بودكاست التاريخ

معبد سات جراها (سايد)

معبد سات جراها (سايد)


مسجد سات جامبوج

ال مسجد سات جامبوج (البنغالية: সাত গম্বুজ মসজিদ ، أشعل. مسجد القباب السبعة) بالقرب من الضواحي الشمالية الغربية لدكا في منطقة محمدبور. [1] إنه مثال جيد على أسلوب العمارة المغولي الإقليمي الذي تم إدخاله في بنغلاديش في القرن السابع عشر. من أبرز معالم المسجد قبابه السبع المنتفخة التي تتوج السقف وتغطي قاعة الصلاة الرئيسية. من المحتمل أن يكون النصب التذكاري قد أقامه الحاكم شايستا خان ، يقف في مكان رومانسي على ضفة يبلغ ارتفاعها 15 قدمًا تطل على سهل فيضان واسع. [2]

مسجد سات جامبوج
دين
الانتماءدين الاسلام
فرع / تقليدسني
موقع
موقعمحمدبور ، دكا ، بنغلاديش
هندسة معمارية
نوعمسجد
أسلوبإسلامي
تحدد الموعدأواخر القرن السابع عشر
قبة (ق)7


محتويات

جيوتيشا ، كما يقول منير ويليامز ، متجذرة في الكلمة جيوتيش ، وهو يعني النور كالشمس أو القمر أو الجسم السماوي. المصطلح جيوتيشا يشمل دراسة علم الفلك وعلم التنجيم وعلم ضبط الوقت باستخدام حركات الأجرام الفلكية. [13] [14] كان يهدف إلى الحفاظ على الوقت والتقويم والتنبؤ بالأوقات السعيدة للطقوس الفيدية. [13] [14] [15]

Jyotia هي واحدة من Vedāga ، الأنظمة المساعدة الستة المستخدمة لدعم الطقوس الفيدية. [16]: 376 في وقت مبكر jyotia يهتم بإعداد تقويم لتحديد تواريخ طقوس القرابين ، [16]: 377 مع عدم وجود أي شيء مكتوب بخصوص الكواكب. [16]: 377 هناك إشارات إلى "الشياطين" المسببة للكسوف في Atharvaveda و Chāndogya Upaniṣad ، وذكر الأخير Rāhu (كيان ظل يعتقد أنه مسؤول عن الكسوف والنيازك). [16]: 382 المصطلح جراها، الذي يُفهم الآن على أنه كوكب يعني في الأصل شيطان. [16]: 381 يذكر igveda أيضًا شيطانًا مسببًا للكسوف ، Svarbhānu ، ولكن المصطلح المحدد جراها لم يتم تطبيقه على Svarbhānu حتى وقت لاحق Mahābhārata و رامية. [16] : 382

أساس علم التنجيم الهندوسي هو مفهوم باندو من الفيدا (الكتب المقدسة) ، وهو الرابط بين العالم المصغر والعالم الكبير. تعتمد الممارسة في المقام الأول على الأبراج الفلكية ، والتي تختلف عن الأبراج الاستوائية المستخدمة في علم التنجيم الغربي (الهلنستي) في ذلك ايانا يتم التعديل من أجل المبادرة التدريجية للاعتدال الربيعي. يتضمن علم التنجيم الهندوسي عدة أنظمة فرعية دقيقة للتفسير والتنبؤ بعناصر غير موجودة في علم التنجيم الهلنستي ، مثل نظام القصور القمرية (ناكواترا). فقط بعد انتقال علم التنجيم الهلنستي تم تحديد ترتيب الكواكب في الهند في الأسبوع المكون من سبعة أيام. [16]: 383 [17] كما نقل علم التنجيم وعلم الفلك الهلنستي علامات البروج الاثني عشر بدءًا من برج الحمل والأماكن الفلكية الاثني عشر بدءًا من الصعود. [16]: 384 أول دليل على إدخال علم التنجيم اليوناني إلى الهند هو يافاناجاتاكا التي تعود إلى القرون الأولى للميلاد. [16]: 383 يافاناجاتاكا (مضاءة "أقوال الإغريق") ترجمت من اليونانية إلى السنسكريتية بواسطة Yavaneśvara خلال القرن الثاني الميلادي ، وتعتبر أول أطروحة فلكية هندية باللغة السنسكريتية. [18] ومع ذلك ، فإن النسخة الوحيدة الباقية هي النسخة الشعرية من Sphujidhvaja والتي تعود إلى 270 م. [16]: 383 كان أول نص فلكي هندي يحدد يوم الأسبوع هو ryabhaṭīya من شريابها (مواليد 476 م). [16]: 383

وفقًا لميشيو يانو ، يجب أن يكون علماء الفلك الهنود مشغولين بمهمة إضفاء الطابع الهندي على علم الفلك اليوناني والسنسكريتية خلال 300 عام أو نحو ذلك بين أول يافاناجاتاكا و ال ryabhaṭīya. [16]: 388 النصوص الفلكية لهذه 300 سنة مفقودة. [16]: 388 فيما بعد Pañcasiddhāntikā من Varāhamihira يلخص المدارس الفلكية الهندية الخمس المعروفة في القرن السادس. [16]: 388 حافظ علم الفلك الهندي على بعض العناصر القديمة التي كانت موجودة قبل العصر البطلمي في علم الفلك اليوناني. [16]: 389 [19] [20] [21] [14]

النصوص الرئيسية التي يستند إليها علم التنجيم الهندي الكلاسيكي هي مجموعات من العصور الوسطى المبكرة ، ولا سيما كتاب بهات بارارا هوراسترا، و سارافالي بواسطة كاليافارما. ال هوراشسترا هو عمل مركب من 71 فصلاً ، يعود الجزء الأول منه (الفصول 1-51) إلى القرن السابع إلى أوائل القرن الثامن ، والجزء الثاني (الفصول 52-71) إلى القرن الثامن المتأخر. [ بحاجة لمصدر ] ال سارافالي وبالمثل يعود إلى حوالي 800 م. [22] تم نشر الترجمات الإنجليزية لهذه النصوص من قبل N.N. Krishna Rau و V.B Choudhari في 1963 و 1961 على التوالي.

لا يزال علم التنجيم جانبًا مهمًا من المعتقدات الشعبية في الحياة المعاصرة للعديد من الهندوس. في الثقافة الهندوسية ، يتم تسمية الأطفال حديثي الولادة تقليديًا بناءً على مخططاتهم الجيوتيكية (Kundali) ، والمفاهيم الفلكية منتشرة في تنظيم التقويم والأعياد ، وفي اتخاذ القرارات الرئيسية مثل تلك المتعلقة بالزواج ، أو فتح مشروع تجاري جديد ، أو الانتقال إلى منزل جديد. يعتقد العديد من الهندوس أن الأجرام السماوية ، بما في ذلك الكواكب ، لها تأثير طوال حياة الإنسان ، وهذه التأثيرات الكوكبية هي "ثمرة الكارما". تعتبر Navagraha ، الآلهة الكوكبية ، تابعة لإيشفارا (المفهوم الهندوسي للكائن الأسمى) في إقامة العدل. وبالتالي ، يعتقد أن هذه الكواكب يمكن أن تؤثر على الحياة على الأرض. [23]

علم التنجيم كعلم (زائف) تحرير

تم رفض علم التنجيم من قبل المجتمع العلمي لأنه لا يمتلك قوة تفسيرية لوصف الكون. تم إجراء الاختبارات العلمية لعلم التنجيم ، ولم يتم العثور على أي دليل يدعم أيًا من المباني أو التأثيرات المزعومة الموضحة في التقاليد الفلكية. [24]: 424 لا توجد آلية مقترحة من قبل المنجمين يمكن من خلالها لمواقف وحركات النجوم والكواكب أن تؤثر على الناس والأحداث على الأرض. على الرغم من مكانته كعلم زائف ، في بعض السياقات الدينية والسياسية والقانونية ، يحتفظ علم التنجيم بمكانة بين العلوم في الهند الحديثة. [25]

قررت لجنة المنح الجامعية الهندية ووزارة تنمية الموارد البشرية في الهند تقديم "جيوتير فيجيان" (أي جيوتير فيجانا) أو "علم التنجيم الفيدي" كنظام دراسي في الجامعات الهندية ، مشيرًا إلى أن "علم التنجيم الفيدي ليس فقط أحد الموضوعات الرئيسية لمعرفتنا التقليدية والكلاسيكية ، ولكن هذا هو التخصص الذي يتيح لنا معرفة الأحداث التي تحدث في حياة الإنسان وفي الكون على مقياس زمني "[26] على الرغم من الافتقار التام للأدلة على أن علم التنجيم يسمح بالفعل بمثل هذه التنبؤات الدقيقة. [27] كان القرار مدعومًا بحكم صدر عام 2001 عن محكمة أندرا براديش العليا ، وبعض الجامعات الهندية تقدم درجات علمية متقدمة في علم التنجيم. [28] [29] قوبل هذا باحتجاجات واسعة النطاق من المجتمع العلمي في الهند والعلماء الهنود العاملين في الخارج. [30] ذكر التماس أرسل إلى المحكمة العليا في الهند أن إدخال علم التنجيم في المناهج الجامعية هو "قفزة عملاقة إلى الوراء ، مما يقوض المصداقية العلمية التي حققتها البلاد حتى الآن". [26]

في عام 2004 ، رفضت المحكمة العليا الالتماس ، [31] [32] وخلصت إلى أن تدريس علم التنجيم لا يعتبر ترويجًا للدين. [33] [34] في فبراير 2011 ، أشارت محكمة بومباي العليا إلى حكم المحكمة العليا لعام 2004 عندما رفضت قضية طعنت في وضع علم التنجيم كعلم. [35] اعتبارًا من عام 2014 ، [تحديث] على الرغم من الشكاوى المستمرة من قبل العلماء ، [36] [37] لا يزال علم التنجيم يُدرس في جامعات مختلفة في الهند ، [34] [38] وهناك حركة جارية لإنشاء جمعية وطنية جامعة الفيدية لتدريس علم التنجيم مع دراسة التانترا والمانترا واليوغا. [39]

قدم المنجمون الهنود باستمرار ادعاءات تم فضحها من قبل المشككين. على سبيل المثال ، على الرغم من أن كوكب زحل يقع في برج الحمل كل 30 عامًا تقريبًا (على سبيل المثال 1909 ، 1939 ، 1968) ، ادعى المنجم بنغالور فينكاتا رامان أنه "عندما كان زحل في برج الحمل في عام 1939 ، كان على إنجلترا إعلان الحرب ضد ألمانيا" ، متجاهلاً كل شيء التواريخ الأخرى. [40] يفشل المنجمون بانتظام في محاولات التنبؤ بنتائج الانتخابات في الهند ، ويفشلون في التنبؤ بالأحداث الكبرى مثل اغتيال إنديرا غاندي. كما فشلت تنبؤات رئيس اتحاد المنجمين الهنود بشأن الحرب بين الهند وباكستان عام 1982. [40]

في عام 2000 ، عندما تصادف اقتراب العديد من الكواكب من بعضها البعض ، توقع المنجمون حدوث كوارث وثورات بركانية وموجات مدية. تسبب هذا في إصابة قرية كاملة بجانب البحر في ولاية غوجارات الهندية بالذعر والتخلي عن منازلهم. لم تقع الأحداث المتوقعة وتم اقتحام المنازل الشاغرة. [41]

[العام الحالي] مطروحًا منه واحدًا ،
مضروبة في اثني عشر
مضروبة في اثنين ،
مضافًا إلى [نصف شهر من السنة الحالية المنقضية] ،
زادت باثنين عن كل ستين [في الشمس] ،
هي كمية نصف شهر (syzygies).

- ريجفيدا جيوتيشا فيدانجا 4
المترجم: كيم بلوفكر [42]

النص القديم الموجود على Jyotisha هو فيدانجا جيوتيشا، والذي يوجد في نسختين ، واحدة مرتبطة بـ Rigveda والأخرى بـ Yajurveda. [43] تتكون نسخة ريجفيدا من 36 آية ، في حين أن نسخة ياجورفيدا تحتوي على 43 آية منها 29 آية مستعارة من ريجفدا. [44] [45] تُنسب نسخة ريجفيدا بشكل مختلف إلى حكيم لاجادها ، وأحيانًا إلى حكيم شوسي. [45] نسخة Yajurveda لا تمنح أي حكيم معين ، وقد نجت في العصر الحديث مع تعليق من Somakara ، وهي النسخة المدروسة أكثر. [45]

نص Jyotisha براهما سيدانتا، ربما تكون مؤلفة في القرن الخامس الميلادي ، تناقش كيفية استخدام حركة الكواكب والشمس والقمر للحفاظ على الوقت والتقويم. [46] يسرد هذا النص أيضًا علم المثلثات والصيغ الرياضية لدعم نظرية المدارات الخاصة به ، والتنبؤ بمواقع الكواكب وحساب المواضع النسبية للعقد السماوية والجوانب. [46] يتميز النص بتقديم أعداد صحيحة كبيرة جدًا ، مثل 4.32 مليار سنة من عمر الكون الحالي. [47]

تناقش النصوص الهندوسية القديمة على Jyotisha حفظ الوقت فقط ، ولا تذكر التنجيم أو النبوءة أبدًا. [48] ​​تغطي هذه النصوص القديمة في الغالب علم الفلك ، ولكن على مستوى بدائي. [49] & gt جاءت أفكار الأبراج الفنية والتنجيم في الهند من اليونان وتطورت في القرون الأولى من الألفية الأولى بعد الميلاد. [50] [19] [20] نصوص العصور الوسطى اللاحقة مثل د يافانا جاتاكا و ال سيدانتا النصوص أكثر ارتباطًا بعلم التنجيم. [51]

يتعامل مجال Jyotisha مع تحديد الوقت ، لا سيما التنبؤ باليوم والوقت الميمون لطقوس الفيدية. [14] مجال منظم الوقت في Vedanga يوجا والتي كانت فترة 5 سنوات ، [42] مقسمة إلى فترات زمنية متعددة القمرية مثل 60 شهرًا شمسيًا ، و 61 شهرًا من السافانا ، و 62 شهرًا مجمعًا ، و 67 شهرًا فلكيًا. [43] كان لدى A Vedic Yuga 1860 العشور (तिथि ، التواريخ) ، وقد حددت أ سافانا- يوم (يوم مدني) من شروق إلى آخر. [52]

قد تكون النسخة Rigvedic من Jyotisha إدخالًا لاحقًا في Veda ، كما يقول David Pingree ، ربما بين 513 و 326 قبل الميلاد ، عندما احتل الأخمينيون من بلاد ما بين النهرين وادي Indus. [53] الرياضيات والأجهزة المستخدمة في حفظ الوقت المذكورة في هذه النصوص السنسكريتية القديمة تقترح بينغري ، مثل الساعة المائية التي ربما وصلت أيضًا إلى الهند من بلاد ما بين النهرين. ومع ذلك ، يعتبر Yukio Ohashi هذا الاقتراح غير صحيح ، [19] مقترحًا بدلاً من ذلك أن جهود ضبط الوقت الفيدية ، للتنبؤ بالوقت المناسب للطقوس ، يجب أن تكون قد بدأت قبل ذلك بكثير وربما تدفق التأثير من الهند إلى بلاد ما بين النهرين. [52] يذكر أوهاشي أنه من الخطأ افتراض أن عدد الأيام المدنية في السنة يساوي 365 يومًا في كل من السنة الهندوسية والمصرية والفارسية. [54] علاوة على ذلك ، يضيف أوهاشي ، تختلف صيغة بلاد ما بين النهرين عن الصيغة الهندية لحساب الوقت ، فكل منها يمكن أن يعمل فقط لخط العرض الخاص بهما ، وأيًا منهما قد يرتكب أخطاء كبيرة في التنبؤ بالوقت والتقويم في المنطقة الأخرى. [55] وفقًا لـ Asko Parpola ، اكتشافات التقويم الجيوتيشا والقمري الشمسي في الهند القديمة ، واكتشافات مماثلة في الصين في "احتمالية كبيرة ناتجة عن التنمية المتوازية المتقاربة" ، وليس من الانتشار من بلاد ما بين النهرين. [56]

يذكر كيم بلوفكر أنه في حين أن تدفق أفكار ضبط الوقت من كلا الجانبين أمر معقول ، فقد يكون كل منها قد تطور بشكل مستقل بدلاً من ذلك ، لأن الكلمات المستعارة التي تُرى عادةً عند انتقال الأفكار مفقودة على كلا الجانبين بقدر الكلمات الخاصة بفترات زمنية وتقنيات مختلفة. [57] [58] علاوة على ذلك ، يضيف بلوفكر ، وعلماء آخرين ، أن مناقشة مفاهيم حفظ الوقت موجودة في الآيات السنسكريتية من شاتاباتا براهمانا، نص الألفية الثانية قبل الميلاد. [57] [59] تم ذكر الساعة المائية وأقراص الشمس في العديد من النصوص الهندوسية القديمة مثل Arthashastra. [60] [61] ربما حدث بعض التكامل بين الأنظمة القائمة على بلاد ما بين النهرين والأنظمة القائمة على الجيوتيشا الهندية بطريقة ملتوية ، كما يقول بلوفكر ، بعد وصول أفكار التنجيم اليونانية إلى الهند. [62]

تقدم نصوص Jyotisha صيغًا رياضية للتنبؤ بطول النهار وشروق الشمس ودورات القمر. [52] [63] [64] على سبيل المثال ،

طول النهار = (12 + 2 61 n) <61>> n right)> محرتس [65] أين ن هو عدد الأيام التي تلي أو قبل الانقلاب الشتوي ، وواحد محرطة يساوي 1 30 من اليوم (48 دقيقة). [66]

ساعة مائية
أ براستا الماء [هو] الزيادة في النهار ، [و] النقص في الليل في الحركة الشمالية [الشمس] والعكس في الجنوب. [فرق] ستة محاور في نصف عام.

- ياجورفيدا جيوتيشا-فيدانجا 8 مترجم: كيم بلوفكر [65]

هناك ستة عشر فارجا (السنسكريتية: فارجا ، "جزء ، قسم") ، أو المخططات التقسيمية المستخدمة في علم التنجيم الهندوسي: [67]: 61-64

الراعي - تحرير علامات الأبراج

Nirayana ، أو البروج الفلكي ، هو حزام تخيلي بزاوية 360 درجة ، والذي ينقسم ، مثل Sāyana ، أو البروج الاستوائية ، إلى 12 جزءًا متساويًا. كل جزء (30 درجة) يسمى علامة أو راعي (السنسكريتية: "جزء"). تختلف الأبراج الفيدية (Jyotia) والأبراج الغربية في طريقة القياس. في حين أن النظامين متطابقان بشكل متزامن ، تستخدم Jyotia في المقام الأول الأبراج الفلكية (حيث تُعتبر النجوم الخلفية الثابتة التي تُقاس على أساسها حركة الكواكب) ، بينما يستخدم معظم علم التنجيم الغربي الأبراج الاستوائية (حركة تقاس الكواكب مقابل موقع الشمس في الاعتدال الربيعي). بعد ألفي عام ، نتيجة لبداية الاعتدالات ، تغير أصل خط طول مسير الشمس بنحو 22 درجة. ونتيجة لذلك ، فإن وضع الكواكب في نظام Jyotia يتماشى تقريبًا مع الأبراج ، بينما يعتمد علم التنجيم المداري على الانقلابات والاعتدالات.

لا. السنسكريتية [68] حرفي التمثيل إنجليزي البنجابية البنغالية الكانادا الغوجاراتية الأودية التيلجو التاميل المالايالامية عنصر جودة الجسم الفلكي الحاكم
1 मेष ميا الرامات "الذاكرة العشوائية في الهواتف والحواسيب برج الحمل ਮੇਖ মেষ ಮೇಷ મેષ ମେଷ మేషము மேசம் മേടം إطلاق النار شارا (متحرك) كوكب المريخ
2 वृषभ فابها ثور الثور ਬ੍ਰਿਖ বৃষ ವೃಷಭ વૃષભ ବୃଷ వృషభము ரிசபம் ഇടവം الارض ثيرا (ثابت) كوكب الزهرة
3 मिथुन ميثونة توأمان الجوزاء ਮਿਥੁਨ মিথুন ಮಿಥುನ મિથૂન ମିଥୁନ మిథునము மிதுனம் മിഥുനം هواء Dvisvabhava (مزدوج) الزئبق
4 कर्क كركه سلطعون سرطان ਕਰਕ কর্কট ಕರ್ಕಾಟಕ કર્ક କର୍କଟ కర్కాటకము கடகம் കർക്കടകം ماء شارا (متحرك) قمر
5 सिंह سيحة أسد ليو ਸਿੰਘ সিংহ ಸಿಂಹ સિંહ ସିଂହ సింహము சிம்மம் ചിങ്ങം إطلاق النار ثيرا (ثابت) الشمس
6 कन्या كانيا بنت بكر برج العذراء ਕੰਨਿਆ কন্যা ಕನ್ಯಾ કન્યા କନ୍ୟା కన్య கன்னி കന്നി الارض Dvisvabhava (مزدوج) الزئبق
7 तुला تولا الرصيد الميزان ਤੁਲਾ তুলা ತುಲಾ તુલા ତୁଳା తుల துலாம் തുലാം هواء شارا (متحرك) كوكب الزهرة
8 वृश्चिक Vṛścika برج العقرب العقرب ਬ੍ਰਿਸ਼ਚਕ বৃশ্চিক ವೃಶ್ಚಿಕ વૃશ્ચિક ବିଛା వృచ్చికము விருச்சிகம் വൃശ്ചികം ماء ثيرا (ثابت) كوكب المريخ
9 धनुष Dhanuṣa القوس والسهم برج القوس ਧਨੁ ধনু ಧನು ધનુષ ଧନୁ ధనుస్సు தனுசு ധനു إطلاق النار Dvisvabhava (مزدوج) كوكب المشتري
10 मकर ماكارا تمساح برج الجدي ਮਕਰ মকর ಮಕರ મકર ମକର మకరము மகரம் മകരം الارض شارا (متحرك) زحل
11 कुम्भ كومبا برج الدلو الدلو ਕੁੰਭ কুম্ভ ಕುಂಭ કુંભ କୁମ୍ଭ కుంభము கும்பம் കുംഭം هواء ثيرا (ثابت) زحل
12 मीन مينا أسماك برج الحوت ਮੀਨ মীন ಮೀನ મીન ମୀନ మీనము மீனம் മീനം ماء Dvisvabhava (مزدوج) كوكب المشتري

Nakṣhatras - تحرير القصور القمرية

ال ناكشاترا أو القصور القمرية هي 27 قسمًا متساويًا من سماء الليل مستخدمة في علم التنجيم الهندوسي ، كل منها محدد بنجمه (نجومه) البارز. [67]: 168

تم تعداد علم التنجيم الهندوسي التاريخي (في العصور الوسطى) إما 27 أو 28 nakṣatras. في علم التنجيم الحديث ، يتم استخدام نظام صارم من 27 nakṣatras ، كل منها يغطي 13 ° 20 من مسير الشمس. nakshatra 28 المفقودة أبهيجيتا. يتم تقسيم كل nakṣatra إلى أرباع متساوية أو باداس من 3 ° 20. من الأهمية بمكان Abhiśeka Nakṣatra ، الذي يحتل مكانة الملك على nakṣatras الأخرى. يقال إن العبادة وكسب التأييد على هذه النكوهاترا يعطي القوة لعلاج جميع النكواترا الأخرى ، وهو مصدر قلق في علم التنجيم التنبئي وتخفيف الكارما.

  1. أشفيني
  2. بحرني
  3. كريتيكا
  4. روهيني
  5. مريغاشيرشا
  6. Ardra أو Aarudhra
  7. بونارفاسو
  8. بوشيا
  9. أصليشا
  10. مغا
  11. بورفا فالغوني
  12. أوتارا فالغوني
  13. هاستا
  14. شيترا
  15. سواتي
  16. فيشاكا
  17. أنورادها
  18. جيشتا
  19. مولا
  20. بورفاشادا
  21. أوتاراشادا
  22. شرافانا
  23. دانيشتا
  24. شاتابيشاك
  25. بورفا بادرا
  26. أوتارا بادرا
  27. ريفاتي

دعاس - فترات الكواكب تحرير

الكلمة داشا (Devanāgarī: दशा ، سنسكريتية ،ضجع، "فترة الكواكب") تعني "حالة الوجود" ويعتقد أن ضجع يحكم إلى حد كبير حالة وجود الشخص. يُظهر نظام الدعاء الكواكب التي يمكن أن يقال أنها أصبحت نشطة بشكل خاص خلال فترة الدعوة. الكوكب الحاكم (Daśānātha أو `` سيد الدعاء '') يحجب عقل الإنسان ، ويجبره على التصرف وفقًا لطبيعة الكوكب.

هناك العديد داشا كل نظام له فائدته ومجال تطبيقه. هناك دعاء جراهاس (الكواكب) وكذلك دعاء الراس. النظام الأساسي الذي يستخدمه المنجمون هو نظام Viṁśottarī Daśā ، والذي تم اعتباره قابلاً للتطبيق عالميًا في كالي يوجا لجميع الأبراج.

يتم تحديد أول مها ضياء من خلال موضع قمر الولادة في Nakṣatra معين. سيد النكاترا يحكم الدعوة. تنقسم كل مها داها إلى فترات فرعية تسمى بهكتيس، أو عنتر الدعاة، وهي أقسام متناسبة من المها داسا. يمكن إجراء المزيد من التقسيمات الفرعية المتناسبة ، لكن هوامش الخطأ بناءً على دقة وقت الميلاد تنمو بشكل كبير. يسمى التقسيم الفرعي التالي pratyantar-daśā، والتي يمكن تقسيمها بدورها إلى سوكشما أنتارداسا، والتي يمكن تقسيمها بدورها إلى praana-antardaā، والتي يمكن تقسيمها إلى ضحى انترداء. توجد مثل هذه التقسيمات الفرعية أيضًا في جميع أنظمة الدعوة الأخرى.

Grahas - تحرير الكواكب

نافاجراها (نافا الديفاناغار: नव ، السنسكريتية: نافا، "تسع" جراها الديفاناغار: ग्रह ، السنسكريتية: جراها، "كوكب") [69]) تصف الأجرام السماوية التسعة المستخدمة في علم التنجيم الهندوسي: [67]: 38-51

لا. الاسم (Vedic) المكافئ الغربي
1. سوريا الشمس
2. شاندرا قمر
3. بوذا الزئبق
4. شكرا كوكب الزهرة
5. مانجالا كوكب المريخ
6. بوهاسباتي ، "المعلم" كوكب المشتري
7. شاني زحل
8. راحو العقدة الشمالية للقمر
9. كيتو العقدة الجنوبية للقمر

يقال إن Navagraha هي القوى التي تستحوذ على أو تحجب العقل وصنع القرار من البشر ، وبالتالي فإن المصطلح جراها. عندما جراهاس ينشطون في دعواتهم أو تواترهم ويقال إنهم يتمتعون بصلاحية خاصة لتوجيه شؤون الناس والأحداث.

يتوافق راحو وكيتو مع النقاط التي يعبر فيها القمر مستوى مسير الشمس (المعروف باسم العقد الصاعدة والهابطة للقمر). تُعرف هذه الكواكب ، المعروفة تقليديًا في علم التنجيم الهندي والغربي باسم "رأس وذيل التنين" ، على أنها شيطان ذو جسم ثعبان مقطوع رأسه من قبل سودارشان شقرا في فيشنو بعد محاولته ابتلاع الشمس. يتم استخدامها بشكل أساسي لحساب تواريخ الخسوف. توصف بأنها "كواكب الظل" لأنها غير مرئية في سماء الليل. لدى راحو دورة مدارية مدتها 18 عامًا ، وكيتو لها دورة مدارية مدتها 7 سنوات ودائمًا ما تتراجع في الحركة و 180 درجة عن بعضها البعض.

Gocharas - تحرير العبور

يظهر الرسم البياني الولادة موقف جراهاس في لحظة الولادة. منذ تلك اللحظة ، أصبح ملف جراهاس استمروا في التحرك حول البروج ، والتفاعل مع مخطط الولادة Grahas. تسمى فترة التفاعل هذه غوشارا (السنسكريتية: غوشارا، 'عبور'). [67]: 227

تعتمد دراسة العبور على عبور القمر (شاندرا) ، والذي يمتد لمدة يومين تقريبًا ، وكذلك على حركة عطارد (بوذا) والزهرة (أوكرا) عبر الكرة السماوية ، والتي تعتبر سريعة نسبيًا كما تُرى من الأرض. . إن حركة الكواكب الأبطأ - كوكب المشتري (جورو) وزحل (آاني) وراهو - كيتو - دائمًا ما تكون ذات أهمية كبيرة. يدرس المنجمون عبور سيد الدعاء من نقاط مرجعية مختلفة في برجك.

تؤثر مرحلة العبور دائمًا على حياة البشر على الأرض والتي يمكن أن تكون إيجابية أو سلبية ، ولكن وفقًا للمنجمين ، يمكن جعل تأثير العبور نوويًا باستخدام العلاجات.

Yogas - مجموعات الكواكب تحرير

في علم الفلك الهندوسي ، اليوجا (السنسكريتية: اليوجا، "الاتحاد") هو مزيج من الكواكب الموضوعة في علاقة محددة مع بعضها البعض. [67]: 265

يُنظر إلى يوغا راجا على أنها مانحة للشهرة والمكانة والسلطة ، وعادة ما يتم تشكيلها من خلال رابطة رب كيدراس ("الأرباع") ، عندما يُحسب من Lagna ("الصاعد") ، و Lords of the Trikona (" trines ، 120 درجة - المنازل الأولى والخامسة والتاسعة). يوغا راجا هي تتويج لبركات Viṣṇu و Lakṣm. بعض الكواكب ، مثل كوكب المريخ بالنسبة إلى Leo Lagna ، لا تحتاج إلى كواكب أخرى جراها (أو Navagraha ، "كوكب") لإنشاء راجايوجا، لكنهم قادرون على العطاء راجايوجا بأنفسهم بسبب سيادتهم الخاصة في 4 Bhāva ("البيت الفلكي") و 9th Bhāva من Lagna ، وهما منزل Keṅdra (المنزل الزاوي - المنزل الأول والرابع والسابع والعاشر) وتريكونا بهافا على التوالي.

تتشكل ضنا يوغاس من خلال اتحاد الكواكب المانحة للثروة مثل Dhaneśa أو 2nd Lord و Lābheśa أو اللورد الحادي عشر من Lagna. تم تشكيل Dhana Yogas أيضًا بسبب الموضع الميمون لدارابادا (from داراو "الزوج" و بادا، "قدم" - أحد الأقسام الأربعة - 3 درجات و 20 دقيقة - من Nakshatra في المنزل السابع) ، عند حسابه من Ārūḍha Lagna (AL). يؤدي الجمع بين Lagneśa و Bhāgyeśa أيضًا إلى الثروة من خلال Lakṣmī Yoga.

تتشكل Sanyāsa Yogas بسبب وضع أربعة أو أكثر جراهاس، باستثناء الشمس ، في Keṅdra Bhāva من Lagna.

هناك بعض اليوجا الشاملة في Jyotiṣa مثل Amāvasyā Doṣa و Kāla Sarpa Yoga-Kāla Amṛta Yoga و Graha Mālika Yoga التي يمكن أن تكون لها الأسبقية على مواضع Yamaha yogar الكوكبية في برجك.

بهااس - منازل تحرير

الهندوس جاتاكا أو جانام كوندالي أو مخطط الولادة ، هو بهاافا شقرا (السنسكريتية: `` التقسيم '' عجلة) ، دائرة كاملة 360 درجة من الحياة ، مقسمة إلى منازل ، ويمثل طريقة لتفعيل التأثيرات في العجلة. يرتبط كل منزل بكواكب كاراكا (السنسكريتية: "الدلالة") التي يمكن أن تغير تفسير منزل معين. [67]: 93–167 يمتد كل قوس بهاافا بمقدار 30 درجة مع اثني عشر بهافا في أي مخطط من خريطة الأبراج. تعد هذه جزءًا مهمًا من أي دراسة أبراج منذ أن قام Bhāvas ، الذي يُفهم على أنه `` حالة الوجود '' ، بإضفاء الطابع الشخصي على الراعي / راشد إلى السكان الأصليين وكل راي / راشد ، بصرف النظر عن الإشارة إلى طبيعته الحقيقية ، يكشف تأثيره على الشخص بناءً على Bhāva احتل. أفضل طريقة لدراسة الجوانب المختلفة لـ Jyotia هي رؤية دورها في تقييم الرسوم البيانية للأشخاص الفعليين وكيف يتم تفسير ذلك.

تحرير Dṛiṣṭis

دريشتي (السنسكريتية: دوي، "البصر") جانب من جوانب المنزل بأكمله. جراهاس يلقي فقط الجوانب إلى الأمام ، مع اعتبار الجانب الأبعد هو الأقوى. على سبيل المثال ، يُظهر كوكب المريخ المنازل الرابعة والسابع والثامنة من موقعه ، ويعتبر جانب المنزل الثامن أقوى من جانبه السابع ، والذي يعد بدوره أقوى من جانبه الرابع. [67]: 26-27

تم وضع مبدأ دريستي (الجانب) على أساس مظهر جيش من الكواكب كإله وشيطان في ميدان حرب. [70] [71] لذا فإن الشمس ، ملك الإله مع جانب واحد كامل ، أقوى من الملك الشيطاني زحل ، الذي له ثلاثة جوانب كاملة.

يمكن إلقاء الجوانب بواسطة الكواكب (Graha Dṛṣṭi) والعلامات (Rāśi Di). الجوانب الكوكبية هي وظيفة الرغبة ، في حين أن جوانب الإشارة هي وظيفة للوعي والإدراك.

هناك بعض الجوانب العليا لـ Graha Dṛṣṭi (الجوانب الكوكبية) التي لا تقتصر على Viśeṣa Dṛṣṭi أو الجوانب الخاصة. يعمل Rāśi Dṛṣṭi على أساس البنية الصيغية التالية: جميع العلامات المنقولة تُظهر علامات ثابتة باستثناء واحدة مجاورة ، وجميع العلامات المزدوجة والمتغيرة تظهر بعضها البعض دون استثناء.

  1. ^ بينجري (1981) ، ص 67 وما يليها ، 81 وما يليها ، 101 وما يليها
  2. ^صموئيل 2010 ، ص. 81.
  3. ^ طومسون ، ريتشارد ل. (2004). علم الكونيات الفيدية وعلم الفلك. ص 9 - 240.
  4. ^
  5. جها ، بارميشوار (1988). Āryabhaṭa الأول وإسهاماته في الرياضيات. ص. 282.
  6. ^
  7. بوتاسوامي ، ت. (2012). إنجازات رياضية لعلماء الرياضيات الهنود ما قبل العصر الحديث. ص. 1.
  8. ^ويتزل 2001.
  9. ^
  10. تريباثي ، فيجايا نارايان (2008) ، "علم التنجيم في الهند" ، في سيلين ، هيلين (محرر) ، موسوعة تاريخ العلوم والتكنولوجيا والطب في الثقافات غير الغربية، Dordrecht: Springer Netherlands ، pp.264–267 ، دوى: 10.1007 / 978-1-4020-4425-0_9749 ، ISBN 978-1-4020-4425-0 ، استرجاعها 5 نوفمبر 2020
  11. ^
  12. ثاغارد ، بول ر. (1978). "لماذا علم التنجيم هو علم زائف" (PDF). وقائع الاجتماع الذي يعقد مرة كل سنتين لجمعية فلسفة العلوم. 1: 223-234. دوى: 10.1086 / psaprocbienmeetp.1978.1.192639. S2CID147050929.
  13. ^
  14. علم التنجيم. Encyclopædia Britannica.
  15. ^
  16. سفين أوف هانسون إدوارد إن زالتا. "العلم والعلوم الزائفة". موسوعة ستانفورد للفلسفة . تم الاسترجاع 6 يوليو 2012.
  17. ^
  18. "العلوم الفلكية الزائفة: قائمة موارد المتشككين". الجمعية الفلكية للمحيط الهادئ.
  19. ^
  20. هارتمان ، بي رويتر ، إم. نيبورجا ، هـ. (مايو ٢٠٠٦). "العلاقة بين تاريخ الميلاد والفروق الفردية في الشخصية والذكاء العام: دراسة واسعة النطاق". الشخصية والاختلافات الفردية. 40 (7): 1349-1362. دوى: 10.1016 / j.paid.2005.11.017. لتحسين فرص العثور على علاقات بعيدة بين تاريخ الميلاد والاختلافات الفردية في الشخصية والذكاء ، قمنا بتطبيق استراتيجيتين مختلفتين. استند الأول إلى المفهوم الزمني الشائع للوقت (مثل شهر الميلاد وموسم الميلاد). استندت الإستراتيجية الثانية إلى المفهوم (العلمي الزائف) لعلم التنجيم (مثل إشارات الشمس ، والعناصر ، والجنس الفلكي) ، كما نوقش في الكتاب علم التنجيم: علم أم خرافة؟ بواسطة إيسنك ونياس (1982).
  21. ^ أب
  22. منير منير ويليامز (1923). قاموس سنسكريتي إنجليزي. مطبعة جامعة أكسفورد. ص. 353.
  23. ^ أبجد جيمس لوتشيفيلد (2002) ، "جيوتيشا" في الموسوعة المصورة للهندوسية ، المجلد. 1: إيه - إم ، روزن للنشر ، 0-8239-2287-1 ، الصفحات 326-327
  24. ^كيم بلوفكر 2009 ، الصفحات 10 ، 35-36 ، 67. خطأ sfn: بلا هدف: CITEREFKim_Plofker2009 (مساعدة)
  25. ^ أبجدهFزحأنايكلمنا فيضان ، جافين. يانو ، ميتشيو. 2003. رفيق بلاكويل للهندوسية. مالدن: بلاكويل.
  26. ^ فيضان ، ص. 382
  27. ^ ماك إيفيلي "شكل الفكر القديم" ، ص. 385 ("إن Yavanajātaka هو أقدم نص سنسكريتي باقٍ في علم الأبراج ، ويشكل أساس جميع التطورات الهندية اللاحقة في علم الأبراج" ، وهو نفسه نقلاً عن David Pingree "The Yavanajātaka of Sphujidhvaja" ص 5)
  28. ^ أبجيوكيو أوهاشي 1999 ، ص 719-721.
  29. ^ أب^ بينجري 1973 ، ص 2 - 3.
  30. ^
  31. إريك جريجرسن (2011). دليل بريتانيكا لتاريخ الرياضيات. مجموعة روزن للنشر. ص. 187. ISBN 978-1-61530-127-0.
  32. ^ ديفيد بينجري ، Jyotiḥśāstra (ج. جوندا (محرر). تاريخ الأدب الهندي، المجلد السادس ملف 4) ، ص. 81
  33. ^ الكرمة ، تحقيق أنثروبولوجي ، ص. 134 ، في كتب جوجل
  34. ^
  35. الزرقا ، فيليب (2011). "علم الفلك وعلم التنجيم". وقائع الاتحاد الفلكي الدولي. 5 (S260): 420-425. بيب كود: 2011IAUS..260..420Z. دوى: 10.1017 / S1743921311002602.
  36. ^ "في بلدان مثل الهند ، حيث تم تدريب نخبة فكرية صغيرة فقط في الفيزياء الغربية ، تمكن علم التنجيم من الاحتفاظ هنا وهناك بمكانته بين العلوم." ديفيد بينجري وروبرت جيلبرت ، "علم التنجيم في الهند علم التنجيم في العصر الحديث" Encyclopædia Britannica 2008
  37. ^ أب المحكمة العليا تستجوب "جيوتير فيجيان" ، تايمز أوف إنديا، 3 سبتمبر 2001 timesofindia.indiatimes.com
  38. ^
  39. 3 مايو ، تينيسي | 2001 Ist، 11:15. "الجنة ، ليس العلم - تايمز أوف إنديا". اوقات الهند . تم الاسترجاع 11 نوفمبر 2020. صيانة CS1: الأسماء الرقمية: قائمة المؤلفين (حلقة الوصل)
  40. ^ موهان راو ، قتل أجنة أنثى: أين نذهب؟ المجلة الهندية للأخلاقيات الطبية أكتوبر-ديسمبر 2001-9 (4) ، قضايا في medicalethics.org أرشفة 27 يونيو 2009 في آلة Wayback.
  41. ^ ت. جايارامان ، ضربة قضائية ، الخط الأمامي المجلد 18 - العدد 12 ، 09-22 يونيو 2001 hinduonnet.com
  42. ^ ت. جايارامان ، ضربة قضائية ، الخط الأمامي المجلد 18 - الإصدار 12 ، من 09 إلى 22 يونيو 2001 ، hinduonnet.com أرشفة 28 يونيو 2009 في آلة Wayback.
  43. ^علم التنجيم على قاعدة ، رام راماشاندران ، المجلد 21 ، العدد 12 ، يونيو. 05-18 ، 2004
  44. ^- تقديم دورات في علم التنجيم الفيدي في الاسكواشات ، الهندوسي ، الخميس 06 مايو 2004
  45. ^
  46. "المحكمة العليا: بهارجافا ضد لجنة المنح الجامعية ، رقم القضية: استئناف (مدني) 5886 لعام 2002". مؤرشفة من الأصلي في 12 مارس 2005.
  47. ^ أب
  48. "دعم تقديم دورات في علم التنجيم الفيدي بالجامعات". الهندوس. 5 May 2004. مؤرشفة من الأصلي في 23 سبتمبر 2004.
  49. ^
  50. "علم التنجيم هو علم: بومباي HC". اوقات الهند. 3 فبراير 2011 مؤرشفة من الأصلي في 6 فبراير 2011.
  51. ^
  52. "دمج الطب الهندي مع العلم الحديث". الهندوس. 26 أكتوبر 2003. مؤرشفة من الأصلي في 13 نوفمبر 2003.
  53. ^
  54. نارليكار ، جايانت ف. (2013). "اختبار هندي لعلم التنجيم الهندي". المستعلم المتشكك. 37 (2). مؤرشفة من الأصلي في 23 يوليو 2013.
  55. ^
  56. "يسعى الناس للحصول على مشورة فلكية من خبراء جامعة باناراس الهندوسية لمعالجة القضايا الصحية". اوقات الهند. 13 فبراير 2014 مؤرشفة من الأصلي في 22 مارس 2014.
  57. ^
  58. "إنشاء جامعة الفيدية لتعزيز علم التنجيم". اوقات الهند. 9 فبراير 2013. مؤرشفة من الأصلي في 9 فبراير 2013.
  59. ^ أب
  60. نارليكار ، جايانت (مارس-أبريل 2013). "اختبار هندي لعلم التنجيم الهندي". المستفسر المتشكك. 37 (2).
  61. ^
  62. نارليكار ، جايانت ف. (2009). "علم الفلك والعلوم الزائفة والتفكير العقلاني". في جاي باساتشوف جون بيرسي. تدريس وتعلم علم الفلك: استراتيجيات فعالة للمعلمين في جميع أنحاء العالم. صحافة جامعة كامبرج. ص 164 - 165. ردمك 9780521115391. تم الاسترجاع 19 يوليو 2015.
  63. ^ أبكيم بلوفكر 2009 ، ص. 36. خطأ sfn: لا هدف: CITEREFKim_Plofker2009 (مساعدة)
  64. ^ أبيوكيو أوهاشي 1999 ، ص. 719.
  65. ^^ كيم بلوفكر 2009 ، ص 35 - 36. خطأ sfn: لا يوجد هدف: CITEREFKim_Plofker2009 (مساعدة)
  66. ^ أبجبينجري 1973 ، ص. 1.
  67. ^ أب^ كيم بلوفكر 2009 ، ص 67-68. خطأ sfn: لا يوجد هدف: CITEREFKim_Plofker2009 (مساعدة)
  68. ^^ كيم بلوفكر 2009 ، ص 68-71. خطأ sfn: لا يوجد هدف: CITEREFKim_Plofker2009 (مساعدة)
  69. ^
  70. سي ك.راجو (2007). الأسس الثقافية للرياضيات. بيرسون. ص. 205. ISBN 978-81-317-0871-2.
  71. ^
  72. فريدريك ماكس مولر (1860). تاريخ الأدب السنسكريتي القديم. وليامز ونورجيت. ص 210 - 215.
  73. ^
  74. نيكولاس كامبيون (2012). علم التنجيم وعلم الكونيات في أديان العالم. مطبعة جامعة نيويورك. ص 110 - 111. ردمك 978-0-8147-0842-2.
  75. ^كيم بلوفكر 2009 ، ص 116 - 120 ، 259 - 261. خطأ sfn: لا يوجد هدف: CITEREFKim_Plofker2009 (مساعدة)
  76. ^ أبجيوكيو أوهاشي 1993 ، ص 185 - 251.
  77. ^بينجري 1973 ، ص. 3.
  78. ^يوكيو أوهاشي 1999 ، ص 719-720.
  79. ^
  80. يوكيو أوهاشي (2013). م. أنصاري ، أد. تاريخ علم الفلك الشرقي. سبرينغر ساينس. ص 75-82. ردمك 978-94-015-9862-0.
  81. ^Asko Parpola (2013) ، "بدايات علم الفلك الهندي ، مع الإشارة إلى التطور الموازي في الصين" ، تاريخ العلوم في جنوب آسيا، المجلد. 1 ، الصفحات 21-25
  82. ^ أب^ كيم بلوفكر 2009 ، ص 41-42. خطأ sfn: لا يوجد هدف: CITEREFKim_Plofker2009 (مساعدة)
  83. ^
  84. سارما ، ناتاراجا (2000). "انتشار علم الفلك في العالم القديم". سعي. إلسفير. 24 (4): 157–164. دوى: 10.1016 / s0160-9327 (00) 01327-2. بميد 11196987.
  85. ^
  86. هيلين سيلين (2012). علم الفلك عبر الثقافات: تاريخ علم الفلك غير الغربي. سبرينغر ساينس. ص 320 - 321. ردمك 978-94-011-4179-6.
  87. ^
  88. هينوبر ، أوسكار ف. (1978). "مشكلة دير Technikgeschichte im alten Indien". المنهج (في المانيا). Bohlau Verlag. 29 (3): 215-230. دوى: 10.7788 / saeculum.1978.29.3.215. S2CID171007726.
  89. ^
  90. Kauṭilya Patrick Olivelle (مترجم) (2013). الملك والحكم والقانون في الهند القديمة: Arthasastra في Kautilya. مطبعة جامعة أكسفورد. ص 473 مع الملاحظة 1.7.8. ردمك 978-0-19-989182-5.
  91. ^
  92. كيم بلوفكر (2008). ميكا روس ، محرر. من ضفاف نهر الفرات: دراسات على شرف أليس لويز سلوتسكي. أيزنبراونس. ص 193 - 203. ردمك 978-1-57506-144-3.
  93. ^^ كيم بلوفكر 2009 ، ص 35-40. خطأ sfn: لا يوجد هدف: CITEREFKim_Plofker2009 (مساعدة)
  94. ^موريس وينترنيتز 1963 ، ص. 269.
  95. ^ أبكيم بلوفكر 2009 ، ص. 37. خطأ sfn: لا هدف: CITEREFKim_Plofker2009 (مساعدة)
  96. ^يوكيو أوهاشي 1999 ، ص. 720.
  97. ^ أبجدهFز ساتون ، كوميلا (1999). أساسيات علم التنجيم الفيدي، The Wessex Astrologer Ltd ، إنجلترا [مصدر غير موثوق؟]
  98. ^
  99. دلال ، روشن (2010). الهندوسية: دليل أبجدي. كتب البطريق الهند. ص. 89. ردمك 978-0-14-341421-6.
  100. ^ قاموس اللغة السنسكريتية الإنجليزية من قبل منير ويليامز ، (ج) 1899
  101. ^ سانات كومار جاين ، "علم التنجيم علم أم أسطورة" ، دار أتلانتيك للنشر ، نيودلهي.
  102. ^ سانات كومار جاين ، "جيوتش كيتنا ساهي كيتنا جالات" (هندي).
  • صموئيل ، صموئيل (2010) ، أصول اليوجا والتانترا، صحافة جامعة كامبرج
  • ويتزل ، مايكل (25 أيار / مايو 2001) ، الآريون الأصليون؟ الدليل من النصوص الهندية والإيرانية القديمة, 7، المجلة الإلكترونية للدراسات الفيدية (EJVS)

تحرير المراجع

  • رامان ، بي في (1992). تأثيرات الكواكب على الشؤون الإنسانية. كتب جنوب آسيا. ردمك 978-8185273907.
  • بلوفكر ، كيم (2009). الرياضيات في الهند. مطبعة جامعة برينستون. ردمك 978-0-691-12067-6.
  • بينجري ، ديفيد (1973). "أصل بلاد ما بين النهرين لعلم الفلك الرياضي الهندي المبكر". مجلة لتاريخ علم الفلك. المريمية. 4 (1): 1-12. بيب كود: 1973 JHA. 4. 1P. دوى: 10.1177/002182867300400102. S2CID125228353.
  • بينجري ، ديفيد (1981). Jyotihśāstra: الأدب النجمي والرياضي. أوتو Harrassowitz. ردمك 978-3447021654.
  • يوكيو أوهاشي (1999). يوهانس أندرسن ، أد. يسلط الضوء على علم الفلك ، المجلد 11 ب. سبرينغر ساينس. ردمك 978-0-7923-5556-4.
  • يوكيو أوهاشي (1993). "تطوير الملاحظات الفلكية في الهند الفيدية وما بعد الفيدية". المجلة الهندية لتاريخ العلوم. 28 (3).
  • موريس وينترنيتز (1963). تاريخ الأدب الهندي ، المجلد الأول. Motilal Banarsidass. ردمك 978-81-208-0056-4.
  • بورغس ، إبينيزر (1866). "حول أصل القسم القمري في دائرة الأبراج الممثلة في نظام الناكشاترا للهندوس". مجلة الجمعية الشرقية الأمريكية.
  • شاندرا ، ساتيش (2002). "الدين والدولة في الهند والبحث عن العقلانية". باحث اجتماعي
  • الأسطول ، جون ف. (1911). "التسلسل الزمني الهندوسي". في تشيشولم ، هيو. Encyclopædia Britannica. 13 (الطبعة ال 11). صحافة جامعة كامبرج. ص 491-501.
  • جاين ، سانات ك. "علم التنجيم علم أو أسطورة" ، نيودلهي ، دار أطلسنتك للنشر 2005 - يسلط الضوء على كيف أن كل مبدأ مثل اللورد اللافت ، والجانب ، وعداء الصداقة ، والوهن المنهك ، ومول تريكون ، وداشا ، وراهو كيتو ، إلخ. مؤطرة على أساس المفهوم القديم القائل بأن الشمس أقرب من القمر من الأرض ، وما إلى ذلك (1963). "علم الفلك وعلم التنجيم في الهند وإيران". إيزيس - مجلة تاريخ مجتمع العلوم. ص 229 - 246.
  • بينجري ، ديفيد (1981). Jyotiḥśāstra في J. Gonda (محرر) تاريخ الأدب الهندي. المجلد السادس. فاس 4. فيسبادن: أوتو هاراسوفيتز.
  • بينغري ، ديفيد وجيلبرت ، روبرت (2008). "علم التنجيم التنجيم في الهند علم التنجيم في العصر الحديث". Encyclopædia Britannica. إد على الإنترنت.
  • بلوفكر ، كيم. (2008). "رياضيات جنوب آسيا دور علم الفلك وعلم التنجيم". Encyclopædia Britannica، محرر على الإنترنت. (1866). "بشأن آراء Biot و Weber فيما يتعلق باحترام العلاقات بين نظام Asterism الهندوسي والصيني" ، مجلة الجمعية الشرقية الأمريكية
  • فراولي ، ديفيد (2000). علم التنجيم للعرافين: دليل لعلم التنجيم (الهندوسي). توين ليكس ويسكونسن: مطبعة لوتس. 0-914955-89-6
  • فراولي ، ديفيد (2005). علم التنجيم الايورفيدا: الشفاء الذاتي من خلال النجوم. توين ليكس ويسكونسن: مطبعة لوتس. 0-940985-88-8
  • ساتون ، كوميلا (1999). أساسيات علم التنجيم الفيدي. The Wessex Astrologer، Ltd: بريطانيا العظمى. 1902405064

100 مللي ثانية 9.1٪ Scribunto_LuaSandboxCallback :: gsub 100 مللي ثانية 9.1٪ (للمولد) 60 مللي ثانية 5.5٪ 40 مللي ثانية 3.6٪ Scribunto_LuaSandboxCallback :: getExpandedArgument 40 مللي ثانية 3.6٪ init 40 ms 3.6٪ init 40 ms 3.6٪ type 40 ms 3.6٪ [أخرى] 240 مللي ثانية 21.8٪ عدد كيانات Wikibase التي تم تحميلها: 0/400 ->


الأهمية الأسطورية لمعبد ألانجودي جورو

مثل كل معبد في الهند ، فإن لمعبد ألانجودي أيضًا أهمية أسطورية مع النصوص والمعتقدات الهندوسية القديمة. يعرف الكثيرون قصة كيف ابتلع اللورد شيفا سم الثعبان فاسوكي الذي بصقه بينما كان يستخدمه الآلهة والشياطين لتحريك المحيط لاستعادة رحيق الخلود. وفقًا للأسطورة ، فإن سم فاسوكي سيقتل أي شخص على الأرض أو الجحيم أو الجنة إذا اتصلوا به. لذلك ، أخذ اللورد شيفا الأمر بنفسه لإنقاذ العوالم الثلاثة ، وبالتالي تم تسميته "Abathsahayeswarar" والتي تعني في التاميل "المنقذ".

شكل Abathsahayeswarar لشيفا هو الإله الرئيسي في هذا المعبد ، على الرغم من أنه يمثله lingam فقط. ومع ذلك ، فإن اللورد شيفا ليس الكائن السماوي الوحيد الذي كرّس له المعبد. من بين معابد نافاجراها التسعة في تاميل نادو ، حيث تم تخصيص كل واحد منها نحو واحد من الكواكب التسعة في نظامنا الشمسي ، ألانجودي هي موطن كوكب المشتري أو جورو بريهاسباتي ، سيد الآلهة.


معبد نباغراها: تاريخه وياجننا السنوية

معبد Nabagraha هو المركز الفلكي والفلكي الوحيد ليس فقط في ولاية آسام ، ولكن في المنطقة الشمالية الشرقية بأكملها من الهند. تقع في الجزء الجنوبي الشرقي من مدينة جواهاتي فوق تل شيتراشال. بناه الملك راجيسوار سينغا ، وانهار المعبد خلال الزلزال الكبير عام 1897. أحضر الملك كاهنًا يدعى أتشوتاناندا ديب سارما من أوجاياني. يوجد حاليًا حوالي 60 كاهنًا من نسل أتشوتاناندا ديب سارما. يؤدون الأعمال اليومية في المعبد بالتناوب ، بالإضافة إلى الاعتناء بالتعيينات الفلكية.

وتجدر الإشارة إلى أنه كان هناك في الأصل طريقان ضيقان - أحدهما بجانب المستشفى البيطري والآخر بجانب مقبرة الحرب في سيلبوخوري ، يمكن الوصول عبرهما إلى المعبد. قام الأشخاص ذوي الإعاقة بعد ذلك بتوسيع وإعادة بناء الطريق من طريق MC إلى المعبد خلال عام 2010 ، والتي تبلغ حوالي 1.5 كم. ومع ذلك ، تواجه الزائرات مشكلة كبيرة بسبب عدم توفر المبولات على طول الامتداد بأكمله ، وهو ما نشعر أنه سيتم معالجته من قبل إدارة المنطقة ومؤسسة بلدية جواهاتي في وقت مبكر. الخطوات اللازمة لبناء ما لا يقل عن 3/4 من المبولات مع 2/3 أكشاك مياه الشرب للزوار ستقطع شوطا طويلا في التخفيف من محنتهم الجماعية. قد تنظر السلطة في الاستعانة بمسار ناباغراها - تشينكوثي هيل سايد ناجاريك ساميتي في هذا الصدد.

على الرغم من أن عدد المصلين لمعبد نباغراها من خارج الدولة وأيضًا من دول أجنبية ، بالإضافة إلى المصلين من خارج جواهاتي آخذ في الازدياد كل يوم ، للأسف لم تتخذ حكومة الولاية أي خطوات إيجابية لتطوير مجمع المعبد بالبنية التحتية المطلوبة لزيارة السياح. تم بناء المعبد الحالي خلال الفترة 1975-1978 بمساعدة مالية من حكومة الولاية وتبرعات من المهنئين. تم افتتاح المعبد المشيد حديثًا في 27 يونيو 1979.

قد يكون من المناسب أن نضيف هنا أن رئيس الوزراء آنذاك هيتسوار سايكيا وبريا ناث سارمادولوي ، بما في ذلك الراحل ساتيس تشاندرا كاكاتي ، وهارندرا ناث باروا ، وسارات تشاندرا جوسوامي ، من بين آخرين ، وسعوا توجيههم وساعدوا في إعادة بناء المعبد. تأسست إدارة معبد Nabagraha في عام 1931. بعد الزيادة التدريجية في عدد المصلين للمعبد ، تم إنشاء منصب Doloi للإشراف على العبادة اليومية في المعبد.

أول Doloi من المعبد كان Laxmi Kanta Deb Sarma ، في حين كان Kamini Mohan Sarma أول منتخب Doloi. نتيجة لاستقالة Kamini Mohan Sarma ، عُهد إلى Priya Nath Sarmadoloi بمسؤولية Doloi. خلال فترة ولاية بريا ناث سارما ، كانت هناك أعمال تطويرية متعددة في المعبد. بعد وفاة Priya Nath Sarmadoloi ، تم انتخاب Pratap Sarmadoloi كـ Doloi وبعده ، تم انتخاب Bimal Sarmadoloi Doloi. بيمال سرمدولوي لا تزال مستمرة كـ "دولوي" للمعبد.

في الوقت الحاضر ، تتم إدارة المعبد من قبل لجنة إدارة معبد ناباغراها برئاسة نائب مفوض كامروب (مترو). ومع ذلك ، وبسبب عدم عمل اللجنة بشكل صحيح ، فإن المعبد لا يعمل بسلاسة. هناك شكاوى كثيرة من قسم المصلين من أن الكهنة غالبًا ما يتقاضون أسعارًا باهظة للعروض المختلفة حيث لا يوجد سعر ثابت على هذا النحو. لذلك سيكون من المناسب للجنة إدارة معبد Nabagraha النظر في تحديد الأسعار للعروض المختلفة لصالح المصلين.

علاوة على ذلك ، ربما يُقترح تضمين ثلثي كبار السن في المنطقة وممثلي أعضاء Nagarik Samiti مسار Nabagraha Path-Chenikuthi Hillside Nagarik Samiti من أجل التشغيل السلس للمعبد. تدهورت حالة المعبد بسبب نقص الصيانة في الوقت المناسب.

وتجدر الإشارة إلى أنه في عام 2014 ، أعلن رئيس الوزراء آنذاك تارون جوجوي عن فرض عقوبة قدرها كرور روبية واحدة لإصلاح وصيانة المعبد من خلال الأشخاص ذوي الإعاقة. لكن من غير المعروف ما إذا كان الأشخاص ذوي الإعاقة قد اتخذوا أي خطوات لإصلاح المعبد أو صيانته. ليس من المستغرب أن المعبد يتطلب صيانة فورية.

من المؤسف حقًا أنه بسبب لامبالاة إدارة حكومة الولاية المعنية ، فإن قطع الطوب المحروقة ، والحجر وما إلى ذلك المستخدمة في بناء المعبد الأصلي ، مبعثرة هنا وهناك. قد تختفي قريبا. لذلك نحث وزارة الآثار في الدولة على اتخاذ الإجراءات اللازمة للحفاظ على هذه المواد والصفيحة الحجرية (سيلاليبي) المثبتة على جدران المعبد لصالح الأجيال القادمة.

على الجانب الأيمن من المدخل الرئيسي للمعبد ، تم تثبيت أصنام اللورد غانيشا واللورد شيفا واللورد فيشنو ولاكسمي ديفي. على الجدار الخارجي للمعبد بأكمله ، تم نقش 10 صور رمزية للورد فيشنو مع أصنام أخرى بشكل جميل. في الحرم الرئيسي للمعبد ، هناك تسعة ناباغراها لينغاس (تسعة كواكب) مرتبة في دائرة. هم سوريا ، شاندرا ، مانغال ، بوذا ، جورو ، سوكرا ، شاني ، راحو وكيتو. كل غراها مغطاة بقطعة قماش ملونة مختلفة وفقًا لمتطلبات lingas. نظرًا لأن سقف المعبد على شكل قبة ، فإنه أثناء ترديد المانترا في الحرم ، يتردد صداها ويعطي إحساسًا كما لو أن ترديد المانترا قادم من كل ركن من أركان المعبد.

في كل عام ، يبدأ مهرجان Mahayajna السنوي لمعبد Nabagraha في Sankranti of Magh-Phagun ببرنامج مدته ثلاثة أيام. تقع حفرة النار القربانية على الجانب الشمالي من المعبد الرئيسي ، حيث يتم تقديم قرابين التضحية في اليوم الأول للمهاياجنة بعد الحصول على نار من الشمس بفضل ترديد المانترا. يقدم كل من الكواكب التسعة ذبيحة كل يوم مع سمن البقر الممزوج بالأرز والخردل وبذور السمسم وما إلى ذلك. في القربان الأخير والنهائي للماهاياجنة ، يقدم الكاهن التضحية مع العناصر المذكورة أعلاه بترديد عشرة آلاف سلوكا. يقدم "Doloi" نيابة عن جميع كهنة المعبد والمخلصين القربان الأول بمساعدة الكاهن الرئيسي الذي يؤدي اليجنة.

تجدر الإشارة إلى أن الآلاف من المصلين من خارج جواهاتي وكذلك من خارج الدولة يحتشدون في المعبد خلال هذا المهياجنا السنوي الذي يؤدونه في معبد ناباغراها.

لذلك نطلب من رئيس الوزراء Sarbananda Sonowal إلى جانب وزير الدولة للسياحة النظر في اتخاذ خطوات عاجلة لتحويل معبد Nabagraha إلى وجهة سياحية مهمة ضمن فئة السياحة الدينية.


معبد بالاني موروجان و # 8211 ضريح نافاباشانام لينجام

متجهًا نحو مدينة بالاني أنت & # 8217d تصادف معبد بالاني موروغان ، أحد أقدم المعابد في العالم. إنه واحد من معابد Murugan الستة الشهيرة ، وكلها تقع في تاميل نادو. يقع Palani في منطقة Dindigul وهو مكان مهم للحج للهندوس. بالإضافة إلى ذلك ، يقع المعبد على سفوح تلال بالاني.

يعتبر المعبد مركزًا مهمًا للعبادة للهندوس وله قيمة كبيرة خاصة لأتباع Kartikeya. تتراوح أوقات معبد بالاني موروجان ألانجارام من 6:40 صباحًا إلى 8:00 مساءً. يبدأ من Sanniyasi alangaram يليه Vedan و Balasubramaniar و Vaitheekal و Raja و Puspha alangaram.

معبد بالاني موروجان في تاميل نادو.

تاريخ معبد بالاني موروجان

سيج بوغار هو أحد أعظم سيدها الهندوس الذين خلقوا المعبود. المعبد لغزا لا أحد يعرف متى تم بناؤه. تم دمج تسعة سموم ، تسمى & # 8216Navapashanam & # 8217 ، لإنشاء المعبود. بالإضافة إلى ذلك ، يوجد ضريح بوغار في مباني المعبد. ويعتقد أن الضريح متصل بكهف في منتصف التل عبر نفق تحت الأرض. وفقًا للحكايات ، تأمل بوغار وأبقى يقظته هنا. ومع ذلك ، نسي الناس المعبود في معبد بالاني موروغان. أعاد ملك أسرة شيرا ، الذي لجأ إلى التلال ، المعبود بعد ظهور سوبراهمانيان في أحلامه.

العمارة

سيج بوغار هو أحد أعظم سيدها الهندوس الذين خلقوا المعبود. المعبد لغز لأنه لا توجد فكرة عن بنائه. أدى اندماج تسعة سموم ، ودعا & # 8216Navapashanam & # 8217 ، إلى خلق المعبود. المصطلح يعني أيضًا "جديد" و "معدني". يوجد أيضًا ضريح بوغار في مباني المعبد. هناك أيضًا اعتقاد بأن الضريح يتصل بكهف في وسط التل عبر نفق تحت الأرض. إنه أيضًا المكان الذي تأمل فيه بوغار وحافظ على يقظته.

الإله

يجلس الإله على قاعدة حجرية بإطار يشبه القوس يصور اللورد سوبرامانيا على أنه بالاني. يبلغ إجمالي درجات معبد Palani Murugan حوالي 670 ، ويبدأ في مطعم نباتي. يقع المعبد في Sivagiri ، وهو تل Palani الأعلى ، ويتم قطع الدرج في جانب التل. بالإضافة إلى ذلك ، فإن الحرم الرئيسي هو من سلالة شيرا والممر مستوحى من سلالة بانديان. يمتد نص التاميل القديم عبر جدران الحرم التي تحتوي على gopuram من الذهب. يحتوي هذا gopuram على العديد من المنحوتات بما في ذلك الأضرحة لكل من Lord Shiva و Parvathi.

ميزات إضافية

منطقة أخرى داخل حدود المعبد بها ضريح مخصص للورد غانيشا. معبد Palani Murugan الشهير & # 8217s Golden Chariot مفتوح لحجوزات المواكب. تكلفتها 2000 روبية هندية ولا يمكن المسيرة خلال الأيام الخاصة مثل مهرجان داسارا.

درجات معبد بالاني موروغان المنحوتة على التل

الممارسات الدينية في معبد بالاني موروغان

يعد حلق الرأس جزئيًا أو كليًا من أكثر التقاليد شيوعًا في المعبد. إنها علامة إخلاص للرب. يفرك رأس الإله بعجينة خشب الصندل ليلاً قبل الإغلاق. يساعد هذا الإجراء في اكتساب الخصائص الطبية وهو متاح للتوزيع على المصلين. يعتبر الإله طفلًا يحتاج إلى نوم مريح. لهذا السبب ، لا يفتح المعبد في فترة ما بعد الظهر وبداية المساء. يتلو الكهنة قصيدة كل ليلة لينام الرب.

دارشان والتوقيتات

تبدأ توقيتات معبد بالاني موروجان دارشان بقاعة فيلا بوجا الساعة 6:30 صباحًا. يمكن للمحبين حضور Siru Kall pooja في الساعة 8:00 صباحًا بعد Kaala Santhi في الساعة 9:00 صباحًا. تشمل أنواع البوجا الثلاثة الأخرى ما يلي:

Utchikkala Pooja الساعة 12:00 مساءً

Iraakkaala Pooja الساعة 8:00 مساءً

الدلالة الدينية في معبد بالاني موروجان

عانى Arunagirinathar من الآثار السيئة لكونه مشاغبًا وزير نساء. كان شاعرًا تاميلًا من القرن الخامس عشر في Tiruvannamalai. أنقذه اللورد موروغان من محاولته الانتحار من برج معبد Annamalaiyar. بعد ذلك ، أصبح من أتباع Murugan ، حيث قام بتأليف ترانيم التاميل في مدح الرب. زار العديد من معابد مورغان ، وأصبح المعابد الموجودة في بالاني أهمها.

معبد بالاني موروجان وسط التل.

خيارات السفر إلى Palani

يمكن الوصول إلى Palani بالقطار أو حتى عن طريق الجو. هناك العديد من حافلات KSRTC من كارناتاكا وكيرالا والعديد من المدن في تاميل نادو. يقع المعبد على بعد كيلومترين فقط من محطة سكة حديد Palani.

يمكن للمصلين أيضًا تغطية معبد Thirumoorthy الواقع على تلال Thirumoorthy التي تبعد 50 كم عن Pollachi. تقع شلالات Thirumoorthy أيضًا في مكان قريب. تقع المنطقة السياحية الشهيرة ومحطة التل الرائدة ، Kodaikanal ، على بعد 60 كم فقط من Palani.

استنتاج

زيارة معبد Palani Murugan يقودنا إلى الهالة الدينية وكذلك الاهتزازات الصوفية. إلى جانب ذلك ، فإنه يترك انطباعًا دائمًا لدى المصلين ويحدث تأثيرًا مهدئًا على العقل والجسد والروح.

استخدم علم التنجيم الفيدي لتحسين علاقتك

مقالات ذات صلة

أرض المعابد ، تاميل نادو ، هي موطن للعديد من المعابد القديمة ذات الأهمية الدينية. توجه إلى Thirumanancheri في منطقة Nagapattinam وسوف تذوب

إذا كنت تتوقف عند بحيرة بوشكار الخلابة ، راجستان ، فلا تفوت زيارة معبد براهما الشهير. تقع على & hellip

شاني هو الاسم السنسكريتي للكوكب السماوي زحل. معبد شاني دهام هو الضريح المقدس لإله شاني. بحسب الهندوسية والهيليب

من بين جميع المعابد في العالم المخصصة لعبادة الثعابين ، لا يوجد مثل معبد ماناراسالا الأسطوري. اللورد باراسوراما ، مبتكر ولاية كيرالا وهيليب

يقع معبد Sri Mookambika في قرية Kollur في ولاية كارناتاكا. يقع في قاعدة غاتس الغربية في منطقة أودوبي. هنا ، Parashakthi & hellip

يقع هذا المعبد ، تقريبًا ، في قرية Rathinamangalam ، بالقرب من تشيناي. إذا كنت في المدينة ، اجعلها رحلة عطلة نهاية الأسبوع

يقع معبد Navagraha ، أو معبد تسعة كيانات سماوية ، على تل Chitrachal في جواهاتي ، آسام. هذا المعبد مخصص للتسعة والهيليب

حصل معبد Shani Shingnapur على اسمه من قرية Shingnapur. تقع القرية البسيطة في Nevasa Taluka في منطقة Ahmednagar في ولاية ماهاراشترا. احمد النجار والهيليب


نماذج جاين & # 8211 رمز الهيكل


(Arihant Bhagwant ni agya thi)
على الرغم من أن معابد جاين غالبًا ما تشترك في العناصر المعمارية والفنية الموجودة في معابد الديانات الأخرى ، إلا أنها تتميز بجاين. تم تكييف مبانيهم الدينية على وجه التحديد لتعكس أفكار Jain الروحية وممارسات الطقوس.
هناك ثلاث سمات ملفتة للنظر لمباني جاين الدينية.
• يوجد عادة أكثر من مزار في المعبد.
• معظم المباني محاطة بمباني إضافية تشكل جزءًا من المبنى الديني.
• يتم تجميع المعابد في كثير من الأحيان معًا لإنتاج مجمعات معابد أو "مدن معابد".

أجزاء من معبد جاين
تتكون غالبية معابد جاين في الهند من عدد قليل من عناصر البناء الأساسية. دعنا نفهم وظيفتها ورمزيتها. بدءا من الخارج إلى الداخل -
1. ASPRĀKĀRA & # 8211 HIGH BOUNDARY WALL
تقريبًا بدون استثناء ، معابد جاين محاطة بجدران مركبة منفصلة قائمة بذاتها ، تطوق منطقة المعبد المقدس بأكملها.
الرمزية هي أن يترك المتعب الذي يدخل اهتماماته العادية عن حياة رب الأسرة قبل الدخول إلى الأرض المقدسة.
2. منصة JAGATĪ أو VEDĪ & # 8211
على الرغم من أنها قد تتنوع في النسب والأشكال النسبية ، إلا أن جميع معابد جاين مبنية على منصة أو تراس يرفع المعبد فعليًا فوق الأرض المحيطة ويخلق منطقة مقدسة مميزة.
على هذه القاعدة الواضحة ، يكون المعبد محميًا ويبدو أكبر حجماً وأكثر ضخامة. غالبًا ما تكون المنصات أوسع بكثير من هياكل المعبد الفعلية ، وبالتالي توفر مساحة لطقوس التمشي في المبنى على المستوى المقدس. تسمح هذه الرحابة أيضًا بالمزيد من الأضرحة المحيطة بمبنى المعبد لتكون على نفس المستوى.
ترتبط الرمزية بفكرة الصعوبات - دورلابها - في الوصول إلى الأماكن المقدسة. بالامتداد ، يقترح أيضًا الرحلة الطويلة إلى الهدف البعيد المتمثل في التنوير.
3. ARDHAMANDAPA & # 8211 FRONT PORCH
هذه هي الشرفة الأمامية أو المدخل الرئيسي للمعبد المؤدي إلى الأضرحة والماابا. عند البوابة الرئيسية ، ينحني المصلي ويلمس العتبة قبل عبوره. البوابة تحيي المصلي بمجموعة من الشخصيات العلمانية المنحوتة على الجدران الخارجية التي تمثل الاهتمامات الدنيوية للإنسان. عادة ما تكون بوابة المعبد عبارة عن بناء ضخم ورائع. عندما نقف في المقدمة ، فإن شعورنا بعدم الأهمية يساعد على كسر غرورنا.
الرمزية هي أن هذا يمثل انتقالًا آخر من العالم الخارجي إلى العالم الداخلي للمعبد. الشرفات عبارة عن قاعات صغيرة جدًا وبسيطة تتيح الوصول إليها.
4. MANDAPA - القاعة
هذه هي القاعة أو الصالات الواقعة أمام الجربجرية لتجمع المصلين. يمكن أن تحتوي القاعات على جدران جانبية وأن تكون مغلقة أو قد تحتوي ببساطة على أعمدة ، مما يترك الجوانب مفتوحة. تخلق قاعات المعبد نهجًا للضريح ومنزل المزيد من التماثيل الدينية ومعدات الطقوس. تُستخدم القاعات للطقوس وتلاوة النصوص المقدسة والتأمل والتجمعات الكبيرة التي تتضمن ترانيم الترانيم وما إلى ذلك. هنا ، غالبًا ما يصادف المصلي موضوعات أسطورية ، منحوتة على الجدران الداخلية ، لتتناسب مع موقفه تجاه المُثُل العليا.
الرمزية هنا هي أن المحب يجب أن يستعد لترك حتى مخاوفه للمعبد وزملائه المصلين والاستعداد للدخول إلى الحرم الداخلي.
5. أنتاريلا - غرفة وسيطة
تحتوي بعض المعابد على هذا العنصر الإضافي. هذا الدهليز الصغير هو مساحة بين الحرم الرئيسي وقاعةه ، حيث يمكن للمصلين الوقوف والتحديق في المعبود أو اتباع الطقوس التي يتم إجراؤها داخل الضريح. مع تقدم المصلي نحو الحرم الداخلي ، تصبح التفاصيل والزخارف النحتية أكثر بساطة.
رمزية مرة أخرى لمساعدة المصلين على تنحية المشتتات جانبا ومحاولة تركيز انتباههم على الحرم.
6. PRADAKSHINA PATHA & # 8211 CIRCUMBULATION PASSAGEWAY
وتتكون من ممر مغلق يتم حمله حول غربجريا من الخارج. يتجول المصلين حول الإله في اتجاه عقارب الساعة كطقوس عبادة ورمزًا لاحترام إله المعبد أو إلهة.
الرمزية هنا هي أن هذا يمثل تطويق الكون نفسه.
7. شيخة - برج أو سبير
يُطلق على الجزء العلوي من Garbh griha اسم Sikhara الجزء الهرمي أو المستدق من المعبد ، يقول فاستو شاسترا إن تصميم Shikhara فوق Garbhagrahamm يجذب الطاقات من الكون من الكون ، مثل الهواء أو حتى مثلنا الأنف يجذب برانافايو (الأكسجين) من الهواء.
وترمز هنا إلى أنها تمثل محور العالم عبر جبل ميرو.
8. جامبارا - الحرم الداخلي
يُطلق على الجزء الرئيسي من معبد جاين اسم & # 8220Gambhara & # 8221 (Garbha Graha) وهي النواة والحجرة الداخلية للمعبد حيث يتم وضع صورة أو معبود الإله الرئيسي (مولناياك).
هذه هي النقطة المحورية للمبنى ، وبجانب تمثال لشخص مقدس ، قد يحتوي على عنصر ديني مجرد ، مثل الرموز الثمانية الميمونة ، والسيداكاكرا ، والشخص الكوني ، واليانترا ، والمقاطع المقدسة أو المانترا. عادة ما يخلو الضريح أو الغربحة (مساحة الرحم) من أي زخرفة لتجنب الإلهاء ودفع المصلي إلى مزيد من الهدوء.
الرمزية هنا في الاسم - garbha = womd، graha = home الذي يمثل الرحلة الأخيرة للروح إلى ذاتها الحقيقية.
يشير السير إلى الحرم الداخلي إلى أنه يتعين علينا ترك العالم الخارجي الكبير بالخارج وتوجيه أذهاننا إلى الداخل ، وإضاءة مصباح المعرفة هناك ، ومن خلال رؤية جينا ، يجب أن نرى أطما داخل حرم قلوبنا.

وهكذا فإن الأيديولوجية الكامنة وراء تصميم معابد جاين هي ربط الإنسان بنفسه. إنه تصوير للعالم الكبير (الكون) وكذلك العالم المصغر (الفضاء الداخلي) وقد تطور على مدى آلاف السنين. وفقًا لأخلاقيات Jaina ، فإن حياة الرجل هي اختتام لأعمار فردية لا حصر لها مرتبطة بدورة الولادة الجديدة. يمكن للمرء من تحقيق التنوير من خلال الأعمال والأفكار والتفاني النقي. وهكذا ، في هذا العالم ، المعبد هو رمز التنوير: إنه المكان الذي يمكن أن نكون فيه أقرب إلى أرواحنا ويمكن للرجال من خلال الطقوس والاحتفالات اكتشاف المعرفة الإلهية.

Michämi Dukaddam (نعتذر) عن أي أخطاء أو سهو. تم تجميع البيانات من العديد من مواقع الويب Jain، Lectures & # 038 Books. مصدر الصورة من شبكة الإنترنت. Shäshan Viruddha Känay Lakhäyu hoy إلى Man و Vachan و Kaya Thi Micchhämi Dukkadam.


التاريخ / الأسطورة:

المعبد يواجه الغرب مع اثنين من prakaras. الخزان أمام المعبد. لا يوجد برج عند المدخل الأمامي. يقع في المدخل الثاني مع منحوتات جمالية. تقع مزارات اللورد Somaskanda و Chandrasekhara في الجنوب الشرقي من الممر الداخلي. تقع أضرحة Saptha Kannikas و Lord Dakshinamurthi و Aiyanar في جنوب براكارا مع ضريح للورد فالامبوري فيناياكا في ركن Kanni Mooa. يقع ضريح اللورد موروجا مع رفاقه فالي وديفاني في غرب براكارا. يقع ضريح اللورد فاراداراجا بيرومال مع His Upa Nachiars على الجانب الجنوبي وضريح Sage Agasthya في الشمال. Agasthya Theertham دائم على الإطلاق. يقع ضريح الأم أمبيكا في الركن الشمالي الشرقي من براكارا الخارجي مع قاعة زفاف & # 8211 تيرو كاليانا ماندابام.

ترعى الأم بارفاثي في ​​المعبد بدون شكل في الحرم المقدس ، ومن ثم يوجد برجان أعلاه. هذا هو المعبد الوحيد في هذا الشكل بجوار Kasi-Varanasi في الهند. يشار إلى أن إله موكب اللورد سوماسكاندا لا يملك إبهامه الأيمن. يقال أن ملكًا غاضبًا قطعها عندما خلعه كشاهد متنكرًا لحماية متعب ، وفقًا لما ذكره بوراناس. يعود تاريخ المعبد إلى 1500 عام. كان أربعة من القديسين الشيفيين والقديس أروناغيريناثار يغنون مجد رب المعابد في ترانيمهم.

يشار إلى أن Surya Puja يتم تأديتها بشكل عبادي في المعبد من 7 إلى 12 & # 8211 يوليو-أغسطس.

يعرف المخلصون أن اللورد شيفا تم الإشادة به باعتباره Artha Nareeswara لأنه قد افترق عن جانبه الأيسر مع الأم بارفاثي. بينما شوهد اللورد شيفا يحتل المساحة المركزية في الحرم المقدس في المعابد ، كان يقف على جانب اليمين تاركًا اليسار للأم أمبيكا. على الرغم من أن الحرم لا يحتوي إلا على Shiva Linga ، إلا أنه يعتقد أن الأم أيضًا في & # 8211 بدون شكل. تعني كلمة Tiru Nedungalam في التاميل مكانًا شاسعًا في السهول. أدت الأم بارفاثي التكفير هنا. يا رب تقديراً لعبادتها جاءت مقنعة وأخذت يديها.

يصلّي المصلّون من أجل نعمة الزفاف والطفل والتميّز في التعليم. يؤدي المخلصون أبيشك خاص للرب والأم يقدمون ملابس فاسترا.

موقع: تمر حافلة Trichy إلى Mangavanam Town Bus من موقف Trichy للحافلات عبر هذا المعبد. التردد محدود للغاية. من حافلات Chatram حافلات متاحة حتى Vazhavanthan Kottai ، ومن هناك سيكون حوالي 2 كم (بعد Thuvakkudi). التردد محدود للغاية وقد لا يكون هذا الخيار مناسبًا. الحافلات متاحة حتى Thuvakkudi. من هناك سيارات متاحة للمعبد.

عنوان المعبد وتفاصيل الاتصال:

سري ثيرو نيدونجالا ناثار ،
معبد نيتيا سونداريسوارار ،
ثيرو نيدونكولام -620 015 ،
حي تريشي ،
تاميل نادو ، الهند.
هاتف: +91 431 252 0126.


كهنة

وقد لوحظ أيضًا في براسنام أن هذا الديفي كان يحب البوجاري الذي ينتمي إلى مجتمع التاميل براهمين فقط بدلاً من مجتمع Namboodri المعتاد الذي كان يحكم معظم المعابد في ولاية كيرالا. لذلك ، كان التاميل براهمين موجودًا في قرية مجاورة تسمى قرية Padinjattimuri (بالقرب من Wadakancheri) وتم تعيينه هناك رئيسًا للكهنة. إنه ينتمي إلى Chakkingal Madam وإلى هذا التاريخ لأجيال من زمن Tippu Sultan ، الكاهن هنا من Chakkingal Madam فقط.

في الواقع ، نشأت عائلة التاميل براهمين هذه من سيدة براهمية هربت من بالغات (سابقًا في ولاية مدراس) وسمعت أن تيبو سلطان كان سيغزو بالغات قريبًا جدًا. أرادت الهروب من الحاكم المسلم ووصلت إلى وسط ولاية كيرالا. لقد جاءت إلى مكان يُدعى Vlaha بالقرب من معبد Triprayar Srirama وأخذت abhayam / اللجوء في Namboodri’s Illam. كان لديها طفلها الصغير و "Uruli" (وعاء من سبيكة معينة تستخدم في صنع Payasam خاصة في المعابد) معها عندما أتت إلى Vlaha. كان الولد ، فيما بعد ، يُعرف باسم Vlahayil Annayan Pattar وكانت والدته Uruli (Paatti التي أتت إلى Vlaha) التي حملتها معه ، متهالكة تمامًا ، حتى وقت قريب مع أحفاد العائلة كقطعة من دليل على تاريخ أسلافهم تم تتبعه من وقت بادايوتام Tippu Sulatan.

كان أنايان باتار طباخًا جيدًا جدًا (كان الطبخ مهنته - كما أخبر تي إن شيشان بجدارة ، كانت هناك ثلاث فئات فقط بين التاميل براهمينز الذين استقروا في ولاية كيرالا وهم طهاة ومحتالون وموظفون مدنيون! ، أصبحوا أشخاصًا مشهورين جدًا مثل القضاة والمحامين والمديرين التنفيذيين وجامعي الموسيقى والموسيقيين والأطباء والكهنة ومالكي العقارات ، وما إلى ذلك. جميعهم مدينون بتقدمهم إلى التفاني والتفاني اللذين عبدا بهما Uthrali Bhagavathi.

Chakkingalmadam Krishna Iyer ، - Ck Krishna Iyer - سليل هذه العائلة ، يُدعى باعتزاز من قبل الجميع باسم Ambi Swamy ، ووالد رئيس كهنة Uthralikavu الحالي ، Sri Ck Rama Iyer ، الملقب Ramu Swamy ، كان رئيس الكهنة هنا لأكثر من ستة عقود ، من عام 1918 إلى عام 1981 ، وخلال فترة حكمه تطور المعبد من مرحلة إلى أخرى ومن الإطار إلى الشهرة. اعتاد أن يكرس وقته بالكامل لديفي أوباسانا وكرس حياته لخدمة المصلين القادمين إلى هذا المعبد. لقد كان باحثًا فيديًا من حيث المهنة وحصل على "Adhyayanam" (تعلم Gurukula) في اللغة السنسكريتية فيدا باتاشالا في ثيروفيدايماراتور لأكثر من سبع سنوات.

كانت إدارة المعبد وأعمال الصيانة الروتينية الأخرى ، وما إلى ذلك ، في أيدي الأشخاص الذين ينتمون إلى القرى الثلاث - قرية إنكاكاد (التي يقع فيها المعبد) ، وقرى كومارانيلور وواداكانشيري ، القريتان المتجاورتان المتجاورتان. لقد أجروا مهرجان المعبد السنوي (فيلا) على نطاق صغير من خلال جمع الاشتراكات من القرويين آنذاك والآن يقومون بإجراء ذلك على نطاق واسع من خلال جمع الأموال من المصلين في جميع أنحاء العالم. ومع ذلك ، تم نقل الإدارة في النهاية إلى مجلس Cochin Devaswam وهذا المعبد تحت Devaswam الذي يأخذ كل الدخل من هذا المعبد ويقوم أيضًا بدفع مدفوعات شهرية لموظفي هذا المعبد مثل melsanthi و keezhsanthi و varar و marar و masappadi ، velichappad ، وما إلى ذلك الذين يكسبون لقمة العيش من خلال خدمة المعبد.


معبد ساث جراها (سايد) - التاريخ

TIRUCHENGODE ARDHANAREESWARA معبد

Thiruchengode هي مدينة وبلدية تقع في منطقة ناماكال ، في ولاية تاميل نادو جنوب الهند. يقع Ardhanareeswarar الشهير (معبد التل (أحد مظاهر اللورد شيفا البالغ عددها 64 ، والذي يمثل وحدة شيفا وبارفاتي) في تيروتشينجود. تم ذكر هذا المعبد القديم في العمل التاميل Silapathikaram باسم Neduvelkunru. وهو مشهور أيضًا بـ Chenkottu Velavar ( معبد اللورد موروجا ، الذي يقع في نفس التل ، اعتبارًا من عام 2011 ، كان عدد سكان المدينة 95335 نسمة.

في الأيام القديمة ، كان يُعرف Tiruchengode باسم Thirukodimaadachenkundrur & # 8211 أحد الأماكن التاريخية في تاميل نادو. كانت تعرف أيضًا باسم Thiruchengottankudi Nageswaram. إنه يكرس مظهر Ardhanareeswarar (رجل - امرأة) لشيفا ، الذي يمثل وحدة Shiva و Parvati ، وهو مكرس في هذا المعبد الموقر التل ذي الأهمية الكبيرة ، ويمكن الوصول إليه عن طريق طريق قابل للسيارات ، وهو معبد قديم مذكور في عمل التاميل ، Silappadikaram مثل نيدوفيلكونرو. اللون الأحمر للتل هو السبب وراء تسميته بـ CHENGODE .. يعتبر هذا المعبد الرابع من بين 7 Tevara Stalams في منطقة Kongu في ولاية تاميل نادو.

يُعتقد أن Kannagi (Silappathikaram) ، بعد هدم مدينة مادوراي بالنار ، أطلق عليها زوجها كوفالان اسم Sorgam (الجنة) وهي في حالة غضب في قمة تل Tiruchengode.

يتضمن التاريخ الحديث لمدينة Tiruchengode العديد من الأحداث التي لا تُنسى. القادة البارزون مثل Rajaji و EVR Periar و T.M.Kaliyannan Gounder و EVK Sampath مرتبطون بهذه المدينة. يفتخر Tiruchengode بامتلاكه للبلاد & # 8217s أول غاندي أشرم تكريمًا للهند & # 8217s الزعيم العظيم المهاتما غاندي وافتتحه البلد & # 8217s ثم نائب الملك Rajaji (Rajagopalachari).

تقع تيروتشينجود على بعد 20 كم تقريبًا من مدينة تآكل ، و 46 كم من سالم ، و 120 كم من كويمباتور.

وهي جزء من منطقة Kongu Nadu في ولاية تاميل نادو. تضم منطقة كونغو نادو فيها 24 قرية ، منها بوندوراي ، إحدى ضواحي مدينة إرود ، وهي أحد مراكز الحج المهمة. غرب كوفيري هو Melakarai Pundhurai وشرق Cauvery هو Kilakarai Pundhurai. تشتهر Kilakarai Pundhurai باسم Thiruchengodu ، وتعني الكلمة & quotThiruchengodu & quot التل الجميل المنحدر باللغة التاميلية.

تشتهر مدينة تيروتشينجودو بتلتها ومعبدها في الأعلى ، وتوجت ثيروشنغودو القديمة والتاريخية بمومياء باسم أرثاناريزوار وتشينجودو فيلان وأثيكسافا بيرومال.

Ardhanareeswarar ، أحد مظاهر Shiva الـ 64 ، التي تمثل وحدة Shiva و Parvati ، مكرس في هذا المعبد التل المبجل ذي الأهمية الكبيرة ، ويمكن الوصول إليه عن طريق طريق قابل للسيارات. يعتبر هذا المعبد الرابع من بين 7 تيفارا ستالامز في منطقة كونغو في تاميل نادو.

تضيف الجدران القديمة والماندابام والأعمدة المنحوتة إلى الرهبة التي يديمها هذا المعبد على قمة التل. الطريق السريع وراجاغوبورام المجدد من أصل حديث. طبقًا لاسم NAGAGIRI ، يوجد ثعبان بطول 60 قدمًا منحوتًا على التل. يمكن ملاحظة ذلك من خلال مسار الخطوات الذي قرأته

على الرغم من أن الحرم يواجه الغرب ، إلا أن مدخله من الجنوب. صورة مهيبة لأرداناريسوارار تزين الحرم. يوجد نبع ماء في أسفل الصورة يُقال إنه قد ظهر من السماء (أولي بادا أوروفام).

ملاحظتي - أظهر لنا الكاهن البادام الثالث

توجد نقوش هنا من عصر بارانتاكا تشولا وجانجاكوندا تشولا وفيجاياناجار وملوك ميسور وناياك.

وصلت Kannagi بعد حرق مادوراي أخيرًا إلى تلة ثيروتشينجود وأخذتها Pushpak viman وذهبت إلى الجنة. ويتم الاحتفال بـ kannagi vizhla بأبهة ومجد كل عام.

يجذب ضريح Tiruchengottuvelavar إلى Subramanyar عددًا من الحجاج.هناك حرم كبير للورد فيشنو مع Sree devi و Bhoodevi. تم تثبيت Saptha mathurs أيضًا في المعبد. تم تثبيت Navagraha أيضًا في المعبد. بينما ندخل إلى الجانب الأيسر ، يتم تثبيت Ganapathi في العراء ، مواجهًا للشرق ، مع Nagaraja و nagayakshi على كلا الجانبين. هذا العرض بدا جديدًا تمامًا بالنسبة لي.

قام Sambandar بتأليف Tiruneelakandapatikam هنا ، للمساعدة في تخليص رفاقه المسافرين من البلاء. غنى Muthuswamy Dikshitar من هذا الضريح في Ardhanareeswaram في كوموداكريا.

مهرجان Tiruchengode & # 8217s الرئيسي هو مهرجان Sengottuvelavar للسيارات المعروف باسم Vaigasi Visakam (يتم الاحتفال به خلال شهر التاميل في Vaikasi). يتم الاحتفال بالمهرجان لمدة 15 يومًا ، مع سيارات منفصلة تحمل sengottuvelavar و arthanareeswarar والعديد من اللوردات الصغار. هذا المهرجان مشهور جدًا بين البلدات والقرى المجاورة المجاورة.

يتم تقديم ثلاث خدمات عبادة كل يوم. تعتبر خدمة العبادة في وقت متأخر من الليل (Artha Jaama Pooja) ذات أهمية هنا. تعتبر أيام القمر الجديدة أيضًا خاصة. يقع معبد موليابالي أنامار سوامي على بعد 15 كم من ثيروشنغودو.

ترتبط Tiruchengode جيدًا بالحافلات الحكومية والخاصة من تشيناي ، كويمباتور ، تريشي ، إرود ، سالم ، مالاسامودرام ، ناماكال ، راسبورام ، كارور ، سانكاجيري ، أتور ، باراماثي فيلور ، كومارابالايام ، بهافاني ، إيدابادي ، بنغالور ، حيدر أباد إلخ ، أقرب محطة سكة حديد هي Sankari Durg (8 كم) و amp Erode Cauvery RS (16 كم) أقرب تقاطع سكة ​​حديد رئيسي تآكل (23 كم) وسالم (46 كم)

يقع أقرب مطار في سالم (46 كم) ومطار كويمباتور الدولي (120 كم) ومطار أمبير تيروتشيرابالي الدولي (120 كم). ذهبنا بسيارة السفر. يتم فرض رسوم الدخول ورسوم وقوف السيارات. توجد منطقة صغيرة لوقوف السيارات من طراز RCC. في كل مكان شعرت فيه بالنظافة والترتيب.

سأستمر في النشر القادم

TIRUCHENGODE ARDHANAREESWARA معبد 2

منذ يومين للمرة الأولى زرت معبد تيروتشينجود. كنت في Namakkal لأكثر من 4 سنوات خلال عام 1986 ولأشهر عديدة مسؤولاً عن Tiruchengode أيضًا. لقد زارت زوجتي المعبد في وقت سابق. مسار الطريق الذي قطعته بالسيارة في تلك الأيام أيضًا. ما حيرني هو مثل هذا المعبد الكبير في قمة التل. زيادة نظافة وصيانة المعبد. طريق هيل 2.5 كيلومتر بدون أي انحناءات حادة. يمكننا الصعود في حوالي 15 دقيقة. تعمل حافلات المعبد المجانية أيضًا لجذب المصلين. لقد رأيت الطريق بخطوات أيضًا. اسمحوا لي أن أكمل التجميع الخاص بي. كان المعبد مزدحمًا بالمصلين أثناء وقت الزيارة في الصباح نفسه. معبد هيل جميل جدا جدا. هذا الجزء الثاني عن المعبد. توجد بعض التكرارات ، ولكن من أجل الاستمرارية يتم إضافتها.

6 المزيد عن المعبد والآلهة

يحتوي Tiruchengode (المعروف أيضًا باسم & quotThirukodi mada chengundroor & quot في الأوقات الفيدية) على العديد من المراجع في بوراناس ، مثل Thevaram و Silapathikaram. في Silapathikaram ، أشار Ilango adigal إلى Tiruchengode باسم & quotChengodu & quot وأن & quotit به العديد من البرك المقدسة ويتمتع بشعبية وازدهار & quot.

تم الإشادة بهذا المعبد من قبل Nayanmar Thirugnanasambandhar في هيمان Devaram التعبدي. قام الشعراء والقديسون العظماء مثل Arunagirinathar و Ilango adigal و Kaviraja pandithar وغيرهم بتجميع هذا المكان المقدس في قصائدهم الإلهية. تم العثور على أصنام Birungi Munivar و Arunagirinathar داخل المعبد.

يجب أن يتم بناء هذا المعبد القديم التل وفقًا للنقوش الموجودة على الجدران منذ حوالي 2000 عام. تم إجراء العديد من أعمال التجديد والإضافات من قبل الملوك والمشايخ الذين حكموا تاميل نادو في الماضي.

يوجد في المدينة تل يبلغ ارتفاعه حوالي 650 قدمًا. تمت الإشارة إلى التل بالعديد من الأسماء مثل Chemmalai و Nagamalai و Nandhimalai وغيرها الكثير.

اللورد أرثاناريسوارار يعطي الخلاص لجميع الأرواح ، من أعلى التل. اللورد Sengottuvelavar واللورد Adhikesava Perumal في مزارات منفصلة كرؤساء الآلهة.

يتمتع اللورد أرثاناريسوارار بشكل فريد هنا ، والذي يجمع بين شكل نصف ذكر ونصف أنثوي. يُعرف اللورد أيضًا باسم مادهوروباغان وأمايابان. يُزعم أن هذا الموقف النادر للرب كإله رئيسي لا يمكن العثور عليه إلا في هذا المعبد. يمكن الوصول إلى المعبد أعلى التل عن طريق صعود 1206 درجات من الحجر.

& quot؛ Theva Theertha Shivan Thiru Meniyin Pavanai Padiku Sila Solluvom Kovalitha Venpanira Kolamaai Navaleer Artha Nariyarayinar & quot

يُعرف أيضًا شكل نصف من الذكور ونصف الإناث من Arthanareeswara باسم & # 8216Madhorubagan & # 8217 و & # 8216Ammayappan & # 8217

في اللغة الهندية ، تعني & # 8216Artha & # 8217 نصف و & # 8216Nari & # 8217 تعني سيدة. يتطابق هذا بشكل مناسب مع المعبود هنا ، حيث شارك شيفا نصف جسده مع بارفاثي. الجانب الأيسر من المعبود هو Parvathi ، والجانب الأيمن هو Shiva (عندما ننظر إلى الجانب الأيسر من الإله يرتدي رجل يرتدي ملابس والجانب الأيمن أنثى يرتدون ملابس).

هناك معتقدات مختلفة حول تكوين هذا المعبود. أحد هذه المعتقدات هو أن المعبود صنعه سيدهارس من فين باشانام ، وهو مزيج من الأعشاب المتنوعة بنسبة معينة. والآخر هو أن المعبود يتكون بشكل طبيعي (المعروف باسم & # 8216Suyambu & # 8216) وليس من صنع أي شخص. يواجه اللورد أرثاناريسوارا الاتجاه الغربي هنا ، وهو أمر غير شائع بين معابد شيفا.

إنه لأمر ميمون أن يتم إكليل اللورد مع Vellerukku و Vilvam و Lotus و Champa و Mandarai و Padiri و Sengkaluneer و Ponnarali بصرف النظر عن Sandal و KumKum و Viboodi المعتاد. يوجد نبع تحت أقدام اللورد أرثاناريسوارا ، لا يجف أبدًا. يعتقد المخلصون أن الماء من هذا النبع هو ماء مقدس خاص (المعروف باسم ديفا ثيرثام). يُعتقد أيضًا أن هذه المياه المقدسة يمكن أن تعالج أي مرض إذا تم استهلاكها لماندالا واحد (48 يومًا متواصلة). الكاهن الذي يقوم بوجا يقدم هذه المياه المقدسة إلى المصلين مثل براسادهام.

ملاحظتي - لقد أطلعنا على منطقة ثيرثام والساق الإضافية ، لكن لم يتم إعطاؤنا سوى الرماد المقدس. قدمنا ​​أرشانا إلى الإله. في معبد بيرومال حصلنا على ثيرثام

منذ زمن بعيد ، حارب أديشان وفايودفان في كثير من الأحيان فيما بينهما لإثبات قوتهما. بسبب معركتهم وقعت العديد من الكوارث. أعطى الحكماء فكرة لكليهما لإظهار قوتهم. وفقًا لذلك ، يتعين على Adisesha الضغط على MountMeru وتغطيته بغطاء محركه ، ويجب على Vayu تحرير الضغط من خلال شجاعته. لكن Vayu لم يستطع & # 8217t فعل ذلك. في حالة من الغضب بدلاً من نفخ الهواء ، توقف عن الهواء. أغمي على جميع الكائنات الحية بسبب نقص الهواء. طلب الحكماء والسماوية من أديسا أن يفرج عن قبضته. Vayu بقوة ، أن قمة الجبل برأس Adisesha قد ألقيت في الأرض على ثلاثة أماكن باللحم والدم.

واحد هو ثيروفانامالاي ، سيريلانكا التالية والآخر هو ناجامالاي في ثيروتشينجود.

نظرًا لأن حرم Gajamukha Pillayar يقع في الجنوب ومقدس Arumuga Swami في الطرف الشمالي ، فإن الخطوة الأولى نحو المعبد تقع على الجانب الأيسر من التل. وهذا المكان يسمى Malaiyadivaram.

إلى الجنوب من الخطوة الأولى تقع فيناياكار وفي الشمال أروموجار. Thaili Mandapam قريب جدًا من الخطوة الأولى. إلى الغرب منها تقع جزيرة ناندي العملاقة بطول 7 أقدام وارتفاع 4 أقدام. ينظر إلى Raja Gopuram ، حتى هذا الماضي الجبل يسمى Nandhi Malai. وهذا ما يسمى بمعبد باسافان. يسمى الجزء العلوي من الجبل باسم تلال النجا. وهناك يمكننا أن نرى تمثال أديشان ذو الرؤوس الخمسة.

ينقسم NandhiMalai و NagaMalai بوادي صغير يسمى Nagar pallam. Nagarpallam هو أول وأهم ماضي جبل Nagamalai الضخم. على جانبي الدرجات ، يمكن للمرء أن يرى ثعبانًا ضخمًا بخمسة رؤوس تنشر غطاء محركها وهو يحمل والد العالم باسم Sivalingam. يُعتقد أن أنهار جانج ويامونا وساراسواثي تتدفق كمياه مقدسة فوق رأس الثعبان. يعبد الناس هذا الثعبان الحجري المنحوت مع Kumkum و camphur. هم أيضا يجعلون Pongal لنفسه.

10 اروبدام بادي / ساتيا فاككو بادي

بعد هذه النقطة بعد عبور بعض Mandapas ، يتعين على المرء عبور خطوات خاصة تسمى Arubadam Padi (60 خطوة) أو Sathya Vakku Padi (خطوات الحقيقة) بواسطة القديس ArunagiriNadhar. ومن بين 1200 خطوة ، تعتبر هذه الخطوات الستين هي الأكثر أهمية. الخطوات الستين لـ Sathya Padi هي من نفس الترتيب ولذا هناك خطوات تقف كمثال جيد للتميز المعماري للتاميليين.

في الأيام القديمة ، تم استخدام 60 خطوة من قبل الناس لحل القضايا غير القابلة للحل ومعرفة الواقع في القضايا المتعلقة بالائتمانات والصفقات. يُطلب من الرجال أن يعدوا ببياناتهم في الخطوة الستين ويعتقد أن الناس سيقولون الحقيقة فقط بينما يقفون على الخطوة الستين. يُقال أنه حتى المحكمة العليا في تشيناي قد قبلت البيانات التي أعلنها الشعب ، بناءً على الخطوة الستين.

ثم يتبع العديد من mandapams وما وراءهم الشيء الذي يخطر ببصرنا في معبد Majestic Ingara Pillayar المواجه للشمال. بعد ذلك يمكن للمرء أن يتخيل السماء المهيبة وهي تلغي RajaGopura. هذا هو برج رايا التاريخي [رجا جوبورام] وصحيح أن عمر هذا البرج يزيد عن أربعة مدني واثنان وثلاثون سنة. تقف المنحوتات ذات التصاميم الجوهرية داخل هذا المعبد كأفضل مثال على جماله النحتي. الباب الرئيسي الذي يبلغ ارتفاعه 16 قدمًا يتحدث إلينا عن الأساطير المختلفة مثل المنحوتات.

تقف ELUPPAI TREE مثل Sthala Vruksham شجرة المعبد على الجانب الشمالي. الشجرة كبيرة جدا.

أجرى Abisakams فقط على uchikalam

ثريسانام خاص (ملاي كويل) 10.00

رسوم الدخول بطريقة خاصة 25.00

ملاحظتي - لقد أخذنا تذكرة دارسان الخاصة حتى نكون على بعد حوالي 15 قدمًا من الإله. عرضنا Neideepam وأداء Archana.

جولدن تشاريوت في معبد هيل. موكب عربة جولدن هو رسم بمبلغ 1500 / - روبية. يقام موكب Golden Chariot كل يوم ، ما عدا أيام المهرجان.

توجد أربع حافلات يوميًا في الصباح من الساعة 7.30 صباحًا إلى الساعة 7.30 مساءً تعمل (malai koil)

يُطلق على Thirukodimada Chengundrur الآن باسم Tiruchengode تحتفل بمهرجان Vaikasi visaga كل عام بطريقة رائعة.

السمة الخاصة للمهرجان هي أن هناك أربع عربات سيارات. الأول للورد فيناياغار ، والثاني يخص اللورد سينجوتوفيلافار ، والثالث للورد أرثاناريسوارا والرابع لأديكسافا بيرومال.

15 أ مهرجانات لمدة 12 شهرًا

تشيثيراي: شيترا باورنامي

Vaigasi: Bathrakaliamman كوفيل Thiruvizha و

آني: ناتاراسار ثيرومانجانام

آفاني: فيناياغار تشادهورثي

Purattasi: Manikovil Kethra Gowriviratham و

إيباسي: Periyamariamman Kovil Thiruvizha و

كندان ساشتي- سوراسامهرم

كارثيكاي: كارثيكاي ديبام

مرغازي: أروثرا داريسانام

ماسي: Masimagam Vizha ، Sivarathriri

16 مخطط أنادهانام المعبد

المعبد الرئيسي: معبد Arulmigu Arthanareeswarar (Malai Kovil)

يتم تنفيذ Annadhanam بإخلاص لتوفير ما لا يقل عن 120 شخصًا يوميًا.

المعبد الفرعي: معبد Arulmigu Kailsanathar

يتم تنفيذ Annadhanam بإخلاص لتوفير ما لا يقل عن 60 شخصًا يوميًا.

أرز سمبر ، رسام بوريال أبالام

كل يوم جمعة أسبوعيًا Vada & amp Payasam

كل شهر Amavasai Vada & amp Payasam

يتم إجراء الفصول الروحانية (الأخلاقية) للأطفال يوم الأحد.

Annadhanam لـ 120 شخصًا (يوم واحد) روبية. 2500 / - والأيام الخاصة (أمافاساي ، الجمعة) 3100 روبية / -

معبد kailasanathar Annadhanam لـ 60 شخصًا (يوم واحد) روبية. 1500 / - والأيام الخاصة (أمافاساي ، الجمعة) 1850 روبية.

المعبد الرئيسي معبد أرولميغو أرثاناريسوارار (مالاي كوفيل)

الوديعة الثابتة روبية. 25000 / - (يوم واحد في السنة حسب رغبة المتبرع من الفائدة)

المعبد الفرعي Arulmigu Kailasanathar Temple

الوديعة الثابتة روبية. 15000 / - (يوم واحد في السنة حسب رغبة المتبرع من الفائدة)

مساعد مفوض / مسؤول تنفيذي

معبد أرولميغو أرثاناريسوارار

ملاحظتي - بعض المعلومات الأكثر إثارة للاهتمام بعد القراءة من ويكيبيديا مجمعة أدناه

أسماء أخرى Chengodu و Chemmalai و Nagamalai و Nandhimalai

الإله الأساسي Ardhanarishvara

خزان المعبد Ammayyappar Theertham

الشعراء Sambandar ، Ilango Adigal ، Arunagirinathar

بيرونجي مونيفار. كافيراجا بانديثار

مهرجانات هامة Vaikasi Visagam

الأنماط المعمارية Dravidian architecture

Thiru Kodimaada Chenkundrur هو معبد هندوسي قديم معروف بمظهره الفريد من نصف ذكر ونصف أنثى اللورد Arthanaareewarar (شيفا). يقع المعبد على تل بالقرب من Tiruchengode في ولاية تاميل نادو الهندية على بعد 120 كم شمال شرق كويمباتور.

19 حادثة التاريخ - سيج بهرينجي

بمجرد أن ذهب اللورد فيشنو واللورد براهما وإندرا والحكيم بيرونجي إلى كايلاش لعبادة اللورد شيفا. تم توجيههم نحو اللورد شيفا من قبل فاهانا ، ناندي. كان لدى الجميع أولاً دارشان للورد بارفاثي ثم انتقلوا إلى اللورد شيفا. لكن ، سار سيج بيرونجي مباشرة إلى اللورد شيفا. قام بارفاثي ديفي ، منزعجًا من تصرفه ، بامتصاص اللحم من جسد الحكيم لمنعه من المضي قدمًا ، لكن الحكيم أعاد توجيهه. أدرك اللورد شيفا هذه الدراما من بارفاثي وبارك بيرونجي بساق ثالثة. بعد رحيل الحكيم ، استرضاء اللورد بارفاثي اللورد شيفا عن كفارتها. بعد موافقة اللورد شيفا & # 8217s ، ذهبت بارفاثي ديفي مع طاقمها إلى قمة تل وقاموا بنفس الشيء. نتيجة لهذه الكفارة ، طلبت وصية للحصول على جزء لها في جسد اللورد شيفا المقدس وبالتالي منح المصلين لعبادة متكاملة ، والتي منحها اللورد شيفا. أدى ذلك إلى ظهور نصف رجال ونصف نساء يصورون Arthanaareswarar. وهكذا تولى اللورد بارفاثي الجانب الأيسر والراحة لليمين من قبل اللورد شيفا. هذا يدل على خلق هذا المظهر.

يُعتقد أيضًا أنه منذ فترة طويلة كانت هناك معركة بين Adiseshan و Vayu لإثبات قوتهم الجبارة. نتج عن ذلك كوارث مدمرة وأعطى الحكماء فكرة لهم. وفقًا لذلك ، يتعين على Adiseshan التمسك بجبل Meru بغطاء محركه ويجب على Vayu إطلاق سراحه بشجاعته. لكن الأول نجح. أوقف Vayu ، بدافع الغضب ، الهواء مما أدى إلى إغماء جميع الكائنات الحية. أقنع الحكماء Vayu بالإفراج عن قبضته. من خلال الإطلاق المفاجئ للهواء بواسطة Vayu يقود قمة الجبل برأس Adisesha ، ملقيًا في الأرض على ثلاثة أماكن مع اللحم والدم وجعله أحمر وبالتالي اسم Chengodu. يوجد ثعبان طوله 60 قدمًا منحوتًا على التل ، ومن هنا جاءت تسميته باسم NAGAMALAI. قام Sambandar بتأليف Tiruneelakandapathigam هنا ، للمساعدة في تخليص رفاقه المسافرين من البلاء. قام القديس أروناغيريناثار أيضًا بتأليف ثيروبوغاز على اللورد سوبرامانيا هنا. غنى Muthuswamy Deekshitar من هذا الضريح في Ardhanareeswaram في كوموداكريا.

20 العمارة والمهرجانات

على قمة التل ، يقع Gopuram (البرج) الرئيسي المكون من 5 طبقات على الجانب الشمالي من التل. يبلغ طول الجدار المركب للمعبد 260 قدمًا من الشرق إلى الغرب و 170 قدمًا من الشمال إلى الجنوب. يحدد الجدار المركب ذو اللون الأبيض والخطوط الحمراء موقع المعبد أثناء القدوم في مسار الطريق.

الضريح الرئيسي للورد شيفا المعروف باسم Maathoru Paagar و Ambal يعرف قرينته Baagampiriyaalammai. يبلغ ارتفاع صورة الإله الرئيسي 6 أقدام ، والنصف الأيمن من الصورة كذكر والنصف الأيسر من الصورة كأنثى. ومن هنا يُعرف الإله الرئيسي أيضًا باسم Ardhanareeswarar.

يقع Subramanya المعروف باسم Chengottu Velar على سطح مستو فوق التل. يقع ضريح Chengottu Velar هذا على الجانب الخلفي من الحرم المقدس الرئيسي. يدعى Theertham في هذا المعبد Sangu Theertham. على الرغم من أن الحرم يواجه الغرب ، إلا أن مدخله من الجنوب.

يوجد نبع ماء في أسفل الصورة ، يُقال إنه قد ظهر بشكل إلهي "أولي بادا أوروفام". هناك العديد من ماندابام على الطريق للأشخاص الذين ينزلون من أجل أخذ قسط من الراحة. تتميز المنحوتات الموجودة في Mandapam أمام ضريح Chengottu Velar بتصميمات وصنعة معقدة.

"Artha Jaama Pooja & quot ، تعتبر خدمة العبادة في وقت متأخر من الليل ذات أهمية في هذا Shetram. تعتبر أيام القمر الجديدة أيضًا أحداثًا خاصة. يتم الاحتفال بالمهرجان السنوي في شهر التاميل من Vaikasi.

يقع معبد Siva في Tiruchengode بالقرب من Erode and Salem في تاميل نادو. طريق غات الآلي متاح للذهاب إلى قمة التل ويمكن للمرء الوصول إلى المعبد بالحافلة أو السيارة. هناك طريقة أخرى للوصول إلى المعبد وهي أن تنزل أكثر من 1200 درجة إلى قمة التل. تيروتشينجود. تقع تيروتشينجود في جنوب الهند في ولاية تاميل نادو ، على بعد حوالي 20 كم من مدينة تآكل ، و 46 كم من سالم ، و 120 كم من كويمباتور.

في الأيام القديمة ، كان يُعرف Tiruchengode باسم Thirukodimaadachenkundrur & # 8211 أحد الأماكن التاريخية في تاميل نادو. كانت تعرف أيضًا باسم Thiruchengottankudi Nageswaram. إنه يكرس مظهر Ardhanareeswarar (رجل - امرأة) لشيفا ، الذي يمثل وحدة Shiva و Parvati ، وهو مكرس في هذا المعبد الموقر التل ذي الأهمية الكبيرة ، ويمكن الوصول إليه عن طريق طريق قابل للسيارات ، وهو معبد قديم مذكور في عمل التاميل ، Silappadikaram مثل نيدوفيلكونرو. اللون الأحمر للتل هو سبب تسميته بـ Chengode. تُظهر الصورة أعلاه منظر المنطقة المحيطة من أعلى تل تيروتشينجود. يعتبر هذا المعبد الرابع من بين 7 تيفارا ستالامز في منطقة كونغو في تاميل نادو.

يُعتقد أن Kannagi (Silappathikaram) ، بعد هدم مدينة مادوراي بالنار ، أطلق عليها زوجها كوفالان اسم Sorgam (الجنة) وهي في حالة غضب في قمة تل Tiruchengode.

يفتخر Tiruchengode بامتلاكه للبلاد & # 8217s أول غاندي أشرم تكريمًا للهند & # 8217s الزعيم العظيم المهاتما غاندي وافتتحه البلد & # 8217s ثم نائب الملك Rajaji (Rajagopalachari).

مهرجان Tiruchengode & # 8217s الرئيسي هو مهرجان Sengottuvelavar للسيارات المعروف باسم Vaigasi Visakam (يتم الاحتفال به خلال شهر التاميل في Vaikasi). يتم الاحتفال بالمهرجان لمدة 15 يومًا ، مع سيارات منفصلة تحمل sengottuvelavar و arthanareeswarar والعديد من اللوردات الصغار. هذا المهرجان مشهور جدًا بين البلدات والقرى المجاورة المجاورة.

يتم تقديم ثلاث خدمات عبادة كل يوم. تعتبر خدمة العبادة في وقت متأخر من الليل (Artha Jaama Pooja) ذات أهمية هنا. تعتبر أيام القمر الجديدة أيضًا خاصة. يقع معبد موليابالي أنامار سوامي على بعد 15 كم من ثيروشنغودو. يعتبر هذا المعبد الرابع من بين 7 تيفارا ستالامز في منطقة كونغو في تاميل نادو.

تضيف الجدران القديمة والماندابام والأعمدة المنحوتة (الآن في حالة سيئة) إلى الرهبة التي يديمها هذا المعبد على قمة التل. الطريق السريع وراجاغوبورام المجدد من أصل حديث. طبقًا لاسم Nagagiri ، يوجد ثعبان بطول 60 قدمًا منحوتًا على التل.

على الرغم من أن الحرم يواجه الغرب ، إلا أن مدخله من الجنوب. صورة مهيبة لأرداناريسوارار تزين الحرم. يوجد نبع ماء في أسفل الصورة يُقال إنه قد ظهر من السماء (أولي بادا أوروفام). توجد نقوش هنا من عصر بارانتاكا تشولا وجانجاكوندا تشولا وفيجاياناجار وملوك ميسور وناياك.

وصلت Kannagi بعد حرق مادوراي أخيرًا إلى تلة ثيروتشينجود وأخذتها Pushpak viman وذهبت إلى الجنة. و kannagi vizhla يتم الاحتفال به بأبهة ومجد كل عام. يجذب ضريح Tiruchengottuvelavar (إلى Subramanyar) عددًا من الحجاج. قام Sambandar بتأليف Tiruneelakandapatikam هنا ، للمساعدة في تخليص رفاق المسافرين من البلاء.غنى Muthuswamy Dikshitar من هذا الضريح في Ardhanareeswaram في كوموداكريا.

Tiruchengode لديه مهنة أكثر توجهاً نحو الصناعة بدلاً من الزراعة. لا تتم الزراعة هنا على نطاق واسع بسبب نقص إمدادات المياه الوفيرة لأنها تعتمد فقط على نهر Cauvery الذي يتدفق بالقرب من Pallipalayam و Erode ويعتمد أيضًا على الأمطار العرضية. الصناعات الرئيسية هنا هي قطع غيار الحفارات ، وأنوال الطاقة وصناعات النسيج ، وبناء هياكل الحافلات والشاحنات ، وصناعة المخرطة ، ومصانع الأرز ، ومصنع الجرانيت ، إلخ. يمكن تسمية Tiruchengode & quot The Borewell Hub of India & quot لأنه يصنع أكبر عدد من مركبات Borewell التي تعمل في الهند.

List of site sources >>>


شاهد الفيديو: Exploring the Abu Simbel Temples in Egypt (ديسمبر 2021).