بودكاست التاريخ

الحرب: من مصر القديمة إلى العراق ، محرر ، شاول داود

الحرب: من مصر القديمة إلى العراق ، محرر ، شاول داود

الحرب: من مصر القديمة إلى العراق ، محرر ، شاول داود

الحرب: من مصر القديمة إلى العراق ، محرر ، شاول داود

يبحث هذا الكتاب في كل حرب مهمة منذ أول معارك مسجلة في تاريخ البشرية (شملت مصر القديمة). الشكل الأساسي لهذا الكتاب مدروس جيدًا. تحصل معظم الموضوعات على انتشار من صفحتين ، مع وجود لوحات جانبية "قبل" و "بعد" إلى اليسار واليمين ، تشرح خلفية الحرب وما بعدها. تحصل أيضًا معركة رئيسية واحدة على الأقل في كل فصل على انتشار من صفحتين. حتى في وقت مبكر ، كانت بعض الحروب مقسمة إلى أجزاء فرعية ، وبالتالي فإن حرب السنوات السبع تنتشر لنفسها ، بالإضافة إلى واحدة للقتال في أمريكا الشمالية ، وأخرى للهند ورابعة في معركة ليوثن. حصلت الحروب الثورية الفرنسية والحروب النابليونية على تسعة انتشارات ، الحرب العالمية الأولى السادسة والحرب العالمية الثانية التاسعة.

الكتاب مقسم إلى سبعة فصول ، كل منها يمثل حقبة معينة من الحرب. يبدأ كل فصل بمقدمة وجدول زمني ، ويحتوي على الأقل على معركة رئيسية واحدة ، و "جانب واحد من الحرب" (الإمدادات ، والدعاية ، والطب) ، ومعرض صور واحد ، و "شاهد على الحرب" بالإضافة إلى الحيزات المزدوجة الرئيسية.

تم تقديم الكتاب بشكل جميل. كل صفحة مزدوجة تقريبًا مصحوبة بخريطة - معظمها خرائط تخطيطية بسيطة توضح موقع الأحداث الموضحة ، ولكن مع مجموعة جيدة من الخرائط الأكثر تفصيلاً (تغطي موضوعات مثل الفتوحات المغولية وبابور والمغول وانتصارات إمبراطورية نابليون ). تم توضيح كل مجموعة بشكل جميل ، مع الأعمال الفنية أو المصنوعات اليدوية من الفترة الصحيحة (أو من أقرب وقت ممكن ، لذلك يتضمن قسم عن الصين القديمة لوحة صينية من القرن الرابع عشر).

إن التركيز على مجموعة منتقاة من الحروب "المهمة" سيؤدي حتماً إلى جدل كلما تم تخطي الصراع ، لكن المحررين قاموا بعمل جيد في اختيار النزاعات لتضمينها - حتى الآن وجدت على الأقل ذكرًا لكل حرب 1 حاولوا العثور (تم تضمين بعض التي لم يتم ذكرها في النص الرئيسي في الدليل)

على الرغم من حجمه ، فإن هذا الكتاب ليس موسوعيًا في نطاقه (ولا يدعي أنه كذلك). يحتوي الدليل على حوالي 1700 معركة ، أي ما يقرب من ربع العدد الوارد في معارك براسي ، أو خمس العدد الإجمالي في قاموس توني جاكس للمعارك والحصار (بالطبع لا يتضمن أي من هذين الكتابين روايات عن الحروب نفسها). يتم تحقيق ذلك من خلال التركيز على الحروب الكبرى واختيار أهم المعارك من تلك الحروب ، بشكل عام بنجاح ، على الرغم من أن بعض المناطق قليلة التمثيل - تم تضمين واحدة فقط من معارك نابليون المبكرة في إيطاليا على سبيل المثال ، ولكن معظم المعارك الكبرى من الحروب الثورية والنابليونية مدرجة. يُنظر إلى الدليل بشكل أفضل على أنه أداة دعم للفصول الرئيسية ، حيث يوفر تفاصيل إضافية لدعم الروايات الرئيسية ، على الرغم من أن بعض الموضوعات يتم تناولها فقط في الدليل.

هذا هو نوع الكتاب الذي يمكنك الانغماس فيه والخروج منه ، وتعلم شيئًا جديدًا في كل مرة. يعني التركيز على الحرب "المهمة" أن المؤلفين تمكنوا من إنتاج كتاب مقروء أكثر بكثير مما هو معتاد في هذا النوع ، وهو كتاب سنجده بالتأكيد مفيدًا.

فصول
1- الحرب في العالم القديم 3000 قبل الميلاد - 500 م
2 - الحرب في عالم القرون الوسطى 500-1500
3 - أوائل الحرب الحديثة 1500-1750
4 - عصر الثورة 1750-1830
5 - فجر الحرب الآلية 1830-1914
6 - عصر الحروب العالمية 1914-1945
7 - نزاعات ما بعد الحرب العالمية الثانية 1945 حتى الآن
الدليل

مستشار التحرير: شاول دافيد
الطبعة: غلاف فني
الصفحات: 512
الناشر: دورلينج كيندرسلي
السنة: 2009



الحرب: من مصر القديمة إلى العراق ، محرر ، شاول ديفيد - التاريخ

  • 1700 - استقر إبراهيم في أرض إسرائيل (كنعان).
  • 1500 - بيع يوسف كعبيد. عائلته تنضم إليه في مصر.
  • القرن الخامس عشر الميلادي - استعبد المصريون العبرانيين.



  • 30 - صلب يسوع المسيح.
  • 70 - الرومان دمروا الهيكل الثاني وجزء كبير من أورشليم.
  • 73 - هزيمة آخر المتمردين اليهود في متسادا.
  • 132- تمرد الشعب اليهودي على الحكم الروماني. قتل مئات الآلاف من اليهود.




لمحة موجزة عن تاريخ إسرائيل

الأرض التي هي اليوم دولة إسرائيل كانت مقدسة للشعب اليهودي منذ آلاف السنين. اليوم الأرض أيضًا مقدسة لديانات أخرى مثل المسيحية. في عام 2000 قبل الميلاد ، وعد الله البطريرك اليهودي إبراهيم بأرض إسرائيل. أصبح نسل إبراهيم هم الشعب اليهودي. نشأت مملكة إسرائيل حوالي 1000 قبل الميلاد وكان يحكمها ملوك عظماء مثل الملك داود وسليمان.

على مدى الألف سنة القادمة ، ستتولى إمبراطوريات مختلفة السيطرة على الأرض. وشملت هذه الإمبراطوريات الآشورية والبابلية والفارسية واليونانية والرومانية والبيزنطية.

في القرن السابع استولى المسلمون على الأرض. في وقت لاحق ، تم تغيير الأرض عدة مرات حتى استولت الإمبراطورية العثمانية على السيطرة في عام 1517. حكمت الإمبراطورية العثمانية حتى القرن العشرين.

خلال حكم العرب والإمبراطورية العثمانية ، انتشرت الأمة اليهودية في جميع أنحاء العالم. عاش ملايين عديدة في الدول الأوروبية. خلال الحرب العالمية الثانية ، كانت ألمانيا النازية تأمل في إبادة الشعب اليهودي من خلال الهولوكوست. تم إعدام وقتل ملايين اليهود في معسكرات الاعتقال.

بعد نهاية الحرب العالمية الثانية ، قسمت الأمم المتحدة إسرائيل بين دولتين عربية ويهودية. العرب رفضوا هذا الانقسام. في 14 مايو 1948 ، أعلن الشعب اليهودي في المنطقة الاستقلال ، وسمي دولته إسرائيل. هاجمت مصر والعراق وسوريا ولبنان على الفور وبدأت الحرب العربية الإسرائيلية عام 1948. بعد عام من القتال أعلن وقف إطلاق النار ووضعت حدود مؤقتة.

استمرت الأعمال العدائية بين العرب والإسرائيليين في سلسلة من الحروب بما في ذلك حرب يوم الغفران عام 1973. واليوم لا تزال التوترات والعداء قائما بين الطرفين.


مملكة داود في الشرق الأدنى

حكم داود ، ثاني ملك إسرائيل والملك الذي عينه الله ، على يهوذا أولاً فقط وجعل عاصمته في حبرون. بعد أكثر من 7 سنوات بقليل ، طلبت منه القبائل الأخرى أن يحكمهم أيضًا. في هذا الوقت وحد القبائل وجعل القدس عاصمته الجديدة. لقد أعطاهم حكومة مركزية جيدة التنظيم وقانونًا ووعيًا وطنيًا وهوية فردية.

تأسست مملكة إسرائيل وتحت سيطرة داود وجيشه الجبار. إذا كان هناك أي نوع من المشاكل على أرض أجنبية ، فإن جيش داود كان في وضع يسمح له بشن الحرب. كانت هناك العديد من هذه الحروب وكان الله معه وبنى داود الأقرباء ما يمكن أن يشار إليه بدقة باسم & quotempire & quot.

لم تكن مملكة داود بالضرورة حكومة عسكرية كما كانت مع الملك شاول ، على الرغم من أن داود قام بغزوات أكثر بكثير من الملك شاول. على الرغم من أن ديفيد كان رجل حرب ، إلا أن قوة حكمه لم تعتمد على الانتصارات العسكرية. إلى جانب كونه قائدًا عسكريًا ، كان ديفيد أيضًا رجل دولة وكانت حكومته جيدة التنظيم والموظفين. نادرا ما تعرض جيشه تحت قيادة يوآب أو نفسه للهزيمة.

وكانت النتيجة أن حدوده كانت تتسع باستمرار حتى تشكلت إمبراطورية.

كانت الانتصارات العسكرية للملك داود مثيرة للإعجاب وعززت سلطته وحدود إسرائيل. شملت المملكة كل الأراضي المخصصة أصلاً لأسباط إسرائيل الاثني عشر (باستثناء جزء صغير من فيليستيا على طول الساحل الجنوبي للبحر الأبيض المتوسط) وكذلك مملكة عمون (انظر الخريطة).

سُمح لبعض الدول بالاحتفاظ بملوكها ، وكانت تسمى هذه الدول التابعة. وشملت هذه موآب (شرق البحر الميت) وأدوم (جنوب البحر الميت) ، وأراضي دمشق (أقصى الشمال الشرقي). تم تضمين الزوبة أيضًا على الأرجح ولكن هذا ليس بشكل قاطع. كانت هناك أيضًا منطقة تقع في أقصى الشمال تسمى حماة والتي اعترفت بسيادة إسرائيل وخضعت لسلطة داود. امتدت أراضي حماة شمال شرق نهر الفرات.

وصلت سلطة الملك داود حتى نهر الفرات في الشمال ، وصولاً إلى خليج العقبة ونهر مصر (45 ميلاً جنوب غرب غزة). هناك جدل حول ما إذا كان هذا أو نهر النيل هو نهر مصر المذكور في وعد الرب لسلفهم إبراهيم وذريتهم قبل أكثر من 800 عام.

& quot؛ وفي نفس اليوم قطع الرب عهدا مع ابرام قائلا: & quot؛ لقد اعطيت لنسلك هذه الارض من نهر مصر الى النهر الكبير نهر الفرات & quot

لم يكن من المفترض مقارنة إسرائيل بالإمبراطوريات القوية في العالم القديم مثل مصر أو آشور أو بابل أو ميديا ​​وفارس أو اليونان أو روما ، لكن داود كان بلا شك أقوى حاكم في عصره.

خاضت مملكة داود أول حرب كبرى مع موآب (شرقي البحر الميت).

ثم ضرب موآب. أجبرهم على النزول إلى الأرض ، قاسهم بخط. من خلال سطرين ، قام بقياس أولئك الذين سيتم إعدامهم ، وبسطر واحد كامل أولئك الذين سيبقون على قيد الحياة. فصار الموآبيون عبيدا لداود وقدموا جزية.

من المثير للاهتمام أنه بينما كان داود هاربًا ، كان شعب موآب ودودًا معه وقدموا له ولعائلته مأوى. كان داود خادماً للرب ، وكانت مشيئة الله أن تصبح موآب دولة تابعة لملكها ، وتدفع الجزية.

بعد ذلك انتصر داود على ادوم (جنوب شرق البحر الميت).

وجعل في أدوم محافظين في جميع أنحاء أدوم ، وجعل محافظين ، وكان جميع الأدوميين عبيدا لداود. وكان الرب يخلص داود حيثما توجه.

ليس هناك الكثير من التفاصيل حول هذه الحرب ولكنها حدثت في وادي الملح (وادي عربة) وفقًا لما جاء في 2 ملوك 14: 7 وكانت هناك مذبحة شديدة. بحسب 1 ملوك 11: 15-18 كان على يوآب أن يقتل كل جندي في أدوم ، بما في ذلك بيت الملك. هرب حداد وعدد قليل من الخدم إلى مصر. تركت حامية للحفاظ على السيطرة وأصبحت إدوم دولة تابعة لإسرائيل.

أعطى هزيمة موآب وإدوم لداود السيادة على الجانبين الشرقي والجنوبي الشرقي للبحر الميت ، بما في ذلك الجزء من طريق الملوك السريع (انظر الخريطة) المؤدي إلى خليج العقبة ، وهو طريق مائي مهم للتجارة.

في الشمال ، احتل داود صوبة وجيشهم الجبار الذي كان يضم 1000 مركبة و 700 فارس و 20 ألف جندي.

كما انتصر داود على هدد عزر بن رحوب ملك صوبة عندما ذهب لاستعادة منطقته عند نهر الفرات. وأخذ داود منه ألف مركبة وسبع مئة فارس وعشرين ألف راجل.

ومن المثير للاهتمام أن جيش داود لم يعتمد على مركبات مثل ملك صوبة ، وكذلك الفلسطينيين والكنعانيين.

عندما سمع رجال أرام دمشق (انظر الخريطة) بالمعركة جاؤوا لمساعدة زوبة وكان الأوان قد فات. كما هزمهم داود تمامًا ودفعوا الجزية لإسرائيل. وفي ذلك الوقت أرسل ملك حماة ابنه ليقدم جزية لداود وأمن المنطقة الشمالية. أقام داود حاميات في دمشق كما فعل في أدوم.

كان ديفيد منذ فترة طويلة صديقًا للفينيقيين وعقد معاهدة مع حيرام ، ملك صور ، الذي كان قد حصل على مواد وعمل لقصره. جلب هذا السلام بينهما ولم تكن هناك أي حروب بين داود وفينيقيا.

يقدم الكتاب المقدس تفاصيل أكثر عن حرب إسرائيل مع عمون (انظر 2 صم 10). يسجل الكتاب المقدس لطف داود مع حانون ، ملك عمون الجديد ، واحتقار لطفه وأرسل داود يوآب للحرب. استأجر حانون جنود مرتزقة من آرام (بيت رحوب وصوبة ومعكة). عندما التقى يوآب بالجيوش المشتركة أظهر بصيرة عسكرية رائعة وهزمهم. ثم رجع إلى أورشليم فجاءه هدد عزر ملك صوبة بقوات جديدة. قابله إسرائيل عبر الأردن في هيلام وانتصروا. تم الاعتراف بالتفوق الإسرائيلي مرة أخرى.

ثم فرض يوآب حصارًا على رباح (موقع عمان الحالي بالأردن) على بعد 22 ميلًا شرق نهر الأردن ليهزم عمون تمامًا. خلال هذا الحصار أخطأ داود مع بثشبع ، وقتل زوجها أوريا بأمر يوآب بوضعه في مقدمة المعركة ، حيث كان القتال أعنف. (2 صم 11: 1-27). أخيرًا تم أخذ ربة وجعلها داود جزءًا من مملكته.


محتويات

ينسب تقليد الجماعة تأسيسها إلى عهد الملك داود عام ج. 1000 قبل الميلاد ، وصف جنرالها يوآب منطقة سوريا ، في الكتاب المقدس بـ ارام زوبا: [3] هذا الاسم مأخوذ من التقاليد اللاحقة على أنه يشير إلى حلب. (المنحة الحديثة تحدد موقع آرام زوبا في لبنان وأقصى جنوب سوريا: لم يتم العثور على التماثل مع حلب في الأدب الحاخامي قبل القرن الحادي عشر. ، كان لكل من حلب ودمشق مجتمعات يهودية في بداية العصر المسيحي.

في العصر الروماني ، كان يعيش في دمشق حوالي 10000 يهودي ، يحكمهم عرقي. [5] نجح بولس الطرسوسي ، بعد مقاومة أولية ، في تحويل العديد من يهود دمشق إلى المسيحية عام 49 م. أثار هذا غضب العاهل اليهودي لدرجة أنه حاول اعتقال بولس ، ولم ينقذ أصدقاء الأخير حياته إلا من خلال إنزاله في سلة من نافذة بنيت في سور المدينة. قُتل العديد من اليهود على يد السكان الوثنيين عند اندلاع الحرب اليهودية الرومانية الأولى. [6] في وقت لاحق ، حصلت دمشق ، كما تظهر العملات المعدنية ، على لقب العاصمة ، وتحت حكم الإسكندر سيفيروس ، عندما كانت المدينة مستعمرة مسيحية ، أصبحت مقرًا لأسقفًا ، كان يتمتع بمرتبة بجانب بطريرك البطريرك. أنطاكية. في القرن الخامس ، تحت حكم الإمبراطورية البيزنطية ، كان اليهود يعيشون في دمشق ، وكان الحاخام رافام بار بابا يذهب للصلاة في كنيس جوبر. [7]

من المحتمل أن تكون الجالية اليهودية المبكرة موجودة في حلب خلال القرن الخامس ، عندما تم بناء كنيس يهودي هناك. [8] وفي القرن الخامس أيضًا ، أفاد جيروم بوجود جماعة من الناصريين (المسيحيين اليهود) في بيرية (حلب) باستخدام إنجيل عبراني مشابه لإنجيل متى. [9]

خلال النزاعات بين البيزنطيين والفرس ، عانت دمشق كثيرًا. عندما احتل الفرس سوريا عام 614 ، انضم يهود دمشق ، مستفيدين من وجود الغزاة ، إلى إخوانهم في الدين في فلسطين للانتقام من المسيحيين ، وخاصة مسيحيي صور. في عام 635 سقطت دمشق في أيدي المسلمين. استسلم السكان طواعية ونجحوا في إنقاذ خمس عشرة كنيسة مسيحية. [ بحاجة لمصدر ]

تحرير دمشق

جلب حكم الأمويين فترة جديدة من الروعة للمدينة ، التي أصبحت الآن عاصمة تلك الخلافة. انتهت هذه الفترة مع صعود العباسيين ، وعانت المدينة خلال القرون التالية من الحروب المستمرة. استمرت الجالية اليهودية ، وبالتأكيد كانت موجودة في عام 970 "لأنه" ، كما يقول المؤرخ ، "جوزيف بن أبيتر من قرطبة ، بعد أن فقد كل أمل في أن يصبح الحاخام الرئيسي لتلك المدينة ، ذهب إلى فلسطين في ذلك العام ، واستقر في دمشق" . [10] ومن حسن حظ اليهود أنها قاومت حصار الحملة الصليبية الثانية عام 1147. وبعد فترة لجأ عدد كبير من اليهود الفلسطينيين إلى دمشق من الضرائب الهائلة التي فرضها عليهم الصليبيون ، مما أدى إلى زيادة الجالية في دمشق. توجد معلومات قليلة عن اليهود في دمشق خلال القرون التالية. يتم إعطاء القليل من المعلومات من قبل المسافرين الذين زاروا المدينة. في عام 1128 ، زار إبراهيم بن عزرا دمشق (على الرغم من مقارنة ملاحظة حركوي). -شام "هنا تعني فلسطين وليس دمشق. في عام 1267 ، زار نحمانيديس دمشق ونجح في قيادة مستعمرة يهودية إلى القدس.

زار بنيامين توديلا دمشق عام 1170 عندما كانت في يد الأمير السلجوقي نور الدين زنكي. وجد هناك 3000 يهودي رباني و 200 قرائي. ازدهرت الدراسات اليهودية هناك أكثر بكثير مما كانت عليه في فلسطين وفقًا لباشر ، ومن المحتمل أنه خلال القرن الثاني عشر تم نقل مقر الأكاديمية الفلسطينية إلى دمشق. الحاخامات الرئيسيون للمدينة هم الحاخام عزرا وشقيقه سار شالوم ، رئيس المحكمة يوسف حمسي ، ر. ماتسليا ، ر. مير ، يوسف بن بيات ، ر. هيمان ، بارناس ، و ر. تصادوك ، الطبيب.

في نفس الوقت تقريبًا ، كان بيتا هياه من ريغنسبورغ هناك. ووجد "حوالي 10000 يهودي لديهم أمير. ورئيس أكاديميتهم هو الحاخام عزرا ، المليء بمعرفة الشريعة للحاخام صموئيل ، رئيس مجمع بابل ، الذي رسمه". [14] كان حاخام دمشق ، يهوذا بن يوشيا ، الذي كان في أواخر القرن الثاني عشر "ناجيًا" في مصر. [15] وفي فترة لاحقة ، جاء ناجيد آخر ، هو دافيد بن جوشوا ، من دمشق. [16]

في عام 1210 ، قام الفرنسي اليهودي صموئيل بن سيمسون بزيارة المدينة. يتحدث عن الكنيس الجميل الذي يقع خارج المدينة (جوبر) ويقال أن أليشع بناه. [17]

في عهد صلاح الدين ، تمتعت المدينة مرة أخرى بأهمية كبيرة ولكن بعد وفاته بدأت الاضطرابات من جديد ، حتى عام 1516 سقطت المدينة في أيدي الأتراك ، ومنذ ذلك الوقت تراجعت إلى مرتبة مدينة إقليمية.

يبدو من المحتمل أن يهودا الحريزي زار دمشق خلال العقد الأول من القرن الثالث عشر. على الأقل يذكر المدينة في "المقامة" 46 الشهيرة.

قرب نهاية القرن الثالث عشر نشأ جيسي بن حزقيا في دمشق ، وهو رجل مليء بالحيوية. اعترف به السلطان قلاوون ملك مصر أميرا ومنفعلا ، وفي عام 1289 وفي يونيو 1290 ، بالاشتراك مع زملائه الاثني عشر ، وضع مناهضي موسى بن ميمون تحت الحظر. [18]

جمعت رسائل حاخامات دمشق وعكا في "من قبعة قناوت" (تجميع قام به أبا ماري ، حفيد دون أستروك من لونيل). لا توجد معلومات متاحة عن القرن الرابع عشر. استوري فرحي (1313) يكتفي بمجرد ذكر سفر اليهود الدمشقيين إلى القدس. [19] مخطوطة لديفيد كمحي عن حزقيال كتبها ناثان من ناربون وتم تجميعها مع النسخة الأصلية بواسطة ر. مماليك مصر ، الذين احتلوا سوريا للاجئين اليهود من إسبانيا ، أسسوا أنفسهم بين إخوتهم في الدين في تلك المدينة عام 1492 ، وأنشأوا كنيسًا أطلقوا عليه اسم "الخطيب". مؤلف مجهول من "يي ִ HUS ها موانى" [21] كما يتحدث عن محاسن دمشق والكنيس اليهودي في جوبر، "نصف الذي شيد من قبل أليشع النصف بحلول العازار بن آراش". [22]

جاء إيليا من فيرارا عام 1438 إلى القدس وكان له ولاية قضائية معينة في الأمور الحاخامية على دمشق أيضًا. يتحدث عن وباء عظيم أصاب مصر وسوريا والقدس لكنه لم يذكر كم عانى يهود دمشق. [23] مينا هيم حاييم من فولتيرا زار دمشق عام 1481 ووجد 450 عائلة يهودية "كلها غنية ومشرفة وتجار". كان رئيس المجتمع يدعى ر. جوزيف ، وهو طبيب. [24]

يتحدث عوبديا من برتينورو عام 1488 في إحدى رسائله عن ثروات يهود دمشق ، عن بيوت وحدائق جميلة. [25] بعد بضع سنوات ، في عام 1495 ، يتحدث مسافر مجهول بمصطلحات تأبينية. [26] عاش مع موسى مكران ، وروى أن اليهود في دمشق كانوا يتاجرون بالملابس أو يشتغلون ببعض الحرف اليدوية. أقرضوا المال لأبناء البندقية بفائدة 24٪.

تحرير حلب

تحدث موسى بن ميمون ، في رسالته إلى حاخامات لونيل ، عن حلب باعتبارها المجتمع الوحيد في سوريا حيث نجا بعض تعلم التوراة ، على الرغم من أن الجهد المكرس لذلك كان في رأيه أقل من مثير للإعجاب. [27]

زار بنيامين توديلا حلب عام 1173 ، حيث وجد مجتمعًا يهوديًا من 1500 (أو في قراءة أخرى 5000) روح مع ثلاثة حاخامات بارزين يهتمون باحتياجاتهم الروحية: موسى الكونستانتيني وإسرائيل وسيث. [28] بيتا هياه من ريغنسبورغ كانت هناك بين 1170 و 1180 ، والحريزي بعد خمسين عامًا. يسمي الأول القلعة قصر الملك نور الدين ، ويقول إنه كان هناك 1500 يهودي في حلب ، من بينهم الحاخامات موسى ألكونستانتيني وإسرائيل وسيث. يهودا الحريزي ، مؤلف كتاب تا حكموني لديه الكثير ليقوله في مدح يهود حلب. [29] في عام 1195 كان القائد اليهودي يوسف بن يهوذا ، الذي هاجر من المغرب العربي عن طريق مصر ، حيث كان صديق موسى بن ميمون ، الذي كتب له دليل الحائرين. ومن العلماء الآخرين عزريا وأخوه صموئيل نسيم وطبيب الملك أليعازر ويشوع وياكين حننيا ويوسف بن هسداي. على الرغم من أنه كان يحترمهم أكثر بكثير من نظرائهم الدمشقيين ، إلا أن الحريزي لم يفكر كثيرًا في شعراء حلب ، الذين يذكر منهم موسى دانيال ويوسف أفضلهم جوزيف بن تسيمح ، الذي كان يتمتع بصفات جيدة لكنه كتب قصائد سيئة. لابد أن تقواهم كانت متطرفة ، لأن إليعازر محتقر لأنه سافر يوم السبت ، على الرغم من أمر السلطان. وتوفي الحريزي في حلب ودفن هناك.

في عام 1260 غزا المغول حلب وذبحوا العديد من السكان ، لكن العديد من اليهود لجأوا إلى الكنيس وتم إنقاذهم. [30] في عام 1401 تم نهب الحي اليهودي مع بقية المدينة من قبل تيمورلنك وتوفي هناك قديس يهودي بعد صيام سبعة أشهر.

وصول يهود إسبانيا إلى سوريا

بعد طرد اليهود من إسبانيا عام 1492 ، استقر يهود السفارديم في العديد من البلدان الإسلامية المطلة على البحر الأبيض المتوسط ​​، بما في ذلك سوريا ، التي كانت جزءًا من السلطنة المملوكية في مصر. لقد أسسوا مجتمعاتهم الخاصة في أغلب الأحيان ، لكنهم غالبًا ما تولوا مناصب القيادة الحاخامية والطائفية في منازلهم الجديدة. ظل هناك تمييز اجتماعي بين السفارديم الذين وصلوا حديثًا والمجتمعات الأصلية ، الأمر الذي استغرق عدة عقود لقبولهم. يهود حلب من أصل إسباني لديهم عادة خاصة ، غير موجودة في أي مكان آخر ، لإضاءة شمعة إضافية في حانوكا: يقال أن هذه العادة تأسست امتنانًا لقبولهم من قبل المجتمع المحلي. في كل من حلب ودمشق ، دعم المجتمعان حاخامية رئيسية مشتركة. كان كبار الحاخامات عادة ولكن ليس دائمًا من عائلات من أصول إسبانية: في حلب كان هناك خمسة حاخامات متتاليين من عائلة لانيادو. [31]

كان الوجود السفاردي في حلب أكبر منه في دمشق التي حافظت على علاقات أوثق مع الأرض المقدسة. على وجه الخصوص، وقد تأثر المجتمع دمشق بشدة من قبل المدرسة صفد ل kabbalistic من اسحق لوريا، وساهمت العديد من الشخصيات البارزة، بما في ذلك ִ حاييم فيتال وإسرائيل Najara. هذا ما يفسر بعض الاختلافات في الجمارك بين المدينتين.

يذكر الكابتن دومينغو دي تورال ، الذي زار حلب عام 1634 ، أكثر من 800 منزل لليهود الذين يتحدثون اللغة القشتالية. [32] مسافر يهودي مجهول [33] وصل بعد سنوات قليلة من الهجرة الإسبانية ، وجد في دمشق 500 أسرة يهودية أيضًا مجتمع قرائي أطلق أعضاؤه على أنفسهم "معلم تصدقه" ومجتمع رباني أكثر أهمية ، يتألف من ثلاث مجموعات وتمتلك ثلاثة معابد يهودية جميلة. ينتمي أحد هؤلاء إلى السفارديم والآخر للموريسكيين (اليهود المغاربيين) أو السكان الأصليين والثالث إلى الصقليين. في كل كنيس كان هناك خطيب يقرأ أعمال موسى بن ميمون على الأتقياء كل يوم بعد الصلاة. كان خطيب السفارديم هو إسحق مسعود ، وخطيب السكان الأصليين شيم توب الفوراني ، وخطيب الصقليين إسحاق هابر. كانت هناك أيضًا مدرستان صغيرتان لطلاب التلمود الصغار ، تضم على التوالي ثلاثين وأربعين تلميذًا.

كانت ستون عائلة يهودية تعيش في قرية جوبر ، على بعد 1.6 كيلومتر (0.99 ميل) من دمشق ، وكان لديها كنيس يهودي جميل للغاية. يقول المؤلف: "لم أر شيئًا كهذا من قبل ، وهو مدعوم بثلاثة عشر عمودًا. يقول التقليد أنه يعود إلى زمن النبي إليشع ، وأنه هنا مسح الملك حزائيل. [34] ر. إليزار بن أراش. (دنج من القرن الأول) أصلح هذا الكنيس ". من أجل الإشارة أخيرًا إلى أن المدينة كانت حتى ذلك الحين تحت الحكم العثماني ، يضيف الراوي أن أهل دمشق قد استقبلوا للتو واليًا ("نعيب") من القسطنطينية.

تحت تحرير الإمبراطورية العثمانية

في عام 1515 هزم سليم الأول المماليك وأصبحت سوريا جزءًا من الإمبراطورية العثمانية.

يحتوي "سجل الأحداث" لجوزيف سمباري (انتهى عام 1672) على أسماء عدد من الحاخامات البارزين الذين عاشوا في دمشق خلال القرن السادس عشر. يقول إن الجالية اليهودية كانت تعيش بشكل رئيسي في جوبر ، وهو يعرف عن كنيس إليشا (الكنيس المركزي في حلب) وكهف إيليا التشبي. وكان على رأس الجماعة رجل يدعى أبو حتسيرة (يُدعى من نوع خاص من غطاء الرأس الذي كان يرتديه) ، وتبعه عبد الله بن ناصر. من حاخامات دمشق ، يذكر جوزيف حيّ صموئيل أريبول ، مؤلف كتاب "مزمور التودّة" صموئيل بن عمران جوزيف الساعي موسى نجارا ، مؤلف كتاب "لِكَا طوب" حاييم الشيخ جوزيف ما تالون أبراهام جالانت. [35] في هذا المنزل التعليمي ، كان هناك أيضًا نموذج - مخطوطة للكتاب المقدس تسمى "التاج" (التاج [36]). في عام 1547 زار بيير بيلون دمشق في قطار السفير الفرنسي م. دي فوميل. يتحدث عن كثرة عدد اليهود هناك ، لكنه يثير الارتباك الفردي بوضع الأحداث في هذه المدينة المتعلقة بالشهير أحمد شيطان في مصر. [37]

من بين القادة الروحيين لدمشق في القرن السادس عشر يمكن ذكر: يعقوب براب ، الذي عاش هناك عدة سنوات في الفترة الفاصلة بين إقامته في مصر وصفد (حوالي 1534) - Hayim Vital the Calabrian (1526-1603) ، لسنوات عديدة ، كبير الحاخامات في دمشق ، ومؤلف العديد من الأعمال العصابية ، بما في ذلك "عتس حاييم" صموئيل بن داود القراطي (وليس "جمسل" كما يقول إلياكيم كارمولي [38]) ، الذي زار دمشق عام 1641 ، الظرف القائل بأن القرائين هناك لا يقرؤون الحفرة بعد قسم أسفار موسى الخمسة. [39] كان ابنه موسى نجارا ، الشاعر إسرائيل نجارا موسى جالانت (توفي عام 1608) ، ابن مردخاي جالانت وصموئيل لانيادو بن إبراهيم من حلب من بين الرجال البارزين في القرن السادس عشر.

أكثر الحاخامات شهرة في القرن السابع عشر هم يوشيا بينتو ، تلميذ يعقوب أبو العافية ، ومؤلف كتاب "Kesef-Nibhar" ، [40] وصهره ، صموئيل فيتال ، الذي نسخ ونشر عددًا كبيرًا من مخطوطات والده القبلية. في نفس الوقت في حلب ִ حاييم كوهين كتب بن إبراهيم "Meqor ִ حاييم"، التي نشرت في القسطنطينية عام 1649، وفي أمستردام ميناسا بين إسرائيل في 1650. الوجهاء حلب أخرى صموئيل دويك وإسحاق لوبيز في 1690 تليها يهودا كاسين، اسحق Berachah واسحق عطية في القرن الثامن عشر.

من القرن السابع عشر إلى القرن التاسع عشر ، استقر العديد من اليهود من أصول إسبانية وإيطالية في سوريا لأسباب تجارية. كلما كان ذلك ممكنًا ، احتفظوا بجنسيتهم الأوروبية لكي يكونوا تحت اختصاص المحاكم القنصلية بموجب الامتيازات العثمانية ، بدلاً من معاملتهم على أنهم أهل الذمة بموجب الشريعة الإسلامية. عُرف هؤلاء اليهود الأوروبيون ب سينوريس فرانكوس وحافظوا على شعور بالتفوق الاجتماعي على اليهود الأصليين ، كلاهما المستعربي والسفاردي. لم يشكلوا معابد يهودية منفصلة ، لكنهم غالبًا ما أقاموا خدمات خاصة بهم في منازل خاصة. كان هناك أيضًا يهود من أصل بغدادي طالبوا بالجنسية البريطانية من خلال الروابط العائلية في الهند.

يمكن الحصول على بعض المعلومات من المسافرين الذين زاروا دمشق خلال القرن التاسع عشر. يذكر ألفريد فون كريمر ، في "Mittel-Syrien und Damaskus" (1853) ، أنه في الحكومة البلدية للمدينة ، كان عدد اليهود في المدينة لاثنين من المسيحيين ويهودي واحد ، وكان عدد اليهود 4000 ، لكن 1000 منهم فقط دفعوا الاقتراع- مات آخر قرائين هناك قبل حوالي خمسين عامًا ، وبيع الكنيس القرائي بعد ذلك إلى اليونانيين ، الذين حولوه إلى كنيسة. [41] يعطي الرحالة بنيامين الثاني نفس عدد السكان. يصف الكنيس في جوبر (شمال شرق المدينة) على النحو التالي: [42]

"إن هيكل هذا المبنى القديم يذكرنا بمسجد معاوية ، حيث أن الداخل مدعوم بـ 13 عمودًا رخاميًا ، ستة منها على اليمين وسبعة على الجانب الأيسر ، وفي كل مكان مرصع بالرخام ، وهناك بوابة واحدة فقط يمكن الدخول من خلالها. تحت الضريح المقدس ... مغارة ... النزول إليها عن طريق رحلة حوالي عشرين درجة ، وبحسب اليهود ، يقال أن النبي إليشع وجد في هذا الكهف ملجأ ..... عند مدخل الكنيس ، باتجاه منتصف الجدار إلى اليمين ، يوجد حجر غير منتظم الشكل ، يمكن ملاحظة آثار عدة درجات عليه. يؤكد التقليد أنه عند هذه الخطوة جلس الملك حزائيل عندما مسحه النبي أليشع ملكًا. ".

يتحدث بنيامين الثاني أيضًا عن نسخ قيمة لأجزاء من الكتاب المقدس يمكن العثور عليها في دمشق على الرغم من أن التواريخ التي قدمها (581 و 989) غير موثوقة. يذكر نويباور نسخة من الكتاب المقدس تخص إليشا بن أبراهام بن بنفينستي ، تسمى "كريسكاس" ، والتي اكتملت عام 1382. [43]

كان لدمشق ثمانية حاخامات رئيسيين خلال القرن التاسع عشر ، وهم: (1) جوزيف دافيد أبو العافية (1809-1616). (2) جاكوب أنتيبي (1816–1833). (3) جاكوب بيريز (1833-1848). [4) هارون بغدادي (1848-1866). (خلال العامين التاليين ، كان منصب كبير الحاخامات شاغرًا بسبب الخلافات الداخلية.) (5) حاييم قمحي من القسطنطينية (1868-1872). (6) ميركادو كيل هاي من نيش (1872-1876). (7) إسحاق بن موسى أبو العافية (1876-1888). (8) سليمان اليعازر الفنداري ، المعروف باسم "ميركادو الفانداري" من القسطنطينية ، والذي تم تعيينه بموجب مرسوم إمبراطوري عام 1888 (لا يزال في المنصب عام 1901). وكان الحاخام الرئيسي الأحدث نسيم إنديبو ، الذي توفي في نهاية عام 1972. ومن الحاخامات الآخرين في دمشق مردخاي ماسلاتون وشاؤول ميناج وزكي آسا.

خلال القرن التاسع عشر ، وقع يهود دمشق عدة مرات ضحايا الافتراءات ، وأخطرها ما حدث في عامي 1840 و 1860 ، في عهد السلطان عبدالمست الأول.كان عام 1840 ، المعروف باسم قضية دمشق ، اتهامًا طقوس القتل المرفوعة ضد اليهود فيما يتعلق بوفاة الأب توماس. نتج عن التشهير اعتقال وتعذيب أعضاء بارزين في الجالية اليهودية ، بالإضافة إلى اختطاف 63 طفلاً تتراوح أعمارهم بين ثلاث إلى عشر سنوات في محاولة لانتزاع اعتراف من والديهم. [44] الاتهام الثاني ضد اليهود ، في عام 1860 ، هو الاشتراك في مذبحة للمسيحيين على يد الدروز والمسلمين. تم شنق خمسمائة مسلم كانوا متورطين في القضية من قبل الوزير الأعظم فؤاد باشا. مائتا يهودي كانوا ينتظرون نفس المصير ، على الرغم من براءتهم ، وتم تغريم المجتمع اليهودي بأكمله بمبلغ 4،000،000 قرش [ بحاجة لمصدر ]. تم إنقاذ اليهود المدانين فقط من خلال التدخل الرسمي من قبل فؤاد باشا نفسه ، تدخل القنصل البروسي الدكتور يوهان ج. منذ ذلك الوقت وحتى نهاية القرن التاسع عشر ، تم توجيه عدة اتهامات بالدم ضد اليهود ، ومع ذلك ، لم تثير أي إثارة كبيرة.

ومن بين الحاخامات البارزين في حلب إلياهو شمه وإبراهام عنتيبي ومردخاي لاباتون في القرن التاسع عشر ، ويعقوب شاول دويك الذي توفي عام 1919 ، وتلاه عزرا حموي وموسى مزراحي الذي كان مستعدًا للإحراق بمخطوطات التوراة ولكن تمت إزالته من قبل الغوغاء العرب من كنيس الجميلية أثناء مذبحة عام 1947 [ بحاجة لمصدر ]. تبعه موسى طويل وشلومو الزعفراني ويومتوب يديد.

في القرن التاسع عشر ، شهدت الأهمية التجارية لحلب ودمشق تراجعاً ملحوظاً. ابتداءً من عام 1850 تقريبًا ، وبتواتر متزايد حتى الحرب العالمية الأولى ، غادرت العديد من العائلات سوريا إلى مصر ، وانتقلت لاحقًا من هناك إلى مانشستر في إنجلترا ، غالبًا بعد تجارة القطن. [45] في وقت لاحق غادر عدد كبير من مانشستر إلى أمريكا اللاتينية ، ولا سيما المكسيك والأرجنتين.

استمر اليهود في الهجرة من سوريا حتى أوائل القرن العشرين. منذ حوالي عام 1908 ، هاجر العديد من اليهود السوريين إلى مدينة نيويورك ، حيث أصبح مجتمع بروكلين الآن أكبر مجتمع يهودي سوري في العالم.

الانتداب الفرنسي وعصر الاستقلال تحرير

مع وصول الشعور المعاد لليهود إلى ذروته في أواخر الثلاثينيات وأوائل الأربعينيات من القرن الماضي ، فكر العديد من اليهود في الهجرة. بين عامي 1942 و 1947 ، وصل حوالي 4500 يهودي إلى فلسطين من سوريا ولبنان. [46] من عام 1945 إلى عام 1948 ، تم تهريب حوالي 1300 طفل يهودي سوري إلى فلسطين. [47]

في 17 أبريل 1946 ، استقلت سوريا عن فرنسا. [48] ​​بعد الاستقلال ، حظرت الحكومة السورية هجرة اليهود إلى فلسطين ، ومن يُقبض عليهم وهم يحاولون المغادرة يواجهون عقوبة الإعدام أو السجن مع الأشغال الشاقة. كما تم فرض قيود صارمة على تدريس اللغة العبرية في المدارس اليهودية. [49] [50]

في عام 1947 ، كان هناك 15000 يهودي في سوريا. في 29 نوفمبر 1947 ، وافقت الأمم المتحدة على خطة التقسيم لفلسطين ، والتي تضمنت دولة يهودية مستقلة. بعد ذلك اندلعت المذابح في دمشق وحلب. تركت مذبحة كانون الأول (ديسمبر) 1947 في حلب على وجه الخصوص دمار المجتمع 75 يهوديًا قُتلوا ، وجُرح المئات ، ودُمر أكثر من 200 منزل ومتجر ومعبد يهودي يهودي.

وفر آلاف اليهود السوريين بشكل غير قانوني إلى فلسطين بعد هذه الهجمات. [49]

في آب 1949 ، تعرض كنيس منارشه في دمشق لهجوم بالقنابل اليدوية أسفر عن مقتل 12 شخصًا وإصابة العشرات.

تحرير ما بعد 1948

في عام 1948 ، تم إنشاء إسرائيل كدولة يهودية وهزمت تحالفًا عربيًا ضمت سوريا خلال الحرب العربية الإسرائيلية عام 1948. خلال تلك الحرب ، اجتاح الجيش السوري الجليل ، لكن تقدمه توقف ، ودُفع السوريون إلى مرتفعات الجولان.

على الرغم من الهجرة الجماعية إلى إسرائيل أو البلدان الأخرى لليهود في جميع أنحاء العالم الإسلامي ، لم يتم طرد اليهود السوريين رسميًا. لكن بعد الاستقلال الإسرائيلي عام 1948 ، تدهور وضع اليهود السوريين مرة أخرى. قتلت أعمال الشغب العربية في حلب عام 1947 عشرات اليهود ودمرت مئات المنازل والمتاجر والشولس. كان هذا بمثابة بداية هجرة جماعية لليهود من سوريا إلى إسرائيل ، على الرغم من استعداد الحكومة السورية لقتل من حاولوا الفرار. ومن الإجراءات القمعية الأخرى ضد اليهود منعهم من الخدمة الحكومية ، وعدم السماح لهم بامتلاك الهواتف أو رخص القيادة ، ومنعهم من شراء العقارات. تم عرض الموقف المعادي للسامية للحكومة السورية على العالم عندما وفرت المأوى لمجرم الحرب النازي ألويس برونر ، أحد مساعدي أدولف أيخمان. في البداية ، سمح لبنان لليهود السوريين بالهروب إلى إسرائيل بالمرور الحر عبر أراضيه. وانتهى ذلك عندما بدأت الحكومة السورية بمصادرة جوازات سفر اليهود ، وأعلن لبنان أنه لا يمكنه السماح للأشخاص بالمرور عبر حدوده دون وثائق سفر. [51] بين عامي 1948 و 1961 ، تمكن حوالي 5000 يهودي سوري من الوصول إلى إسرائيل. كما هاجر العديد من اليهود السوريين إلى لبنان ، لكن تم ترحيل عدد قليل منهم إلى سوريا بناءً على طلب الحكومة السورية. [50] اليهود السوريون في لبنان ، جنبًا إلى جنب مع بقية الجالية اليهودية اللبنانية ، غادروا هذا البلد إلى حد كبير إلى إسرائيل وأوروبا والأمريكتين في السنوات اللاحقة.

أصدرت الحكومة السورية عددا من القوانين المقيدة للأقلية اليهودية. في عام 1948 ، حظرت الحكومة بيع الممتلكات اليهودية. في عام 1953 ، تم تجميد جميع الحسابات المصرفية اليهودية. تمت مصادرة ممتلكات اليهود ، واستخدمت منازل اليهود التي تم أخذها من أصحابها لإيواء اللاجئين الفلسطينيين. [50]

في مارس 1964 ، صدر مرسوم جديد بمنع اليهود من السفر لأكثر من 5 كيلومترات (3 ميل) من مسقط رأسهم. [50] لم يُسمح لليهود بالعمل في الحكومة أو البنوك ، ولم يتمكنوا من الحصول على رخص القيادة ، ومُنعوا من شراء العقارات. لا يمكن لليهود أن يختاروا أن يرث ورثتهم ممتلكاتهم ، مع قيام الحكومة بمصادرة ممتلكات جميع اليهود عند وفاتهم. على الرغم من منع اليهود من مغادرة البلاد ، فقد سُمح لهم أحيانًا بالسفر إلى الخارج لأسباب تجارية أو طبية. كان على أي يهودي حصل على تصريح لمغادرة البلاد أن يترك وراءه تعهدًا بقيمة 300 - 1000 دولار وأن يستخدم أفراد الأسرة كرهائن لضمان عودتهم. وشق طريق مطار فوق المقبرة اليهودية في دمشق وأغلقت المدارس اليهودية وسلمت للمسلمين. كان الحي اليهودي في دمشق تحت المراقبة المستمرة من قبل الشرطة السرية ، الذين كانوا حاضرين في خدمات الكنيس وحفلات الزفاف وحفلات البار ميتزفه والتجمعات اليهودية الأخرى. قامت الشرطة السرية بمراقبة الاتصالات بين اليهود السوريين والأجانب عن كثب واحتفظت بملف لكل فرد من أفراد الجالية اليهودية. كما تم التنصت على هواتف اليهود وقراءة بريدهم من قبل الشرطة السرية. [49] [52] [53]

في عام 1954 ، رفعت الحكومة السورية مؤقتًا الحظر المفروض على هجرة اليهود اليهود الذين غادروا واضطروا إلى ترك جميع ممتلكاتهم للحكومة. بعد أن غادرت المجموعة الأولى من المهاجرين اليهود إلى تركيا في نوفمبر 1954 ، تم حظر الهجرة بسرعة مرة أخرى. في عام 1958 ، عندما انضمت سوريا إلى الجمهورية العربية المتحدة ، سُمح للهجرة اليهودية مؤقتًا مرة أخرى ، مرة أخرى بشرط أن يتنازل أولئك الذين يغادرون عن ممتلكاتهم ، ولكن سرعان ما تم حظرها مرة أخرى. في عام 1959 ، تم تقديم الأشخاص المتهمين بمساعدة اليهود على الفرار من سوريا للمحاكمة. [50]

بعد انتصار إسرائيل في حرب الأيام الستة عام 1967 ، تم تشديد القيود بشكل أكبر ، وربما قتل 57 يهوديًا في القامشلي في مذبحة. [54] كانت مجتمعات دمشق وحلب والقامشلي قيد الإقامة الجبرية لمدة ثمانية أشهر بعد الحرب. تم تسريح العديد من العمال اليهود بعد حرب الأيام الستة.

ونتيجة لذلك ، بدأ اليهود السوريون في الهروب سراً ، وساعد أنصارهم في الخارج في تهريبهم إلى خارج سوريا. اليهود السوريون الذين يعيشون بالفعل في الخارج غالبًا ما يرشون المسؤولين لمساعدة اليهود على الهروب. ساعدت جودي فيلد كار ، وهي ناشطة يهودية كندية ، في تهريب 3228 يهوديًا من سوريا إلى إسرائيل والولايات المتحدة وكندا وأمريكا اللاتينية. يتذكر كار أن الآباء السوريين اليهود كانوا "يائسين" لإخراج أطفالهم من البلاد. [55] أولئك الذين تم القبض عليهم وهم يحاولون الفرار واجهوا الإعدام أو العمل القسري. إذا نجح الهروب ، يمكن سجن أفراد الأسرة وتجريدهم من ممتلكاتهم. في كثير من الأحيان ، بمساعدة المهربين ، حاول الهاربون التسلل عبر الحدود إلى لبنان أو تركيا ، حيث قابلهم عملاء إسرائيليون سريون أو مجتمعات يهودية محلية ومساعدتهم. كان معظم الهاربين من الشباب والعازبين. قرر العديد من الرجال غير المتزوجين تأجيل الزواج حتى هربوا ، لأنهم أرادوا تربية أطفالهم بحرية. نتيجة لذلك ، أصبحت نسبة الرجال والنساء غير المتزوجين غير متوازنة بشكل كبير ، وغالبًا ما كانت النساء اليهوديات السوريات غير قادرات على إيجاد أزواج.في عام 1977 ، بدأ الرئيس السوري حافظ الأسد ، كبادرة على الرئيس الأمريكي جيمي كارتر ، بالسماح لعدد محدود من الشابات بمغادرة البلاد ، وغادرت حوالي 300 إجمالاً بموجب هذا البرنامج. [49] [56] [57]

في عام 1970 ، بدأت الحكومة الإسرائيلية في تلقي معلومات استخبارية عن الوضع الذي يواجهه اليهود في سوريا ، وجهود العديد من الشباب اليهود للفرار على الرغم من الخطر. في ذلك العام ، أطلقت إسرائيل عملية البطانية ، وهي سلسلة من المحاولات الفردية لجلب اليهود إلى إسرائيل ، قامت خلالها قوات الكوماندوز البحرية الإسرائيلية ونشطاء الموساد بعشرات التوغلات في سوريا. نجحت العملية فقط في جلب بضع عشرات من الشباب اليهود إلى إسرائيل. خلال فترة 10 سنوات في الثمانينيات ، تم تهريب مجموعة من الأشياء المقدسة اليهودية من سوريا من خلال جهود الحاخام الأكبر أبراهام حمرا. تضمنت المجموعة تسعة مخطوطات من الكتاب المقدس ، يتراوح عمر كل منها بين 700 و 900 عام ، و 40 مخطوطة توراة ، و 32 صندوقًا مزخرفًا حيث تم حفظ التوراة. تم نقل العناصر إلى إسرائيل ووضعها في المكتبة اليهودية الوطنية والجامعية للجامعة العبرية في القدس. [58] [59]

في عام 1974 ، تعرضت أربع فتيات يهوديات للاغتصاب والقتل والتشويه بعد محاولتهن الفرار إلى إسرائيل. وعثرت شرطة الحدود على جثتيهما في كهف بجبال الزبداني شمال غرب دمشق مع رفات صبيين يهوديين هما نتان شايع (18 عاما) وقاسم عبادي 20 ضحيتين في مجزرة سابقة. [60] أودعت السلطات السورية جثث الستة في أكياس أمام منازل والديهم في الحي اليهودي بدمشق. [61]

في عام 1975 ، أوضح الرئيس حافظ الأسد سبب رفضه السماح للهجرة اليهودية: "لا يمكنني السماح لهم بالرحيل ، لأنني إذا سمحت لهم بالرحيل ، فكيف يمكنني منع الاتحاد السوفيتي من إرسال يهوده إلى إسرائيل ، حيث سيعززون عدوي؟ " [62]

نتيجة للهجرة السرية بشكل رئيسي ، انخفض عدد السكان اليهود السوريين. في عام 1957 ، لم يتبق سوى 5300 يهودي في سوريا ، من أصل 15000 نسمة في عام 1947. في عام 1968 ، قدر أن هناك 4000 يهودي لا يزالون في سوريا. [50]

في تشرين الثاني (نوفمبر) 1989 ، وافقت الحكومة السورية على تسهيل هجرة 500 امرأة يهودية عزباء ، فاق عدد الرجال اليهود المؤهلين عددهم بشكل كبير. خلال مؤتمر مدريد للسلام عام 1991 ، ضغطت الولايات المتحدة على سوريا لتخفيف القيود المفروضة على سكانها اليهود بعد ضغوط شديدة من الأمريكيين من أصل يهودي سوري. ونتيجة لذلك ، رفعت سوريا العديد من القيود المفروضة على جاليتها اليهودية ، وسمحت لليهود بالمغادرة بشرط ألا يهاجروا إلى إسرائيل. ابتداءً من عطلة عيد الفصح عام 1992 ، بقي 4000 من أفراد الجالية اليهودية في دمشق (العربية يهود الشام) وكذلك لمجتمع حلب ويهود القامشلي ، تم منح تصاريح الخروج. في غضون بضعة أشهر ، غادر آلاف اليهود السوريين إلى الولايات المتحدة أو فرنسا أو تركيا بمساعدة القادة الخيريين للجالية اليهودية السورية. [63] بقي حوالي 300 شخص في سوريا ، معظمهم من كبار السن. [64]

من اليهود السوريين الذين غادروا إلى الولايات المتحدة ، تم إحضار 1262 إلى إسرائيل في عملية سرية استمرت عامين. استقر معظمهم في تل أبيب وحولون وبات يام. أكثر من 2400 آخرين مكثوا في الولايات المتحدة واستقروا في نيويورك. [49] [64] احتفظت إسرائيل في البداية بأخبار هجرتهم للرقابة ، خوفًا من تعرضها للخطر حقوق اليهود السوريين المتبقين في المغادرة إذا رغبوا في ذلك. بعد أن خلصت إلى أن اليهود الباقين أرادوا البقاء ولن يغادروا ، قامت السلطات الإسرائيلية بتصفية القصة للنشر. في عام 1994 ، هاجر الحاخام السوري السابق أبراهام حمرا إلى إسرائيل من نيويورك مع والدته وزوجته وستة أطفال. [65]

واجه اليهود الذين بقوا في الولايات المتحدة في البداية العديد من الصعوبات. لحفظ ماء الوجه ، طالب الرئيس الأسد بعدم تسمية المغادرين بالهجرة ، مما أجبر اليهود على شراء تذاكر ذهاب وعودة ، ووافقت الولايات المتحدة على قبولهم رسميًا كسياح. ونتيجة لذلك ، مُنحوا اللجوء السياسي وحصلوا على تأشيرات مؤقتة لغير المهاجرين ، بدلاً من قبولهم كلاجئين بهدف الحصول على الجنسية الكاملة. لذلك ، لم يتمكنوا من الحصول على الجنسية الأمريكية أو الإقامة الدائمة ، وبالتالي لم يتمكنوا من مغادرة البلاد أو العمل في المهن التي اختاروها أو الحصول على تراخيص أو التقدم بطلب للحصول على مساعدة عامة. في عام 2000 ، تم اقتراح مشروع قانون في الكونجرس يمنحهم الجنسية. [52]

تحرير القرن الحادي والعشرين

مع بداية القرن الحادي والعشرين ، لم يتبق سوى مجتمع صغير من كبار السن في سوريا. كان اليهود لا يزالون ممنوعين رسمياً من العمل في السياسة والتوظيف الحكومي ، ولم يكن عليهم التزامات الخدمة العسكرية. كان اليهود أيضًا الأقلية الوحيدة التي ذُكرت ديانتهم في جوازات سفرهم وبطاقاتهم الشخصية. على الرغم من أنهم تعرضوا في بعض الأحيان للعنف من قبل المتظاهرين الفلسطينيين ، إلا أن الحكومة السورية اتخذت تدابير لحمايتهم. كانت هناك مدرسة ابتدائية يهودية للدراسات الدينية ، وسمح بتدريس اللغة العبرية في بعض المدارس. كل شهرين أو ثلاثة ، كان حاخام من اسطنبول يزور المجتمع للإشراف على تحضير لحوم الكوشر ، التي قام السكان بتجميدها واستخدامها حتى زيارته التالية. [49]

تقلص المجتمع تدريجيا. من عام 2000 إلى عام 2010 ، هاجر 41 يهوديًا سوريًا إلى إسرائيل. في عام 2005 ، قدرت وزارة الخارجية الأمريكية عدد السكان اليهود بـ 80 في تقريرها السنوي عن الحرية الدينية الدولية. [66]

اعتبارًا من ديسمبر 2014 ، بقي أقل من 50 يهوديًا في المنطقة بسبب تزايد العنف والحرب. [67]

في أكتوبر 2015 ، مع تهديد داعش في مكان قريب ، تم إنقاذ جميع اليهود المتبقين في حلب تقريبًا في عملية سرية وانتقلوا إلى إسرائيل ، حيث أعيد توطينهم في عسقلان. في تشرين الثاني (نوفمبر) 2015 ، قُدر أن 18 يهوديًا فقط بقوا في سوريا. [68] في أغسطس 2019 ، زارت بي بي سي عربي بعض آخر اليهود المتبقين الذين يعيشون في دمشق. [69] اعتبارًا من نوفمبر / تشرين الثاني 2020 ، لم يتبق سوى عدد قليل من اليهود المسنين في البلاد ، وجميعهم في دمشق. [70] [71]


الحرب: من مصر القديمة إلى العراق ، محرر ، شاول ديفيد - التاريخ

أراضي الفلسطينيين

(تكبير) (ملف PDF للطباعة) (موزع بحرية)
خريطة إقليم الفلسطينيين القدماء

تُظهر هذه الخريطة مناطق الفلسطينيين القدماء حول القرن العاشر قبل الميلاد. كانت هذه الفترة الزمنية التي مات فيها شاول وبدأ داود ملك إسرائيل. من الواضح أن الفلسطينيين كانوا متفوقين في القوة لكن الرب وعد أنه سيكون مع إسرائيل. توسع الفلسطينيون شرقا نحو أورشليم ولكنهم أوقفهم الملك داود وجيوش إسرائيل.

مدن الفلسطينيين الخمس:
أشدود (ساحلي)
غزة (ساحلي)
عسقلان (ساحلي)
جاث (داخلي)
عقرون (داخلي)

1 صموئيل 17: 6 - وهذه هي البواسير الذهبية التي ردها الفلسطينيون ذبيحة إثم للرب من أجلها. أشدود واحدة لأجل غزة واحدة لأجل أسكيلون واحدة لأجل جاث واحدة لأجل عقرون واحد ومثل

الفلسطينيون في قاموس الكتاب المقدس سميث

الفلسطينيون
(مهاجرون) ، لم يُذكر أصل الفلسطينيين صراحة في أي مكان في الكتاب المقدس ، لكن كما وصفهم الأنبياء بأنهم & quotthe Philistines - من Caphtor ، & quot Am 9: 7 & quotthe of the Maritime of Caphtor & quot؛ Jer 47: 4 إنه بريما من المحتمل أنهم كانوا الكفتوريين الذين خرجوا من كفتور ، والذين طردوا الأفيم من أراضيهم واحتلوها مكانهم ، تث 2:23 وأن هؤلاء كانوا مرة أخرى كفتوريم المذكورة في جدول الأنساب الفسيفسائي بين أحفاد مصرايم. تك 10:14 لقد افترض بشكل عام أن كفتور تمثل جزيرة كريت ، وأن الفلسطينيين هاجروا من تلك الجزيرة ، إما مباشرة أو عبر مصر ، إلى فلسطين. لكن من المحتمل أن يكون اسم كفتور مرتبطًا بالأقباط المصريين. المادة كاملة

Philistia في قاموس الكتاب المقدس سميث

فلسطين
(عب بيليشث) (أرض المغتربين). هكذا تُرجمت الكلمة (في) Ps 60: 8 87: 4 108: 9 في الأصل متطابقة مع الكلمة التي تم ترجمتها في أي مكان آخر فلسطين ، والتي تعني دائمًا أرض الفلسطينيين. (كانت فلسطين هي السهل على الساحل الجنوبي الغربي لفلسطين. كان يبلغ طوله 40 ميلاً على ساحل البحر الأبيض المتوسط ​​بين جرار وجوبا ، و 10 أميال في الطرف الشمالي و 20 في الجنوب. - ED). كانت في جميع العصور رائعة لثراء تربتها الفائقة. كما تم تكييفه مع نمو القوة العسكرية بينما سمح نفسه بذلك. استخدام العربات الحربية ، التي كانت الذراع الرئيسي للهجوم ، كانت الارتفاعات العرضية التي ترتفع خارجها توفر مواقع آمنة للمدن والمعاقل. علاوة على ذلك ، كانت دولة تجارية: من موقعها لا بد أنها كانت في جميع الأوقات الطريق الرئيسي بين فينيقيا وسوريا في الشمال ومصر والجزيرة العربية في الجنوب. المادة كاملة

Philistia في موسوعة الكتاب المقدس - ISBE

فيليستيا
fi-lis'-ti-a: تمت الإشارة إلى الدولة في ظل تسميات مختلفة في العهد القديم: على وجه التحديد ، pelesheth (Philistia) (مز 60: 8 (عبرية 10) 87: 4) ، إريتس بليشتيم ، وحصة الفلسطينيين & quot؛ (تك 21: 32 ، 34) ، جلوث هابيليشتيم السبعينية ge ton Phulistieim ، وكوت مناطق الفلسطينيين ومثل (يش 13: 2). تحتوي الآثار المصرية على Puirsatha و Pulsath (Budge) و Peleset (Breasted) و Purasati (HGHL) ، وفقًا للحروف المتحركة المختلفة للراديكاليين ، فإن الشكل الآشوري هو Palastu أو Pilistu ، وهو ما يتوافق بشكل وثيق مع المصري والعبرية. يُشار إلى مساحة الأرض في يش 13: 2 على أنها من شيحور ، أو بروك مصر (النسخة المعدلة) ، إلى حدود عقرون شمالًا. كان الحد الشرقي على طول سفوح يهودا على خط بيت شمس (1 صم 6: 9) مع البحر من الغرب. كانت دولة صغيرة جدًا ، يتراوح طولها من 25 إلى 30 ميلاً ، ويبلغ متوسط ​​عرضها حوالي نصف الطول ، لكنها كانت خصبة ، كونها امتدادًا لسهل شارون ، باستثناء أنه على طول الساحل تتعدى الكثبان الرملية العالية على الساحل. المسالك المزروعة. كانت تحتوي على العديد من البلدات والقرى ، وأهمها الخمس التي ورد ذكرها كثيرًا في الكتاب المقدس: غزة ، أشدود ، أشكلون ، جت وعقرون. يجب أن يكون عدد السكان كبيرًا بالنسبة للمنطقة ، مما مكنهم من مواجهة الإسرائيليين بنجاح ، على الرغم من تفوق الموقع في التلال لصالح الأخير. المادة كاملة

يذكر الكتاب المقدس & quot؛ غزة & quot كمدينة رئيسية للفلسطينيين

قضاة ١: ١٨ - كما اخذ يهوذا غزة وتخمها وعقيلون وتخومها وعقرون وتخومها.

١ أخبار الأيام ٧:٢٨ وامتلاكهم ومساكنهم بيت ايل وقراها وشرقا نعران وغربا جازر مع مدنها شكيم وقراها الى. غزة ومدنها:

يشوع 15:47 - أشدود وبلداتها وقراها ، غزة بقراها وقراها إلى نهر مصر والبحر الكبير وتخومه.

تكوين 10:19 وكان تخم الكنعانيين من صيدا عند مجيئك الى جرار اليها غزة كما تذهب إلى سدوم وعمورة وأدمة وصبويم إلى لاشا.

1 صموئيل 6:17 - وهذه البواسير الذهبية التي ردها الفلسطينيون ذبيحة إثم للرب من أجل أشدود ، غزة واحد لعسكرون واحد ولجت واحد ولعقرون

عاموس ١: ٦ هكذا قال الرب من اجل ذنوب الثلاثة غزةولأربعة ، لا أرجع [عقابهم] لأنهم سبوا السبي كله لتسليمهم إلى أدوم:

قضاة ٦: ٤ ونزلوا عليهم وأهلكوا غلّة الأرض حتى تأتي غزةولم يتركوا طعاما لاسرائيل لا غنما ولا ثورا ولا حمارا.

قضاة 16:21 - فاخذه الفلسطينيون وقلوا عينيه ونزلوا به غزةوقيدوه بسلاسل نحاس وكان يطحن في بيت السجن.

يذكر الكتاب المقدس & quotPhilistia & quot على ساحل إسرائيل

1 صموئيل 17: 6 - وهذه هي البواسير الذهبية التي ردها الفلسطينيون ذبيحة إثم للرب من أجلها. أشدود واحدة لأجل غزة واحدة لأجل أسكيلون واحدة لأجل جاث واحدة لأجل عقرون واحد ومثل

مزامير ٨٧: ٤ - أذكر راحاب وبابل للذين يعرفونني: هوذا فلسطين، وصور ، مع إثيوبيا ، ولد هذا [الرجل] هناك.

مزامير ٦٠: ٨ - موآب مَرْضَتِي عَلَى أَدُومِ أَطْرِحُ نَذَائِي. فلسطينانتصرت من اجلي.

مزامير ١٠٨: ٩ موآب مَرْضَفِي عَلَى أَدُومِ أَطْرِحُ نَذَائِي فلسطين سوف انتصر.

يذكر الكتاب المقدس & quot؛ Philistines & quot؛ مرات عديدة

1 صموئيل 17:33 - فقال شاول لداود: لا تقدر أن تعارض هذا فلسطيني لتحارب معه لانك انت شاب وهو رجل حرب منذ صغره.

1 صموئيل 17:37 - ثم قال داود: ((الرب الذي أنقذني من يد الأسد ومن مخلب الدب ينقذني من يد هذا. فلسطيني. فقال شاول لداود اذهب وليكن الرب معك.

1 صموئيل 17:49 - ووضع داود يده في حقيبته ، وأخذ من هناك حجرا ، وضرب فلسطيني في جبهته ان الحجر غاص في جبهته وسقط على وجهه الى الارض.

تكوين 26:18 - وعاد إسحق إلى حفر آبار المياه التي حفروها أيام إبراهيم أبيه من أجل الفلسطينيون أوقفهم بعد موت إبراهيم: ودعا أسمائهم بعد الأسماء التي دعاهم بها أبوه.

قضاة ١٠: ٦ وعاد بنو إسرائيل إلى عمل الشر في عيني الرب ، وعبدوا البعليم وعشتاروث وآلهة أرام وآلهة صيدون وآلهة موآب وآلهة بني عمون. وآلهة الفلسطينيونوترك الرب ولم يخدموه.

1 صموئيل 17: 3 - و ال الفلسطينيون وقف على جبل من جهة ، ووقف إسرائيل على جبل من الجهة الأخرى ، وكان بينهما واد.

قضاة 16:28 - فنادى شمشون الرب وقال ، أيها السيد الرب ، اذكرني ، أصلي لك ، وقويني ، أصلي إليك ، هذه المرة فقط ، يا الله ، حتى أكون منتقمًا في الحال من الفلسطينيون لعيني.

1 صموئيل 4: 6 - وعندما الفلسطينيون فسمعوا صوت الصراخ فقالوا ما هو صوت هذا الهتاف العظيم في محلة العبرانيين. وعلموا ان تابوت الرب جاء الى المحلّة.

1 صموئيل 14: 4 - وبين الممرات التي سعى يوناثان من خلالها إلى العبور إلى الفلسطينيونالحامية ، [كان] صخرة حادة من جانب ، وصخرة حادة من الجانب الآخر: واسم الواحد [كان] بوزيز واسم الآخر سنيه.

1 صموئيل 28:15 - فقال صموئيل لشاول: لماذا أزعجتني حتى أصعدني؟ فقال شاول اني متضايق جدا من اجل ذلك الفلسطينيون حاربني فيرتحل الله عني ولا يجيبني بعد لا بالانبياء ولا بالاحلام.لذلك دعوتك لتعرفني بما سأفعل.

2 أخبار 28:18 - ال الفلسطينيون وقد اجتاحوا مدن السهل وجنوب يهوذا ، وأخذوا بيت شمس وأجلون وجديروت وشوشو مع ضياعها ، وتمنة وقراها ، وجيمزو وقراها: سكنوا هناك.

1 صموئيل 5: 8 - لذلك أرسلوا وجمعوا كل سادة الفلسطينيون وقال لهم ماذا نصنع بتابوت اله اسرائيل. فقالوا لينقل تابوت اله اسرائيل الى جت. وحملوا تابوت اله اسرائيل من هناك.

1 صموئيل 31: 7 - وعندما رأى رجال إسرائيل الذين [كانوا] على الجانب الآخر من الوادي و [هم] الذين [كانوا] في الجانب الآخر من الأردن أن رجال إسرائيل قد هربوا وأن شاول وبنيه قد ماتوا ، تركوا المدن وهربوا والى الفلسطينيون جاء وسكن فيها.

2 أخبار الأيام 17:11 - أيضا [بعض] من الفلسطينيون قدم يهوشافاط هدايا وجزية وفضة قدم له العرب غنم سبعة آلاف وسبع مئة كبش وسبعة آلاف وسبع مئة تيوس.

1 صموئيل 10: 5 - بعد ذلك ستأتي إلى تلة الله ، حيث [هي] حامية الفلسطينيونويكون عند مجيئك إلى المدينة أنك ستقابل جماعة من الأنبياء نازلين من المرتفعات حاملين أمامهم رباب وتبرة وحنجرة وقيثارة. يتنبأون.

1 صموئيل 27: 1 - وقال داود في قلبه ، سأهلك الآن في يوم من الأيام بيد شاول: الفلسطينيون فييأس شاول من أن يطلبني بعد في كل تخوم إسرائيل ، لذلك أهرب من يده.

1 صموئيل 17:46 - هذا اليوم سيدفعك الرب إلى يدي وأضربك وأخذ رأسك منك وأعطي جثث جيش الجند. الفلسطينيون اليوم لطيور السماء ووحوش الارض لتعلم كل الارض انه يوجد اله في اسرائيل.

2 صموئيل 3:18 - الآن افعل ذلك: لأن الرب قد تكلم عن داود قائلا: بيد عبدي داود أنقذ شعبي إسرائيل من يد إسرائيل. الفلسطينيونومن يد جميع اعدائهم.

عبيديا 1:19 - و [هم] الجنوب سيمتلكون جبل عيسو و [هم] السهل الفلسطينيونويرثون حقول افرايم وبلوغ السامرة ويرث بنيامين جلعاد.

1 صموئيل 6:18 - والفئران الذهبية [حسب] عدد كل مدن الفلسطينيون [ينتمون] إلى الأسياد الخمسة ، [كل من] المدن المحصنة ، والقرى الريفية ، حتى [حجر] هابيل العظيم ، حيث وضعوا عليه تابوت الرب: [الذي بقي حجرًا] إلى هذا اليوم في حقل يشوع البيتشمي.

1 صموئيل 28: 4 - و ال الفلسطينيون فاجتمعوا وجاءوا ونزلوا في شونم وجمع شاول كل اسرائيل ونزلوا في جلبوع.

1 صموئيل 18:17 - فقال شاول لداود: ها ابنتي الكبرى ميراب ، سأعطيك امرأة لها: فقط كوني بأس لي ، وحارب حروب الرب. لان شاول قال لا تكن يدي عليه بل لتكن يدك الفلسطينيون عليه الصلاة والسلام.

1 صموئيل 18:27 - لذلك قام داود وذهب هو ورجاله وقتل من الفلسطينيون مئتا رجل وداود جاءوا بغلفهم وأعطوها كاملة للملك ليكون صهر الملك. فاعطاه شاول ميكال ابنته امرأة.

1 صموئيل 7: 3 - وكلم صموئيل كل بيت إسرائيل قائلا: إن رجعت إلى الرب بكل قلوبكم ، فابعدوا عنكم الآلهة الغريبة وعشتاروث ، وأعدوا قلوبكم للرب وخدموه. فقط: وينقذك من يد الفلسطينيون.

قضاة 15: 5 - وعندما أشعل النار في العلامات التجارية ، سمح لهم بالدخول إلى الذرة الدائمة الفلسطينيون، وحرقوا كلًا من الصدمات ، وكذلك الذرة الدائمة ، بكروم العنب [و] الزيتون.

1 ملوك 15:27 وفتن عليه بعشا بن اخيا من بيت يساكر وضربه بعشا في جبثون التي من بيت يساكر. الفلسطينيون لان ناداب وكل اسرائيل حاصروا جبثون.

1 صموئيل 17: 1 - الآن الفلسطينيون جمعوا جيوشهم للقتال ، وتجمعوا في شوخوه التي [ملك] ليهوذا ، ونزلوا بين شوشوه وعزيقة في أفسدميم.

١ أخبار الأيام ١٤:١٠ - وسأل داود من الله قائلا أأصعد على الفلسطينيون؟ وهل تسلمهم ليدى. فقال له الرب اصعد لاني ادفعهم ليدك.

إرميا 25:20 - وجميع الملوك ، وكل ملوك أرض عوص ، وكل ملوك أرض عوص. الفلسطينيونوعسقلان وعزة وعقرون وبقية أشدود ،

حزقيال 16:57 - قبل أن يكتشف شرّك ، كما في وقت [بك] عار بنات سوريا ، وكل من حولها ، بنات الفلسطينيونالذي يحتقرك حوله.

١ أخبار الأيام ١٤:١٥ - ويكون ، عندما تسمع صوت الذهاب في قمم أشجار التوت ، [ذلك] ثم تخرج للحرب: لأن الله قد خرج أمامك ليضرب جيش الجند. الفلسطينيون.

1 صموئيل 6: 4 - فقالوا: ما ذبيحة الإثم التي نردها إليه؟ اجابوا خمسة ابواب ذهبية وخمسة فئران ذهبية بعدد اباطرة الفلسطينيون: لأن وباء واحد [كان] عليكم جميعًا وعلى أربابكم.


محتويات

أعمال ديفيد روهل المنشورة اختبار الزمن (1995), أسطورة (1998), العهد المفقود (2002) و أسياد أفاريس (2007) عرض نظريات رول لإعادة تأريخ الحضارات الكبرى في العالم القديم. اختبار الزمن يقترح تأريخًا متأخرًا (تقريبًا للحاضر) ، لعدة قرون ، لمملكة مصر الجديدة ، وبالتالي يحتاج إلى مراجعة كبيرة للتسلسل الزمني التقليدي لمصر القديمة. يؤكد روهل أن هذا سيتيح للعلماء التعرف على بعض الأحداث الرئيسية في الكتاب المقدس العبري مع الأحداث في السجل الآثاري والتعرف على بعض الشخصيات الكتابية المعروفة بشخصيات تاريخية تظهر في النصوص القديمة المعاصرة. يؤثر خفض التواريخ المصرية أيضًا بشكل كبير على تأريخ التسلسل الزمني التابع ، مثل ذلك المستخدم حاليًا في العصر البطولي اليوناني في العصر البرونزي المتأخر ، وإزالة العصور المظلمة اليونانية ، وخفض تواريخ حرب طروادة إلى جيلين من القرن التاسع. -القرن- قبل الميلاد هوميروس وأشهر مؤلفاته: الإلياذة.

رفض التسلسل الزمني المنقح لإيمانويل فيليكوفسكي والتسلسل الزمني لجلاسكو المقدم في مؤتمر "العصور في الفوضى" لجمعية الدراسات متعددة التخصصات لعام 1978 ، فإن التسلسل الزمني الجديد يخفض التواريخ المصرية (التي تم إنشاؤها ضمن التسلسل الزمني التقليدي) بما يصل إلى 350 عامًا في نقاط قبل العالم. تم قبول التاريخ المحدد لعام 664 قبل الميلاد لنهب آشور بانيبال طيبة.

قبل نشر عام 1995 اختبار الزمنتوماس إل طومسون ، وهو عالم لاهوتي مرتبط بـ "الحد الأدنى من الكتاب المقدس" ، أصر على أن أي محاولة لكتابة التاريخ بناءً على التكامل المباشر للمصادر الكتابية وغير الكتابية "لم تكن مشكوكًا فيها فحسب ، بل سخيفة تمامًا". [5] شرح رول وجهة نظره حول هذه القضية في العهد المفقود (2007): "هل العهد القديم هو التاريخ أم الأسطورة؟ الطريقة الوحيدة للإجابة على هذا السؤال هي التحقيق في القصص التوراتية باستخدام الأدلة الأثرية ، جنبًا إلى جنب مع دراسة النصوص القديمة للحضارات التي كان لها دور في قصة الكتاب المقدس. ولكن يجب أن يتم ذلك بذهن متفتح. من وجهة نظري ، يجب التعامل مع النص التوراتي - تمامًا مثل أي وثيقة قديمة أخرى - كمصدر تاريخي يمكن الاعتماد عليه حتى يمكن إثبات خلاف ذلك. " [6] وكان روه قد لاحظ سابقًا في اختبار الزمن (1995) أنه "لم يشرع أصلاً في تحدي فهمنا الحالي لروايات العهد القديم. لقد حدث هذا ببساطة بسبب الحاجة إلى استكشاف تداعيات بحثي في ​​TIP [الفترة الانتقالية المصرية الثالثة]. الفأس لطحنها - أنا ببساطة مؤرخ يبحث عن بعض الحقيقة التاريخية ". [7]

يعتمد إعادة صياغة روهل على نقد ثلاث من الحجج الأربع التي يعتبرها الأسس الأصلية للتسلسل الزمني التقليدي للمملكة المصرية الحديثة:

  • ويؤكد أن تعريف "شيشق ، ملك مصر" (ملوك الأول 14: 25f 2 أخبار الأيام 12: 2-9) مع شوشنق الأول ، الذي اقترحه لأول مرة جان فرانسوا شامبليون ، يستند إلى استنتاجات غير صحيحة. بدلاً من ذلك ، يجادل روهل في أنه يجب ربط الشيشق برمسيس الثاني (ربما يُنطق رياماشيشة) ، الأمر الذي من شأنه أن يحرك تاريخ حكم رمسيس إلى الأمام حوالي 300 عام.
  • يؤكد روهل أيضًا أن السجل الموجود في بردية إيبرس لصعود سيريوس في العام الملكي التاسع لأمنحتب الأول ، والذي يُستخدم في التسلسل الزمني التقليدي لإصلاح ذلك العام إما 1542 قبل الميلاد أو 1517 قبل الميلاد ، كان خاطئًا ، وبدلاً من ذلك يجب أن يكون كذلك. يُفهم على أنه دليل على الإصلاح في التقويم المصري. يتجسد هذا الرأي السلبي حول بردية إيبرس في تصريح للبروفيسور يورغن فون بيكيراث الذي يرى أن "التقويم الموجود على ظهر بردية إيبرس الطبية متنازع عليه الآن لدرجة أننا يجب أن نسأل أنفسنا ما إذا كنا نمتلك حقًا أساسًا مؤكدًا. من أجل التسلسل الزمني لهذه الفترة من التاريخ المصري الذي يعتبر ، بعد كل شيء ، ذو أهمية قصوى لتحديد تسلسل الأحداث التاريخية ، وكذلك بالنسبة للبلدان المجاورة ". [8] ويخلص البروفيسور ولفجانج هيلك إلى أنه "لذلك نعتقد أنه من الأكثر أمانًا أن نبدأ من التواريخ الملكية بدلاً من التفسيرات الحقيقية أو المفترضة لسيريوس (سوثيك) أو تواريخ القمر الجديد". [9]
  • تسجل بردية ليدن I.350 ، التي يعود تاريخها إلى العام 52 لرمسيس الثاني ، ملاحظة قمرية تضع تلك السنة من عهد رمسيس في عام 1278 أو 1253 أو 1228 أو 1203 قبل الميلاد ضمن النطاق الزمني للتسلسل الزمني التقليدي. بعد أن شكك في قيمة بردية إيبرس ، يجادل روهل أنه نظرًا لأن الدورة القمرية تكرر نفسها كل 25 عامًا ، فهي مفيدة فقط لضبط التسلسل الزمني ويمكن أن تنطبق أيضًا على التواريخ بعد 300 عام كما هو الحال في التسلسل الزمني الجديد.

وهكذا ، يرى رول أن أيا من هذه الأسس الثلاثة للتأريخ المصري التقليدي آمن ، وأن إقالة طيبة من قبل الملك الآشوري آشور بانيبال في عام 664 قبل الميلاد هو أقدم تاريخ ثابت في التاريخ المصري.

الأدلة المقدمة تحرير

يبني روهل كرونولوجيته المنقحة (التسلسل الزمني الجديد) على تفسيره للعديد من الاكتشافات الأثرية وسجلات الأنساب من مصر. على سبيل المثال:

  • يلاحظ روهل أنه لم يتم تسجيل أي مدافن لثور أبيس في الأقبية الصغرى في سقارة للأسرة الحادية والعشرين وأوائل الأسرة الثانية والعشرين. كما يجادل بأن تسلسل إعادة الدفن لمومياوات فراعنة الدولة الحديثة في الكاش الملكي (TT 320) يُظهر أن هاتين السلالتين كانتا معاصرتين (مما يفسر سبب وجود عدد قليل جدًا من مدافن Apis لهذه الفترة). وجد روهل أنه في مقبرة تانيس يبدو أن مقبرة أوسوركون الثاني من الأسرة الثانية والعشرين قد بُنيت قبل قبر بسوسينيس الأول من الأسرة الحادية والعشرين في رأي روهل ، وهذا لا يمكن تفسيره إلا إذا كانت السلالتان معاصرتين.
  • يقدم روهل نقوشًا تسرد ثلاثة سلالات غير ملكية والتي ، عندما ينسب المرء 20 إلى 23 عامًا لجيل ، تُظهر ، وفقًا لرول ، أن رمسيس الثاني ازدهر في القرن العاشر قبل الميلاد كما دعا روهل. في التسلسل الزمني التقليدي ، ستفقد سلاسل الأنساب الثلاثة سبعة أجيال. كما يجادل بأنه لا توجد سلاسل أنساب تؤكد التواريخ التقليدية لرمسيس الثاني في القرن الثالث عشر قبل الميلاد.
  • إحدى طرق روهل هي استخدام علم الفلك الأثري ، والذي يستخدمه لتحديد تاريخ قرب غروب الشمس في عهد إخناتون وملاحظته من مدينة أوغاريت. استنادًا إلى الحسابات ، باستخدام برامج علم الفلك الحاسوبي ، يؤكد روهل أن المرة الوحيدة التي كان من الممكن أن يحدث فيها هذا الكسوف خلال الألفية الثانية قبل الميلاد كانت في 9 مايو 1012 قبل الميلاد. هذا ما يقرب من 350 عامًا بعد التواريخ التقليدية لإخناتون (1353-1334 قبل الميلاد).
  • وجدت تواريخ روهل لأمنمحات الثالث من الأسرة الثانية عشر في القرن السابع عشر قبل الميلاد دعمًا في عمل عالم الفلك ديفيد لابين ، الذي وجد بحثه تطابقًا لتسلسل 37 من أصل 39 شهرًا قمريًا تم تسجيلها في عقود الأسرة الثانية عشر. أفضل 21. طبقًا لابين ، يوفر هذا النمط دعمًا "مذهلاً" للتسلسل الزمني لرول. [5]

تحرير الشيشق

يقبل معظم علماء المصريات الشيشة كاسم بديل لشوشينق الأول. [10] [11] [12] يجادل رول في أن نشاط شوشينق العسكري يتناسب مع الرواية التوراتية للشيشق على أساس أن حملات الملكين مختلفة تمامًا وأن القدس لا تظهر في نقش شوشنق كمدينة خاضعة. [13] كما أشار إلى أن رمسيس قام بحملة ضد إسرائيل وأنه كان يستخدم اسمًا مختصرًا في فلسطين. [14] كان هذا الاسم هو Sysw ، في حين أن الأبجدية العبرية المبكرة لم تميز بين S و SH ، لذلك ربما كان الاسم التوراتي Sysq في الأصل. جادل Rohl أيضًا في أن نهاية qoph قد تكون قراءة خاطئة لاحقًا للعلامة المبكرة لـ waw والتي كانت في القرن العاشر مطابقة لعلامة القرن السابع لـ qoph. وبالتالي ، ربما كان Sysq في القرن السابع قراءة خاطئة لاحقًا لـ Sysw في القرن العاشر. [15]

النظرية القائلة بأن رمسيس الثاني (hypocoristicon سيسا) ، بدلاً من Shoshenq I ، يجب تحديده مع الشيشة التوراتية غير مقبولة على نطاق واسع. [16]

يتفق كيفن ويلسون بشكل جزئي فقط مع ديفيد روهل. يقبل ويلسون أن هناك عدم تطابق بين إغاثة شوشنق الأول والوصف التوراتي للملك شيشك. ومع ذلك ، فهو لا يعتقد أن هذا التناقض يعطي سببًا كافيًا للشك في هوية شوشينق الأول مع الملك شيشق من الكتاب المقدس. يكتب ويلسون عن نقش شوشنق ، "على عكس الدراسات السابقة ، التي فسرت هذا الارتياح على أنه احتفال بحملته على فلسطين ، لا يمكن استخدام إغاثة النصر ولا أي من عناصره كمصدر للبيانات التاريخية حول تلك الحملة. ... الانتصار لسوء الحظ ، لا يمكن للإغاثة أن تلعب أي دور في إعادة إعمار حملة شوشنق ". [17] وجهة نظر ويلسون غير مدعومة من قبل كينيث كيتشن الذي قال: "إن القائمة الطبوغرافية العظيمة لشوشينك الأول في الكرنك هي وثيقة لأعظم قيمة ممكنة لتاريخ وطبيعة حملته ضد يهوذا وإسرائيل ، وقد تم تحديدها الآن بوضوح بعد ذلك. كل الخلاف بفضل الجهد المبذول في تلك القائمة من قبل مجموعة من العلماء. ومع ذلك ، فإن تكوين القائمة وتفسيرها لا يزالان بحاجة إلى مزيد من الفحص والتوضيح ". [18] ويشير العلماء البارزون الآخرون الذين درسوا إغاثة الحملة إلى أنها بالفعل قائمة فريدة من المدن الخاضعة وليست نسخة من حملة سابقة قام بها فرعون أكثر شهرة. [19] [20] [21] [22] هذه الأصالة تجعل من المرجح أن يكون تمثيلًا حقيقيًا للمدن والمواقع التي خضعت للسيطرة المصرية من خلال الأنشطة العسكرية لشوشينق الأول.

إن الآثار المترتبة على التأريخ الجذري للتسلسل الزمني المصري التقليدي ، مثل تلك التي اقترحها روهل وغيره من المراجعين ، معقدة وواسعة النطاق. يؤثر التسلسل الزمني الجديد على التخصصات التاريخية لدراسات العهد القديم ، وعلم الآثار المشرقي ، وعلم آثار بحر إيجة والأناضول والدراسات الكلاسيكية ، ويثير قضايا رئيسية تتعلق بالتسلسل الزمني لبلاد الرافدين وعلاقته بمصر والأناضول.

التداعيات على مصر وجيرانها Edit

إن تقليص فترة حكم رمسيس الثاني إلى ثلاثة قرون متأخرة عن تلك التي حددها التسلسل الزمني التقليدي من شأنه أن يغير تاريخ معركة قادش ويراجع التسلسل الزمني المرتبط بالتاريخ الحثي ، وسيحتاج إلى مراجعة التسلسل الزمني للتاريخ الآشوري قبل 911 قبل الميلاد. نظرًا لاعتماد التسلسل الزمني الحثي على التسلسل الزمني المصري ، [23] سيؤدي خفض التواريخ المصرية إلى خفض نهاية المملكة الحديثة الحثية وتقليل (أو إزالة كاملة) لعصر الأناضول المظلم. [24]

خلال فترة العمارنة ، تم إثبات التزامن كرونولوجي بين مصر وآشور من خلال مراسلات الفرعون إخناتون والملك أشوروباليت. في التسلسل الزمني التقليدي ، تم تحديد Ashuruballit مع Ashur-uballit I من أوائل الإمبراطورية الآشورية الوسطى ، لكن التسلسل الزمني الجديد اقترح إضافة الملك أشوروباليت "الثاني" غير المعروف خلال "العصر المظلم" الآشوري الأوسط باعتباره مؤلف كتاب رسائل العمارنة. بالنظر إلى أن تزامن أشوروباليت 1 مع إخناتون أصبح الرابط الحاسم بين تاريخ مصر وبلاد ما بين النهرين في السنوات الأخيرة ، فإن هذه القضية هي مجال رئيسي للتركيز والنزاع. [25]

الآثار المترتبة على تحرير الكتاب المقدس

كما هو موضح أعلاه ، يرفض التسلسل الزمني الجديد تعريف شوشنق الأول بالشيشق التوراتي ، [26] وبدلاً من ذلك يقدم رمسيس الثاني (المعروف أيضًا باسمه المستعار "سيسا") باعتباره الشخصية التاريخية الحقيقية وراء قصة شيشق.

يعرّف روهل على لبايا ، وهو حاكم محلي في كنعان تم توثيق أنشطته في رسائل تل العمارنة ، مع شاول ، كما يعرّف داود مع دادوا ("تادوا") ، المذكورة أيضًا في رسالة تل العمارنة EA256. يشترك شاول ولباية في نفس الزوال - "كلاهما يموت في المعركة - ضد تحالف دول المدن من السهل الساحلي - على جبل جلبوع أو بالقرب منه ، كلاهما نتيجة للخيانة". [5] كلاهما لهما أيضًا ابن على قيد الحياة يُترجم اسمه "رجل بعل".

يضع التسلسل الزمني الجديد سليمان في نهاية العصر البرونزي المتأخر الثري وليس في العصر الحديدي المبكر الفقير نسبيًا. يؤكد روهل وغيره من الباحثين في علم التسلسل الزمني الجديد أن هذا يتناسب بشكل أفضل مع وصف الكتاب المقدس العبري لثروة سليمان. [5]

علاوة على ذلك ، قام Rohl بنقل الإسرائيليين Sojourn ، Exodus ، Conquest من نهاية العصر البرونزي المتأخر إلى الجزء الأخير من العصر البرونزي الوسيط (من الأسرة التاسعة عشرة إلى العصر الثالث عشر / الهكسوس). يدعي روهل أن هذا يحل العديد من المشكلات المرتبطة بقضية تاريخية الروايات الكتابية. وقد استفاد من التقارير الأثرية من أفاريس ، في شرق دلتا النيل ، والتي تظهر أن عددًا كبيرًا من السكان الناطقين بالسامية عاشوا هناك خلال الأسرة الثالثة عشرة. كان هؤلاء الأشخاص متشابهين ثقافياً مع سكان كنعان في العصر البرونزي الأوسط (MB IIA). يعرّف روهل هؤلاء الساميين على أنهم الأشخاص الذين استند عليهم التقليد التوراتي لسجورن الإسرائيليين في مصر فيما بعد.

قرب نهاية العصر البرونزي الوسيط (أواخر MB IIB) كشف علماء الآثار عن سلسلة من عمليات تدمير المدن التي قال جون بيمسون ورول إنها تتوافق بشكل وثيق مع المدن التي هاجمتها القبائل الإسرائيلية في رواية جوشوا. [27] [28] الأهم من ذلك ، أن مدينة أريحا شديدة التحصين تم تدميرها وهجرها في ذلك الوقت. من ناحية أخرى ، لم تكن هناك مدينة أريحا موجودة في نهاية العصر البرونزي المتأخر ، مما دفع ويليام ديفر إلى استنتاج أن "جوشوا دمر مدينة لم تكن موجودة أصلاً". [29] يدعي روهل أن هذا النقص في الأدلة الأثرية لتأكيد أحداث الكتاب المقدس في العصر البرونزي المتأخر هو الذي يكمن وراء الشكوك العلمية الحديثة حول مصداقية روايات الكتاب المقدس العبري قبل فترة الملكية المنقسمة. ويضرب مثالاً الأستاذ الإسرائيلي في علم الآثار ، زئيف هرتسوغ ، الذي أثار ضجة في إسرائيل والخارج عندما أعطى صوتًا لوجهة نظر "واسعة الانتشار إلى حد ما" بين زملائه بأنه "لم يكن هناك خروج جماعي من مصر ، ولا غزو بواسطة يشوع وأن الإسرائيليين قد تطوروا ببطء وكانوا في الأصل كنعانيين ، "[30] واستنتج أن سوجورن ، الخروج والغزو كان" تاريخًا لم يحدث أبدًا ". [30] ومع ذلك ، يؤكد روهل أن التسلسل الزمني الجديد ، مع تحول أحداث الخروج والغزو إلى العصر البرونزي الوسيط ، يزيل السبب الرئيسي لهذا الشك الأكاديمي الواسع.

الهويات الشخصية تحرير

    الرابع (فرعون السادس عشر من الأسرة العاشرة) مع الفرعون الذي تعامل مع إبراهيم. (تكوين 14) مع عمار سين ملك سومر (1834-1825 ق.م / قبل الميلاد حسب التسلسل الزمني لرول). ملك غوييم / ملك الأمم (تكوين 14) ، مع تشدال ، حاكم حوري من جبال زاغروس.
  • زاريكو والي آشور مع أريوك ملك الاسار.
  • Kutir-Lagamar of Elam مع Chedorlaomer of Elam. مع فرعون يوسف ويوسف ووزير أمنمحات الثالث.
  • حدد روهل "الملك الجديد الذي لم يعرف يوسف" في خروج 1: 8 مع سوبخوتب الثالث. [31] مع الجد بالتبني لموسى. أخو نفر حتب وخليفته مع خنيفر فرعون الذي هرب منه موسى إلى مديان.
  • فرعون الخروج مع مانيثو توتيماوس ، الذي يعرّفه روه مع ديدوموس الثاني. [32] ، حاكم العصر البرونزي الوسيط لحاصور مع يابين ملك حاصور في يشوع 11:10. أو Achish ، ملك جت ، يتم التعرف عليه مع Šuwardata ، ملك جت في رسائل العمارنة. أكيش يُعتقد أنه شكل مختصر للاسم الحوري أكيشيميجي، "الشمس أعطاها الله". Shuwardata هو اسم هندي أوروبي يعني "الشمس التي أعطاها الله". من رسائل العمارنة تم التعرف عليها مع هدد عزر ، ملك سوريا في صموئيل الثاني. وهو والي في رسائل العمارنة مع الملك شاول. مع دادوا في تل العمارنة حرف EA 256. ، كاتب الرسالة ، مرتبط بإشبعل (المعروف أيضًا باسم إيشبوشث). الاسمان لهما نفس المعنى بالضبط: "رجل بعل". بعد وفاة والده (لبايا / شاول) ، نقل متبل / إشبعل مركزه إلى شرق الأردن.
  • "أبناء لبايا" في رسالة العمارنة 250 ، مع متبل / إشبعل وداود / دادوع ، الأخير هو صهر لبايا / شاؤول.
  • تم تحديد Benemina ، المذكورة أيضًا في EA 256 ، من قبل Rohl مع Baanah ، الزعيم الإسرائيلي في II Samuel 4 ، الذي قام فيما بعد بخيانة Ishbosheth واغتياله.
  • تم التعرف على Yishuya ، المذكورة أيضًا في EA 256 ، مع Jesse (ايشاي بالعبرية) ، والد داود.
  • أياب ، موضوع EA 256 ، يعتبر هو نفسه Yoav التوراتي ("يوآب" الإنجليزية).
  • Lupakku ("رجل باكو") ، قائد الجيش الآرامي في رسائل العمارنة ، مع Shobach ("He of Pakku" [بحاجة لمصدر]) ، قائد الجيش الآرامي في الكتاب المقدس. مع Neferneferuaten ومع Smenkhkare. يُعرف بالفرعون الذي دمر جازر ثم أعطاها لسليمان مع إحدى بناته كزوجة. عندما تولى حورماب جازر لم يكن الحاكم بعد ، لكنه كان يتصرف تحت قيادة توت عنخ آمون.ومع ذلك ، أصبح فرعونًا بعد فترة وجيزة ، ومات توت عنخ آمون أصغر من أن يترك أي بنات قابل للزواج. (hypocoristicon = Shysha) مع الشيشة في الكتاب المقدس. ، الذي تولى السيطرة على مصر حسب بردية هاريس ، مع أرزا ، رئيس قصر إسرائيل حسب الملوك الأول 16: 8-10. ، حاكم الهكسوس ، مع شيشاي ، حاكم حبرون ينحدر من عناق (يشوع 15: 13-15).
  • أيو من سلالة إيناخوس مع الملكة أحوتب من الأسرة السابعة عشر لمصر في واسط مع قدموس في خط حكام بيلاسجيان لجزيرة كريت مع أناك إدبو خيان من الهكسوس الأكبر من الهكسوس الأكبر مع إيبافوس ، ابن حام التوراتي مع مسكياغكاشر سلالة أوروك الأولى ، ابن كوش التوراتي مع إنميركار ("إنمير الصياد") من سلالة أوروك الأولى

تحرير التعريفات الجغرافية

روهل ، بالإضافة إلى التسلسل الزمني الخاص به ، لديه أيضًا بعض الأفكار الجغرافية التي تختلف عن المفاهيم التقليدية. وتشمل هذه:

  • كانت جنة عدن (موطن السومريين) ، وفقًا لرول ، تقع في ما هو الآن شمال غرب إيران ، بين بحيرة أورميا وبحر قزوين. [33] ، وفقًا لرول ، تم بناؤها في العاصمة السومرية القديمة إريدو. [34]
  • يقع موقع مدينة سدوم القديمة "ما يزيد قليلاً عن 100 متر تحت سطح البحر الميت" ، على بعد بضعة كيلومترات جنوبًا جنوب شرقًا من عين جدي. [35]
  • لم يكن العمالقة الذين هزمهم الملك شاول هم الذين يعيشون في النقب و / أو سيناء ، لكنهم فرع شمالي لهذا الشعب ، "في أراضي أفرايم ، في مرتفعات عماليق" - أو ، في ترجمة بديلة "في أرض أفرايم وجبال العمالقة "(قضاة 12:15). وهذا ما يؤيده الرواية التي تفيد بأنه فور تدميره للعمالقة ، "ذهب شاول إلى الكرمل وأقام نصبًا" (صموئيل الأول 15:12). بمجرد إزالة شاول من النقب وسيناء ، "مملكة شاول كما هو موصوف في الكتاب المقدس هي بالضبط المنطقة التي يحكمها لابايا وفقًا لرسائل العمارنة". [36]

التواريخ التي اقترحها Rohl لمختلف الملوك المصريين ، جميع التواريخ قبل الميلاد (NC = التسلسل الزمني الجديد ، OC = التسلسل الزمني الأرثوذكسي / التقليدي):

اسم ملحوظات NC من NC إلى OC من OC إلى
خيتي الرابع فرعون الذي زاره ابراهيم 1876 1847
ابراهيم في مصر 1853
أمنمحات الأول 1800 1770 1985 1956
أمنمحات الثالث 1682 1637 1831 1786
عين يوسف وزيرا 1670
وغاف 1632 1630
سوبخوتب الثالث استعبدوا بني إسرائيل 1568 1563
سوبخوتب الرابع هرب منه موسى 1530 1508
دوديموس حدث الخروج عام 1447 1450 1446 1690
شيشي 1416 1385
نهيسي 1404 1375
شليك أول حكام الهكسوس الرئيسيين 1298 1279
خيان 1255 1226
أبيي 1209 1195
أحمس الأول حدثت نهاية حكم الهكسوس في أفاريس عام 1183 1194 1170 1550 1525
أمنحتب الأول 1170 1150 1525 1504
أمنحتب الرابع أخناتون 1022 1007 1352 1336
كسوف أوغاريت 1012
توت عنخ آمون 1007 998 1336 1327
حورمحب 990 962 1323 1295
رمسيس الثاني شيشق ملك مصر (ملوك الأول 14: 25f 2 أخبار الأيام 12: 2-9) 943 877 1279 1213
معركة قادش 939
مرنبتاح 888 875 1213 1203
شوشنق الأول 823 803 945 924
Herihor 823 813
شوشنق الثاني 765 762
طهارقه 690 664

في علم المصريات تحرير

معظم علماء المصريات لم يتبنوا التسلسل الزمني الجديد ، [3] واستمروا في استخدام التسلسل الزمني القياسي في المنشورات الأكاديمية والشعبية السائدة. كان أكثر منتقدي روه صخباً هو البروفيسور كينيث كيتشن ، الذي كان يعمل سابقًا في جامعة ليفربول ، والذي وصف أطروحة روهل بأنها "هراء بنسبة 100٪". [37] على النقيض من ذلك ، أدرك علماء المصريات الآخرون قيمة عمل روهل في تحدي قواعد الإطار الزمني المصري. يقر البروفيسور إريك هورنونج بأنه ". لا تزال هناك العديد من الشكوك في الفترة الانتقالية الثالثة ، حيث أن النقاد مثل ديفيد روهل قد حافظوا بحق على فرضيتنا الأساسية لعام 925 [قبل الميلاد] لحملة شوشنك في القدس ليست مبنية على أسس صلبة." [38] ومع ذلك ، فإن النقاش الأكاديمي حول التسلسل الزمني الجديد لم يحدث إلى حد كبير في المجلات المصرية أو المجلات الأثرية. توجد معظم المناقشات في معهد دراسة العلوم متعددة التخصصات مجلة منتدى التسلسل الزمني القديم (1985–2006). [39]

كريس بينيت (1996) ، [3] بينما يقول "أنا متأكد تمامًا من أن وجهات نظر روهل خاطئة" يلاحظ أنه بالإضافة إلى الجدل الأكاديمي حول مشاكل التسلسل الزمني التقليدي ، مثل تلك المرتبطة بثوران ثيرا ، هناك "تحدٍ أعمق بكثير. في الساحة العامة ". يعود تاريخ هذا التحدي لتعميم الإجماع خارج النقاش الأكاديمي إلى عام 1991 قرون من الظلام بقلم بيتر جيمس ، بالاشتراك مع روهل ، المؤسس المشارك لمعهد دراسة العلوم متعددة التخصصات. قرون من الظلام افترضت 250 عامًا من "الزمن الوهمي" غير الموجود في التسلسل الزمني التقليدي استنادًا إلى "العصر المظلم" الأثري. [40]

ركزت حجج كينيث كيتشن ضد التسلسل الزمني الجديد على مراجعة روهل للفترة المتوسطة الثالثة والتي تقترح تداخلًا بين الأسرة الحادية والعشرين والثانية والعشرين. على وجه الخصوص ، يتحدى كيتشن صحة الانحرافات الزمنية التي أثارها Rohl ، ويتساءل عما إذا كانت شذوذًا حقيقيًا ويقدم تفسيراته الخاصة للمشكلات الظاهرة التي أثارها Rohl. يتهم كيتشن علماء الكرونولوجيا الجدد بأنهم مهووسون بمحاولة سد الثغرات في السجل الأثري عن طريق خفض التأريخ. [ بحاجة لمصدر ]

تجميع جميع المراجعات الجذرية للتسلسل الزمني المصري معًا دون تمييز ، إريك هورنونج ، في مقدمته إلى كتيب التسلسل الزمني المصري القديم، يدلي بالبيان التالي:

سوف نتعرض دائمًا لمثل هذه المحاولات ، لكن لا يمكن أخذها على محمل الجد إلا إذا لم يتم إزاحة السلالات والحكام التعسفيين فحسب ، بل أيضًا سياقاتهم. في غياب مثل هذه البراهين من الصعب أن نتوقع "دحض" مثل هذه الادعاءات ، أو حتى الرد بأي شكل من الأشكال. وبالتالي ، ليس الغطرسة ولا سوء النية هو ما يدفع المجتمع الأكاديمي إلى إهمال هذه الجهود التي تؤدي في كثير من الأحيان إلى الانزعاج وعدم الثقة خارج الدوائر المهنية (وغالبًا ما يتم ذلك بتشجيع من وسائل الإعلام). تتطلب هذه المحاولات عادة عدم احترام سامي لأكثر المصادر والحقائق الأولية وبالتالي لا تستحق المناقشة. لذلك سوف نتجنب مناقشة مثل هذه القضايا في كتيبنا ، ونقتصر على تلك الفرضيات والمناقشات التي تستند إلى المصادر. [41]

بينيت (1996) ، بينما لم يقبل أطروحة روهل ، يشير إلى أن هذا الرفض المباشر قد يكون غير مناسب في حالة روهل ، نظرًا لوجود عالم من الاختلاف بين مكانة [روهل] الفكرية وموقف فيليكوفسكي ، أو حتى بيتر جيمس "منذ ذلك الحين ، على عكس" الراديكالية الشعبية "مثل تلك التي قام بها فيليكوفسكي أو بوفال أو هانكوك ،" يتمتع روهل بإتقان كبير لمواده ".

يقول البروفيسور أميلي كوهرت ، رئيس تاريخ الشرق الأدنى القديم في يونيفرسيتي كوليدج بلندن ، في أحد الأعمال المرجعية القياسية في التخصص:

تم اقتراح تسلسل زمني منخفض للغاية مؤخرًا من قبل مجموعة مكرسة لمراجعة التسلسل الزمني المطلق لمنطقة البحر الأبيض المتوسط ​​وغرب آسيا: P. James et al.، قرون من الظلام، لندن ، 1991 مراجعات مماثلة ، وإن كانت متباينة قليلاً ، أيدتها مجموعة أخرى أيضًا ، ونُشرت جزئيًا في مجلة منتدى التسلسل الزمني القديم. مركز تأريخ الثقافات الأخرى هو مصر ، ويركز الكثير من عمل المجموعتين على الأدلة المصرية. يشعر العديد من العلماء بالتعاطف مع نقد نقاط الضعف في الإطار الزمني الحالي المقدم في هذه المجلدات ، لكن معظم علماء الآثار والمؤرخين القدامى ليسوا مقتنعين في الوقت الحالي بأن عمليات إعادة التصميم الجذرية المقترحة تصمد أمام الفحص الدقيق. [4]

تحرير التأريخ بالكربون المشع

في عام 2010 ، تم نشر سلسلة من تواريخ الكربون المشع المؤيدة لمصر السلالة والتي تشير إلى بعض التنقيحات الطفيفة للتسلسل الزمني التقليدي ، ولكنها لا تدعم المراجعات المقترحة من قبل Rohl. [42]

في وسائل الإعلام الشعبية تحرير

في عام 1995 ، نشر روه نسخته من التسلسل الزمني الجديد في الكتاب الأكثر مبيعًا اختبار الزمن، مصحوبة بسلسلة من ثلاثة أجزاء للقناة الرابعة عام 1995 الفراعنة والملوك - مهمة كتابية. اختبار الزمن يأخذ السيناريو العام الذي قدمه جيمس ، مضيفًا العديد من التفاصيل التي تم حذفها في عام 1991 ، بما في ذلك "النتائج الدرامية" المتعلقة بالتسلسل الزمني التوراتي. في حين أن التسلسل الزمني الجديد لم يتم قبوله على نطاق واسع في الأوساط الأكاديمية ، فقد تم نشره على نطاق واسع للجمهور منذ التسعينيات من خلال الكتب الأكثر مبيعًا لـ Rohl [43] والفيلم الوثائقي التلفزيوني للقناة 4 لعام 1995 ، الذي تم بثه في الولايات المتحدة في عام 1996 على The Learning قناة. يقارن بيرتود (2008) الرفض "شبه الإجماعي" لنظريات روهل في علم المصريات بـ "التأثير المثير" لكتبه ، جنبًا إلى جنب مع المسلسل التلفزيوني ، على عامة الناس. [44]

كان رد فعل بعض الشخصيات القيادية في المؤسسة الأكاديمية عدائيًا للغاية. قدم كينيث كيتشن "مراجعة متوحشة" لـ قرون من الظلام في ال ملحق تايمز الأدبي، والمتحف البريطاني محظور اختبار الزمن من متجر المتحف. [45]


موسوعة الحرب من مصر القديمة إلى العراق المصورة 9781409386643

овар с самой низкой ценой، который уже использовали или носили ранее. овар может иметь признаки легкого износа ، но находитсяв полном ксплуатационном состоянии иостоянии. то может быть выставочный образец или товар ، бывший в употреблении и возвращенный в магазин. См. подробные арактеристики товара с описанием его недостатков.

Это цена (за исключением сборов на обработку и доставку заказа)، по которой такой же или почти идентичный товар выставляется на продажу в данный момент или выставлялся на продажу в недавно. هذا هو السبب في أنه لا يوجد أي دليل على ذلك. Сумма скидки и процентное отношение представляют подсчитанную разницу между цемими، указанин. Если у вас появятся вопросы относительно установления цен и / или скидки، предлагаемой в определенном объявлении، свяжитесь с продавцом، разместившим данное объявление.


الحرب: من مصر القديمة إلى العراق ، محرر ، شاول ديفيد - التاريخ

كتاب تاريخ الإنترنت القديم

هام: هيكل جديد لكتاب التاريخ القديم

منذ 24 يناير 1999 ، أعيد تنظيم كتاب التاريخ القديم للإنترنت بالكامل. أصبح كل قسم من الأقسام الرئيسية كبيرًا جدًا بحيث لا يمكن الاحتفاظ به كملف واحد. لمعرفة الترتيب الجديد ، انتقل إلى المؤشر الرئيسي.

كانت ملفات الفهرس الثلاثة القديمة تسمى الشرق الأدنى القديم (asbook1.html) | اليونان (asbook2.html) | روما (asbook3.html). ظلت جميعها متاحة حتى أكتوبر 2000 ، ولكن تمت إزالتها الآن. لقد أصبح الكثير من الروابط سيئًا ، وعلى هذا النحو أنتجت الصفحات الكثير من الشكاوى حول الروابط السيئة ، على الرغم من وجود ما يشير إلى أنها لم تعد قيد التحديث وأن الروابط المحدثة كانت متاحة داخل الهيكل الجديد.

بالنسبة لجميع النصوص ، من الضروري الآن استخدام الهيكل الجديد.

  • مقدمة: استخدام المصادر الأولية
  • طبيعة التأريخ
  • مصادر أخرى للمعلومات عن التاريخ القديم
    • أدلة عامة للنصوص الصافية [رابط لنصوص في مواقع أخرى.]
    • مشاريع Etext العامة [مواقع بها نصوص على الإنترنت.]
    • مصر / ANE
    • اليونان
    • روما
    • دين
    • فلسفة
    • أصول الإنسان
    • علم الآثار
    • جمعيات الصيادين
    • بدايات الجمعيات الزراعية
      • وجهات نظر حديثة حول الثورة الزراعية
      • أصول البطريركية
      • الشرق الأدنى القديم
      • سومرية (حوالي 3100 ج. 2000 قبل الميلاد)
        • ملحمة جلجامش
        • اللغة السومرية
        • فن
        • اتصالات مع الهند
        • شريعة حمارابي
        • مدن
        • أساطير الخلق
        • دين
        • الكيشيين
        • الحثيين
        • النصوص الحثية
        • الثقافة المادية
        • قرون من الظلام؟
        • عام
          • خرائط
          • التسلسل الزمني
          • علم المصريات الحديث
          • أصل الأساطير
          • لاهوت ممفيت
          • الآلهة والإلهات
          • إيزيس وأوزوريس
          • الموت والقيامة
          • مناظرة أثينا السوداء
          • بلاد فارس: عام
          • الدولة الفارسية: الأخياميين (560-330 قبل الميلاد)
          • الدولة الفارسية: بارثيا و Arcsacids (247 قبل الميلاد - 226 م)
          • الدولة الفارسية: الساسانيون (224-636 م)
          • الديانات الفارسية
          • الفن والعمارة
          • وجهات نظر حديثة في إيران القديمة
          • شعب اسرائيل
          • كنعان ما قبل إسرائيل / فلسطين / سوريا
          • الكتاب المقدس كمصدر
            • الفرضية الوثائقية
            • قصص لاحقة
            • القضاة (حوالي 1200-1050 قبل الميلاد)
            • ديفيد (1000-961 قبل الميلاد)
            • شاول (حوالي 1020-1000 قبل الميلاد) ، 1 صموئيل 8
            • سليمان (961-922 قبل الميلاد)
            • إسرائيل ويهوذا (922-586 قبل الميلاد)
            • خلق
            • أصل اللغة
            • مشكلة الشر
            • مشكلة الحياة
            • الجنس
            • المكابيين وبعده
            • يهود الشتات
            • الصراع مع روما
            • ظهور اليهودية
              • اختراع الكنيس
              • السامريون
              • مخطوطات البحر الميت
              • التلمود
              • عام
              • اليونان: كبار المؤرخين: نصوص كاملة
                • هيرودوت (حوالي 490 - 425 قبل الميلاد)
                • ثيوسيديدز (حوالي 460/455 - 399 قبل الميلاد)
                • زينوفون (حوالي 428 - 354 قبل الميلاد)
                • أرسطو (384-323 قبل الميلاد)
                • بلوتارخ (حوالي 46 - 120 م)
                • بوسانياس (160 م)
                • هوميروس (القرن الثامن قبل الميلاد)
                • هسيود (حوالي 700 قبل الميلاد)
                • المؤرخون اللاحقون
                • الاستعمار اليوناني
                • الدين الاولمبي
                • الطوائف Chthonic والغموض
                • المفاهيم اليونانية عن الموت والخلود
                • ما قبل السقراطيين
                  • الماديون
                  • فيثاغورس
                  • مدرسة الياتك
                  • السفسطائيون
                  • الذريون
                  • الممارسة المسرحية
                  • نظرية الدراما
                  • إسخيلوس (525-456 قبل الميلاد)
                  • سوفوكليس (496-405 / 6 قبل الميلاد)
                  • يوربيديس (485-406 قبل الميلاد)
                  • أريستوفانيس (حوالي 445 - 385 قبل الميلاد)
                  • ميناندر (342 / 1-293 / 89 قبل الميلاد)
                  • نساء:
                  • الشذوذ الجنسي:
                  • هوميروس والحرب
                  • اليونان والأنثروبولوجيا
                  • عبودية
                  • العالم الهلنستي
                  • الإسكندر (356-323 قبل الميلاد)
                  • الدول الهلنستية
                    • مصر البطلمية (323-30 قبل الميلاد)
                    • الإمبراطورية السلوقية (323-63 قبل الميلاد)
                    • مجيء روما
                    • Idyll
                    • الروايات
                    • سيرة شخصية
                    • المتهكمون
                    • أبيقوريون
                    • الرواقيون
                    • المتشككون
                    • الفكر النقدي
                    • العلوم النظرية
                    • الرياضيات
                    • طب
                    • هندسة
                    • السفر: الجغرافيا
                    • عام
                    • روما: كبار المؤرخين: نصوص كاملة
                    • إتروسكان
                    • أسس رومانية
                    • نمو المؤسسات الجمهورية
                    • الحرب مع قرطاج
                    • التوسع الإمبراطوري في ظل الجمهورية
                    • الحروب الأهلية والثورة
                      • شيشرون (105-43 قبل الميلاد)
                      • أغسطس
                      • أسرة جوليو كلوديان 14-68 م
                      • 69 م: سنة ثلاثة أباطرة
                      • أباطرة فلافيان 69-96 م
                      • الأباطرة بالتبني 96-192 م
                      • روما: كعاصمة إمبراطورية
                      • الإمبراطورية كوحدة
                      • أفريقيا
                      • مصر
                      • سوريا / يهودا
                      • آسيا
                      • آسيا الصغرى
                      • أوروبا
                      • بريطانيا
                      • Elagabulus (حكم 218-222 م)
                      • حياة الطبقات العليا
                      • تجارة
                      • عد
                      • طعام
                      • الرياضة والألعاب
                      • الأسماء
                      • لغة
                      • تقنية
                      • بومبي
                      • نساء
                      • الشذوذ الجنسي
                      • الرواقية الرومانية
                      • الأفلاطونية الحديثة
                      • ديميتر وإليوسيس
                      • سايبيل
                      • مشاكل
                      • ميثراس
                      • نكبة؟
                      • استمرارية؟
                      • العهد الجديد
                      • مخطوطات البحر الميت
                      • النصوص الغنوصية
                      • مكتبة نجع حمادي
                      • مفهوم
                      • تعليم
                      • موت
                      • دليل تاريخي
                      • المسيحيون الأوائل
                      • بول الطرسوسي (ت 65 م) والكنائس البولسية
                        • النشاط التبشيري
                        • علم اللاهوت
                        • الاضطهاد والبقاء
                        • تحدي المعايير الاجتماعية والسياسية في العصور القديمة
                        • منظمة الكنيسة
                        • أصناف مبكرة
                        • الغنوصية
                        • & quotOrthodoxy & quot

                        ال مشروع كتب تاريخ الإنترنت يقع مقره في قسم التاريخ بجامعة فوردهام بنيويورك. يوجد دليل الإنترنت للقرون الوسطى ، ومكونات أخرى من العصور الوسطى للمشروع ، في مركز جامعة فوردهام لدراسات القرون الوسطى. يعترف IHSP بمساهمة جامعة Fordham ، وقسم تاريخ جامعة Fordham ، ومركز Fordham لدراسات العصور الوسطى في توفير مساحة على شبكة الإنترنت. ودعم الخادم للمشروع. IHSP هو مشروع مستقل عن جامعة Fordham. على الرغم من أن IHSP يسعى إلى اتباع جميع قوانين حقوق النشر المعمول بها ، فإن جامعة Fordham ليست المالك المؤسسي ، وليست مسؤولة عن أي إجراء قانوني.

                        & نسخ مفهوم الموقع وتصميمه: أنشأ بول هالسول في 26 كانون الثاني (يناير) 1996: أحدث نسخة في 20 كانون الثاني (يناير) 2021 [السيرة الذاتية]


                        فَضْعُ الْقَضْبِ كَتَذْكِيلْ

                        بعد المذبحة ، لم يكن من غير المألوف أن يقوم المحاربون بذلك
                        يعيدون رؤوسهم أو جزء آخر من الجسد لإثبات عددهم
                        قتل الأعداء. في بعض الأحيان يكون الجزء من الجسم عبارة عن فروة رأس ،
                        اليد أو القدم أو الأذن. ولكن لما قدم شاول ابنته لداود
                        مقابل قتل مائة فلسطيني من الجسد
                        لم يطلب أي من هؤلاء. الجزء المطلوب شاول هو
                        قضيب!

                        كان على داود أن يعيد مائة من "القلفة" الفلسطينية
                        (1 صموئيل 18:25). بيرجمان وجيزيموس وغيرهم من العلماء
                        وأشار إلى أن الكلمة المترجمة "القلفة" تشمل
                        العضو الذكري بأكمله: "basr ha-ghurleh" بمعنى القضيب المسبق ،
                        كلمة "basr" هي تعبير ملطف عن العضو الذكري نفسه و "Ghurleh".
                        كونها "غمد" منها.

                        لطالما كان "شق القضيب" - وهو قطع قضيب الضحايا
                        يعتبر دليلا على الشجاعة. عرض الجنود المصريون
                        آلاف القضيب قبل رمسيس الثالث بعد معركة
                        خسيف طماهو. بين أهل الموات المنتصر في المعركة
                        تلبس عنه قضيب عدوه المحتل كان
                        يعتبر حظًا سعيدًا للقيام بذلك. قطعت نساء كوش
                        قضبان الرجال الجرحى أو القتلى وحشوها في أفواه
                        أعداؤهم. البدوي داناكيل الذي جاب الصحراء الشرقية
                        كانت إثيوبيا من هواة جمع الجوائز القضيبية المتعصبين. ال
                        فعل الحيثيون والعرب الشيء نفسه. تقليد بدوي قديم يتطلب أ
                        محارب لتقديم عروسه أو والدها مع المقطوع
                        القضيب من أعداء القبائل.

                        إنها ليست صورة جميلة. ديفيد يجمع بعض الرجال معا و
                        يتجه نحو مستوطنة فلسطينية. يأتي من خلال
                        تلال ، من الأمام يرون مجموعة من الفلسطينيين - على ما يبدو
                        غير قادر على الدفاع عن أنفسهم - لأنه لم يقتل أي من رجال داود.
                        أثناء انتقالهم ، يمسك رجلان فلسطينيًا بينما ديفيد
                        يدفع سيفه في بطنه. الرجل لا يصرخ من أجل الرحمة
                        معطى. داود يمزق ثياب الرجل ويمسك بقضيبه ،
                        يسحبها ويقطعها لمجموعته. سيحتاج في
                        مائة على الأقل من هؤلاء لشراء امرأته.
                        كان شاول قد طلب مائة "قلفة" ، لكننا قرأنا ذلك
                        قتل داود من الفلسطينيين مئتي رجل وأحضر داود
                        القلفة ، وقدموا لهم قصة كاملة إلى
                        ملك (1 صموئيل 18:27). في الإثارة قتل داود مرتين
                        كثير على النحو المطلوب؟ ربما ولكن عادة ما يكون الرقم مائتي
                        يعتبر خطأ الناسخ. Tke الآيات الأخرى التي تذكر
                        عددهم يقولون مائة (صموئيل الأول 18:25 2 3:14).
                        سواء مائة أو مائتين ، هذه الأعضاء الذكرية مقطوعة
                        تم تقديمها إلى شاول "في حكاية كاملة" ، أي العد الكامل أو
                        حصيلة. يمكن للمرء أن يتخيل المشهد على أنه شاول والآخرين ببهجة
                        معدود - 1،2،3،4 ، وحتى العد الكامل.
                        سأل بعد سنوات ، عندما أصيب الملك شاول في معركة
                        حامل سلاحه ليقتله "لئلا ياتي هؤلاء الغلف
                        يسيئون إليّ "(1 أخبار الأيام 10: 4) ، ربما كان يخشى الأعضاء التناسلية
                        البتر (انتقاما مما أمر ديفيد بفعله
                        الفلسطينيون) ، أو الاغتصاب المثلي ، ترجمت الكلمة "إساءة"
                        أن تكون قادرًا على المغزى.
                        كان ، على ما يبدو ، اعتداء جنسيًا أيضًا كان يخشى منه
                        قال الملك صدقيا لإرميا: "أنا خائف من اليهود
                        الذين سقطوا للكلدانيين لئلا يسلموني الى عندهم
                        يدا فيستهزئون بي "(إرميا 38:19) الكلمة التي هنا.
                        ترجمة "mock" هي نفس الكلمة التي تمت ترجمتها إلى "abuse" في
                        قضية شاول.


                        البطريرك الثالث هو يعقوب ، الذي عُرف فيما بعد بإسرائيل. كان هو البطريرك على قبائل إسرائيل من خلال أبنائه. بسبب المجاعة في كنعان ، نقل يعقوب العبرانيين إلى مصر لكنه عاد بعد ذلك. يُباع يوسف ابن يعقوب إلى مصر ، وهناك وُلد موسى في كاليفورنيا. 1300 قبل الميلاد.

                        لا يوجد دليل أثري لتأكيد ذلك. هذه الحقيقة مهمة من حيث تاريخية الفترة. لا توجد إشارة إلى العبرانيين في مصر في هذا الوقت. تأتي الإشارة المصرية الأولى إلى العبرانيين من الفترة التالية. بحلول ذلك الوقت ، كان العبرانيون قد غادروا مصر.

                        يعتقد البعض أن العبرانيين في مصر كانوا جزءًا من الهكسوس الذين حكموا مصر. يناقش أصل الأسماء العبرية وموسى. يمكن أن يكون موسى ساميًا أو مصريًا في الأصل.

                        List of site sources >>>


                        شاهد الفيديو: 53 - شاول يطارد داود - قصص الكتاب المقدس (شهر نوفمبر 2021).