بودكاست التاريخ

هيلدغارد من بينجين الجدول الزمني

هيلدغارد من بينجين الجدول الزمني

  • 1098 - 1179

  • ج. 1100

    بدأت هيلدغارد من بينغن في تلقي رؤاها في سن الثالثة تقريبًا.

  • 1105

    Hildegard of Bingen يدخل الدير في Disibodenberg في سن السابعة.

  • 1136

    أصبحت هيلدغارد من بينجن أديرة ديسيبودينبيرج.

  • ج. 1142 - 1151

    Hildegard من أول عمل لاهوتي رئيسي لـ Bingen تألف Scivias.

  • 1150

    أسست هيلدغارد أوف بينجن ديرًا في روبرتسبرغ ونقلت ترتيبها هناك.

  • 1150 - 1158

    تكتب هيلدغارد من بينغن كتابها Liber Subtilatum ، وهو عمل في الطب والصحة الشاملة.

  • 1151

    هيلدغارد من بينغن تكتب مسرحيتها الأخلاقية الموسيقية Ordo Virtutum.

  • 1158 - 1163

    هيلدغارد من بينغن تكتب ثاني أكبر أعمالها اللاهوتية Liber Vitae Meritorum.

  • 1164 - 1174

    تكتب هيلدغارد من بينجن عملها الديني الرئيسي الثالث ، Liber Divinorum Operum.


هيلديجارد فون بينجن

في صيف عام 1098 ، وُلِد طفل لأبوين نبيلين في بيرميرشايم ، بالقرب من ألزي ، في مدينة راينهيسين الحديثة ، وأُطلق عليه اسم هيلدغارد. حسب روايتها الخاصة ، كانت لديها رؤى في سن الخامسة ، وضعها والديها في رعاية دير راهبات صغيرة عندما كانت في الثامنة من عمرها. على مدى 81 عامًا ، استمرت هذه المرأة الرائعة في قيادة الدير في ديسيبودينبيرج ، ووجدت اثنين من الأديرة الخاصة بها ، وقد كتبت ثلاثة أعمال لاهوتية رئيسية وعددًا من الرسائل القصيرة عن التاريخ الطبيعي ، والأعشاب ، والشفاء. ، بالإضافة إلى أول مسرحية أخلاقية باقية وعدد كبير من الترانيم والتسلسلات. أعطت مراسلاتها المشورة والنصائح للعديد من أبرز الشخصيات في عصرها ، حتى لفريدريك بربروسا نفسه. قامت بأداء عمليات الشفاء وطرد الأرواح الشريرة - وهو امتياز نادر للغاية بالنسبة للمرأة - قامت بالعديد من جولات الوعظ العامة التي تمت الموافقة عليها رسميًا.

كان والداها هيلديبرت ومشتيلد قد وعدا هذا (طفلهما العاشر) بخدمة الكنيسة ، وأعطيا الفتاة المبكرة البالغة من العمر 8 سنوات كمبتدئة لجوتا من سبانهايم ، التي قادت خلية صغيرة من الراهبات المرتبطة بدير البينديكتين في ديسيبودينبيرج. ، بالقرب من Bingen ومدينة الكاتدرائية ماينز. أخذت هيلدغارد نذورها في سن الخامسة عشرة ، وعند وفاة جوتا عام 1136 خلفتها كأولوية للمجتمع الإيريمي الصغير. في عام 1141 ، منحها الله رؤية لألسنة ملتهبة تنزل عليها من السماء ، وكرست حياتها لاتباع هذه الرؤية الصوفية. صادق البابا أوجينيوس الثالث رسميًا على رؤاها الدينية في سينودس ترير عام 1148 ، وأذن لها بتسجيلها في شكل مكتوب. بالإضافة إلى كتاباتها ، بدأت في جذب المزيد من النساء إلى مجتمعها ، وبين 1147 و 1150 ، أسست (على عكس رغبات رؤسائها من الذكور في ديسيبودينبيرج) ديرًا جديدًا في روبرتسبرج في وادي الراين. ازدهرت خدمتها وأنشأت ديرًا لابنتها في إيبينغن حوالي عام 1165. وأربع مرات في ستينيات القرن الحادي عشر قامت بجولات تبشيرية عبر الأراضي الألمانية ، وبعد وفاتها في عام 1179 ، اقترح البابا غريغوري التاسع وإنوسنت الرابع تقديسها ، تلاه كليمان الخامس و جون الثاني والعشرون ، دون جدوى.

بمساعدة وتشجيع من سكرتيرها الرهباني فولمار ، بدأت هيلدغارد في عام 1141 بتسجيل آياتها ، وستة وعشرون رؤية تشكل عملها الأول ، Scivias ، التي جمعت على مدى عشر سنوات. تشمل كتاباتها النبوية والمروعة لاحقًا Liber vite meritorum (1158-63) و Liber divinorum operum (1163-70). في الفترة الفاصلة بين هذين المجلدين ، كتب هيلدغارد عملين عن التاريخ الطبيعي (فيزيكا) والطب (السبب والشفاء) ، وتعليق على قاعدة القديس بنديكت ، وحياة قديسين ، وعدد من الخطب الباقية حول مواضيع متنوعة. يظهر اهتمامها بالشعر التعبدي أولاً في Scivias. في أوائل الخمسينيات من القرن الحادي عشر ، جمعت عددًا كبيرًا من القصائد الليتورجية والتعبادية ، لكل منها موسيقى مرتبطة بها ، مثل Symphonia armonie celestium revelationum ، والتي تضمنت أيضًا الدراما الليتورجية الخاصة بها Ordo Virtutem. واصلت هذا العمل لتكبيرها وتجميلها طوال حياتها. تركت "سيبيل نهر الراين" أيضًا مراسلات ضخمة - حوالي ثلاثمائة رسالة على قيد الحياة - ترسل النصائح ، والصلاة ، والتعليمات ، والتشجيعات ، وفي كثير من الأحيان توبيخًا للباباوات والأباطرة والملوك ورؤساء الأساقفة ورؤساء الدير والرؤساء في جميع أنحاء أوروبا.


سيرة ذاتية مختصرة لهيلديغارد بنغن

كانت هيلدغارد من بينغن كاتبة في القرن الثاني عشر. ولدت حوالي عام 1098 في ألمانيا. جاء هيلدغارد من عائلة من الطبقة العليا. كانت واحدة من عشرة أطفال. عندما كانت في الخامسة عشرة من عمرها ، أصبحت هيلدغارد راهبة بندكتينية. في عام 1136 عندما كانت في الثامنة والثلاثين من عمرها أصبحت هيلدغارد هي الأديرة.

زعمت هيلدغارد أن لديها رؤى منذ أن كانت طفلة. ما سببهم غير مؤكد.

كان كتابها الأول يسمى Scito vias domini أو اعرف طرق الله. أكمله هيلدغارد عام 1151. وقد غطى عددًا كبيرًا من الموضوعات اللاهوتية بما في ذلك الكنيسة والملائكة والثالوث ونهاية العالم. كتب هيلدغارد أيضًا مسرحية أخلاقية بعنوان Ordo Virtutum (ترتيب الفضائل).

في هذه الأثناء في عام 1148 أعلنت هيلدغارد أن الله قد أخبرها والراهبات الأخريات بالانتقال إلى مكان جديد في روبرتسبرج بالقرب من بينجن. تحركوا حوالي 1150.

هيلدغارد الباحث وكذلك اللاهوت كان هيلدغارد مهتمًا أيضًا بالعالم الطبيعي. كما كتب هيلدغارد كتابين مشهورين عن الطب يسمى Physica و Causae et Curae.

بالإضافة إلى كونه كاتبًا عظيمًا ، كانت هيلدغارد أيضًا ملحنًا. قامت بتأليف مجموعة من الأغاني تسمى الندوة. كانت هيلدغارد أيضًا رئيسة دير وكان عليها أن تتعامل مع إدارة الدير اليومية. ومع ذلك ، سمحت هيلدغارد للفتيات من العائلات النبيلة فقط بالانضمام إلى ديرها. في رأيها ، كان من غير الطبيعي أن تختلط طبقات المجتمع المختلفة.

توفيت هيلدغارد في 17 سبتمبر 1179. كانت تبلغ من العمر حوالي 81 عامًا (كانت الشيخوخة جدًا في تلك الأيام). كانت هيلدغارد من بينغن امرأة مؤثرة في العصور الوسطى. حتى يومنا هذا ، يتم تذكر هيلدغارد كعالم عظيم وصوفي.


سانت هيلدغارد

سيراجع محررونا ما قدمته ويحددون ما إذا كان ينبغي مراجعة المقالة أم لا.

سانت هيلدغارد، وتسمى أيضا هيلدغارد من بينجن أو هيلديجارد فون بينجن، بالاسم عرافة نهر الراين، (من مواليد 1098 ، بوكيلهايم ، غرب فرانكونيا [ألمانيا] - تاريخ 17 سبتمبر 1179 ، روبرتسبيرج ، بالقرب من بينجن تم تدوينه في 10 مايو 2012 في يوم العيد 17 سبتمبر) ، دير ألماني ، صوفي صاحب رؤية ، وملحن.

من هو سانت هيلدغارد؟

كانت سانت هيلدغارد أديرة وكاتبة وشاعر وملحن بنديكتين عاشت في ألمانيا في القرن الثاني عشر. كان لديها العديد من الرؤى النبوية والصوفية خلال حياتها ويقال أنها كانت عاملة معجزة.

كيف كانت طفولة سانت هيلدغارد؟

ولدت هيلدغارد لأبوين نبيلين في بوكيلهايم ، غرب فرانكونيا (ألمانيا). كانت طفلة مريضة لكنها كانت قادرة على تلقي التعليم في دير قريب بينديكتين. عاشت أول رؤى دينية لها في سن مبكرة وانضمت إلى الراهبات في سن 15.

لماذا تشتهر سانت هيلدغارد؟

سانت هيلدغارد هي واحدة من عدد قليل من النساء البارزات في تاريخ الكنيسة في العصور الوسطى. في الواقع ، هي واحدة من أربع نساء فقط تم تعيينهن طبيبة في الكنيسة ، مما يعني أن كتاباتها العقائدية لها سلطة خاصة في الكاثوليكية الرومانية. يعتبرها الكثيرون شفيعة للموسيقيين والكتاب.

وُلدت هيلدغارد من أبوين نبيلين وتلقى تعليمها في دير البينديكتين في ديسيبودينبيرج على يد جوتا ، وهو مذيع (منعزل ديني) وأخت كونت سبانهايم. كانت هيلدغارد تبلغ من العمر 15 عامًا عندما بدأت في ارتداء العادة البينديكتية ومتابعة الحياة الدينية. لقد خلفت جوتا كأولوية في 1136. بعد أن اختبرت الرؤى منذ أن كانت طفلة ، في سن 43 ، استشرت معترفها ، والذي بدوره أبلغ عن الأمر إلى رئيس أساقفة ماينز. أكدت لجنة من علماء اللاهوت في وقت لاحق صحة رؤى هيلدغارد ، وتم تعيين راهب لمساعدتها في تسجيلها كتابيًا. العمل النهائي ، سكيفياس (1141-52) ، يتكون من 26 رؤيا نبوية ونبوية في شكلها ومعالجتها لموضوعات مثل الكنيسة ، والعلاقة بين الله والبشرية ، والفداء. غادرت هيلدغارد حوالي عام 1147 ديسيبودينبرغ مع العديد من الراهبات لتأسيس دير جديد في روبرتسبرغ ، حيث واصلت ممارسة موهبة النبوة وتسجيل رؤاها كتابةً.

شاعرة وملحن موهوب ، جمعت هيلدغارد 77 من قصائدها الغنائية ، لكل منها إعداد موسيقي من تأليفها ، في Symphonia armonie celestium revelationum. تضمنت كتاباتها العديدة الأخرى حياة القديسين رسالتين عن الطب والتاريخ الطبيعي ، مما يعكس نوعية الملاحظة العلمية النادرة في تلك الفترة والمراسلات المكثفة ، والتي يمكن العثور فيها على مزيد من النبوءات والأطروحات الرمزية. كما أنها ابتكرت لغتها الخاصة للتسلية. سافرت على نطاق واسع في جميع أنحاء ألمانيا ، للتبشير لمجموعات كبيرة من الناس حول رؤاها وآرائها الدينية.

أعلنها كاتب سيرة حياتها المبكرة قديسة ، وتم الإبلاغ عن المعجزات خلال حياتها وفي قبرها. ومع ذلك ، لم يتم تقديسها رسميًا حتى عام 2012 ، عندما أعلن البابا بنديكتوس السادس عشر أنها قديسة من خلال عملية "تقديس مكافئ" ، وهو إعلان بابوي للتقديس قائم على تقليد دائم للتبجيل الشعبي. في وقت لاحق من ذلك العام ، أعلن بندكتس هيلدغارد طبيبة الكنيسة ، وهي واحدة من أربع نساء فقط تم تسميتهن بهذا الاسم. تعتبر شفيعة للموسيقيين والكتاب.

باعتبارها واحدة من عدد قليل من النساء البارزات في تاريخ الكنيسة في العصور الوسطى ، أصبحت هيلدغارد موضوع اهتمام متزايد في النصف الأخير من القرن العشرين. تُرجمت كتاباتها على نطاق واسع إلى اللغة الإنجليزية ، وتم توفير العديد من تسجيلات موسيقاها وأعمالها الروائية ، بما في ذلك Barbara Lachman’s مجلة هيلدغارد بينجن (1993) و Joan Ohanneson الموسيقى القرمزية: حياة هيلدغارد من بينغن (1997) ، تم نشرها.

محررو Encyclopaedia Britannica تمت مراجعة هذه المقالة وتحديثها مؤخرًا بواسطة ميليسا بيتروزيلو ، محرر مساعد.


Hildegard & # 39s المفضلة

ريتشاردس أو ريكارديس فون ستاد ، إحدى راهبات الدير التي كانت مساعدة شخصية لهيلدغارد من بينغن ، كانت مفضلة بشكل خاص لهيلديغارد. كان شقيق ريتشاردس رئيس أساقفة ، وقد رتب لأخته أن ترأس ديرًا آخر. حاول هيلدغارد إقناع ريتشاردس بالبقاء وكتب رسائل مهينة للأخ وكتب إلى البابا على أمل إيقاف هذه الخطوة. لكن ريتشاردس غادرت وتوفيت بعد أن قررت العودة إلى روبرتسبرغ ولكن قبل أن تتمكن من ذلك.


هيلدغارد من بينجن الأربعاء، سبتمبر 27، 2017 الأب. ريتشارد رور ، OFM

على مر العصور ، أبقى الصوفيون وعيًا حيًا باتحادنا مع الله وبالتالي مع كل شيء. ما يسميه البعض الآن روحانية الخلق ، أو الخلاص العميق ، أو الإنجيل الشامل ، تم التعبير عنه منذ فترة طويلة من قبل آباء وأمهات الصحراء ، بعض الآباء الشرقيين ، في روحانية السلتيين القدامى ، من قبل العديد من متصوفة راينلاند ، وبالتأكيد من قبل فرانسيس الأسيزي . [1] لم يتم حتى ملاحظة العديد من النساء المتصوفات ، يؤسفني أن أقول. جوليان من نورويتش (1343 - 1416) وهيلدغارد من بينغن (1098 - 1179) سيكونان استثناءين رئيسيين (على الرغم من أنهما تم إغفالهما في كثير من الأحيان).

نقل هيلدغارد أوف بينجن روحانية الخلق من خلال الموسيقى والفن والشعر والطب والبستنة والتفكير في الطبيعة. كتبت في كتابها الشهير ، سكيفياس: "أنت تفهم القليل جدًا مما يدور حولك لأنك لا تستخدم ما بداخلك." [2]

هذا هو المفتاح لفهم هيلدغارد وهو مشابه جدًا لوجهة نظر تيريزا أفيلا عن الروح. دون استخدام الكلمة ، أدرك هيلدغارد أن الإنسان هو عالم مصغر مع تقارب طبيعي أو صدى مع عالم كبيرالذي يسميه الكثير منا الله. عالمنا الصغير يعكس العالم الكبير. الكلمة الأساسية هنا هي صدى. الصلاة التأملية تسمح لعقلك صدى بما هو مرئي وأمامك مباشرة. التأمل هو نهاية كل عزلة لأنه يمحو التفرقة بين الرائي والمنظر.

تحدث هيلدغارد كثيرًا عن فيريديتاس ، تخضير الأشياء من الداخل ، على غرار ما نسميه الآن التركيب الضوئي. رأت أن هناك استعدادًا في النباتات لاستقبال الشمس وتحويلها إلى طاقة وحياة. لقد أدركت أن هناك أيضًا علاقة متأصلة بين العالم المادي والحضور الإلهي. يُترجم هذا الاتصال إلى طاقة داخلية هي روح وبذرة كل شيء ، صوت داخلي يدعوك إلى "أن تصبح ما أنت عليه لتصبح كل ما أنت عليه". هذه هي "رغبتنا في الحياة" أو "غريزتنا الكاملة".

هيلدغارد مثال رائع لشخص يعيش بأمان داخل علم كوني كامل ، كون يظهر فيه الداخل نفسه في الخارج ، ويعكس الخارج الداخل ، حيث يعكس الفرد الكون ، ويعكس الكون الفرد. يقول هيلدغارد ، "أيها الروح القدس ، أنت الطريق الجبّار الذي من خلاله يتم اختراق كل شيء في السماء وعلى الأرض وتحت الأرض من خلال الترابط والتغلغل بالقرابة." [3] إنه حقًا كون ثالوثي ، مع كل الأشياء التي تدور باتجاه بعضها البعض من المدارات ، إلى الجاذبية ، إلى النظم البيئية ، إلى الجنس.

بوابة الصمت:
تدرب على التواجد.

مراجع:
[1] انظر التسلسل الزمني للمتصوفين والمفكرين غير الثنائيين عبر التاريخ (PDF).
[2] هيلدغارد من بينغن ، سكيفياس 1.2.29. الترجمة مقدمة من Avis Clendenen ، "Hildegard:" Trumpet of God "و" Living Light "في سجل مدرسة شيكاغو اللاهوتية 89 (2) ، ربيع 1999 ، 25.
[3] هيلدغارد من بينغن ، تأملات مع Hildegard of Bingen، محرر. Gabriele Uhlein (Santa Fe، NM: Bear & amp Co.، 1982)، 41.

مقتبس من ريتشارد رور مع جون فيستر ، الأمل ضد الظلام: الرؤية المتغيرة للقديس فرنسيس في عصر القلق (فرانسيسكان ميديا: 2001) ، 135 ومحادثات "الراين" غير المنشورة (2015).


إعادة بناء مخطوطة Scivias المفقودة

لحسن الحظ ، بالنسبة للأجيال القادمة ، تم التقاط صور فوتوغرافية لمخطوطة Scivias الأصلية في عام 1925 كجزء من سلسلة المعارض في كولونيا. بالإضافة إلى ذلك ، في عام 1933 ، تم إنشاء نسخة مكررة من المخطوطة وتخزينها بأمان في دير سانت هيلدغارد في إيبينغن. اليوم ، لا تزال النسخة المكررة في الدير ، وهو نفس المكان الذي أنتجته فيه أربع راهبات بندكتين مستوحاة من هيلدغارد.

وبدءًا من عام 1927 ، قامت ثلاث أخوات بتحرير النص ، وترك اللوحات لزميلهن ، جوزيفا نيبس. عملت الأخت جوزيفا ، التي توفيت عام 1976 عن عمر يناهز 96 عامًا ، بلا كلل على إعادة إنشاء الصور المصغرة باستخدام تقنيات الرسم في العصور الوسطى التي تتضمن طبقات من الألوان النابضة بالحياة.

مثل العديد من الراهبات الآخرين الذين ألهمتهم هيلدغارد ، أمضت الراهبات الأربع في إيبينغن ست سنوات في إعادة إنشاء مخطوطة سكيفياس الأصلية. على الرغم من أنه ربما تم اختراق بعض حيوية الصور الأصلية في عملية النسخ ، فإن الصور المصغرة المعاد إنشاؤها تمثل انطباعات دقيقة عن النسخ الأصلية ، لا سيما في دعم الألوان النابضة بالحياة.

خلال فترة هيلدغارد ، كان إنشاء الرسوم التوضيحية ، مثل تلك الموجودة في مخطوطة Scivias الأصلية ، يمثل عملية مكلفة وتستغرق وقتًا طويلاً. كان الوصول إلى إنتاج وحتى عرض مثل هذا العمل محجوزًا عادةً للنبلاء ورجال الدين. وهكذا تم تقدير قيمة مخطوطة Scivias الأصلية باعتبارها بقايا تاريخية منذ إنشائها المضني.

أصل الرسوم التوضيحية المصغرة لهيلدغارد

لا توجد دراسات قاطعة حول أصل وطبيعة الرسوم التوضيحية المصغرة الواردة في مخطوطة Scivias الأصلية. يقر الخبراء عمومًا بتوقيت المخطوطة الأصلية المطابقة للسنوات الأخيرة من حياة هيلدغارد. ومع ذلك ، تدعم الأبحاث الحديثة التأكيد على أن مخطوطة Scivias قد اكتملت بعد وقت قصير من وفاة Hildegard.

ضريح هيلدغارد من بينغن في إيبينغن ، ألمانيا

الصور الـ 35 الواردة في مخطوطة Scivias مفيدة في إحياء ذكرى معتقدات Hildegard وفنها وروحانياتها. إنها بمثابة إشارات ، تضيء الصور التي تلتقط جوهر أوصاف هيلدغارد الكثيفة لرؤاها. تقدم الصور المصغرة أكثر من مجرد توضيح رؤى هيلدغارد ، فهي تمثل تعبيرًا أصليًا عن الإبداع ، ويمكن القول إنه أحد أهم المبادئ الأساسية لعقيدة هيلدغارد.

نقدر الرسوم التوضيحية المصغرة

ينتج عن الفحص المتعمق للصور المصغرة الواردة في Scivias تقديرًا لدورها في مرافقة أوصاف رؤى Hildegard ، بالإضافة إلى الأعمال الفنية الأصلية وفقًا لمزاياها الخاصة. تساعد الصور المصغرة في تفسير النص وتوفر حافزًا بصريًا. في الواقع ، ترتبط الصور ارتباطًا وثيقًا بسرد Scivias لدرجة أن المؤرخين ينسبون إلى Hildegard في إنشائها ، بقدر ما يمكن تطبيق معيار التأليف ، نظرًا لمعايير فترة العصور الوسطى.

لا يمثل الجمع بين الرسم التوضيحي والسرد شكلاً إبداعيًا جديدًا لعصر القرون الوسطى فحسب ، بل يمثل أيضًا الصور المصغرة الفردية انحرافًا فريدًا عن الأيقونات التقليدية في ذلك الوقت.

تساهم الصور المصغرة في رؤية وتفسير لاهوتي وعرض إبداعي يتطلب تقديراً شاملاً من القراء والمشاهدين. يؤدي الجمع بين القراءة والنظر والمشاهدة والتفكير معًا إلى فهم أعمق لعملها. يتم عرض الصور بأحجام وتصاميم مختلفة. في بعض الحالات ، تمتد الصور المصغرة عبر أعمدة السرد ، وفي حالات أخرى تشغل صفحات كاملة ، منفصلة عن التنسيق التقليدي للفترة.

تقوم الرسوم التوضيحية المصغرة الموجودة في Scivias بأكثر من مجرد تفسير النص المصاحب الذي يعيد سرد قصص رؤى Hildegard ، باستخدام وسيط منفصل تمامًا. وبالتالي فهم يلعبون دورًا أساسيًا في تقديم Scivias.

يقدم وصف رؤى هيلدغارد ، جنبًا إلى جنب مع التفسير اللاهوتي والعمل الفني الإبداعي ، منظورًا شاملاً وشاملاً ، حيث يؤدي الجمع بين القراءة والنظر والمشاهدة والتفكير إلى فهم أعمق لعملها.

الصورة الأولى: & # 8220 The Visionary & # 8221

توضح الصورة المصغرة الأولى الواردة في مخطوطة Rupertsberg Scivias-Codex هيلدغارد في العمل ، مسجلة رؤاها ، بينما تغمرها النيران النارية ، مع مساعدها المخلص ، فولمار ، يوثق رؤى التجربة. ترافق هذه الصورة المصغرة مقدمة السرد ، وتوضح دعوة هيلدغارد من الله لخدمته كنبي. يتطابق الحدث مع وصف هيلدغارد في مقدمة Scivias لرؤاها عام 1141 ، المصاحب للسنة الثالثة والأربعين من عمرها.

الصورة الثانية: & # 8220 The Radiant & # 8221

يأخذ الضوء الساطع للغاية الذي يفيض فوق هيلدغارد ، بينما تفترض بروتيستيفيكاتيو ("إعلان") ، شكلاً ملموسًا في هذه الرؤية الأولى. توضح الصورة المصغرة المصاحبة الثراء والسمة المميزة لرؤى هيلدغارد.

الصورة الثالثة: & # 8220 سقوط الذنوب & # 8221

بعد توضيح رؤية هيلدغارد الإلهية لملكوت الله في الرؤية الافتتاحية ، تظهر صفحات من الكتاب المقدس كصور جذابة بشكل فريد. تدور هذه الرؤية ، "سقوط الخطايا" ، حول ثلاثة محاور ، بما في ذلك (1) بداية الشر (2) العلاقة بين الرجل والمرأة و (3) الفداء أو الخلاص.

الصورة الرابعة: & # 8220 The Universe & # 8221

توضح هذه الصورة الكون ، محاطًا بالصوت الإلهي الرمزي. يشير الكون بأسره إلى إله قدير وغير مفهوم. تمثل الطبقة الخارجية من النار ثنائية الله ، من ناحية ، ينتقم من غير المخلصين ، ومن ناحية أخرى ، يقدم تعزية عميقة لأولئك الذين يؤمنون.

قد يندهش المرء أيضًا من الصفات الأنثوية لهذه الصورة للكون ، والتي تعكس المؤنث الإلهي. بعد مئات السنين من سكيفياس ، اقترح جوزيف كامبل في دراسته للأساطير أن الأسطورة تمثل المذكر عالميًا على أنه "سيد الكون" ، وأن المؤنث يتم تصويره على أنه الكون نفسه.

الصورة الخامسة: & # 8220 The Soul and Your Pavilion & # 8221

هذه الرؤية (Scivias I. 4. 9) تتبع مسار الرجل من الحركات الأولية ، في رحم الأم ، وصولاً إلى انفصال الروح عن الجسد. يتم التقاط الأفكار الثرية التي تم تصويرها في هذه الرؤية في ثلاث صور مصغرة إجمالية.

الصورة السادسة: & # 8220 الإخلاص في الإغراء & # 8221

& # 8220 الله ما خلقتني؟ هوذا الأرضية المشتركة تضطهدني! & # 8221 (Scivias I. 4.4.)

تتحدث هيلدغارد في رؤيتها عن رصاصة تخترق العديد من العواصف. في هذه الصورة المصغرة ، يلتقط الفنان الواقع الكامن وراء صور Hildegard الخيالية: الرجل الذي يقع في الإغراء يطلب مساعدة الله.

الصورة السابعة: "استخرج الروح من الجناح"

ترافق هذه الصورة الخامسة ، التي تظهر بداية حياة الإنسان على الأرض. من ناحية أخرى ، توضح هذه الصورة المصغرة اللحظات الأخيرة من حياة الإنسان على الأرض ، مع الابتعاد عن الشكل البشري والوصول إلى الحياة الآخرة.

الصورة الثامنة: & # 8220 The Synagogue & # 8221

& # 8220 والدة تجسد ابن الله & # 8221 (Scivias. 5.1.)

في هذه الصورة المصغرة ، نواجه صورة امرأة حزينة تمثل الكنيس في تصوير العصور الوسطى. على النقيض من التمثيل الأكثر شيوعًا في العصور الوسطى للكنيس اليهودي باعتباره امرأة معصوب العينين وصولجان مكسور ، يوضح سكيفياس جمالًا مذهلاً بشرف وتقدير الذات.

كانت العلاقة بين المسيحيين واليهود تزداد عداء منذ ظهور المسيحية. تعبر رؤية هيلدغارد عن التضامن والأمل في الكنيس اليهودي ، في ضوء الاضطهاد اليهودي عام 1096 والحملتين الصليبيتين الأولين (1096-99 ، 1147-49). في هذه الرؤية ، أعربت هيلدغارد علانية عن دعمها للإيمان اليهودي.

الصورة التاسعة: & # 8220 جوقات الملائكة & # 8221

توضح صورة الماندالا هذه جوقات الملائكة التسعة ، التي تقدم الصلوات إلى الله واستجابات الله للإنسان. تخدم الملائكة مجد الله وخلاص الإنسان. كل نوع من الملاك يحمي بطريقة فريدة. هذه الرؤية من خلال تقديم الجوقات الفردية المقدمة في Scivias.

صورة 10: & # 8220 The Redeemer & # 8221

توضح هذه الصورة المصغرة العديد من الموضوعات ، بما في ذلك خلق الإنسان وسقوطه. بالإضافة إلى ذلك ، نرى تمثيلات تجسد عالمنا وخلاصه ومجده. في النصف العلوي من الصورة ، نرى الحياة تنبثق من الكرة المركزية الزرقاء ، محاطة بحد لامع لامع للإله القدير. شعلة تسقط من كرة النور والحياة لملء الفراغ بخليقة الله. كل يوم من أيام الخليقة الستة يضيء المجال الفارغ تحت منبع الحياة والروح.

صورة 11: & # 8220 الثالوث الحقيقي في الوحدة & # 8221

هذه الصورة المصغرة هي من بين الصور الأكثر شهرة ، حيث ظهرت من مخطوطة Scivias Codex الأصلية. يوضح وحدة الثالوث الإلهي ، باستخدام الصور الأساسية لشكل الإنسان الياقوتي الأزرق ، وتحيط به دوائر متعددة الألوان الذهبية ، في وسط خلفية واسعة وحدود. يتدفق الضوء من الخلفية للتأكيد على التباين.

لوحة Scivias-Codex أحد عشر

صورة 12: & # 8220 أم من الروح والماء & # 8221

تصف هذه الصور تحقيق الخلاص في الكنيسة وأسرارها. تُظهر الصورة المصغرة طبيعة الكنيسة وسر المعمودية في تمثيلات جزئية.

لوحة Scivias-Codex الاثنا عشر

صورة 13: & # 8220 ممنوح بالروح القدس & # 8221

تتميز هذه الصورة المصغرة بشخصية أنثوية مهيبة أمام برج أبيض كبير مصنوع من الحجر. النموذج الأنثوي يمثل الكنيسة التي يشغلها الرعاة. البرج الأبيض يرمز إلى الروح القدس ، في وضوحه المضيء ، ويحيط به جميع الكائنات الحية. تظهر الأضواء الساطعة من ثلاث نوافذ في البرج. فكما أن الكنيسة يرشدها ويقويها الروح القدس ، كذلك يجب أن يتحقق المعمدون.

لوحة Scivias-Codex ثلاثة عشر

صورة 14: & # 8220 الجسم الغامض & # 8221

توضح هذه الصورة المصغرة الكنيسة كجسم صوفي ، يتكون من طوائف من الهيئات العلمانية والإكليروس والدينية.

لوحة Scivias-Codex الرابعة عشر

صورة 15: & # 8220 ذبيحة المسيح والكنيسة & # 8221

تجسّد هذه الرؤية أصل الكنيسة. تلعب موضوعات الاحتفال بالقداس الإلهي وسر القربان المقدس مكانة بارزة في منتصف Scivias ، بما في ذلك الجزء الثاني من الكتاب. هذه الصورة المصغرة تصور الكنيسة كعروس المسيح تحت الصليب. تستقبل الكنيسة لحم ودم المسيح كهدية من عريسها وتدعو إلى هذا المهر في القداس الإلهي أمام الله.

لوحة Scivias-Codex 15

صورة 16: & # 8220 غذاء الحياة & # 8221

يجب مشاهدة هذه الصورة المصغرة مع الصورة المصغرة السابقة.

بتفانٍ حقيقي ، يجب على المؤمنين أن يأكلوا ويشربوا لحم ودم مخلصهم الذي تألم من أجلهم وضحى بحياته على الأرض.

لوحة Scivias-Codex السادسة عشرة

صورة 17: & # 8220 The Enemy Bound & # 8221

يمثل هذا الموضوع الرؤية الأخيرة للجزء الثاني من Scivias ، ويتم تمثيله في منمنمتين. إنه يحيط بعمل الشيطان ورذائلته والصراعات التي يواجهها المؤمنون عند مواجهة الشر.

لوحة Scivias-Codex سبعة عشر

صورة 18: & # 8220 The Tempter & # 8221

تظهر هذه الصورة المصغرة أعمال الشيطان في صورتين.

لوحة Scivias-Codex ثمانية عشر

صورة 19: & # 8220 The Ruler of All & # 8221

لسوء الحظ ، تبدو هذه الصورة المصغرة غير مكتملة ولا تقدم سوى لمحة بسيطة عن ثراء وعمق سجل هذه الرؤى. شرقًا ، رأى هيلدغارد لونًا حديديًا هائلاً يكتنفه سحابة بيضاء لامعة. تم وضع عرش ملكي على الصخرة ، وعندها جلس كائن حي له مجد متوهج.

لوحة Scivias-Codex تسعة عشر

صورة 20: & # 8220 نجوم بارزة & # 8221

تُظهر هذه الصورة المصغرة الملائكة الساقطة ، لوسيفر مع أولئك الذين يرافقونه.

لوحة Scivias-Codex العشرون

صورة 21: & # 8220 مبنى الخلاص & # 8221

في هذه الصورة المصغرة ، تساعد رؤية هيلدغارد المتمثلة في بناء أسس قوية ووضع أحجار زاوية متينة في توضيح إيمانها بالشراكة الأساسية بين الله والإنسان ، والتي تتضمنها جميع الأعمال والمشاريع البشرية.

لوحة Scivias-Codex واحدة وعشرون

صورة 22: & # 8220 The Tower of Council & # 8221

في برج المجلس الإلهي ، يرى هيلدغارد خمس شخصيات أو قوى سماوية أو فضائل. كل واحد يقف بشكل مستقل ، تحت قوس البوابة الخاص به. لا توجد فضيلة تتكون من قوتها الخاصة على وجه الحصر. بدلا من ذلك ، هذه الفضائل إلهية من وهج مضيء ساطع ، يسطع من الله في أعمال الإنسان.

لوحة Scivias-Codex الثانية والعشرون

صورة 23: "قوات الله الخمس في برج المجلس"

تُظهر هذه الصورة المصغرة تفاصيل الفضائل الخمس في برج المجلس الإلهي.

لوحة Scivias-Codex ثلاثة وعشرون

صورة 24: & # 8220 عمود كلمة الله & # 8221

ما وراء المجمع الإلهي هو عمود كلمة الله. عمود كلمة الله مبني على الحائط المضيء وتتجاوز أبعاده قدرة الإنسان على إدراكه بالعين البشرية.

لوحة Scivias-Codex الرابعة والعشرون

صورة 25: & # 8220 الاعتراف بالله & # 8221

داخل الحرم ، تقف شخصية مضيئة زاهية على الرصيف أمام عمود كلمة الله.

لوحة Scivias-Codex الخامسة والعشرون

صورة 26: & # 8220 غيرة الله & # 8221

بعد الكشف عن سر كلمة الله & # 8220 في عمود كلمة الله & # 8220 ، تظهر حماسة محبة الله بشكل علني في هذه الصورة المصغرة. تمثل الأجنحة الثلاثة قوة القصاص الموجه ضد الشيطان والشر.

لوحة Scivias-Codex السادسة والعشرون

صورة 27: & # 8220 The Triple Wall & # 8221

على صورة الحائط ، يرسم الله شعبه بحكم القانون. وهكذا ، تم تأسيس الحكومة لمنفعة الأحياء ، من خلال الروح القدس.

لوحة Scivias-Codex سبعة وعشرون

صورة 28: & # 8216 عمود الثالوث الحقيقي & # 8217

في الركن الغربي من الحرم ، رأى هيلدغارد عمودًا رائعًا وغامضًا وقويًا للغاية من اللون الأحمر الداكن. إنه يمثل الثالوث الله. الآب والكلمة والروح القدس هم إله واحد في الثالوث.

لوحة Scivias-Codex الثامنة والعشرون

صورة 29: & # 8220 عمود إنسانية المخلص & # 8221

يصف هيلدغارد إنسانية المخلص الذي وُلِد من الروح القدس وحبلت به مريم العذراء وولد كأعلى الابن.

لوحة Scivias-Codex تسعة وعشرون

صورة 30: & # 8220 برج الكنيسة & # 8221

هذا البرج ، الذي يمكن رؤيته داخل وخارج المبنى ، لم يكتمل بعد. شوهد العديد من العمال يواصلون بلا كلل بنائه. في ذروتها ، تجلس سبع دفاعات قوية ، تمثل مواهب الروح القدس السبع ، ولا يمكن لأي عدو تدميرها.

لوحة Scivias-Codex ثلاثون

صورة 31: & # 8220 ابن الله & # 8221

في أعلى نقطة في الحرم ، حيث يتحد الجداران ، يوجد عرش على سبع درجات ، يجلس عليها شاب ، ابن الله.

لوحة Scivias-Codex واحدة وثلاثون

صورة 32: & # 8220 The End of Times & # 8221

تتعلق هذه الصورة المصغرة بموضوع الدينونة عندما يسمح الله بمجيء المسيح الدجال تسبقه الممالك الخمس الممثلة في خمسة أشكال حيوانية. في الأحداث التي أدت إلى نهاية الأزمنة ، يقود الله الإنسان والكنيسة إلى اكتمالها. هذه الصورة لها معنى أعمق ، ويقترح البعض حكاية أكثر بشاعة لاغتصاب الكنيسة من قبل ضد المسيح ، ممثلة في شكل حيواني شنيع.

لوحة Scivias-Codex اثنان وثلاثون

صورة 33: & # 8220 يوم الوحي العظيم & # 8221

في هذه الصورة المصغرة ، يكشف الله لهيلدغارد فون بينغن نهاية العالم ، حيث يعود ابن الله ليدينونة نهائية. نهاية العالم تتوافق مع موت الرجل.

لوحة Scivias-Codex ثلاثة وثلاثون

صورة 34: & # 8220 السماء الجديدة والأرض الجديدة & # 8221

بعد تنفيذ الحكم ، يظهر هدوء وصمت عظيمان. تشع العناصر بوضوح مبهج كما لو أن الأوساخ قد جردت منها. الهواء نقي والماء نقي. تتألق جميع الأجسام السماوية بكل قوة وجمال.

لوحة Scivias-Codex أربعة وثلاثون

صورة 35: & # 8220 جوقات المباركين & # 8221

تستمر هذه الصورة المصغرة في عبادة الله والقديسين تحت رعاية مريم. في هذه الصورة ، تجلس مريم فوق جوقات الملائكة الذين يقفون فوق الرسل والآباء والأنبياء والعذارى والمعترفين والشهداء.


المخطط الزمني 003: هيلدغارد من بينغن و "مسرحية الفضائل"

كان هيلدغارد من بينغن كاتبًا وملحنًا وفيلسوفًا وصوفيًا وديرًا ومولودًا متعدد المواهب ورؤى حرفيًا للقرن الثاني عشر.

ولدت عام 1098 لعائلة نبيلة في أرض الراين. عندما كانت طفلة كانت غالبًا مريضة وطارد الفراش ، ومنذ أن كانت صغيرة جدًا ، عانت من رؤى مقنعة كانت تخيفها في كثير من الأحيان. ربما بسبب هذه الرؤى ، قدمها والداها للكنيسة في سن الثامنة. أصبحت راهبة وعلى الرغم من استمرار رؤاها ، تعلمت بسرعة الاحتفاظ بها لنفسها.

في عام 1136 ، تم انتخابها من قبل أخواتها لتكون الحاكمة ، الأم الرئيسية ، من رتبة البينديكتين. لم يمض وقت طويل ، على عكس رغبات رئيس الدير ، أسست ديرًا مستقلًا في بينغن. ومع ذلك ، فإن نفس الأمراض والرؤى التي عانت منها عندما كانت طفلة كانت تطاردها حتى الآن كامرأة بالغة.

أصبحت الرؤى والأمراض شيئًا مختلفًا تمامًا في عام 1141 ، عندما كان هيلدغارد من بينجن يبلغ من العمر 43 عامًا.

تقول في كتابتها إنها تلقت مكالمة شفهية من الله لتدوين كل ما رأته وسمعته. ثم اعتقدت أن رؤاها كانت رسائل من الله ومنذ ذلك الحين كتبت العديد من الأطروحات اللاهوتية بالإضافة إلى المؤلفات الموسيقية.

أشهر أعمالها هو مسرحية الفضائل مسرحية أخلاقية موسيقية يتم فيها تجسيد المفاهيم غير الملموسة مثل الرحمة والسلام والحب. إنه عمل موسيقي درامي يتم تقديمه على خشبة المسرح بدون مجموعات أو أزياء ، مثل الكثير من الخطابة المبكرة.

مسرحية الفضائل هي فريدة من نوعها من حيث أنها كتبت للأصوات الأنثوية فقط في الوقت الذي سيطرت فيه أصوات الذكور على كل جانب من جوانب الكنيسة تقريبًا. دور الرجل الوحيد في العمل هو دور الشيطان الذي لا يسمح له حتى بالغناء بسبب طبيعته الفاسدة. يُعتقد أن هذه المسرحية مصدر إلهام ومقدمة لما نسميه الآن الأوبرا.


محتويات

وُلد هيلدغارد حوالي عام 1098 ، على الرغم من أن التاريخ الدقيق غير مؤكد. كان والداها ميتشتيلد من Merxheim-Nahet وهيلديبرت من Bermersheim ، وهي عائلة من طبقة النبلاء الدنيا في خدمة الكونت Meginhard of Sponheim. [9] تعتبر هيلدغارد ، التي تعاني من مرض منذ الولادة ، طفلها الأصغر والعاشر ، [10] على الرغم من وجود سجلات لسبعة أشقاء أكبر سناً فقط. [11] [12] بداخلها فيتا، Hildegard تقول إنها منذ صغرها كانت لديها رؤى. [13]

تحرير الروحانيات

منذ الطفولة المبكرة ، قبل وقت طويل من قيامها بمهمتها العامة أو حتى نذورها الرهبانية ، كان وعي هيلدغارد الروحي يرتكز على ما أسمته umbra viventis lucis، انعكاس الضوء الحي. تصف رسالتها إلى Guibert of Gembloux ، التي كتبتها في سن السابعة والسبعين ، تجربتها مع هذا الضوء بدقة رائعة:

منذ طفولتي المبكرة ، قبل أن يتم تقوية عظامي وأعصابي وعروقي تمامًا ، كنت دائمًا أرى هذه الرؤية في روحي ، حتى الوقت الحاضر عندما أبلغ من العمر أكثر من سبعين عامًا. في هذه الرؤية ، تصعد روحي ، كما يريدها الله ، عالياً في قبو السماء وفي السماء المتغيرة وتنتشر بين شعوب مختلفة ، على الرغم من أنها بعيدة عني في الأراضي والأماكن البعيدة. ولأنني أراهم بهذه الطريقة في روحي ، فإنني أراقبهم وفقًا لتغير السحب والأشياء المخلوقة الأخرى. أنا لا أسمعهم بأذني الخارجيتين ، ولا أتصورهم بأفكار قلبي أو بأي مزيج من حواسي الخمس ، ولكن في روحي وحدها ، وعيني الخارجيتان مفتوحتان. لذلك لم أسقط أبدًا فريسة للنشوة في الرؤى ، لكنني أراها مستيقظة على نطاق واسع ، ليلًا ونهارًا. وأنا مقيد باستمرار بالمرض ، وفي كثير من الأحيان في قبضة الألم الشديد لدرجة أنه يهدد بقتلي ، لكن الله ظل لي حتى الآن. إن الضوء الذي أراه ليس مكانيًا ، لكنه أكثر سطوعًا من السحابة التي تحمل الشمس. لا أستطيع قياس الارتفاع ولا الطول ولا العرض فيه وأنا أسميه "انعكاس الضوء الحي". وبما أن الشمس والقمر والنجوم تظهر في الماء ، فإن الكتابات والمواعظ والفضائل وبعض الأعمال البشرية تتشكل لي وتتألق. [14]

تحرير الحياة الرهبانية

ربما بسبب رؤى هيلدغارد ، أو كطريقة لتحديد المواقع السياسية (أو كليهما) ، قدمها والدا هيلدغارد على أنها مفلطحة لدير البينديكتين في ديسيبودينبيرج ، والذي تم إصلاحه مؤخرًا في غابة بالاتينات. تاريخ إحاطة هيلدغارد بالدير موضوع نقاش. لها فيتا تقول إنها كانت مع امرأة أكبر سنًا ، جوتا ، ابنة الكونت ستيفان الثاني من سبونهايم ، في سن الثامنة. [15] ومع ذلك ، من المعروف أن تاريخ إحاطة جوتا كان في عام 1112 ، عندما كان هيلدجارد يبلغ من العمر أربعة عشر عامًا. [16] تلقى المطران أوتو بامبرغ عهودهم في يوم جميع القديسين ، 1112. يعتقد بعض العلماء أن هيلدغارد وُضعت في رعاية جوتا في سن الثامنة ، ثم تم وضع المرأتين معًا بعد ست سنوات. [17]

على أي حال ، تم إحاطة هيلدغارد وجوتا معًا في ديسيبودينبيرج ، وشكلتا نواة لمجتمع متزايد من النساء المرتبطات بدير الذكور. كانت جوتا أيضًا ذات رؤية ، وبالتالي جذبت العديد من المتابعين الذين جاؤوا لزيارتها في الدير. تخبرنا هيلدغارد أن جوتا علمتها القراءة والكتابة ، لكنها لم تكن متعلمة وبالتالي غير قادرة على تعليم تفسير هيلدغارد الكتابي السليم. [18] سجل مكتوب من حياة جوتا يشير إلى أن هيلدغارد ربما ساعدها في تلاوة المزامير ، والعمل في الحديقة وغيرها من الأعمال اليدوية ، ورعاية المرضى. [19] ربما كان هذا هو الوقت الذي تعلم فيه هيلدغارد كيفية العزف على المزمور ذي العشرة أوتار. ربما يكون فولمار ، وهو زائر متكرر ، قد علم هيلدغارد تدوينًا بسيطًا للمزمور. كان من الممكن أن يكون الوقت الذي درست فيه الموسيقى هو بداية المؤلفات التي ستؤلفها لاحقًا. [20]

عند وفاة جوتا عام 1136 ، تم انتخاب هيلدغارد بالإجماع كـ magistra من المجتمع من قبل زميلاتها الراهبات. [21] طلب الأباتي كونو من ديسيبودينبيرج من هيلدجارد أن يكون له الأولوية ، والتي ستكون تحت سلطته. ومع ذلك ، أرادت هيلدغارد مزيدًا من الاستقلال لنفسها وراهباتها وطلبت من أبوت كونو السماح لهن بالانتقال إلى روبرتسبرج. [22] كان من المفترض أن يكون هذا تحركًا نحو الفقر ، من مجمع حجري تم تأسيسه جيدًا إلى مسكن مؤقت. عندما رفض رئيس الدير اقتراح هيلدغارد ، ذهب هيلدغارد فوق رأسه وحصل على موافقة رئيس الأساقفة هنري الأول من ماينز. لم تلين الأباتي كونو حتى أصيبت هيلدغارد بمرض جعلها مشلولة وغير قادرة على التحرك من سريرها ، وهو حدث نسبته إلى تعاسة الله معها لعدم اتباع أوامره بنقل راهباتها إلى مكان جديد في روبرتسبرغ. فقط عندما لم يستطع رئيس الأباتي نقل هيلدغارد ، قرر منح الراهبات ديرًا خاصًا بهن. [23] وهكذا انتقلت هيلدغارد وحوالي عشرين راهبة إلى سانت.دير روبرتسبرغ في عام 1150 ، حيث عمل فولمار عميدًا ، بالإضافة إلى اعتراف وكاتب هيلدغارد. في عام 1165 أسست هيلدغارد ديرًا ثانيًا للراهبات في إيبينغن. [24]

قبل وفاة هيلدغارد ، نشأت مشكلة مع رجال الدين في ماينز. توفي رجل دفن في روبرتسبرغ بعد حرمان الكنيسة الكاثوليكية. لذلك ، أراد رجال الدين إخراج جسده من الأرض المقدسة. لم يقبل هيلدغارد هذه الفكرة ، وأجاب بأنها كانت خطيئة وأن الرجل قد تصالح مع الكنيسة وقت وفاته. [25]

تحرير الرؤى

قالت هيلدغارد إنها شاهدت فيلم "ظل الضوء الحي" لأول مرة في سن الثالثة ، وبحلول سن الخامسة بدأت تفهم أنها كانت تختبر الرؤى. [26] استخدمت مصطلح "visio" (اللاتينية التي تعني "الرؤية") لوصف هذه الميزة في تجربتها وأدركت أنها هدية لا تستطيع شرحها للآخرين. أوضحت هيلدغارد أنها رأت كل الأشياء في نور الله من خلال الحواس الخمس: البصر والسمع والتذوق والشم واللمس. [27] كانت هيلدغارد مترددة في مشاركة رؤاها ، واكتفت بجوتا فقط ، والتي بدورها أخبرت فولمار ، مدرس هيلدغارد ، ثم السكرتيرة في وقت لاحق. [28] طوال حياتها ، استمرت في الحصول على العديد من الرؤى ، وفي عام 1141 ، في سن 42 ، تلقت هيلدغارد رؤية اعتقدت أنها تعليمات من الله ، لكتابة ما تراه وتسمعه. [29] ما زالت هيلدجارد مترددة في تسجيل رؤاها ، وقد أصيبت بمرض جسدي. كانت الرسوم التوضيحية المسجلة في كتاب Scivias عبارة عن رؤى عاشتها هيلدغارد ، مما تسبب لها في معاناتها ومحنها الشديدة. [30] في نصها اللاهوتي الأول ، سكيفياس ("اعرف الطرق") ، تصف هيلدغارد نضالها داخل:

لكنني على الرغم من أنني رأيت هذه الأشياء وسمعتها ، إلا أنني رفضت الكتابة لفترة طويلة من خلال الشك والرأي السيئ وتنوع الكلمات البشرية ، ليس بالعناد ولكن في ممارسة التواضع ، حتى تذللها ويلات الله ، سقطت على فراش من المرض بعد ذلك ، وأجبرت أخيرًا على العديد من الأمراض ، وشهادة عذراء نبيلة حسنة السلوك [الراهبة ريتشاردس فون ستاد] والرجل الذي سعيت إليه سراً ووجدته ، كما هو مذكور أعلاه ، أضع يدي على الكتابة. بينما كنت أفعل ذلك ، شعرت ، كما ذكرت من قبل ، بالعمق العميق لعرض الكتاب المقدس ، وبسبب القوة التي تلقيتها ، رفعت نفسي من المرض بالقوة التي تلقيتها ، أنهيت هذا العمل - رغم أنه بالكاد - في غضون عشر سنوات. [...] وتحدثت وكتبت هذه الأشياء ليس باختراع قلبي أو اختراع أي شخص آخر ، ولكن من خلال أسرار الله السرية التي سمعتها واستقبلتها في الأماكن السماوية. ومرة أخرى سمعت صوتًا من السماء يقول لي: "اصرخ ، واكتب هكذا!" [31]

بين نوفمبر 1147 وفبراير 1148 في المجمع الكنسي في ترير ، سمع البابا أوجينيوس عن كتابات هيلدغارد. ومن هذا المنطلق ، نالت الموافقة البابوية لتوثيق رؤاها على أنها إيحاءات من الروح القدس ، مما يعطيها مصداقية فورية. [32]

في 17 سبتمبر 1179 ، عندما توفيت هيلدغارد ، ادعت شقيقاتها أنهن رأين تيارين من الضوء يظهران في السماء ويعبران الغرفة التي كانت تحتضر فيها. [33]

فيتا سانكتاي هيلديجارديس يحرر

قداسة هيلدغارد ، فيتا سانكتاي هيلديجارديسقام بتجميعها الراهب ثيودريك من إختيرناخ بعد وفاة هيلدغارد. [34] شمل أعمال السير Libellus أو "الكتاب الصغير" الذي بدأه غودفري ديسيبودينبيرج. [35] توفي جودفري قبل أن يتمكن من إكمال عمله. تمت دعوة Guibert of Gembloux لإنهاء العمل ، ومع ذلك ، كان عليه العودة إلى ديره مع عدم اكتمال المشروع. [36] استخدم ثيودريك المصادر التي تركها Guibert لإكمال فيتا.

تتضمن أعمال هيلدغارد ثلاثة مجلدات كبيرة من اللاهوت البصري [37] مجموعة متنوعة من المؤلفات الموسيقية لاستخدامها في الليتورجيا ، بالإضافة إلى مسرحية الأخلاق الموسيقية Ordo Virtutum واحدة من أكبر مجموعات الرسائل (ما يقرب من 400) التي بقيت على قيد الحياة من العصور الوسطى ، موجهة إلى مراسلين تتراوح من الباباوات إلى الأباطرة إلى رؤساء الدير والرؤساء ، وتتضمن سجلات العديد من الخطب التي وعظتها في ستينيات القرن الحادي عشر والسبعينيات من القرن الحادي عشر [38]. مجلدات من المواد الخاصة بالطب الطبيعي والعلاجات [39] [40] لغة مخترعة تسمى Lingua ignota ("لغة غير معروفة") [41] والعديد من الأعمال الصغيرة ، بما في ذلك شرح للإنجيل وعملين لسير القديسين. [42]

تم إنتاج العديد من المخطوطات من أعمالها خلال حياتها ، بما في ذلك مخطوطة Rupertsberg المصورة من أول عمل رئيسي لها ، سكيفياس (فقدت منذ عام 1945) مخطوطة Dendermonde ، والتي تحتوي على نسخة واحدة من أعمالها الموسيقية ومخطوطة Ghent ، والتي كانت أول نسخة عادلة تم تحريرها من عملها اللاهوتي النهائي ، Liber Divinorum Operum. في نهاية حياتها ، وربما تحت إشرافها الأولي ، تم تحرير جميع أعمالها وجمعها في مخطوطة Riesenkodex الفردية. [43]

تحرير اللاهوت البصيرة

كانت أهم أعمال هيلدغارد هي المجلدات الثلاثة لعلم اللاهوت البصري: سكيفياس ("اعرف الطرق" ، مؤلف 1142-1151) ، Liber Vitae Meritorum ("كتاب مزايا الحياة" أو "كتاب مكافآت الحياة" ، مؤلف 1158-1163) و Liber Divinorum Operum ("كتاب الأعمال الإلهية" ، المعروف أيضًا باسم عملية Dei، "في عمل الله" ، مؤلف 1163 / 4-1172 أو 1174). في هذه المجلدات ، التي اكتمل آخرها عندما كانت في السبعينيات من عمرها ، تصف هيلدغارد أولاً كل رؤية ، والتي غالبًا ما تكون تفاصيلها غريبة وغامضة ، ثم تفسر محتوياتها اللاهوتية في كلمات "صوت النور الحي". " [44]

سكيفياس يحرر

بإذن من Abbot Kuno of Disibodenberg ، بدأت في كتابة الرؤى التي كانت لديها (وهذا هو الأساس لـ سكيفياس). سكيفياس هو انكماش Sci vias Domini (اعرف طرق الرب) ، وكان هذا أول عمل ذو رؤية كبيرة لهيلدغارد ، وأحد أكبر المعالم في حياتها. إدراكًا للأمر الإلهي بـ "كتابة ما تراه وتسمعه" ، [45] بدأت هيلدغارد في تسجيل تجاربها الرؤيوية وتفسيرها. في المجموع ، تم التقاط 26 تجربة رؤية في هذا التجميع. [32]

سكيفياس منظم إلى ثلاثة أجزاء ذات أطوال غير متساوية. الجزء الأول (الرؤى الست) يؤرخ لترتيب خلق الله: خلق وسقوط آدم وحواء ، هيكل الكون (المعروف على أنه شكل "البيضة") ، العلاقة بين الجسد والروح ، علاقة الله لشعبه من خلال المجمع وجوقات الملائكة. يصف الجزء الثاني (سبع رؤى) ترتيب الفداء: مجيء المسيح الفادي ، الثالوث ، الكنيسة كعروس المسيح وأم المؤمنين في المعمودية والتثبيت ، أوامر الكنيسة ، تضحية المسيح على الصليب والقربان المقدس ومحاربة الشيطان. أخيرًا ، يلخص الجزء الثالث (ثلاثة عشر رؤيا) تاريخ الخلاص الذي تم سرده في الجزأين الأولين ، ويرمز له على أنه مبنى مزين بشخصيات وفضائل استعارية مختلفة. وتختتم مع Symphony of Heaven ، وهي نسخة مبكرة من مؤلفات Hildegard الموسيقية. [46]

في أوائل عام 1148 ، أرسل البابا لجنة إلى ديسيبودينبرج لمعرفة المزيد عن هيلدغارد وكتاباتها. وجدت اللجنة أن الرؤى كانت حقيقية وعادت إلى البابا ، مع جزء من سكيفياس. تمت قراءة أجزاء من العمل غير المكتمل بصوت عالٍ على البابا أوجينيوس الثالث في سينودس ترير عام 1148 ، وبعد ذلك أرسل رسالة إلى هيلدغارد بمباركته. [47] تم تفسير هذه النعمة فيما بعد على أنها موافقة بابوية على جميع أنشطة هيلدغارد اللاهوتية واسعة النطاق. [48] ​​قرب نهاية حياتها ، طلبت هيلدغارد مخطوطة غنية بالزخارف سكيفياس (مخطوطة روبرتسبرغ) على الرغم من فقدان النسخة الأصلية منذ إجلائها إلى دريسدن لحفظها في عام 1945 ، إلا أن صورها محفوظة في فاكس مرسوم يدويًا من عشرينيات القرن الماضي. [5]

Liber Vitae Meritorum يحرر

في مجلدها الثاني من اللاهوت البصيرة ، الذي تألف بين 1158 و 1163 ، بعد أن نقلت مجتمعها من الراهبات إلى الاستقلال في روبرتسبرج في بينجن ، تناولت هيلدغارد الحياة الأخلاقية في شكل مواجهات درامية بين الفضائل والرذائل. لقد سبق لها أن استكشفت هذه المنطقة في مسرحية الأخلاق الموسيقية ، Ordo Virtutum، ويتناول "كتاب مكافآت الحياة" الموضوعات المميزة لتلك المسرحية. كل نائب ، على الرغم من تصويره في النهاية على أنه قبيح وبشع ، يقدم مع ذلك خطابات مغرية ومغرية تحاول إغراء الروح غير الحذرة في براثنها. ومع ذلك ، فإن أصوات الفضائل الرصينة تقف في دفاعنا ، وتواجه بقوة كل خدعة شريرة. [49]

من بين ابتكارات العمل واحد من أقدم الأوصاف للمطهر باعتباره المكان الذي يجب على كل روح أن تسدد فيه ديونها بعد الموت قبل دخول الجنة. [50] وصف هيلدغارد للعقوبات المحتملة هناك غالبًا ما يكون شنيعًا وغريبًا ، مما يؤكد على الغرض الأخلاقي والرعوي للعمل كدليل عملي لحياة التكفير الحقيقي والفضيلة الصحيحة. [51]

Liber Divinorum Operum يحرر

كان آخر وأروع عمل هيلدغارد البصري قد نشأ في واحدة من المرات القليلة التي عانت فيها من شيء مثل النشوة من فقدان الوعي. كما وصفتها في مقطع من سيرتها الذاتية تم تضمينه في Vita ، في وقت ما حوالي عام 1163 ، تلقت "رؤية صوفية غير عادية" كشفت فيها "قطرات المطر العذب" التي عاشها يوحنا الإنجيلي عندما كتب ، "في البداية كانت الكلمة "(يوحنا 1: 1). أدرك هيلدغارد أن هذه الكلمة هي مفتاح "عمل الله" ، الذي يمثل الجنس البشري قمته. ال كتاب الأعمال الإلهيةلذلك ، أصبح من نواحٍ عديدة شرحًا موسعًا لمقدمة إنجيل يوحنا. [53]

الرؤى العشر للأجزاء الثلاثة من هذا العمل كونية في نطاقها ، لتوضيح طرق مختلفة لفهم العلاقة بين الله وخلقه. في كثير من الأحيان ، يتم إنشاء هذه العلاقة من خلال شخصيات نسائية استعارية كبيرة تمثل الحب الإلهي (كاريتاس) أو الحكمة (سابينتيا). تفتح الرؤية الأولى العمل بابل من الصور الشعرية والرؤوية ، تدور حول وصف نشاط الله الديناميكي في نطاق عمله في تاريخ الخلاص. تقدم الرؤى الثلاث المتبقية من الجزء الأول الصورة الشهيرة لإنسان يقف منتفراً بين الكرات التي يتكون منها الكون وتفصل العلاقات المعقدة بين الإنسان كعالم مصغر والكون كعالم كبير. يتوج هذا في الفصل الأخير من الجزء الأول ، الرؤية الرابعة مع تعليق هيلدغارد على مقدمة إنجيل يوحنا (يوحنا 1: 1-14) ، اجترار مباشر لمعنى "في البداية كانت الكلمة" الرؤية الوحيدة التي تشكل يمتد الجزء الثاني بأكمله هذا الاجترار إلى بداية سفر التكوين ، ويشكل تعليقًا موسعًا على الأيام السبعة لخلق العالم كما ورد في تكوين 1 - 2: 3. يفسر هذا التعليق كل يوم من أيام الخلق بثلاث طرق: استعاري حرفي أو كوني أو كنسي (أي متعلق بتاريخ الكنيسة) وأخلاقي أو تروبولوجي (أي متعلق بنمو الروح في الفضيلة). أخيرًا ، تأخذ الرؤى الخمس للجزء الثالث مرة أخرى صور المبنى الخاصة بـ سكيفياس لوصف مسار تاريخ الخلاص. تحتوي الرؤية النهائية (3.5) على برنامج هيلدغارد النبوي الأطول والأكثر تفصيلاً عن حياة الكنيسة منذ أيامها الخاصة من "الضعف الأنثوي" وحتى السقوط القادم والنهائي للمسيح الدجال. [54]

تحرير الموسيقى

أدى الاهتمام في العقود الأخيرة بالنساء في الكنيسة الكاثوليكية في العصور الوسطى إلى قدر كبير من الاهتمام الشعبي بموسيقى هيلدغارد. بالإضافة الى Ordo Virtutum بقي تسعة وستون مؤلفًا موسيقيًا ، لكل منها نصًا شعريًا أصليًا خاصًا به ، وأربعة نصوص أخرى على الأقل معروفة ، على الرغم من فقدان تدوينها الموسيقي. [55] هذا هو واحد من أكبر ذخيرة بين مؤلفي العصور الوسطى.

ومن أشهر أعمالها ، Ordo Virtutum (لعب الفضائل) ، هي مسرحية أخلاقية. من غير المؤكد متى تم تأليف بعض مؤلفات هيلدغارد ، على الرغم من أن Ordo Virtutum يُعتقد أنه تم تأليفها في وقت مبكر من عام 1151. [56] إنها مسرحية أخلاقية لاتينية مستقلة مع الموسيقى (82 أغنية) وهي لا تكمل أو تكرم القداس أو مكتب وليمة معينة. إنها ، في الواقع ، أقدم دراما موسيقية معروفة لا ترتبط بليتورجيا. [6]

ال Ordo Virtutum كان من الممكن أداؤها داخل دير هيلدغارد من قبل ومن أجل مجتمعها المختار من النبلاء والراهبات. ربما تم إجراؤه كمظهر من مظاهر اللاهوت الذي حدده هيلدغارد في سكيفياس. المسرحية بمثابة قصة رمزية للقصة المسيحية عن الخطيئة والاعتراف والتوبة والمغفرة. والجدير بالذكر أن الفضائل الأنثوية هي التي تعيد الساقطين إلى جماعة المؤمنين ، وليس البطاركة أو الأنبياء الذكور. كانت هذه رسالة مهمة للراهبات في دير هيلدغارد. يؤكد العلماء أن دور الشيطان كان سيلعبه فولمار ، بينما لعبت راهبات هيلدغارد دور الأنيما (الأرواح البشرية) والفضائل. [57] يتم التحدث أو الصراخ بالكامل من جانب الشيطان ، بدون إعداد موسيقي. جميع الشخصيات الأخرى تغني بصوت عادي. وهذا يشمل البطاركة والأنبياء والروح السعيدة والروح التعيسة والروح التائبة إلى جانب 16 فضيلة نسائية (بما في ذلك الرحمة والبراءة والعفة والطاعة والأمل والإيمان). [58]

بالإضافة الى Ordo Virtutum، قام هيلدغارد بتأليف العديد من الأغاني الليتورجية التي تم جمعها في دورة تسمى Symphonia armoniae celestium revelationum. يتم تعيين الأغاني من Symphonia على نص Hildegard الخاص وتتراوح من Antiphons ، والتراتيل ، والتسلسلات ، إلى المستجيبات. [59] موسيقاها أحادية الصوت ، أي تتكون من سطر لحني واحد بالضبط. [60] يُقال إن أسلوبها يتميز باللحن المرتفع الذي يمكن أن يدفع حدود الترانيم الغريغورية التقليدية ، ويقف خارج الممارسات العادية للترانيم الرهبانية أحادية الصوت. [61] يستكشف الباحثون أيضًا الطرق التي يمكن من خلالها النظر إليها بالمقارنة مع معاصريها ، مثل هيرمانوس كونتكتوس. [62] ميزة أخرى لموسيقى هيلدغارد تعكس تطور الترانيم في القرن الثاني عشر ، وتدفع هذا التطور إلى أبعد من ذلك ، وهي أنها تتميز بدرجة عالية من الميلزماتية ، وغالبًا ما تحتوي على وحدات لحنية متكررة. لاحظ علماء مثل Margot Fassler و Marianne Richert Pfau و Beverly Lomer أيضًا العلاقة الحميمة بين الموسيقى والنص في مؤلفات Hildegard ، والتي غالبًا ما تكون سماتها البلاغية أكثر تميزًا مما هو شائع في ترانيم القرن الثاني عشر. [63] كما هو الحال مع جميع تدوينات الترانيم في العصور الوسطى ، تفتقر موسيقى هيلدغارد إلى أي إشارة إلى الإيقاع أو الإيقاع ، حيث تستخدم المخطوطات الباقية تدوينًا على الطراز الألماني المتأخر ، والذي يستخدم نقوشًا زخرفية جدًا. [64] يُظهر تقديس مريم العذراء المنعكس في الموسيقى مدى تأثير وإلهام هيلدغارد من بينغن ومجتمعها من قبل مريم العذراء والقديسين. [65]

كتابات علمية وطبية تحرير

كتابات هيلدغارد الطبية والعلمية ، على الرغم من أنها مكملة موضوعيًا لأفكارها حول الطبيعة التي تم التعبير عنها في أعمالها ذات الرؤية ، إلا أنها مختلفة في التركيز والنطاق. لا يدعي أي منهما أنه متجذر في تجربتها الرؤيوية وسلطتها الإلهية. بدلاً من ذلك ، فهم ينطلقون من تجربتها في المساعدة في ثم قيادة حديقة الأعشاب في الدير والمستوصف ، فضلاً عن المعلومات النظرية التي اكتسبتها على الأرجح من خلال قراءتها الواسعة النطاق في مكتبة الدير. [40] عندما اكتسبت مهارات عملية في التشخيص والتشخيص والعلاج ، جمعت بين العلاج الطبيعي للأمراض الجسدية والأساليب الشاملة التي تركز على "الشفاء الروحي". [66] اشتهرت بقدراتها العلاجية التي تنطوي على التطبيق العملي للصبغات والأعشاب والأحجار الكريمة. [67] جمعت هذه العناصر مع فكرة لاهوتية مشتقة في النهاية من سفر التكوين: كل الأشياء الموضوعة على الأرض هي لاستخدام البشر. [68] بالإضافة إلى خبرتها العملية ، اكتسبت أيضًا المعرفة الطبية ، بما في ذلك عناصر من نظريتها الخلطية ، من النصوص اللاتينية التقليدية. [66]

قامت هيلدجارد بفهرسة نظريتها وممارستها في عملين. الأول، فيزيكا ، يحتوي على تسعة كتب تصف الخصائص العلمية والطبية لمختلف النباتات والأحجار والأسماك والزواحف والحيوانات. يُعتقد أيضًا أن هذا المستند يحتوي على أول مرجع مسجل لاستخدام القفزات في البيرة كمادة حافظة. [69] [70] الثانية ، Causae et Curae، هو استكشاف لجسم الإنسان ، وارتباطاته ببقية العالم الطبيعي ، وأسباب وعلاج الأمراض المختلفة. [71] وثقت هيلدغارد الممارسات الطبية المختلفة في هذه الكتب ، بما في ذلك استخدام النزيف والعلاجات المنزلية للعديد من الأمراض الشائعة. كما تشرح علاجات الإصابات الزراعية الشائعة مثل الحروق والكسور والاضطرابات والجروح. [66] ربما استخدم هيلدغارد الكتب لتعليم المساعدين في الدير. تعتبر هذه الكتب ذات أهمية تاريخية لأنها تعرض مجالات من الطب في العصور الوسطى لم يتم توثيقها جيدًا لأن ممارسيها (معظمهم من النساء) نادراً ما يكتبون باللغة اللاتينية. تم التعليق على كتاباتها من قبل عالمة بولندية ميلاني ليبينسكا. [72]

بالإضافة إلى ثروتها من الأدلة العملية ، Causae et Curae هو أيضا جدير بالملاحظة لمخططه التنظيمي. يحدد الجزء الأول العمل في سياق خلق الكون ومن ثم الإنسانية كقمته ، والتفاعل المستمر للإنسان كعالم مصغر جسديًا وروحانيًا مع العالم الكلي للكون يُعلم كل نهج هيلدغارد. [40] السمة المميزة لها هي التأكيد على العلاقة الحيوية بين الصحة "الخضراء" للعالم الطبيعي والصحة الشاملة للإنسان. فيريديتاس، أو القوة الخضراء ، كان يُعتقد أنها تدعم البشر ويمكن التلاعب بها عن طريق ضبط توازن العناصر داخل الشخص. [66] وهكذا ، عندما تناولت الطب كنوع من البستنة ، لم يكن ذلك مجرد تشبيه. بدلاً من ذلك ، فهم هيلدغارد نباتات وعناصر الحديقة على أنها نظائر مباشرة للأخلاط والعناصر داخل جسم الإنسان ، والتي أدى عدم توازنها إلى المرض والمرض. [66]

وهكذا ، فإن ما يقرب من ثلاثمائة فصل من الكتاب الثاني Causae et Curae "استكشف مسببات أو أسباب المرض بالإضافة إلى النشاط الجنسي وعلم النفس وعلم وظائف الأعضاء." [40] في هذا القسم ، تعطي تعليمات محددة للنزيف بناءً على عوامل مختلفة ، بما في ذلك الجنس ، وطور القمر (من الأفضل القيام بالنزيف عندما يتضاءل القمر) ، ومكان المرض (استخدم الأوردة بالقرب من العضو أو الجسم المصاب الجزء) أو الوقاية (الأوردة الكبيرة في الذراعين) ، وكمية الدم التي يجب أخذها (موصوفة بقياسات غير دقيقة ، مثل "الكمية التي يمكن للشخص العطش أن يبتلعها في جرعة واحدة"). حتى أنها تتضمن تعليمات حول نزيف الحيوانات للحفاظ على صحتها. في القسمين الثالث والرابع ، يصف هيلدغارد علاجات المشاكل والأمراض الخبيثة والثانوية وفقًا للنظرية الخلطية ، بما في ذلك أيضًا معلومات عن صحة الحيوان. القسم الخامس حول التشخيص والتشخيص ، ويتضمن تعليمات لفحص الدم والنبض والبول والبراز لدى المريض. [66] أخيرًا ، يوثق القسم السادس أبراج القمر لتوفير وسيلة إضافية للتشخيص لكل من المرض والحالات الطبية الأخرى ، مثل الحمل ونتائج الحمل. [40] على سبيل المثال ، تشير إلى أن قمر الشمع مفيد للحمل البشري وهو أيضًا مفيد لبذر البذور للنباتات (زرع البذور هو المكافئ النباتي للحمل). [66] في مكان آخر ، قيل أن هيلدجارد شددت على قيمة غليان مياه الشرب في محاولة لمنع العدوى. [73]

بينما تشرح هيلدغارد العلاقة الطبية والعلمية بين الكون البشري الصغير والعالم الكبير للكون ، فإنها غالبًا ما تركز على الأنماط المترابطة المكونة من أربعة عناصر: "العناصر الأربعة (النار والهواء والماء والأرض) ، والفصول الأربعة ، والفكاهة الأربعة ، ومناطق الأرض الأربع ، والرياح الأربع الكبرى ". [40] على الرغم من أنها ورثت الإطار الأساسي للنظرية الخلطية من الطب القديم ، إلا أن مفهوم هيلدغارد للتوازن الهرمي بين الأخلاط الأربعة (الدم ، والبلغم ، والصفراء السوداء ، والصفراء الصفراء) كان فريدًا ، استنادًا إلى تطابقها مع "متفوقة" العناصر "و" السفلية "- الدم والبلغم المقابل للعناصر" السماوية "من النار والهواء ، والقطران المقابلان للعناصر" الأرضية "للماء والأرض. أدرك هيلدغارد أن عدم التوازن المسبب للمرض في هذه الأخلاط ناتج عن الهيمنة غير اللائقة للأخلاط التابعة. يعكس هذا التنافر ذلك الذي أدخله آدم وحواء في الخريف ، والذي كان بالنسبة لهيلدغارد علامة على الدخول الذي لا يمحى للمرض وعدم التوازن الخلطي في الجنس البشري. [40] كما كتبت في Causae et Curae ج. 42:

يحدث أن بعض الرجال يعانون من أمراض مختلفة. يأتي هذا من البلغم الغزير بداخلها. لأنه لو بقي الإنسان في الفردوس ، لما كان لديه فليغماتا في جسده ، الذي تنبثق منه شرور كثيرة ، لكن لحمه كان كاملاً وبدون روح الدعابة السوداء [ليفور]. ومع ذلك ، لأنه رضى بالشر وتنازل عن الخير ، فقد جعله شبه الأرض التي تنتج أعشابًا جيدة ومفيدة ، بالإضافة إلى الأعشاب السيئة والغير مجدية ، والتي لها في حد ذاتها روائع الخير والشر. من تذوق الشر تحول دم بني آدم إلى سم السائل المنوي الذي ولد منه أبناء الإنسان. ولذلك فإن لحمهم متقرح ومنفذ [للمرض]. هذه القروح والفتحات تخلق عاصفة معينة ورطوبة دخان عند الرجال ، والتي من خلالها فليغماتا تنشأ وتتخثر ، مما يؤدي بعد ذلك إلى ظهور عيوب متنوعة لجسم الإنسان. كل هذا نشأ من الشر الأول ، الذي بدأه الإنسان في البداية ، لأنه لو بقي آدم في الجنة ، لكان أحلى صحة ، وأفضل مسكن ، كما أن أقوى بلسم تنبعث منه أفضل رائحة ولكن على على العكس من ذلك ، يعاني الإنسان الآن في نفسه من السم والبلغم وأمراض متنوعة. [74]

Lingua ignota و Litterae ignotae يحرر

اخترع هيلدغارد أيضًا أبجدية بديلة. Litterae ignotae (بديل الأبجدية) كان عملاً آخر وكان إلى حد ما رمزًا سريًا ، أو حتى رمزًا فكريًا - يشبه إلى حد كبير لغز الكلمات المتقاطعة الحديثة اليوم.

هيلدغارد Lingua ignota (لغة غير معروفة) يتكون من سلسلة من الكلمات المبتكرة التي تتوافق مع قائمة انتقائية من الأسماء. القائمة حوالي 1000 اسم ولا توجد أجزاء أخرى من الكلام. [75] أهم مصدرين لـ Lingua ignota هي Wiesbaden و Hessische Landesbibliothek 2 (الملقب بـ Riesenkodex) [75] و Berlin MS. [41] في كلا المخطوطين ، تمت كتابة مسارد ألمانية ولاتينية في العصور الوسطى فوق كلمات هيلدغارد المخترعة. يحتوي كتاب برلين MS على لمعان لاتينية وألمانية إضافية غير موجودة في Riesenkodex. [41] أول كلمتين من لغة كما تم نسخه في برلين MS هي: Aigonz (الألمانية ، القوطي اللاتينية ، الإله [إنجليزي الله) و Aleganz (الألمانية إنجل لاتيني انجيلوس [إنجليزي ملاك]). [76]

تعتقد باربرا نيومان أن هيلدغارد استخدمتها Lingua Ignota لزيادة التضامن بين الراهبات. [77] تعارض سارة هيجلي الرأي وتشير إلى أنه لا يوجد دليل على أن هيلدغارد تقوم بتدريس اللغة إلى راهباتها. تشير إلى أن اللغة لم يكن القصد منها أن تظل سرًا ، بل إن وجود كلمات للأشياء العادية قد يشير إلى أن اللغة كانت للدير بأكمله وربما العالم الرهباني الأكبر. [41] يعتقد هيغلي أن "اللغة هي تلخيص لغوي للفلسفة التي تم التعبير عنها في كتبها النبوية الثلاثة: فهي تمثل عالم الخلق الإلهي والبشري والخطايا التي يكون الجسد فيها جوًا". [41]

يكشف نص كتاباتها ومؤلفاتها عن استخدام هيلدغارد لهذا الشكل من اللاتينية المعدلة في العصور الوسطى ، والتي تشمل العديد من الكلمات المبتكرة والمختلطة والمختصرة. [13] نظرًا لاختراعاتها للكلمات الخاصة بكلماتها واستخدام النص المركب ، ينظر إليها العديد من المحتالين على أنها مقدمة من العصور الوسطى. [78]

خلال حياتها تحرير

يدعي مادوكس أنه من المحتمل أن هيلدجارد تعلم اللاتينية البسيطة ومبادئ الإيمان المسيحي لكنه لم يتعلم في الفنون الليبرالية السبعة ، والتي شكلت أساس كل تعليم للفصول المكتسبة في العصور الوسطى: تريفيوم النحوي والجدل والبلاغة بالإضافة إلى رباعي الحساب والهندسة وعلم الفلك والموسيقى. [79] المراسلات التي أجرتها مع العالم الخارجي ، على الصعيدين الروحي والاجتماعي ، تجاوزت الدير كمساحة للحبس الروحي وعملت على توثيق أسلوب هيلدغارد الكبير والتنسيق الصارم لكتابة الرسائل في العصور الوسطى. [80] [81]

ساهمت هيلدغارد في التقاليد الخطابية المسيحية الأوروبية ، "سمحت لنفسها بصفتها لاهوتية" من خلال الفنون الخطابية البديلة. [80] كانت هيلدغارد مبدعة في تفسيرها لعلم اللاهوت. كانت تعتقد أن على ديرها أن يستبعد المبتدئين الذين لم يكونوا من طبقة النبلاء لأنها لا تريد تقسيم مجتمعها على أساس المكانة الاجتماعية. [82] كما ذكرت أن "المرأة يمكن أن تصنع من رجل ، لكن لا يمكن أن يصنع الرجل بدون امرأة". [33]

بسبب قيود الكنيسة على الخطاب الاستطرادي العام ، تضمنت الفنون الخطابية في العصور الوسطى الوعظ وكتابة الرسائل والشعر والتقليد الموسوعي. [83] مشاركة هيلدغارد في هذه الفنون تتحدث عن أهميتها كخطيبة أنثى ، متجاوزة الحظر على مشاركة المرأة الاجتماعية وتفسير الكتاب المقدس. إن قبول المرأة للوعظ العلني ، حتى لو كانت رئيسة دير ونبي معروف ، لا تتناسب مع الصورة النمطية في هذا الوقت. لم يقتصر وعظها على الأديرة التي بشرت بها علنًا عام 1160 في ألمانيا. (نيويورك: روتليدج ، 2001 ، 9). أجرت أربع جولات تبشيرية في جميع أنحاء ألمانيا ، وتحدثت إلى رجال الدين والعلمانيين في دور الفصول وفي الأماكن العامة ، وشجبت بشكل رئيسي فساد رجال الدين ودعت إلى الإصلاح. [84]

طلب منها العديد من رؤساء الأديرة والرؤساء الصلوات والآراء في مختلف الأمور. [1] سافرت كثيرًا خلال جولاتها الكرازية الأربع. [85] كان لديها العديد من المتابعين المخلصين ، بما في ذلك Guibert of Gembloux ، الذين كتبوا لها كثيرًا وأصبحت سكرتيرة لها بعد وفاة فولمار في عام 1173. أثرت هيلدغارد أيضًا على العديد من النساء الرهبانيات ، وتبادل الرسائل مع إليزابيث من شوناو ، وهي صاحبة رؤية قريبة. [86]

تقابلت هيلدغارد مع الباباوات مثل يوجين الثالث وأناستاسيوس الرابع ، ورجال دولة مثل أبوت سوجر ، وأباطرة ألمان مثل فريدريك الأول بارباروسا ، وشخصيات بارزة أخرى مثل برنارد من كليرفو ، الذين طوروا عملها ، بناءً على طلب رئيس ديرها ، كونو ، في سينودس ترير عامي 1147 و 1148. تعتبر مراسلات هيلدغارد بينجن مكونًا مهمًا في إنتاجها الأدبي. [87]

تحرير التبجيل

كانت هيلدغارد من أوائل الأشخاص الذين تم تطبيق عملية تقديس الرومان رسميًا ، لكن العملية استغرقت وقتًا طويلاً حتى أن أربع محاولات للتقديس لم تكتمل وظلت في مستوى تطويبها. ومع ذلك ، ورد اسمها في كتاب الشهداء الروماني في نهاية القرن السادس عشر. عيدها 17 سبتمبر. [88] أشار العديد من الباباوات إلى هيلدغارد كقديس ، بما في ذلك البابا يوحنا بولس الثاني [89] والبابا بنديكتوس السادس عشر. [90] أبرشية هيلدغارد وكنيسة الحج في إيبينغن بالقرب من روديشيم تضم آثارها. [91]

في 10 مايو 2012 ، وسع البابا بنديكتوس السادس عشر تبجيل القديسة هيلدغارد ليشمل الكنيسة الكاثوليكية بأكملها [92] في عملية تُعرف باسم "التقديس المكافئ" ، [93] وبذلك وضع الأساس لتسميتها دكتورة الكنيسة. [94] في 7 أكتوبر 2012 ، عيد الوردية المقدسة ، أطلق عليها البابا لقب طبيبة الكنيسة. [95] ووصف هيلدغارد بأنه "ذو صلة دائمة" و "مدرس لاهوت أصيل وعالم عميق في العلوم الطبيعية والموسيقى". [96]

تظهر هيلدغارد من بينجن أيضًا في تقويم قديسي الكنائس الأنجليكانية المختلفة ، مثل كنيسة إنجلترا ، حيث يتم إحياء ذكرىها في 17 سبتمبر. [97] [98]

تعديل الاهتمام الحديث

في السنوات الأخيرة ، أصبحت هيلدغارد ذات أهمية خاصة للباحثات النسويات. [99] لاحظوا أنها تشير إلى نفسها على أنها من الجنس الأضعف واستخفافها المستمر بالنساء. غالبًا ما أشارت هيلدغارد إلى نفسها على أنها امرأة غير متعلمة ، وغير قادرة تمامًا على التفسير الكتابي. [100] مثل هذا التصريح من جانبها ، مع ذلك ، عمل لصالحها لأنه أوضح تصريحاتها بأن جميع كتاباتها وموسيقاها جاءت من رؤى الإلهية الأكثر تصديقًا ، وبالتالي منح هيلدغارد سلطة التحدث في زمان ومكان حيث سُمح لعدد قليل من النساء بالتعبير عن آرائهن. [101] استخدمت هيلدغارد صوتها لتضخيم إدانة الكنيسة للفساد المؤسسي ، ولا سيما السمونية.

أصبحت هيلدغارد أيضًا شخصية تبجيل داخل حركة العصر الجديد المعاصرة ، ويرجع ذلك في الغالب إلى نظرتها الكلية والطبيعية للشفاء ، فضلاً عن وضعها كصوفية. على الرغم من إهمال كتاباتها الطبية لفترة طويلة ، ومن ثم دراستها دون الإشارة إلى سياقها ، [102] كانت مصدر إلهام للدكتور جوتفريد هيرتزكا "هيلديجارد للطب" ، وهو الاسم نفسه لشبكة هيلدجارد التابعة لجون بويس تيلمان ، وهي مركز علاجي الذي يركز على نهج شامل للعافية ويجمع الأشخاص المهتمين باستكشاف الروابط بين الروحانية والفنون والشفاء. [103] كما استخدمت سمعتها ككاتبة طبية ومعالج من قبل النسويات الأوائل للدفاع عن حقوق المرأة في الالتحاق بكليات الطب. [102] تناقش هيلدغارد التناسخ منذ عام 1924 عندما حاضر المتصوف النمساوي رودولف شتاينر أن راهبة من وصفها كانت الحياة الماضية للشاعر والفيلسوف الروسي فلاديمير سولوفييف ، [104] الذي غالبًا ما تُقارن رؤاه السفيانية برؤية هيلدغارد. [105] كتب عالم الصوفي روبرت باول أن علم التنجيم المحكم يثبت التطابق ، [106] بينما تضم ​​المجتمعات الصوفية في سلالة هيلدغارد سلالة الفنان كارل شرودر [107] كما درسها عالم الاجتماع في كولومبيا كورتني بندر [108] وبدعم من باحثي التناسخ والتر سيمكيو و كيفين رايرسون. [109]

اكتسبت تسجيلات وعروض موسيقى هيلدغارد إشادة من النقاد وشعبية منذ عام 1979. هناك تسجيلات واسعة النطاق لأعمالها الموسيقية.

ترتبط الأعمال الموسيقية الحديثة التالية ارتباطًا مباشرًا بـ Hildegard وموسيقاها أو نصوصها:

    : Aus den Visionen der Hildegard von Bingen، لكونترا ألتو سولو ، بعد نص هيلدغارد من بينغن ، 1994.: هيلديجارد فون بينجن، مسرحية موسيقية في 10 مشاهد ، نص: جوتا ريختر ، 1997.: ألما الفادي ماتر. : Monatsbilder (nach Hildegard von Bingen)، اثنا عشر أغنية لميزو سوبرانو وكلارينيت وبيانو ، 1997. مع جوسلين مونتغمري: لوكس فيفنز (ليفينج لايت): موسيقى هيلديجارد فون بينجن, 1998. : هيلديجارد فون بينجن، مسرحية طقسية بالنصوص والموسيقى لهيلدغارد من بينغن ، 1998.: جسم قوس قزح، للأوركسترا (2000) [110]: دي فيسيون سيكوندا للجوقة المزدوجة والقرع ، 2011.: يا جوهرة رائعة. 2012. من أجل ألتو سولو وأرغن ، النص: هيلدغارد من بينغن. تكوين مفوض لإعلان هيلدغارد من بينغن كطبيب في الكنيسة. [111]: فور هيلدغارد فون بينغن، واحد من ألبوم 2013 مالا. [112] : تريليون روح يقتبس هيلدغارد يا إجني سبيريتوس[113]

العمل الفني حفلة العشاء يتميز بإعداد مكان لهيلديغارد. [114]

في الفضاء ، تمت تسمية الكوكب الصغير 898 هيلدغارد باسمها. [115]

في الفيلم ، تم تصوير هيلدغارد من قبل باتريشيا روتليدج في فيلم وثائقي لهيئة الإذاعة البريطانية بعنوان هيلدغارد من بينجن (1994) ، [116] بواسطة أنجيلا مولينا في بربروسا (2009) [117] وباربرا سوكوا في الفيلم رؤيةمن إخراج مارغريت فون تروتا. [118]

كانت هيلدغارد موضوعًا لرواية سيرة ذاتية خيالية لعام 2012 إضاءات بواسطة ماري شارات. [119]

جنس النبات هيلديجارديا سميت باسمها بسبب مساهماتها في طب الأعشاب. [120]

تظهر هيلدغارد في نادي جليسات الأطفال رقم 101: كلوديا كيشي ، ترك المدرسة الإعدادية بواسطة Ann M. [121]

فيلم وثائقي طويل ، الصوفي الجامح: القديس هيلدغارد ، صدر عن المخرج الأمريكي مايكل إم كونتي في عام 2014. [122]

المسرحية الموسيقية خارج برودواي باللون الأخضر، بقلم جريس ماكلين ، تتبع قصة هيلدغارد. [123]


امرأة من القرون الوسطى ورفيقة # 039

كانت هيلدغارد امرأة عليا في ألمانيا في العصور الوسطى. شاعرة وفنانة وموسيقية وكاتبة مسرحية وعالمة لاهوت وعالمة وطبيبة في الطب ، غيرت الطريقة التي نرى بها العالم ومكانة المرأة فيه. بالإضافة إلى إنجازاتها الفنية والعلمية المذهلة ، تعتبر هيلدغارد مهمة لأن كتاباتها توضح كيف يمكن اكتساب الاحترام والمصداقية في مواجهة التحيز الظالم. تشير باربرا نيومان ، الخبيرة الشهيرة في هيلدغارد ، إلى أن هيلدغارد احتضنت صفاتها الأنثوية المتأصلة فيها ، بدلاً من محاولة تقليد الرجال الأقوياء الذين هيمنوا على مجتمعها. بعبارة أخرى ، كانت هيلدغارد تؤمن بقدراتها وقبلت نفسها للمرأة القوية التي كانت عليها. من خلال إنجازات Hildegard & # 8217s المذهلة ، أثبتت أن أي شخص يكافح من أجل تحقيق العظمة في مواجهة التحيز يمكنه تقديم مساهمات رائعة في أي مجال من مجالات الدراسة.

Hildegard & # 8217s موسيقى

لمعرفة كل شيء عن موسيقى Hildegard & # 8217s ، شاهد موقعًا جميلًا للملحن Eric Chapelle ، انظر هنا.

لوحة تمثل هيلدغارد.

Hildegard & # 8217s فلسفة

كان لدى هيلدغارد أفكار تقدمية للغاية حول عالم مصغر وعالم كبير. اقترحت رؤاها أن أنماطًا متشابهة تتكرر على جميع مستويات الكون. هذا الفيديو للفركتلات هو تمثيل مرئي رائع لمفهوم العالم المصغر والكون الكبير لأنه يعرض سلسلة من الصور المتشابهة في المقياس الكبير والصغير.

هيلدغارد الكاتب المسرحي

هذه المسرحية هي أقدم مسرحية أخلاقية حتى الآن (أكثر من 100 عام). إنها الموسيقى الوحيدة في العصور الوسطى التي بقيت على قيد الحياة مع النص والموسيقى.

هيلدجارد & # 8217s الطب الشمولي

الشوفان "يوفر عقلًا ثريًا وفكرًا واضحًا." كما أنها توفر "لونًا جيدًا ولحمًا صحيًا" بالنسبة للأشخاص المتهالكين والذين يعانون من "انقسام العقل" أو "الأفكار الفارغة" ، يجب أن يأخذوا حمامًا ساخنًا ويسكبوا الماء الدافئ الذي غلى فيه الشوفان . إذا فعلوا ذلك كثيرًا ، فسوف "يعودون إلى أنفسهم ويستعيدون عقلهم." (هيلدغارد ، 7)

البازلاء تجعل الإنسان شجاعا (9).

من يعاني من آلام في الأعضاء الداخلية يجب أن يطبخ الفول في الماء ، ويضيف الدهون الحيوانية ، أو الزيت ، ويفصل الفول عن الماء ويشرب الماء. إذا كان الشخص يفعل هذا كثيرًا فإنه يشفيه داخليًا (11).

يعتبر القنب & # 8220 صحيًا للأشخاص الأصحاء عند تناوله. & # 8221 "يزيل الفكاهة السيئة ويجعل المزاج الجيد قويًا". ومع ذلك ، إذا كان الشخص & # 8220 ضعيفًا في الرأس & # 8221 أو لديه & # 8221 عقل شاغر & # 8221 ، فلا يجب أن يأكل القنب لأنه يمكن أن يسبب لهم الصداع بسهولة (13).

"ينقي الحواس ويمنحك حسن التصرف" لدى جوزة الطيب القدرة على "تهدئة كل مرارة القلب والعقل ، وفتح القلب والحواس المظلمة ، وإسعاد الذهن" (24).

بالنسبة للأشخاص الذين يعانون من فقدان الشهية ، يمكن للفلفل أن يساعدهم على "تنحية كرههم للطعام" (22).

يمكن أن يكون الكمون مفيدًا للأشخاص الذين يعانون من الازدحام (23).

يمكن أن يكون عرق السوس "مفيدًا لـ & # 8220insane & # 8221 الشخص إذا تم تناوله كثيرًا لأنه" يزيل الغضب في رأس الشخص "(24).

تقلل القرفة من الفكاهة ، وتجلب المزاح لمن يأكلها كثيرًا (24).

& # 8220 من يعاني من مثل هذا الإرهاق في الرأس يبدو كما لو أنهم أصم يأكلون القرنفل في كثير من الأحيان وسوف يتضاءل الخبث & # 8221 (28).

الزعتر مفيد لمن يعاني من الجرب أو اللحم غير الصحي (32).

البقدونس & # 8220 يولد الجدية في العقل & # 8221 (68).

يحفز الكرفس المزاج الجيد لدى الشخص عند طهيه ، ولكنه أيضًا يحفز & # 8220 عقل شارد & # 8221 (71)

الذين تناولوا البصل ليس جيدًا للمعدة المريضة والضعيفة ، فهو يسبب المعاناة ، سواء نيئًا أو مطبوخًا ، بسبب رطوبته & # 8221 (78). (AKA يجعل بعض الناس يضرطون!)

قوة الرائحة (Strehlow ، 75)

للذكاء والتركيز والحكمة: زيت ليلي

ل

للوقاية من الالتهابات الفيروسية وتقوية جهاز المناعة: زيت اللافندر

للاكتئاب: افركي زيت الشمر على الصدغ أو الرقبة أو الثدي

للحصول على إرشادات حول كيفية صنع زيوت معطرة رخيصة ، تحقق من هذا الموقع!

ستريلو ، ويجارد. هيلدغارد من بينجن & # 8217s العلاجات الروحية.

Rochester ، VT: Healing Arts ، 2002. طباعة.

هيلدغارد. Hildegard & # 8217s Healing Plants:. بوسطن: بيكون ، 2001. طباعة.

هيلدغارد والقوة الخفية للأحجار الكريمة

تم استخدام العلاج البلوري في الثقافات حول العالم منذ آلاف السنين. تم تأكيد فعالية العلاج بالكريستال من قبل كيميائي الأبحاث السابق الدكتور ويغارد ستريلو ، الذي عمل في صناعة الأدوية لأكثر من عقد من الزمان. وفقًا للدكتور ويغارد ستريلو ، فإن الطاقة العلاجية للأحجار الكريمة "تمتص الطاقة السلبية للأفكار والعواطف غير الطبيعية ،" مثل القلق والاكتئاب والضيق والاضطرابات العقلية الأخرى.

يحمل إيمان هيلدغارد بقوة الشفاء للأحجار الكريمة أساسًا منطقيًا في نظرية الفكاهة. في العصور الوسطى ، كان يُنظر إلى الجسم على أنه تكوين للعناصر الأربعة ، أو أربعة أخلاط ، وكان يُنظر إلى الأحجار الكريمة على أنها علاج فعال للأمراض الناجمة عن اختلال توازن هذه الأخلاط بسبب النسب الخاصة لعناصر النار والماء التي تنشأ في الحجارة أثناء تكوينها.

يشرح د. باتريك بي ماسي ، أحد المدافعين عن العلاج بالكريستال ، أن ممارسة الحكام الذين يرتدون التيجان المطعمة بالأحجار الكريمة متجذرة في الاعتقاد بأن هذه الأحجار الكريمة لها قدرات علاجية.

الزمرد فعال ضد "جميع نقاط الضعف والضعف البشري" ، لأنه "تولده الشمس" وينبع من "خضرة الهواء". "لألم في القلب أو المعدة أو الجانب ، احمل smaragdus حولك لتدفئة جسدك ، وسوف تشعر بتحسن."

"إذا أصاب المرض شخصًا فجأة لدرجة أنه بالكاد يستطيع تحمل هجومه ، فعليه على الفور وضع smaragdus في فمه" والشهيق والزفير بشكل متكرر.

لمن يعاني من ضعف في العين ، أمسك زهرة الياقوت إلى الشمس ، بللها باللعاب ، وأمسكها على عينيه حتى تدفئ بهما. إذا تم القيام بذلك بشكل متكرر ستصبح العيون صافية وصحية.

الجزع "له فضائل عظيمة ضد الأمراض التي تظهر في الهواء." "إذا كنت مضطهدًا بالحزن ، ركز انتباهك على Onyx ثم ضعه على الفور في فمك ، ثم يتوقف اكتئابك العقلي."

"من يحتفظ بقطعة من البريل عنهم باستمرار ، ويأخذها في يده كثيرًا ويركز عليها كثيرًا ، لن يجادل بسهولة مع الآخرين ، ولن يتشاجروا ، لكنهم سيظلون هادئين."

يمكن أن يقوي الجزع العقيقي عقلك ومعرفتك و "كل حواس" جسمك.

فعالية العلاج بالبلور

"يمكن ملاحظة فعالية التأثير العصبي للبلورات وتأثيرها المهدئ على الدماغ في مخطط كهربية الدماغ (EEG) ، والذي تم تسجيله تحت تأثير صلاة التوباز الذهبي." على الرغم من حقيقة أن مخطط كهربية الدماغ قد يتأثر بالطبيعة المريحة لتجربة صلاة التوباز الذهبي ، فمن غير المرجح أن التقليد الثقافي المتقاطع للعلاج بالأحجار الكريمة قد تم تناقله لعدة أجيال دون سبب. يوضح باتريك بي ماسي ، حاصل على درجة الدكتوراه في الطب من دكتور في الطب ، أن "التقدم في العلاج الطبي ليس في خط مستقيم. تتطلب الاكتشافات التي تؤدي إلى تحسينات كبيرة في الرعاية الطبية تغييرًا في الإدراك ".

التقليد الطويل لقطع الأحجار الكريمة

يعود تاريخ فن قص الأحجار الكريمة القديم إلى 70000 قبل الميلاد. لمعرفة المزيد حول تاريخ قطع الأحجار الكريمة ، انقر فوق الرابط أدناه.

ستريلو ، ويجارد. هيلدغارد من بينجن & # 8217s العلاجات الروحية. Rochester ، VT: Healing Arts ، 2002. طباعة.

كتابات مختارة: هيلدغارد من بينغن. مارك أثرتون ، ترانس. البطريق ، 2001.

List of site sources >>>


شاهد الفيديو: Hildegard Von Bingen 10981179: O Ignee Spiritus (ديسمبر 2021).