بودكاست التاريخ

هنري ادامز - التاريخ

هنري ادامز - التاريخ

هنري ادامز

ولد هنري بروكس آدامز في 16 فبراير 1838 ، في بوسطن ، ماساتشوستس ، حفيد الرئيس جون آدامز ، حفيد الرئيس جون كوينسي آدامز ، وابن المدير التنفيذي والمؤرخ للسكك الحديدية تشارلز فرانسيس آدامز. تخرج يونغ آدامز من كلية هارفارد عام 1858 ، ثم تابع دراسة القانون لفترة وجيزة في برلين وسافر إلى إيطاليا وفرنسا. عند عودته إلى الولايات المتحدة ، عمل لدى والده ، ثم أصبح عضوًا في مجلس النواب الأمريكي. في عام 1861 ، عندما ذهب والده إلى إنجلترا كوزير جديد للولايات المتحدة في إنجلترا ، رافقه الشاب آدامز ، للعمل كسكرتير شخصي له.
في عام 1868 ، بعد عودته إلى الولايات المتحدة ، عمل كصحفي في واشنطن العاصمة ، ثم أصبح أستاذًا مساعدًا لتاريخ القرون الوسطى في جامعة هارفارد عام 1870. في هارفارد ، قدم طريقة الندوة الدراسية ، وحاول استخدام " المنهج العلمي "لتدريس التاريخ. من عام 1870 إلى عام 1876 ، قام بتحرير مجلة North American Review المرموقة. كما قام بتحرير مقالات في القانون الأنجلو ساكسوني (1876) والوثائق المتعلقة بفدرالية نيو إنجلاند ، 1800-1815 (1877). في عام 1879 ، نشر عملين عن وزير الخزانة السابق ألبرت جالاتين: حياة جالاتين وكتابات ألبرت جالاتين. تشمل الأعمال الأخرى الرواية الساخرة المنشورة بشكل مجهول ، الديمقراطية (1880) ، السيرة الذاتية النقدية جون راندولف (1882) ، الرواية المنشورة باسم مستعار إستير (1884) ، التاريخ الملحمي للولايات المتحدة خلال إدارات جيفرسون وماديسون (9 مجلدات ، 1889-91) والرسالة التي وزعت بشكل خاص "رسالة إلى معلمي التاريخ الأمريكيين" (1910). سافر آدامز إلى الخارج لسنوات عديدة بعد انتحار زوجته عام 1885.
بحلول مطلع القرن العشرين ، كان شخصية بارزة في مجتمع واشنطن وصديقًا للسياسيين مثل ثيودور روزفلت. في عام 1904 ، نشر دراسة عن مفهوم الوحدة في العصور الوسطى بعنوان مونت سان ميشيل وشارتر. أكثر أعماله شهرةً ، السيرة الذاتية تعليم هنري آدامز ، طُبعت بشكل خاص في عام 1904 ، ولكن لم يتم نشرها للجمهور حتى عام 1918. رأى آدامز سيرته الذاتية على أنها "دراسة عن تعددية القرن العشرين" ، نوعًا من تكملة لمونت- سان ميشيل وشارتر. وأكد أنه يتعين على المجتمع تدريب قادة جدد بالوسائل العلمية من أجل الحفاظ على السيطرة على التكنولوجيا ، لمنع التوسع التكنولوجي من التغلب على الحضارة. على الرغم من أنه لم يكن نجاحًا كبيرًا للقراء المعاصرين ، إلا أن العمل جعله لاحقًا أحد أعظم الكتاب والمؤرخين الأمريكيين. توفي آدامز في واشنطن العاصمة في 27 مارس 1918.


هنري آدامز (1583-1646)

اشتهر هنري آدامز بأنه الجد الأكبر لرئيس الولايات المتحدة الثاني جون آدامز ، والجد الأكبر لرئيس الولايات المتحدة السادس جون كوينسي آدامز ينحدر من سلالة ابنه جوزيف. [1]

تم تعميد ثلاثة من أطفال هنري المعروفين في بارتون سانت ديفيد وكينغويستون. هناك سجل زواج لهنري آدامز من إديث سكوير في تشارلتون ماكريل (بجانب بارتون / كينغويستون) في 19 أكتوبر 1609. [2] تزوجت اثنتان من شقيقاتها وهاجرتا إلى ماساتشوستس وتشير السجلات المستقبلية إلى العلاقات بين عائلات سكوير وآدامز. ظل ابنهما جوناثان يعمل في مزرعة جده سكوير حتى حوالي عام 1651. هناك خطابات محامٍ تصف علاقة الأخوة بين جوناثان وأطفال هنري الآخرين. هناك مستندات محكمة في ولاية ماساتشوستس تصف أيضًا علاقات الأشقاء لأطفال هنري. ثم هناك وصية هنري عام 1646 ، والتي تحدد أسماء أطفاله الصغار - ربما حصل الأكبر سناً على نصيبهم في الزواج. كل هؤلاء ، مجتمعين ، يدعمون الارتباط بعائلة بارتون سانت ديفيد.

"لعب تشارلتون ماكريل دورًا مهمًا في الهجرة الرائدة إلى ولايات نيو إنجلاند ، خاصة خلال الفترة من 1638 إلى 1650. كانت هذه الحركة مستوحاة من مبادئ دينية معينة ، وكان القس جون وايت ، من دورشيستر ، روحًا رائدة في الغرب. ، دورست ، الذي قيل أنه كان مسؤولاً عن أكثر من 20000 مهاجر إلى أمريكا. [3] ، [4] ، [5] ، [6] ، [7] ، [8] ، [9] ، [10] ، [ 11] ، [12] ، [13] ، [14] ، [15] ، [16] ، [17]


& # x27 هنري آدامز وصناعة أمريكا & # x27: يساء فهمها

وفقًا لـ Garry Wills ، Henry Adams & # x27s & quotHistory of the United States of America خلال إدارات Thomas Jefferson & quot و & quotHistory of the United States of America خلال إدارات James Madison & quot يقف اليوم & quot؛ يقرأ أو يقدّر أو يدرس. & quot # x27s الكاسحة المؤلفة من تسعة مجلدات - وأقتبس من تحفة النثر الواقعية في القرن التاسع عشر في أمريكا & quot - لم تتعرض للإهمال فحسب ، بل عانت أيضًا من الإهانة لسوء قراءتها من قبل المؤرخين المحترفين. ريتشارد هوفستاتر ، على سبيل المثال ، اتهم آدامز بتصوير أمريكا الكاريكاتورية باعتبارها & quotslack وثقافة مشتقة ، من التحسس وضيق الأفق في مجال الحكم ، والمشاحنات الضيقة الرهيبة ومخططات الخيانة ، التي بلغت ذروتها بسبب حرب سخيفة وغير ضرورية. & quot

عرض هوفستاتر & # x27s ، عدادات الوصايا ، مشتق إلى حد كبير من تفسيره الخاطئ للفصول الستة الأولى من & quotHistory & quot ، حيث ينتج آدامز صورة اجتماعية للمجتمع والثقافة الأمريكية في عام 1800 ، عشية إدارة توماس جيفرسون الأولى. تصور هذه الفصول بالفعل أمريكا على أنها منطقة منعزلة غير مثقفة. لكن Wills يجادل بأن آدامز قصد أن تكون الفصول الافتتاحية مقدمة لروايته التاريخية ، وأنهم ينذرون بالتلخيص المتفائل في الفصول الأربعة الأخيرة من العمل.

هذه الفصول التمهيدية ، بالإضافة إلى كونها غنية بالمعلومات حول العديد من جوانب المجتمع الأمريكي - بالنسبة لي قرأوا مثل تقاطع بين Tocqueville و John Gunther & # x27s & quotInside & quot Books - تم تكليفها أيضًا بالذكاء الساخر والإيمان الديمقراطي المتساوي الذي يحرك الأحجام المتبقية. يعلن آدامز في أحد المقاطع أنه إذا كان الأمريكيون على حق في التفكير في أن الضرورة التالية للتقدم البشري هي رفع الرجل العادي إلى المستوى الفكري والاجتماعي مع الأكثر تفضيلًا ، فإنهم وقفوا على الأقل بثلاثة أجيال بالقرب من أوروبا لتحقيق هدفهم المشترك. & quot ؛ تظهر الوصايا أن آدامز رأى جيفرسون كبطل الجمهورية المبكر للديمقراطية ، على عكس ألكسندر هاملتون ، الذي & quot؛ اعتبر الديمقراطية لعنة قاتلة. & quot

يخصص Wills فصوله الستة الأولى لملخص علمي عن حالة التأريخ في يوم Henry Adams & # x27s. يناقش خبرات التشكيل التي أعدت هذا السليل من العائلة الأولى لأمريكا ومهمة كتابة تاريخ مبتكر وشامل (وتاريخ لا يحظى فيه الرئيسان آدامز بأي محاباة).

عمل Adams & # x27s التاريخي الأول ، دراسة مراجعة لجون سميث وبوكاهونتاس ، والتي بحثها أثناء وجوده في لندن كسكرتير لوالده ، وزير بريطانيا ، تشارلز فرانسيس آدامز ، أثار إعجابه بأهمية العمل مع الوثائق الأرشيفية والخاصة مراسلة. عندما بدأ العمل على & quotHistory & quot في عام 1879 ، سافر إلى لندن وباريس ومدريد وعواصم أخرى لاستخراج مواد جديدة من الملفات الحكومية.

قام تشارلز فرانسيس آدامز & # x27s أثناء محاولته التفاوض مع الحكومة البريطانية خلال حربنا الأهلية بإعطاء الابن نظرة مباشرة إلى أهمية رؤية أمريكا تجاه اللاعبين الآخرين على المسرح العالمي. في & quotHistory & quot Wills ، يخصص آدامز عدة فصول لمكائد نابليون ، الذي يعتبره منافسًا عظيمًا لـ Jefferson & # x27s ، ويسعى بلا هوادة إلى مناورة أمريكا في حرب مع إنجلترا.

في عام 1812 شن ماديسون أخيرًا حربًا ضد بريطانيا. يؤيد آدامز الحرب لكن القاضيين جيفرسون وماديسون متساهلان للغاية في التحضير لها. كان كلا الرجلين قد عارضوا ، بناءً على مبدأ مضلل ، أي زيادة بحرية قبل الحرب وسمحوا للجيش بالذهاب إلى البذور. استمر جيفرسون في فرض حظر خاطئ على بريطانيا بعد فترة طويلة من فشلها في تحقيق هدفها.

كان ماديسون ، المثقف ، إداريًا ضعيفًا قام بتعيين غير الأكفاء لقيادة الجيش. من خلال المضي قدمًا في سياسات Jefferson & # x27s ، جر دولة غير مستعدة وغير مستعدة إلى حرب بدأت بكارثة تلو الأخرى. في النهاية ، فازت فرقاطات الكراك البحرية و # x27s ببعض الانتصارات غير المحتملة ، مما عزز الروح المعنوية للجبهة المحلية. أصبح الجيش أخيرًا قوة قتالية في عام 1814 بعد ميليشيات الدولة الفاسدة (التي توقع جيفرسون أن تجعل غزو كندا والحصص مجرد مسير) قد تبعثرت إلى ديارها ببنادقها.

تعرضت السفن التجارية للأمة & # x27s للاعتداء بوحشية في أعالي البحار من قبل كل من البريطانيين والفرنسيين. ومع ذلك ، طالبت الولايات المتحدة بشدة بكندا وفلوريدا - وكان من الممكن أن ينتهي الأمر بخسارة مين لصالح كندا والإقليم الشمالي الغربي لصالح الهنود. يبدأ المرء في التساؤل عما إذا كان توصيف Hofstadter & # x27s للحرب & quot؛ مقتبسًا وغير ضروري & quot؛ لا يحتوي على بعض الحقيقة. (كنت سأرحب أيضًا بمزيد من المناقشة من قبل الوصايا للمصالح الاقتصادية في الصراع). ومع ذلك ، أشاد آدامز بالحرب باعتبارها تمرينًا ضروريًا في القومية ، مما مكّن أمريكا من التخلص من عقدة النقص الخاصة بها لإنجلترا.

ترك ماديسون منصبه في عام 1817 مع أمريكا أكثر اتحادًا ، وأكثر صحة ومركزية حكمًا وتمويلًا ، مما كان عليه في عام 1800. ويرى ويلز أن إيمان آدامز في إيمان جيفرسون الديمقراطي كان مبررًا ، على الرغم من تسامحه المضلل مع دعم جيفرسون & # x27s لـ عبودية. من خلال تكليف نفسه بإرادة الشعب وآماله في مستقبل أفضل ، أصبح جيفرسون ناقلًا للقوى التي من شأنها أن تجعل النتيجة مجيدة. & quot

إلى إعادة قراءته لـ Adams & # x27s & quotHistory & quot ، يجلب Garry Wills أسلوبًا واضحًا وتحليلًا مبدعًا وموهبة للتوضيح التاريخي الذي فاز به بجائزة Pulitzer لـ & quotLincoln at Gettysburg. مؤرخ مالي ، وأنا أوصي بهذا الكتاب بلا تحفظ - وبالطبع كتب Adams & # x27s أيضًا.

ريتشارد لينجمان ، كبير المحررين في The Nation ، مؤلف مؤخرًا & quotSinclair Lewis: Rebel From Main Street. & quot ؛ سيتم نشر كتابه الجديد & quotDouble Lives: American Writers & # x27 Friendships & quot في الربيع القادم.


هنري ادامز - التاريخ

مقتطف من: & ldquo The Genealogical History of Henry Adams of Braintree، Mass. وأحفاده ، أيضًا John Adams of Cambridge، Mass، 1632-1897 & rdquo تم نسخ هذا تمامًا كما يظهر في الكتاب. أنا أتحمل المسؤولية عن أي أخطاء على موقعي.

هنري آدامز برينتري، يُسمى هكذا لأنه كان من أوائل المستوطنين أو أوائل المستوطنين في ذلك الجزء من خليج ماساتشوستس المعين & ldquoMt. Wollaston، & rdquo التي تأسست عام 1640 باسم مدينة Braintree. تضمنت ما يعرف الآن باسم كوينسي وبرينتري وراندولف ماس.

يُعتقد أنه وصل إلى بوسطن مع زوجته وثمانية أبناء وابنة في عام 1632 أو 1633. خصصت له السلطات الاستعمارية في بوسطن 40 فدانًا من الأرض في & ldquo The Mount ، لعشرة أفراد في عائلته ، فبراير. 24 ، 1639-40.

لا يعرف اسم زوجته ولا أين ومتى ماتت. يُعتقد أنها عادت إلى إنجلترا مع ابنها جون وابنتها أورسولا ، وتوفيت هناك ، وهو ما يبدو غير محتمل. توفي هنري آدامز في برينتري ، 6 أكتوبر 1646 ، ودُفن في الثامن.

وثبت وصيته في 8 حزيران 1647 وهي كالتالي:

& ldquo أولاً ، إرادتي هي أن يكون ابني بيتر وجون ، وابنتي أورسولا ، الأرض في العنق ، سواء في المرتفعات أو المروج خلال الفترة التي كنت سأستمتع بها ، حتى تعود إلى يدي twne & rsquos مرة أخرى ، والتي منها أنا كان لها أيضًا aker في حقول الطاحونة: إرادتي هي أن يتم تقسيم كتبي بين جميع أطفالي ، وأن زوجتي ستحصل على جميع سلعي الأخرى وتتمتع بها طالما أنها تعيش غير متزوجة ، وإذا تزوجت ، فإن إرادتي هل يجب أن يستمتع كل من ي & رسكوت جوزيف وإدوارد وابنتي أورسولا بكل ما عندي من أرض في الحقل الذي يقع على الطريق إلى ويموث فيري ، ومقر منزلي ، مع جميع المنازل وأشجار الفاكهة وجميع المنقولات الخاصة بي عند وفاة زوجتي أو زواجها ، بشرط أن تدفع والدتهم لابني صموئيل ما هو مستحق له مقابل الأرض التي اشتريتها منه ، على أن يتم الدفع له في وقت مناسب ولكن في حالة تعامل الله مع زوجتي ، فإنها تضطر إلى الاستفادة من شيء ما عن طريق السلي ، قد: أخيرًا ، بالنسبة إلى المنقولات ، بلدي الإرادة هو أن يكون لابني بيتر وجون نصيبًا متساويًا مع ابني جوزيف وإدوارد وابنتي أورسولا. & rdquo [انظر N.E. اصمت. والجين. التسجيل ، المجلد. السابع ، ص. 35 (1853)].

أصبح أن هنري آدمز جاء من ديفونشاير على الساحل الجنوبي لإنجلترا ، اعتقادًا راسخًا وثابتًا ، من حقيقة أن حفيده العظيم ، الرئيس جون آدامز ، نصب تذكاريًا لذكراه في ساحة الكنيسة القديمة في كوينسي مع نقش

& ldquo في ذكرى هنري آدمز الذي أخذ معركته من اضطهاد التنين في ديفونشاير ، إنجلترا ، ونزل مع ثمانية أبناء بالقرب من جبل والستون. عاد أحد الأبناء إلى إنجلترا وبعد قضاء بعض الوقت في استكشاف البلاد ، انتقل أربعة إلى ميدفيلد واثنان إلى تشيلمسفورد. واحد فقط ، جوزيف ، الذي يرقد هنا على يساره وبقي هنا - مالكًا أصليًا في بلدة برينتري. & rdquo

يحتفل النصب بذكرى & ldquothe التقوى والتواضع والبساطة والحصافة والصبر والاعتدال والاقتصاد والصناعة والمثابرة & rdquo من أسلاف آدمز.

خالف الرئيس جون كوينسي آدامز رأي والده هذا بأن هنري آدامز جاء من ديفونشاير.

بعد إعطاء الأمر تحقيقًا خاصًا ودقيقًا ، في كل من هذا البلد وفي إنجلترا ، نشره باعتباره مقتنعًا بأن هنري آدامز كان من برينتري في مقاطعة إسيكس ، على الساحل الشرقي لإنجلترا. & ldquo العبارة الواردة في مجموعة Alden ، يقول ، & ldquot أن أول هنري جاء من ديفونشاير قد استلم جامع المرثيات من والدي ، لكنني أعتقد أنها لم تكن من ديفونشاير ولكن من Braintree في مقاطعة إسيكس ، أنه جاء. افترض والدي أنه شكل جزءًا من الشركة التي جاءت مع الحاكم وينثروب في عام 1630 ، وكان معظمهم من ديفونشاير. ولكن في الوقت الذي شكل فيه والدي هذا الرأي ، لم يتم نشر جريدة Gov. Winthrop & rsquos. & rdquo

يقول Winthrop & rsquos Journal، I. 37، & ldquo1632: 14 Aug. شركة Braintree التي بدأت في الاستقرار في جبل ولاستون بأمر من المحكمة ، تمت إزالتها إلى نيوتاون. كانت هذه شركة Mr. Hooker & rsquos. & rdquo [انظر Family Memorial by Elisha Thayer Note p. 38]

وصل هوكر نفسه في سبتمبر 1633 ، لكن شركته ، التي كانت تتكون في الغالب من Chelmsford & ndash ربما أيضًا من Braintree والقرى المجاورة الأخرى في مقاطعة Essex ، قد وصلت في العام السابق. ومن ثم يبدو من المحتمل جدًا أن هنري آدمز من برينتري في إسكس انضم إلى شركة هوكر ورسكووس ووصل إلى بوسطن عام 1632. ويوافق الدكتور جيمس سافاج ، مؤلف قاموس الأنساب لأوائل الوافدين في نيو إنجلاند ، على رأي الرئيس جون كوينسي آدامز. .

كان الأخوان آدمز [أبناء] من بين المواطنين النشطين في تشيلمسفورد في إنجلترا.

علاوة على ذلك ، ربما كان هناك أشخاص آخرون من اسم Adams جاءوا في شركة Hooker & rsquos ، وانتقلوا معه من نيوتاون إلى هارتفورد والمنطقة المجاورة. ربما كانوا من أقارب هنري آدمز.

إنه لمن دواعي الأسف أنه تم الحفاظ على القليل جدًا ومعروف بشكل إيجابي عن سلف وحياة وشخصية سلف عائلة آدامز كوينسي. من المعروف أنه كان شريرًا وكذلك عاملاً ، أو مزارعًا ، ورجلًا عاديًا متواضعًا ذا لباقة وقدرة ، جاء إلى أمريكا للحصول على فرصة أفضل لعائلته الكبيرة. لا يوجد ما يدل على أنه حمل أي ألقاب ، أو تولى أي رتبة بين النبلاء

في حين كان هناك العديد من الأنماط المختلفة للشارات المستخدمة - ما يصل إلى ثمانية وعشرين شعارًا مختلفًا ، يقال بناءً على سلطة جيدة ، في عائلة آدامز ، لا يوجد ما يشير إلى أي منها ، إن وجدت على الإطلاق استخدام هنري آدمز.


هنري آدمز وتاريخ الانتروبيا

بالمناسبة ، هل يعرف أي شخص أي كتب جيدة تحلل هذا النوع من الأفكار؟

عندما يتعلق الأمر باختزال التاريخ البشري إلى القانون العلمي ، فربما لم يتفوق المؤرخ الأمريكي هنري آدامز (1838-1918) على أحد ، وكان يعتقد أن التاريخ البشري يمكن تفسيره بقانون موجود بالفعل في الفيزياء: القانون الثاني للفيزياء. الديناميكا الحرارية.

تم تطوير القانون الثاني طوال القرن التاسع عشر حيث حير العلماء والمهندسون حول مشكلة فقدان الطاقة بشكل دائم بسبب تبديد الحرارة. بينما يحتوي القانون الثاني على وصف رياضي ، يمكن أيضًا ذكره بعبارات الشخص العادي على أنه "أي نظام خالٍ من التأثيرات الخارجية [سيصبح أكثر اضطرابًا مع مرور الوقت" و "يمكن التعبير عن هذا الاضطراب من حيث الكمية المسماة الانتروبيا "(HyperPhysics). بشكل أساسي ، ينص القانون على أنه بمرور الوقت ، فإن أي نظام مغلق (بما في ذلك الكون) سيصبح أكثر فأكثر "فوضويًا" بمرور الوقت حيث تتشتت الطاقة باستمرار إلى حرارة عديمة الفائدة وتزداد الإنتروبيا. (هذا التعريف مشابه بدرجة كافية للتعريف العملي الذي يستخدمه آدمز.)

بينما يمكن تفسير هذا القانون في بعض النواحي على أنه تاريخي (وتنبئي للمستقبل) لأنه يمكن القول إنه ينشئ "سهمًا للوقت" ويوضح النهاية النهائية للكون ، قرر آدمز تطبيق هذا المبدأ على تاريخ البشرية على وجه التحديد (و ليس بالضرورة مجرد استعارة صارمة). على عكس العديد من المؤرخين الآخرين ، لم يؤيد آدامز النظرية التقدمية الصاعدة للتاريخ. على العكس من ذلك ، من خلال التذرع بالقانون الثاني للديناميكا الحرارية ، ادعى أن الإنسانية كانت في الواقع "النوع الأكثر تقدمًا من الانحطاط الجسدي ، لم يعد في الجزء العلوي ولكن في أسفل السلم & # 8221 (Adams 60). لأن البشر تطوروا مؤخرًا ، فهم أكثر "اضطرابًا" من أسلافهم التطوريين. واستشهد "بالأدلة المتزايدة على تراجع الرجل في شكل زيادة معدلات الانتحار والجنون وتعاطي الكحول والمخدرات وغيرها من الانحرافات." "كان الأمر الأكثر إثارة للقلق هو" الضعف "المستمر للقوى العقلية للإنسان كما ينعكس في تدهور أنبل غرائزه & # 8211 الدين والقانون والأخلاق والأخلاق والفن & # 8221 (Burich 470). علاوة على ذلك ، على الرغم من أن البشر كانوا في الواقع يقومون ببناء هياكل ومؤسسات عالية التنظيم ، إلا أن التعقيد والانتفاخ كانا يزيدان من الانتروبيا والاضطراب. مع تقدم المجتمعات عبر الزمن ، زادت الإنتروبيا - وكان ذلك بسبب أن الإنتروبيا كانت حتمية أن المجتمع كان يتدهور.

ربما ليس من المستغرب أن أفكار آدامز لم تلق قبولًا جيدًا. انتقد المؤرخ ويليام ثاير (1921) وجهة النظر الحتمية للتاريخ لأسباب متعددة: (1) بينما جادل آدامز في التاريخ الذي يحكمه القانون الثاني للديناميكا الحرارية ، لم يطبقه أبدًا على التاريخ بنفسه. بدلاً من ذلك ، كانت أعماله التاريخية الفعلية تقليدية تمامًا. (2) لا يُظهر آدامز ولا يوجه المؤرخين كيفية قياس تبديد الطاقة تاريخيًا. ما مقدار الطاقة التي تبددتها الحرب الأهلية ، على سبيل المثال؟ (3) لماذا تفرد القانون الثاني للديناميكا الحرارية وتجاهل "قانون الجاذبية ، أو العمل الشعري ، أو نظرية ذات الحدين؟ & # 8221 (ثاير 82). نظرًا لأن ثاير يعتقد أن هذه المشكلات كانت واضحة جدًا ، فقد تساءل عما إذا كان آدامز "يسخر من المؤرخين" حيث لم تكن هناك طريقة لتنفيذ اقتراحه (ثاير 82).

[ملاحظة: ما يلي هو مقارنة بين هنري آدامز وهنري بوكلي. تركز الأشياء التي تسبق ما قرأته في هذا المنشور على Buckle - مؤرخ يعتقد أنه يمكن تحويل التاريخ إلى علم. كان لديه بعض القوانين الخاصة به (ذات الطبيعة السياسية) لكنها لم تكن قريبة من طبيعة اختزال آدامز للتاريخ إلى قانون علمي.]

علاوة على ذلك ، تجاهل تاريخ آدامز الفكرة الأساسية الأساسية لـ Buckle - ما يهم ليس فقط مراقبة كيفية تأثير الطبيعة على التاريخ البشري ، ولكن يمكن القول (والأهم من ذلك) أن ما يهم هو تطبيق المنهجية العلمية. فقط من خلال مراقبة الحقائق واستنتاج كيف يمكن تفسير هذه الحقائق يمكن اكتشاف القوانين التاريخية الفعلية. بدلاً من ذلك ، حجة آدامز ليست استقرائية ، ولكنها استنتاجية بدلاً من ذلك. أخذ آدامز القانون الثاني وحاول أن يجعل التاريخ تحت سيطرته. تكمن حجة ثاير الثالثة في قلب المشكلة: ما الدليل الذي دفع آدامز إلى استنتاج أن الانتروبيا كانت حكم التاريخ؟ في حين أن آدامز محق في قوله إن تاريخ الكون يتبع قانون الانتروبيا ، فإن التاريخ البشري موضعي ومختصر ولا يقيم في نظام مغلق (الشمس تعطي طاقة الأرض باستمرار). يمكن للتاريخ البشري أن يتحدى الإنتروبيا. على الرغم من أن تاريخ آدامز علمي بمعنى أنه يستخدم فكرة علمية لشرح التاريخ ، إلا أنه ليس علميًا منهجيًا - فقد كان لتاريخ بوكلي كلاهما.

ومع ذلك ، فقد ذهب آدامز إلى أبعد من بوكلي ، من خلال محاولة شرح (أو تنظير وجود التفسير على أي حال) التاريخ البشري بطريقة أكثر اختزالية. بينما أوضح بوكلي التاريخ من خلال القول بأن البشرية كانت مقيدة أساسًا ببيئتها ، فإن النظرية أكثر شمولية من استخدام آدامز الاختزالي لقانون فيزيائي فعلي موصوف في بعض العبارات الرياضية. كما يراها النقاد والأتباع الوضعيون ، تتمتع نظريات بوكلي بقوة تفسيرية أعلى ، وتتبع المنهج العلمي وقد استخدمها المؤرخون حتى يومنا هذا ، وإن كان ذلك دون علمهم. لا يزال التاريخ العلمي مثيرًا للجدل ، لكنه لم يتم رفضه بشكل قاطع كما تم بسرعة نظرية آدامز.

آدامز ، هنري. رسالة إلى معلمي التاريخ الأمريكيين. واشنطن ، 1910.

كيث بوريش (1987). هنري آدمز ، القانون الثاني للديناميكا الحرارية ، ومجلة مسار التاريخ لتاريخ الأفكار ، 48 (3) ، 467-482. http://www.jstor.org/stable/2709763

ثاير ، ويليام ر. & # 8220 متغيرات المؤرخين. & # 8221 التقرير السنوي للجمعية الأمريكية التاريخية 1951 ، لا. 1 (1921).


فهرس

الديمقراطية رواية أمريكية. نيويورك ، إتش هولت وشركاه ، 1880. المكتبة الحديثة ، 2002.

الوثائق المتعلقة بفدرالية نيو إنجلاند. بوسطن ، ليتل ، براون ، وشركاه ، 1905 طبع ، نيويورك ، ب.فرانكلين ، 1969.

تعليم هنري آدمز. واشنطن: [آدمز] ، 1907.

تعليم هنري آدامز. بقلم هنري آدمز حرّر بمقدمة وملاحظات بقلم إيرا ب.نادل. نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد ، 1999.

السنوات التكوينية هي تاريخ الولايات المتحدة خلال إدارتي جيفرسون وماديسون. بقلم هنري آدامز. تم تلخيصه وتحريره بواسطة هربرت أجار. تاريخ الولايات المتحدة الأمريكية ويستبورت ، كونيتيكت ، مطبعة غرينوود [1974 ، 1947]

مونت سانت ميشيل وشارتر. واشنطن: [هنري آدامز] ، 1912.

مونت سانت ميشيل وشارتر. بقلم هنري آدمز مقدمة وملاحظات بقلم ريمون كارني. نيويورك ، نيويورك: كتب بينجوين ، 1986.

اتجاه التاريخ ، بواسطة هنري آدامز. واشنطن ، الحكومة. مطبعة. ، 1896 طبع ، نيويورك ، شركة ماكميلان ، 1928.

حرب 1812. بقلم هنري آدمز حرره H.A. مقدمة جديدة DeWeerd بقلم John R. Elting. 1st كوبر سكوير بريس إد. نيويورك: مطبعة كوبر سكوير ، 1999.

جون راندولف. بقلم هنري آدامز. بوسطن ، نيويورك ، هوتون ، ميفلين وشركاه ، 1882 طبعة جديدة مع الوثائق الأولية ومقدمة من قبل روبرت ماكولي. أرمونك ، نيويورك: إم إي شارب ، 1996.

حياة ألبرت جالاتين. بقلم هنري آدامز. فيلادلفيا ، لندن ، جيه بي ليبينكوت وشركاه ، 1879.

حياة جورج كابوت لودج. بقلم هنري آدمز صورة طبق الأصل. التكاثر مع مقدمة. بواسطة جون دبليو كرولي. دلمار ، نيويورك: صور العلماء. & amp طبعات ، 1978.

رسائل هنري آدمز. حرره جي سي ليفنسون وآخرون. 6 مجلدات. المراسلة كامبريدج ، ماساتشوستس: Belknap Press of Harvard University Press ، 1982-1988.

هنري آدمز ، رسائل مختارة. حرره إرنست صامويلز. مراسلة. مختارات كامبريدج ، ماساتشوستس: Belknap Press of Harvard University Press ، 1992.

تاريخ الولايات المتحدة الأمريكية خلال الإدارة الثانية لتوماس جيفرسون. بقلم هنري آدامز. نيويورك ، أبناء سي. سكريبنر ، 1890.

تاريخ الولايات المتحدة الأمريكية خلال إدارات جيمس ماديسون. بقلم هنري آدامز. نيويورك ، نيويورك: الكلاسيكيات الأدبية للولايات المتحدة: توزيعها بواسطة مطبعة الفايكنج ، 1986.

تاريخ الولايات المتحدة الأمريكية. بقلم هنري آدامز. 9 مجلدات. نيويورك: أبناء سي سكريبنر ، 1889-1891.

قارئ هنري آدمز. تم تحريره وبمقدمة من إليزابيث ستيفنسون. غلوستر ، ماساتشوستس: ب. سميث ، 1968 [1958].

استير. بقلم هنري آدامز. أمهيرست ، نيويورك: كتب بروميثيوس ، 1997

فصول إيري. بقلم تشارلز فرانسيس آدامز الابن وهنري آدامز مقدمة من قبل جيمس سي موهر. بروسبكت هايتس ، إلينوي: مطبعة وافلاند ، 2002.

روايات مونت سانت ميشيل التعليم. بقلم هنري آدامز. التحديدات. نيويورك ، نيويورك: الكلاسيكيات الأدبية للولايات المتحدة: توزيعها بواسطة مطبعة الفايكنج ، 1983.

تعليم هنري آدامز: سيرة ذاتية. بمقدمة من إدموند موريس. المكتبة الحديثة إد. نيويورك: المكتبة الحديثة ، 1996.


التاريخ وهنري ادامز: II

قال له صديقه جون لافارج الرسام. العقل ، الذي يلتهم بلا هوادة ، عقل غير مرضي ، ينزل بلا حول ولا قوة عبر الكون بحثًا عن نفسه ، & ldquothe نيزك الإنسان ، & rdquo كان سيصبح هوسه. إلى & ldquoreason & rdquo صعودًا وهبوطًا في مجرى الزمن ، وفي رحلاته العديدة على وجه الكرة الأرضية ، كان من المفترض أن يصبح هنري آدمز & rsquos تأكيدًا في مواجهة ما رآه في كل مكان على أنه & ldquochaos & rdquo & ldquoreason & rdquo كان سيصبح أسلوبه في الحياة. ولكن كيف لا يفكر ، ويفكر بشكل لا ينفصم ، مثل كل أبطال الفكر البروتستانت في القرن التاسع عشر المحكوم عليهم في عالم غير مؤمن أن يجادلوا في بعض اليقين التاريخي؟ كيف لا ينبغي له أن يفكر عندما كان لايل وداروين وماركس وكونت يمسكان لعقله المتلهف قانونًا للتطور لا يرقى دائمًا إلى مستوى خبرته الخاصة ، بحيث يتعين على المرء أن يفكر فيما وراء كل حدود التاريخ المعروفة؟ كيف لا يستمر في التفكير من التاريخ وجعل التاريخ يبدو منطقيًا حتى في & ldquochaos & rdquo عندما كان الإكراه على العقل من التسلسل في فخره كآدمز ، في تدريبه كمؤرخ ، في تحذيره كمليونير ، في الخجل الجسدي كرجل صغير الحجم ، في الوحدة والشعور بالذنب كزوج؟

ما يميزه هو أن كل هذه الإلحاحات والعذابات تُرجمت دائمًا إلى التاريخ كقانون. توفي ماريان آدمز في عام 1885. لمدة ثلاثين عامًا بعد ذلك ، إلى أن اشتهر بشكل إيجابي بإعلان ويلسون ورسكوس للحرب كتأكيد لجميع تنبؤاته لعالم جعل حدثًا واحدًا ، سعى آدمز إلى السر ، وحدة التاريخ شبه الشيطانية التي كان مصممًا عليها لن يهرب له الذين سئموا طويلا من مجرد الممثلين التاريخيين. كان التاريخ يتحرك بسرعة كبيرة لدرجة أنه لم يكشف عن نفسه لقادته ، لكنه لم يرفض له أدق التفاصيل. إن القانون الذي سعى إليه في أسواق المال ، في الفيزياء المادية قريبًا ليحل بعد موت آدمز ورسكووس ، قد شكل الويب في عقله المعذب وإحساسه اللامحدود والتسارع ، الذي لم يرغب في الهروب منه. سوف يبرره العدو.

لا عجب أنه في هذا الغياب الحديث النموذجي لليقين الموضوعي ، المليء بالتخمينات اليائسة التي لا يمكن أن يؤكدها إلا علمه الخاص في التاريخ ، والتي تطاردها & ldquoabsurdity & rdquo لتكهناته الخاصة ، آدامز ، حيث كتب تعليم في أواخر الستينيات من عمره ، صنع من معضلات المؤرخ المحتوى الجديد للتاريخ نفسه. ولكن قبل أن يصل علانية إلى هذه النقطة ، وجد ، في التدهور الرمزي لعائلته وفئته ، مادة لشخصية رئيسة ، & ldquoAdams ، & rdquo حقًا شخص ثالث ، كما لو أن هذه الأداة السردية يمكن أن تجد أدبًا حول معضلات المؤرخ نفسه.

لم يسبق أن ظهر مؤرخ أمريكي بهذا الحجم في صورته الخاصة للتاريخ. لم يسبق أن كان المؤرخ الأمريكي موضوع التاريخ بهذا القدر. يصور آدامز نفسه وهو يعود مرارًا وتكرارًا إلى درجات سانتا ماريا دي أرا كويلي في روما ، بجوار مبنى الكابيتول ، حيث كانت فكرة الكتابة في أكتوبر 1764 تراجع وسقوط الإمبراطورية الرومانية حدث لأول مرة لإدوارد جيبون. أصبح المؤرخ شخصية في التاريخ. هنري جيمس ، في مقالته عام 1884 عن "فن الرواية" ، وصف الروائي بأنه خلف في مكتب المؤرخ. لكن آدامز شعر أنه كفنان ما زال يتحكم في الفن القديم ، الذي كان التاريخ.

تم تحديد السلطة الفكرية في الولايات المتحدة مع الحفاظ على التقاليد السياسية ، كان المؤرخ هو البديل عن الماضي. كان المؤرخون الأمريكيون العظماء في كثير من الأحيان من الأرستقراطيين والرجال الأثرياء في بوسطن ، وكانوا يمثلون البلاد كدبلوماسيين ، بل وقد خدموا ، مع جورج بانكروفت ، في مجلس الوزراء ، وكانوا جزءًا من التاريخ الذي عاشوا لكتابته ، ورجال العالم و mdashnot الرومانسيون المتسولون و & ldquoisolatoes & rdquo أن بو وملفيل كانا. حتى الروائيون الواقعيون الجدد ، مثل هنري جيمس الذي تنازل عنه صديقه هنري آدامز ، بدا لآدامز وكأنه يهيئ المشهد ويرتب تأثيره بالجهد المدروس للأشخاص الذين دربوا أنفسهم على النظر إلى المجتمع الأمريكي من خلال عيون روائيون أوروبيون عظماء من الأخلاق.

في هذا الجيل من الروائيين الرواد في المجتمع و mdashJames ، شعر Howells و Mark Twain و mdashAdams أنه يعرف المجتمع بشكل أفضل من أي منهم ، ولديه ذكاء أكثر شمولًا ، وفي تقاليد الأدب الأمريكي ، لم يكن أقل من فنان. في رسالة إلى جون هاي ، كتب ذات مرة أن & ldquo هاولز لا يمكنه التعامل مع السادة أو السيدات فهو ينزلق دائمًا. جيمس لا يعرف شيئًا عن النساء تقريبًا ، لكن من الخارج لم يكن لديه زوجة أبدًا. & rdquo

نشأ آدامز في واحدة من أكثر العائلات الأمريكية تميزًا ، إن لم يكن بشكل إيجابي عظم كان كل من جده وجده رئيسًا للولايات المتحدة قبل المنصب ، وفي المنصب ، وخارج المنصب ، كان كلاهما من الحكماء الفكريين للجمهورية الفتية التي نشأ في عائلة مشهورة بدبلوماسييها ، وعلمائها ، وتميزها الأدبي ، وثباتها السياسي ، ومعرفتها بأوروبا ، والميل المثير للإعجاب ولكن المثير للإعجاب لأدامسيس إلى تعريف أنفسهم بالفضيلة السياسية المطلقة. نشأ هنري آدمز في وسط حزب التربة الحرة في ولاية ماساتشوستس. لقد كان في جامعة هارفارد عندما كانت لا تزال كلية ، وكان يعرف ألمانيا كطالب ، وقد درس إنجلترا جيدًا خلال الحرب الأهلية كسكرتير لوالده الوزير الأمريكي الذي وثق عمليات الاغتصاب في وول ستريت في العصر الذهبي. أسس مدرسة التاريخ الحديثة في جامعة هارفارد ، وقد كتب ما كان بلا شك أكثر أعمال التاريخ تميزًا لأي أمريكي على قيد الحياة. في واشنطن ، حيث كان يعيش على الجانب الآخر من البيت الأبيض في منزل رائع بناه زميله في الفصل إتش إتش ريتشاردسون ، قدم لزوجته الذكية ماريان مركز المجتمع الأكثر تألقًا في واشنطن ، وكانت أقرب صديق لوزير الخارجية ، وأطلق على نفسه اسم "رفيق رجال الدولة". كان ثريًا بقدر ما كان مثقفًا ، كان دنيويًا وسفريًا جيدًا ، مهذبًا ومهذبًا ، كما كان مستقلاً فكريا.

إذا كان أي كاتب في أمريكا يعرف & ldquosociety & rdquo في متناول يده ، وعرفه بأخلاقه وغروره ، وعرفه كمشهد ، وعرفه كما كان العديد من الروائيين الأمريكيين يأملون فقط في معرفته ، كان هنري آدمز ، الذي كان مع تشارلز سومنر في اجتماعات مناهضة العبودية و Swinburne في البيوت الريفية الإنجليزية ، الذي كان في ستافورد هاوس في لندن عندما استقبل & ldquoGaribaldi ، في رأسه الرمادي فوق قميصه الأحمر ، كل لندن ، وكان ثلاث دوقات يعبدون حرفيًا عند قدميه ، & rdquo وشاهدوا والده ، الوزير الأمريكي ، واجه أعداء بريطانيا المتغطرسين لقضية الاتحاد مثل جلادستون واللورد جون راسل.

أكثر من أي روائي اجتماعي أمريكي من جيله أو في وقت لاحق ، أكثر من جيمس ، وحتى أكثر من الأثرياء والعالمية إديث وارتون ، كان آدامز وثيق الصلة بالعالم الاجتماعي الناضج والمتميز على جانبي المحيط الأطلسي الذي كان قريبًا من مراكز قوة. كان يعرف كل نقاط المراقبة الرئيسية هذه ، من شارع ماونت فيرنون في بوسطن إلى السفارات الأمريكية ، ومن المنازل الريفية في يوركشاير إلى الجيوب الخاصة بأعضاء مجلس الشيوخ من أصحاب الملايين. كما يمكن للأمريكي فقط ، كان يتمتع بصداقة الشخصيات في فصول اللغة الإنجليزية الحاكمة الذين لا يستطيعون & rsquot الالتزام ببعضهم البعض. مهما كانت الأسرار الشخصية التي يتمتع بها ، فإن غريزته الخاصة للتاريخ كذكاء دبلوماسي ومفاوضات مدششة بين أعلى و mdashhe تلمح إلى المعرفة ، سلطة المطلعين التي تصوغ كل سطر في تعليم. من حيث الأسلوب والأسلوب هو كتاب إنجليزي أكثر منه كتاب أمريكي. إلى أي شخص لاحظ المكانة التي يحتلها المثقفون في المؤسسة الإنجليزية ، ومدى اهتمامهم بالنعمة التي يمكن أن تأتي مع السلطة ، تعليم هو تذكير دائم بمدى ضآلة تغيير أسلوب هذه النخبة فيما بينها.

ربما يكون السطح الإنجليزي لـ تعليم وهذا يفسر سبب عدم تلقي الكتاب ، في أمريكا ، سوى القليل من الإشعار نسبيًا باعتباره سردًا أدبيًا للمجتمع. النغمة غير رسمية تمامًا (حتى لو لم يكن النثر) ، سهلة للغاية في خجلها الوهمي ، بالنسبة لنا لإدراك ما يقوله آدامز من ادعاء كبير جدًا عن معرفة المجتمع. من خلال الكتابة بنبرة تلمح ، حتى عندما يلمح إلى فشله ، الكتابة إلى دائرة مقيدة مثل له بعد اختياره لمئات القراء ، فهو يعمل بمهارة على تعزيز أهميته. إنه يستخف بالقادة الفكريين في نيو إنجلاند كنوع ، هارفارد كمكان للتعلم ، وواشنطن كعاصمة. قبل كل شيء يستخف بنفسه. تم الإصرار كثيرًا على افتقاره للمعرفة طوال الوقت ، وكان mdashhe طالبًا تقليديًا و & ldquofailure & rdquo كأستاذ فشل في تقدير الموسيقى ، وفشل في استيعاب القانون المدني الألماني ، وفشل في إتقان الرياضيات اللازمة لرجل متعلم في جيله. كيف يفرح آدامز بإخفاقاته. لكن الكبرياء لا لبس فيه ولا أحد يعرف ما يكفي ليدرك عدم كفاية له التعليم. لم يكن أي شخص آخر في وضع يسمح له بالفشل الكبير ، أو الفشل في كل التوقعات ، أو الفشل في العديد من المجالات المتميزة والأماكن المهمة.

كان آدامز ، في الواقع ، في قلب النخبة الأمريكية الحاكمة. حتى خلال العصر الذهبي ، عندما فقد آدمز الكثير من النفوذ حتى في موطنهم الأصلي كوينسي ، حتى أن شقيق هنري ورسكووس الأكبر ، جون كوينسي ، ترشح لمنصب حاكم ولاية ماساتشوستس بصفته ديمقراطيًا ، كان هنري هو الحامي والزعيم لوزير خارجية Hayes & rsquos ، وكتب معرضًا شهيرًا ومقتطفًا من كان التمويل الفاسد للسكك الحديدية شخصية مسيطرة في جامعة هارفارد ، وسرعان ما أصبح شخصية مهمة وراء مشهد واشنطن ، بينما أصبح شقيقه تشارلز فرانسيس ، الأخ الأكبر القدير الذي ميز نفسه في الحرب الأهلية وأتقن علم السكك الحديدية لاحقًا ، رئيس اتحاد المحيط الهادئ.

لكن هذه المؤسسة لا تزال رمزًا للذكاء المهني النزيه ، والمنح الدراسية ، والتقاليد في مجتمع تجاري ، فهي تجسد معيارًا حتى لو لم تكن تحكم كقوة. كان بإمكان هنري آدامز أن ينظر باحتقار إلى الرؤساء ، على جميع الرؤساء الذي أتيحت له فرصة ملاحظته من زاكاري تايلور إلى ثيودور روزفلت في عائلته وحدها ، كما شعر ، لو استخدمت المسؤولية الأخلاقية الخاصة المرتبطة بالرئاسة كشكل من أشكال القوة الفكرية وكتعبير عن الفضيلة الفكرية. وقال إن جميع الرؤساء الآخرين الذين كانوا تحت عينه كانوا رياضات بيولوجية. انظر باهتمام إلى صورهم في تعليم، وسترى أنه تحت Adams & rsquos دائمًا العين اللاذعة واللمسة المهلكة ، يظهر كل منهما في البيت الأبيض على أنه محرج ، وصغير جدًا بالنسبة للقوة التي يوجهها وهو بدون محاسبة مسؤول عن. 2 زاكاري تايلور يتذكر تلقي المتصلين كما لو كان & ldquo في الحلبة & rdquo لينكولن في الكرة الافتتاحية هو & ldquoa شخصية محرجة طويلة ، ومن الواضح أنه قلق من قفازات الأطفال & rdquo Grant هو الأمريكي غير الجذاب وغير الواعد من فصوله العامة & ldquoinarticulate & rdashsok الفصول. من المسلم به ، هذه القوة هي إلى حد ما مجرد غريزة تلقائية ، حقيقة في علم الأحياء حتى لو لم نكن نعرف من رسائل Adams & rsquos أنه اعتبر ثيودور روزفلت في منصبه مهووسًا ، فإن الإشارات الخفية في تعليم سيكون كافيًا لإخبارنا أنه رأى T. R. دي تروب حتى على طاولته في البيت الأبيض.

على النقيض من ذلك ، كان تشارلز فرانسيس آدامز ، الأب هنري ورسكووس ، رجلًا كان عقله متوازنًا بشكل متوازن. & rdquo كانت النوعية المحيرة للذكر الأمريكي هي الافتقار إلى الوعي الجيد ، تقريبًا من كل وعي فكري ونوع مدشا مملوء بالويسكي والعمل ، اثنين من المنشطات. & rdquo ولكن كان ملحوظًا جودة آدامز أن تعليم يمنحها على أشقاء تشارلز فرانسيس آدامز ، وإدوارد إيفريت ، والدكتور ناثانيال فروثينغهام على تشارلز فرانسيس آدامز وشركائه في حزب التربة الحرة ، الدكتور جون ج.Palfrey و Richard Henry Dana و Charles Sumner من أصدقاء Henry & rsquos المقربين في إنجلترا ، و Charles Milnes Gaskell و Francis Palgrave على أصدقاء Adams في المنزل ، John Hay و Clarence King حتى على الممول المناسب ، مثل William C. ، مثل وايتلو ريد.

في مقدمته لطبعة جديدة من تعليم، يشير دينيس بروغان إلى أن صديق آدامز ورسكووس ريتشارد مونكتون ميلنيس ، اللورد هوتون ، الذي له حضور مهم في الكتاب ، يمتلك أكبر مكتبة إباحية في العصر الحديث ، ويقول إنه من المستحيل تصديق أن آدامز لم يكن يعرف شيئًا عن هذا الجانب من الرب. Houghton أو أنه لم يثير أي فضول فيه. & rdquo ولكن سواء كان على علم بالمجموعة التي قدمت Swinburne لأول مرة إلى Marquis de Sade ، فإن من نقاط Adams & rsquos الاجتماعية أن جميع أصدقائه وشركائه يوصفون بأنهم أصدقاء له الأفكار& mdashlonely السلالات والآثار من المؤسسة الفكرية في عالم اجتاحه المصرفيون واليهود.

انها ليست من تعليم علمت أن صديقه كلارنس كينج ، الجيولوجي اللامع ، كان متزوجًا من امرأة زنجية أشار إليها صديقهم ، الدبلوماسي البريطاني سيسيل سبرينغ رايس ، إلى أنه لا هاي ولا آدامز ، اللذان يهتمان بشدة بالسياسة ، أزعجتهما. للاحتفاظ بإقامته القانونية في دولة يمكنه العودة إلى الوطن للتصويت. فشل King & rsquos في استغلال اكتشافه لخصائص التعدين القيمة يعود بالكامل إلى حريته السهلة في عصر استيعاب ياهو جون هاي ، وزير الخارجية في كل من ماكينلي وروزفلت ، بطريقة ما جيدة جدًا بالنسبة لوظيفته. آدامز ، الذي حصل عادةً على درجات كلية هارفارد لعدم إخباره عنها رأس المال داس (نُشر بعد تسع سنوات من تخرجه) ، نجح حتى في ذلك في الإشارة إلى أن كارل ماركس كان متميزًا وليس خطيرًا. لذلك تمكن من جعل زميله في الفصل ، المهندس المعماري الموهوب HH Richardson ، وصديقه الأكثر تقليدية ، النحات Augustus Saint-Gaudens ، ممتعين بنفس القدر كأعضاء في الدائرة الداخلية و mdash صمم ريتشاردسون منزله في واشنطن و Saint-Gaudens النصب التذكاري لزوجته في روك كريك بارك.

ومع ذلك ، فإن هذا هو بالضبط شغف الصداقة ، وهذا النوع من التعاطف الفكري والحماية المرتبطة بهما له الأقارب والزملاء والأصدقاء ، هذه النقطة الواعية التي يحكم من خلالها المنتخب على العالم ، والتي تعطي تعليم هو تألق. أما بالنسبة للكثيرين الذين يتجاهلهم ببراعة ، فلا شك في التصرف الأمريكي و [مدشيت] كان بالتأكيد في Adams & rsquos & mdashto يحكمون على العالم بشدة. لا يستطيع آدامز أن يغفر للعالم الأمريكي الجديد العظيم الصاخب والمبتذل لخسارة عالمه في القرن الثامن عشر. مرارة خفية من تعليم& mdashthere يضع كل شيء بشكل أكثر سخرية مما هو عليه في الغضب المسرحي في كثير من الأحيان لرسائله الشخصية ويمكن تفسير mdash على أنه آخر من تلك المسرحية الذاتية التي أدان بها جيل آدمز ورسكووس التاريخ بشكل عام لفقدان أمله البريء.

على الرغم من السطح المهذب وحتى الناعم لـ تعليملا يوجد سجل اجتماعي ينقصه بشكل أكثر وضوحًا هذا المعنى المحدد للقيود البشرية التي تشكل ، ولا تزال ، سحر الشخصية في روايات الأخلاق. لا أحد في تعليم، على الأقل هنري آدمز ، موصوف لنفسه وحده ، كما في الرواية ، كل واحد يحمل على طول العملية التاريخية و mdashof الذي يشعر آدامز أنه هو الضحية الخاصة والمراقب الخبير. نحن نفتقد عنصر اللعب الذي يقف وراء كل المواقف المخترعة ، تلك المتعة في الشخصية والحركة كدليل خالص ، ونحن نفتقد الحقيقة البشرية التي لا يمكن استيعابها ، التي نفتقدها هذا الشعور الكوميدي الذي لا يتأثر بالضعف الصريح والرذيلة المفتوحة.

يعطينا آدامز لمحة عن سيرته الذاتية في التاريخ ، وهذا له صفة الحكاية: فنحن أقل وعياً بالقصة من وعي الرجل الذي يرويها. آدامز هو المركز ، وبشكل أكثر تحديدًا أسلوبه وطريقته في البقاء في المركز. أقرب أصدقاء Adams & rsquos ، الموصوفين هنا للقراء الذين أصبحوا بالتالي أصدقاء آخرين له ، هم أولئك الأشخاص الآخرون لهنري آدامز الذين ينقلون تمييزاته وإنجازاته. يقول في الفصل & ldquo عشرون عامًا بعد & rdquo أن مع John Hay & rsquos العديد من مجلدات حياة لنكولن وحياته الخاصة تاريخ & ldquobetin منهم كتبوا تقريبا كل التاريخ الأمريكي الذي كان من المفترض كتابته. & rdquo لم يبق شيء للكتابة ، كما في ركود التاريخ الأمريكي لم يكن هناك شيء الآن قيمة عمل. خاطب آدمز وهاي بعضهما البعض بأحرف & ldquo عزيزي المحبوب ، & rdquo & ldquo ، Apple of Mine Eye ، & rdquo & ldquo My Own & amp Only One & mdashTr & egraves Cher & rdquo في كتابه آدامز يجعل المرء يشعر أنه في مجتمع من أعضاء الكونجرس الحمقى ، والرؤساء المتعثرين ، والمصرفيين الشرسين ، & ldquoHay & rdquo و & ldquoAdams & rdquo أصبحت النقاط القليلة التي جمعت حولها الشرف الذي قد يترك في الحياة الأمريكية.

بطبيعة الحال ، فإن التفاوتات في Adams & rsquos Chronicle ستكون كوميديا ​​إذا لم يجعلنا عادة نتغاضى عنها. الكثير من التعاطف والتفاهم المداعبات مع جون هاي المسكين ، الذي يظهر كوزير للخارجية وهو يرتدي نفسه في خدمة هذه الديمقراطية المبتذلة و mdas ، ولا يكترث كثيرًا لغرانت ، الذي ساعد بشكل عام في إنقاذ الديمقراطية العظيمة التي منحت هذا الشاب الطموح وحده. متسلقًا من وادي أوهايو ، جون هاي ، فرصته لخدمة الرؤساء ، للزواج بالمال ، للارتقاء في العالم الأمريكي القوي حديثًا. توفي أقرب أصدقاء هنري آدامز و [مدش] كلارنس كينغ في عام 1901 ، وتم تصوير هاي في عام 1905 و [مدشير] على أنه الضحايا الرئيسيين لعالم قريبًا ، في الفصول الأخيرة من تعليم، سيتم عرضه حرفيا وهو يتسابق إلى الفوضى. بمجرد أن يقترح آدامز في الفصل الحادي والعشرين ، "بعد عشرين عامًا" ، أن حياته الشخصية قد انتهت بوفاة زوجته ، يتحول كتابه من تأريخ تاريخي إلى فلسفة التاريخ التي ستثبت فشله.

ولكن مع كل هذه الأمثلة على الأنانية الفكرية المقيدة ، فإن تعليم هو تاريخ اجتماعي فريد ، تاريخ عظيم لطائفة فكرية ، على وجه التحديد لأنه يأخذ هذا & ldquo التأسيس & rdquo كمركز للقيمة ، يضرب في كل نقطة أن الحب الأساسي والإعجاب لمجموعة معينة يجعل الأدب & ldquosociety & rdquo ممكنًا. هذا هو الجانب الإيجابي من كتابه. بغض النظر عن مدى دهاء آدامز في تقويض أصدقائه لافتقارهم إلى الذكاء التاريخي الذي افتخر به بنفسه ، فإن هذا الحب الخاص به هو الجانب الغزير من الكتاب. كان دائمًا أكثر إيجابية مما كان يقصد أن يكون. لأنه يحب المجتمع ، "الذي يعني المجموعة الرائدة التي تقدم سجلات المجتمع ، كما يفعل الروائيون الحقيقيون من الأخلاق ، والمؤرخون الحقيقيون ، ورجال البلاط ، وثرثرة القوة. كانت هذه أكبر ميزة استمدها من كونه أحد أقارب السلطة من آدامز.

لقد أحب كحقيقة اجتماعية ما لا يمكن لعقله المعقد قبوله على أنه امتياز. لم يشعر أبدًا برومانسية الثروة والسلطة في إنجلترا كما شعر هنري جيمس ، ولكن كان بإمكانه أن يقترح أن التأثير السياسي في العمل في المنازل الريفية الإنجليزية ، والقوة الفظة لشخصية يوركشاير ، وسحر العديد من المفكرين الأرستقراطيين ، بسهولة مثله. فعل اللحاء الساخر للورد بالمرستون وسوينبورن ورسكووس كليًا تذكر كل ما قرأه. ال تعليم هو أكثر ثراءً في صور American & ldquonotables ، & rdquo وكان الكثير منهم أصدقاء Adams & rsquos بحيث يبدو أن الكتاب مرتبط ببعضهم البعض بالأسماء. ولكن على الرغم من أن الكتاب أصبح أخيرًا الاقتراح الأكثر ذكاءً للقوة الخفية التي تحرك المجتمع الأمريكي ، إلا أنه لا توجد علاقة بين هؤلاء الأصدقاء والمجتمع الذي قادوه في الواقع. إن هذا الإخفاق في إظهار الصلة هو الذي يفسر سبب قيام آدامز ، على الرغم من السهولة التي كتب بها رواياته ديمقراطية و استير، لم يُفكر قط كما يفعل الروائي ولا يمكن أن يحول ذكرياته إلى رواية.

أشار سيسيل سبرينغ رايس ، السفير البريطاني وعضو في دائرة هاي آدامز ، إلى أن الأمريكيين الأغنياء فروا من الأرض التي نشأوا عليها ومن شعوبهم. على عكس البريطانيين ، الذين كانت ثروتهم مرتبطة بالأرض ، كان الأثرياء الأمريكيون بلا جذور ومضطربة وجدت سبرينج رايس شيئًا كئيبًا إلى حد ما حول حديث الناس المتعلمين هنا. & rdquo بالنسبة إلى آدمز ، تمثل النخبة الأمريكية ذكرياتها. ولكن لهذا السبب بالذات ، فإن حزن Adams & rsquos على عجز أصنامه القدامى في نيو إنجلاند قاده إلى استدعاء ، كشكل شبابه ، عالم و mdashby في القرن الثامن عشر الذي يقصده جون آدامز وجون كوينسي آدامز. إنه إبداع تاريخي مذهل. وعلى الرغم من أن رواية حياته الشخصية تنفجر في المنتصف ، ليشير إلى تأثير موت زوجته ورسكووس ، إلا أنه لا يزال يدير ، في نظرية التاريخ التي تشكل بقية الكتاب ، لإظهار صراعه مع المجتمع الذي أنشأه. الحرب الاهلية. ومع ذلك ، فإن كتابه الغريب عبارة عن كتابين و [مدشنة] الأول تاريخ الذات ، والآخر فلسفة التاريخ.

هل انتهت حياته قريبًا؟ هل اندمج هنري آدمز كليًا أيضًا في & ldquoocean & rdquo للتاريخ؟ أي مؤرخ أوروبي نشأ على المجتمع كتقليد و الثورة ، التي كانت ستشهد في استقطاب Adams & rsquos دليلًا جديدًا على الانغماس البريء الذي يمكن للأمريكيين الأغنياء. رجل كان يمكن أن يكافح على أعلى مستوى ، في الساحة السياسية المفتوحة ، حول نفسه إلى متوحش خبيث وسري و mdashand هذا مباشرة عبر ميدان لافاييت من البيت الأبيض! يا له من سانت سيمون ، يا له من هوراس والبول ، يا له من توكفيل أو ميل أو كونت هذا! أين يكون المجتمع في هذا الكتاب بعد عام 1885؟ أين نكون القضايا العامة والجهات الفاعلة الحقيقية التي تتوافق مع مكافحة العبودية و mdashto Sumner و Lincoln & mdashto السنوات في بريطانيا خلال الحرب الأهلية و mdashto بالمرستون ورسل؟ أين هنري آدمز قبل كل شيء كما نراه في رسائله ، وهو يصف ببراعة لأصدقائه المحبوبين النسيج الاجتماعي لكل بلد في العالم كان يتجول بهوسه؟ من السهل أن يتخيل أصدقاؤه الإنجليز على وجه الخصوص الابتعاد عن الكتاب بعد & ldquo عشرين عامًا بعد ذلك ، & rdquo ويقولون في سخط مبرر و mdash ما هو عاطفي وخداع! يا لها من ادعاءات لسر الكون الفكري عندما لا يستطيع مواجهة حقائق قلبه! 3

ضحك شقيق Henry & rsquos تشارلز فرانسيس عليه لاستدعاء روسو في بداية تعليم& mdash & ldquoyou Rousseau you! & rdquo No & ldquoautobiography، & rdquo التي قد نعترف بها بسهولة ، نحاول جاهدة إخفاء السر الذي كان المؤلف يود اكتشاف نفسه. الكتاب في أسلوبه وحده حالة فريدة لما أسماه آدامز بالشكل و mdash & ldquothe غريزة الإقصاء. & rdquo إنه مطلي بالمينا الزاهية ، منتهي ، مغلق ، حذر جدًا في السخرية منه ، رسمي تمامًا في تأثيره ، بحيث يكون بجانبه إيقاعات أبهى من السيرة الذاتية لجيبون و rsquos تبدو عفوية كتاب Gibbon & rsquos هو بالتأكيد أكثر مباشرة. ولكن بعد ذلك ، كتب جيبون كنجاح ، آدامز باعتباره & ldquofailure. & rdquo

ومع ذلك ، فإن غريزة Adams & rsquos للأناقة ، والتي تذكرنا بإجباره الاستثنائي على الأسلوب في كل جانب من جوانب الحياة ، وكان خطه البيضاوي الأنيق رائعًا ورائعًا. مصنوع لأن أي سيناريو يمكن أن يكون بالتأكيد السر الحقيقي لهنري آدمز ، والذي لا يمكن أن يكون إلا ، في عقل مرتب بشدة ، وشغفه الفكري ، وتثبيت الفنان المولود على المادة التي يتنبأ فيها بالنمط النهائي الذي يهمه وحده .

تيتعليم هنري آدمز هي قصة ليست لرجل ولد في عصره ، يفتقر إلى العلم الذي احتاجه لفهم القرن التاسع عشر ، إنها قصة فنان محروم من الإحساس بالتقاليد من حوله هو الذي يصنع فن التاريخ ، ومن ثم وجد نفسه غير قادر على التعبير عن شروط عزلته والاعتقاد بأن أي شخص ، حتى هذا المزيج "هنري آدمز" ، يمكنه أن يقول فقط ما هو اهتمامه بالتاريخ. كان هذا ، على ما أعتقد ، أسلوبًا: النمط الذي أتت إليه جوانب كثيرة من الماضي ، من العذراء في شارتر إلى الدينامو في معرض باريس عام 1900. كان الأسلوب هو مظهر العملية التاريخية كما تم الاستيلاء عليه من قبل العارف مثل المتذوق. كان الأسلوب هو التطور ، البانوراما ، شعارات التغيير التي تشكل إحساسنا بالوقت. لقد كان الانفصال المثالي ، مع التاريخ & ldquoall & rdquo للموضوع ، الذي ربما لا يشعر به سوى أمريكي واحد حول كل & ldquotheir & rdquo التاريخ ، والذي لا يمكن أن يتبناه سوى عالم المليونير ، الذي يتسم بالحماسة في التقاعس عن العمل ، ليكون نصيبه: المتفرج القدير.

أصبحت الحياة [التي كتب إلى أخيه بروكس في عام 1899] في النهاية مجرد قطعة من التمثيل. يستمر المرء بالعادة ، ويلعب بطريقة خرقاء إلى حد ما أن المرء على قيد الحياة. إنه أمر سخيف ومهين في بعض الأحيان ، لكن هناك أسلوبًا معينًا لا يمتلكه الشباب. نصبح جميعًا ، بشكل أو بآخر ، أيها السادة قديم r & eacutegime نتعلم أن نبتسم بينما يوقفنا النقرس. يعيش المرء في صحبة دائمة مع قلوب وكبد وكلى ورئتين مريضتين ، يصافح المرء بموت مؤكد عند احتضان أقرب كل يوم يرى المرء شللًا في كل سمة ويشعر به في كل عضلة ، كل وظائف الفرد و rsquos تريح نشاطهم يومًا بعد يوم وما هو الأسوأ من ذلك ، أن يدرك المرء ومصالح الحياة يرتاح مع الاسترخاء الجسدي ، ومن خلال كل ذلك ، فإننا نتحسن ويجب أن نحترم أنفسنا تقريبًا إذا عرفنا أي شيء يحترمه الإنسان ، لذا فنحن نؤثر على احترام الاتفاقيات ، ونطلب فقط أن يتم تصنيفنا كأسلوب و hellip.

هذا هو آدمز ينشر نفسه بسعادة إلى جمهوره الأكثر إعجابًا ، الأخ الأصغر الذي اعتقد أنه أقوى عقل يعرفه كانت مرارة السطح ، مجرد بحث من الأشياء التي يمكن لرجل غير سعيد الانتقام أن ينتهزها. أصبحت الحياة بالكامل مسألة & ldquoplayacting & rdquo للممثل الذي لم يعد يعرف ما كان يخفيه عن الآخرين. الرجل الذي طاف حول العالم ولم يتحدث إلى أي شخص رأى الجميع على أنهم مظهر و [مدش] حمقى قليلاً. ومع ذلك ، فإن رسائل Adams & rsquos عميقة في ملاحظتهم وكذلك مغرورة. تضحك العين الرائعة التي رأت كل شيء في اليابان بشكل إيجابي ، & rdquo بدأ كتابه العظيم عن العصور الوسطى: & ldquo أحب رئيس الملائكة المرتفعات. & rdquo

رأى آدامز الأشكال الاجتماعية كأسلوب ، ورأى القوة كأسلوب ، حتى أنه كان يرى أن الرؤساء الأمريكيين هم أسلوب خاطئ. هذا الاستيلاء الشخصي المكثف للماضي كأسلوب يمكن أن يأتي فقط للرجل الذي كان دائمًا في ذهنه وحدة التاريخ ، بحيث أصبحت المباني الحكومية التي رآها في الثانية عشرة ، في زيارته الأولى لواشنطن ، في الفصل الثالث من تعليم & ldquot الأعمدة الرخامية البيضاء وواجهات مكتب البريد ومكتب براءات الاختراع التي تواجه بعضها البعض في المسافة ، مثل المعابد اليونانية البيضاء في حفر الحصى المهجورة لمدينة سورية مهجورة. & rdquo لرؤية التاريخ كأسلوب يجب على المرء أن يبدأ بإحساس الأمر: بصرف النظر عن القوات ، الضائعين في وحل الحياة والقتال الفعليين ، الذين لا يستطيعون رؤية الصورة الكاملة بسهولة. & rdquo ولكن رؤية التاريخ كأسلوب يعني أيضًا رؤية التاريخ ككتاب يكتبه المرء. الأسلوب يقدِّم القرابة بين مجموعات مختلفة من المواد (ومن سيتحدى هذه الرغبة الإبداعية؟) ، ويعرف ما ينتمي بشكل طبيعي معًا في الكتاب الذي يصنع هذا الكتاب ، وهو متجذر في غريزة التقارب.

أمر هنري آدمز بمعرفته جيدًا لدرجة أن إحساسه الشديد والمدهش بالمنظور أصبح طريقة للرسم في الصور التاريخية. أصبحت الحادثة التاريخية هي الشيء الموجود في الفضاء بالنسبة للرسام: لقد صنعت مكانًا. & ldquo هل ولد في القدس تحت ظل الهيكل والهيليب. & rdquo & ldquo هذا المقطع من Gibbon & rsquos السيرة الذاتية& hellipled Adams أكثر من مرة للجلوس عند غروب الشمس على درجات كنيسة Santa Maria di Ara Coeli & hellip. & rdquo & ldquo كونكورد ، في الأيام المظلمة من عام 1856 ، متوهجًا بالضوء النقي وكاتدرائية هيليبا القوطية. & rdquo تم تسليم The Adamses عند رصيف ميناء نيويورك ، عادوا من إنجلترا عام 1868 وكأنهم كانوا من التجار الصوريين من العام قبل الميلاد. 1000 ، هبطت من لوح جديد من جبل طارق والهيلب. & rdquo & ldquo قدمت المجتمع صورة قافلة طويلة متناثرة ، تمتد بشكل فضفاض نحو البراري ، ودرجاتها القليلة من القادة في وقت مبكر وملايين المهاجرين والزنوج والهنود في الخلف ، في مكان ما في الزمن القديم. & rdquo

بالنسبة إلى آدمز ، تصبح هذه الذكريات صورًا مضغوطة بكثافة رؤيته الشاملة. في تسارع عقل Adams & rsquos عبر الزمن و mdashtime الماضي ، استعاد الوقت ، واستعاد الوقت و mdashthe عناوين الكتب العظيمة ، مفكرو النظريات الأولية ، أسماء المدن القديمة في الإمبراطورية الرومانية مستوحاة من خطوات Ara Coeli & mdashKarnak ، Ephesus ، Delphi ، Mycenae ، القسطنطينية وسيراكوز و [مدش] - أسماء الأماكن العظيمة في التاريخ الشخصي لآدامز ورسكووس و [مدش] لندن في عام 1861 ، وواشنطن في عام 1868 ، وشيكاغو في عام 1893 ، وباريس كموقع للدينامو في عام 1900 و [مدشال] أصبحت الألوان والأصوات في اهتزاز وعي المؤرخ ورسكو. بدون البحث عن التصميم الكلي ، ستكون مثل هذه المراجع تافهة. ولكن في تعليم هذه المدن ، والكنائس ، والكتب ، وهذه الأسماء المقدسة للمفكرين ، تمثل الجهد المبذول لجعل قوة الماضي بأكملها تعيش في سطر واحد. فقط أرض النفايات هذه النية من بين الأعمال اللاحقة ، ويبحث عنها إليوت في كل سطر تقريبًا. لكن آدامز ، في نثره الأقل تركيزًا ، لا ينظر إلى الماضي على أنه سراب.

ما هي المدينة الواقعة فوق الجبال
شقوق وإصلاحات وانفجارات في الهواء البنفسجي
الأبراج المنهارة
القدس أثينا الإسكندرية
فيينا لندن
غير حقيقي

الماضي لا يزال حقيقيا بالنسبة للتعليم الأمريكي & rsquos & ldquoeducation. & rdquo

عندما يريد آدامز وصف القبضة الكاملة على خياله أصل الأنواعيصف نفسه مستلقيًا على منحدر وينلوك إيدج في شروبشاير ، وهو يحلم يومًا بالعناصر المختلفة التي تشكل التيار الغامض للتنمية البشرية.

كان انتصار الجميع هو النظر جنوباً على طول الحافة إلى مسكن واحد & rsquos سلف وأقرب قريب ، أسماك ganoid & hellip. بدأت الحياة وانتهت هناك. خلف هذا الأفق كان يقع فقط الكمبري ، بدون الفقاريات أو أي كائن حي باستثناء عدد قليل من المحار. على الحافة الأخرى من العصر الكمبري ، ارتفعت الصخور البلورية التي تم محو كل أثر للوجود العضوي منها.

هنا ، في Wenlock Edge of time ، يجب على الشاب الأمريكي ، الذي يبحث عن تسلية تافهة فقط ، أن يجد أبًا شرعيًا كما لو كان عالقًا في Severn أدناه ، أذهله بقدر ما كان قد وجد داروين بنفسه.في مقياس التطور ، كانت إحدى الفقاريات جيدة مثل الأخرى.

في هذه المسرحية النموذجية للمعنى التاريخي لـ Adams & rsquos ، تبدو العناصر فقط وليست مفسرة. لكن لم تكن هناك فكرة عامة في القرن التاسع عشر تعني الكثير لأدامز وأصدقائه مثل التطور ، وما على آدمز سوى أن يبدو داروين، كما هو الحال في أوقات مختلفة آرا كويلي ، واشنطن ، بيزنطة، من أجل شغف التصميم الذي يحمل السمة. قد لا يعطي التاريخ معنى ولكنه ، كتاريخ ، قد يعطي معنى يكون المعنى. هذه هي مصلحتها التي يمكن الاعتماد عليها. إن التاريخ هو الشيء المشترك الذي نمتلكه وهو عزاءه كتجربة ، وكأدب ، قدرته على البهجة. لماذا الأسماء وحدها ، وينلوك إيدج و ال سيفيرن، التي ربما لم أرها من قبل والتي لا يكلف آدامز عناء وصفها ، تسعدني؟ ذلك لأن الأسماء تقاليد. تم نطق كل من هذه الأسماء مرارًا وتكرارًا في الثقافة التي أشاركها مع آدامز ، في حين أن & ldquoSevern & rdquo و & ldquoWenlock Edge & rdquo مألوفان بالنسبة لي من القصائد الإنجليزية التي لا يتعين على آدامز أن يذكرها لي لأفكر فيها. دون أن أعرف بالضبط كيف يبدو هذا المشهد فوق سيفيرن ، أمتلك العلاقة لأنني قد أمتلك شخصية في رواية. المشهد الذي وضعه داروين في العمق لهنري آدمز ، يمكن للقارئ الآن امتلاك مشهده الفكري داروين والأسماك الغانوية وهنري آدامز هما عالمه أيضًا.

& ldquo مجتمع الفكر & rdquo هو ما قصده آدمز بالمجتمع ، وهذا ما حاول أن يخلقه مع الأصدقاء الذين من أجلهم تعليم تم طبعه بشكل خاص. للاستمتاع بـ تعليم، يجب أن يشعر القراء اللاحقون أن مثل هذا المجتمع موجود ، مثل الأدب ، وأن المرء ينتمي إليه باعتباره ينتمي إلى مجتمع كبرياء وتحامل ، The Golden Bowl ، A la recherche du temps perdu. عدم الاستمتاع بـ تعليم كزيارة إلى ذلك المجتمع هو بالطبع التقليل من قيمة Adams & mdashhe بدلاً من ذلك يتطلعون إلى ذلك & mdashand لإساءة فهم كتابه ، وهو ما كان يتوقعه وبمعنى ما رغب فيه ، بحيث يكون ما كان موجودًا كمجتمع فكري أكثر قربًا من حوله. مجتمع هنري آدمز ، كما هو الحال بالنسبة لجميع التقليديين الذين يتعرفون عليه بذكرياتهم الحقيقية أو المثالية ، هو اتحاد أولئك الذين يتشاركون في الثقافة و mdashnot دائمًا في نفس الوقت ، ربما ، لكنهم يشاركونها طالما أنهم يتعرفون عليها في بعضهم البعض . نرى الآن ما يحدث لـ & ldquonovel of Society & rdquo في الأوقات الثورية ، عندما أثبتت طبقات وأعراق كاملة حتى الآن لا تعتبر إنسانًا كاملاً نفسها فجأة ، واتضح أن مجتمع الفكر الشهير & ldquocommunity الذي كان المجتمع يفتخر به لفترة طويلة هو النموذج المثالي لـ نخبة صغيرة تمتلكها فقط في أشكال الطقوس.

المجتمع الذي لم يستطع آدامز تعتمد في حياته حاول أن يخلق من خلال تعليم، مثل جميع السير الذاتية الكلاسيكية التي تم كتابتها لمساعدة المؤلف على التعامل مع حياته. ما لم يستطع آدامز أن يجده في ثقافته لم يجده إلا في خيال الزمن الماضي وفي المجتمع كصداقة لدرجة أنه استدامه ببراعة من خلال سيرته الذاتية وخطاباته. إذن الشكل الذي حاول أن يبدعه له كان المجتمع على الأقل ملكه. إن الإيحاء الدقيق بالموافقة على ما هو مقبول ، الوقاحة غير العادية تجاه ما هو غير مقبول ، يفسر الصفات الدائمة للخصائص تعليم كتاريخ اجتماعي.

على حساب الحرب الأهلية ، حصل آدامز على قدر كبير جدًا من إنجلترا. من خلال تبني المعرفة غير الرسمية للطبقات العليا الإنجليزية ، وعدم القدرة على المفاجأة & mdashor لتمجيد أي شيء بوضوح & mdashhe صاغ سلطة الأذكياء والمثقفين والعدل. كما في رواية الأخلاق ، فإن تعليم يجعلك تتعرف على المؤلف و rsquos للمفارقة معيار القيم التي يمكن من خلالها الحكم على أي شخص آخر. هذا دائمًا انتصار للأسلوب ، سواء في كبرياء وتحامل أو غاتسبي العظيم. الحضارة لها مركز أخيرًا ، وأنت تعرف مكانها و [مدش] مع تحكم المؤلف و rsquos.

هذه القدرة على إقناع السلالات الأقل هي أن القيم يتم إخبارها من أكسفورد أو كامبريدج كما يتم إخبار الوقت من غرينتش التي كانت سحر المؤسسة الفكرية الإنجليزية. أي شخص لاحظ على المنضدة المرتفعة رجلاً إنجليزيًا بطلاقة يرسل الحديث مرة أخرى مع الميناء سوف يتعرف على الأسلوب الذي تعلمه آدامز في المنازل الريفية الإنجليزية. إنه أسلوب يتوقع فيه الناس الإلمام بالكتب التي لم يقرأها الآخرون و rsquot لنفس السبب الذي يأخذونه كأمر مسلم به قد لا يظهره الآخرون أبدًا. بالنسبة لسادة هذه الفئة ، فإن الكتب والأفكار هي حقائق اجتماعية وليست تحذلق من الرجال المنعزلين. ولأن آدامز يكتب بهذا الأسلوب لمئات من القراء المثاليين ، ومئات أصدقائه المثاليين ، فإنه يدفع لهم أعلى مجاملة ممكنة بافتراض ترتيب الأشياء التي سيفترضونها.

الأسلوب باعتباره تطورًا من الأخلاق وأسلوب مدشا للزراعة الشخصية والمحادثة أسلوب السلوك وهو أسلوب يجسد عادات المرء و rsquos العميقة كرجل و mdashbecare طريقة Adams & rsquos للكتابة. في فصول تعليم التي تحكي محاولة العصابة البريطانية في المنصب و [مدش] - بالمرستون ، راسل ، وجلادستون و [مدش] لتقوية الكونفدرالية ، تمكن آدامز منتصرًا من جعل القارئ يشعر بأن جلادستون كان أحمق ، ورسل شريرًا ، وأن بالمرستون ، على الرغم من رئيس الوزراء ، لا يمكن التخلي عنه إلا لعدم معرفة كل ما كان على راسل القيام به. القضية الرئيسية ، بقاء الجمهورية الأمريكية ، لم يتم تبريرها صراحة مرة واحدة. لقد تحولت الحرب الأهلية ، التي شوهدت من لندن ، إلى جدل بين مجموعات بريطانية متنافسة و [مدشرسرسيل وجلادستون] في أحدهما جون برايت وويليام إي فورستر من جهة أخرى. تم وضع جون هاي على انفراد من قبل صديقه هنري آدامز. ولكن من يستطيع أن ينسب هذا بدلاً من الشفقة التي يقوم بها تعليم يختتم ، لأقرب أصدقائه ، وزير الخارجية المحتضر ، الذي رافقه آدامز في رحلته الأخيرة إلى أوروبا؟ كما قال ، كان آدمز رفيقًا ورائعًا لرجال الدولة. مارس هذا تحوله الغريب كما فعل القوة في أيدي أصدقائه.

في ال تعليم يشعر جميع الأصدقاء بالإطراء من خلال وضعهم في كتاب الأعداء ، مثل النزاعات الشخصية الحقيقية ، يتم استبعادهم للتو. لا القاضي أوليفر ويندل هولمز ، الذي وجد حموضة آدامز ورسكووس مستحيلة التحمل بعد يوم شاق ورسكووس ، ولا أوين ويستر ، الذي بعد مقابلة مع آدامز سجل الرجل ورسكووس مؤذًا لا لجميع الأشياء ، اقترح الكثير من الأعمال الخيرية من قبل آدامز تجاه أصدقائه. ولكن داخل الدائرة الساحرة لـ تعليم، كل شيء في الماضي كان له أسلوب ، وحتى واحد و rsquos المقربين من طراز mdashas. كان هذا مؤرخًا يشعر بالمرارة وانتصارًا واحدًا. في ثقافة لا تكاد تشارك قلقه مع الزمن الماضي ، والتي تمجيدها بشكل إيجابي في محو الماضي ، أصبح آدامز يعتقد ، كما كان يفعل بروست ، أن تلك اللغة هي القالب الذي يتناسب مع الماضي.

بالطبع لم يكن لديه الفضول النفسي الذي أعطى بروست الشجاعة لمواجهة حياته المضطربة. ولكن بعد ذلك ، كما يظهر من أعظم كتبه ، لم يكن آدامز روائيًا. موضوع سيرته الذاتية و [مدش] الذي أنكر أنه واحد & [مدش] ليس شخصية ، ولا حتى شخصيته. مميز ، إنه تاريخ. والتاريخ يتعامل مع العوالم العامة وليس الخاصة. لهذا السبب ، على عكس الخيال ، غالبًا ما تكتب نفسها ، لتتبع النمط الذي يبدو ضمنيًا في السجلات العامة. التاريخ يتركنا كأفراد ، وفي قراءة التاريخ نحن يتم تركها. كما قال آدامز في الفصل الأخير من كتابه تاريخ الولايات المتحدة خلال إدارات توماس جيفرسون وجون آدامز:

كان للتاريخ جانبه العلمي والإنساني ، وفي التاريخ الأمريكي كان الاهتمام العلمي أكبر من الاهتمام البشري. في مكان آخر ، يمكن للطالب أن يدرس في ظل ظروف أفضل تطور الفرد ، ولكن لا يمكنه في أي مكان أن يدرس بشكل جيد تطور العرق. تجاوز الاهتمام بموضوع كهذا اهتمام أي فرع آخر من فروع العلم ، لأنه جعل البشرية على مرمى البصر من نهايتها.

لقد كان رجلاً منشغلاً كثيرًا بالنهايات. لا أحد يستطيع أن يشك في البهجة التي & ldquothe الإحساس بالنهاية & rdquo التي جلبها له ، بالنسبة للتصميم الكلي الذي يمكن أن يوحي به. ضمن آفاق التاريخ الفسيحة وحتى الكونية التي استغرقته الآن ، لا داعي للحديث عن المؤرخ المعذب نفسه. لقد انفصل في منتصف كتابه وافترض أن أجواء عالم و mdash على الرغم من أن لا أحد يعرف تمامًا ما هو موضوع التحقيق. لعب بالمغناطيس على مائدة العشاء. كان يحب مفاجأة العلماء العاديين من خلال طرح أسئلة بلا إجابة. كان العالم يتدهور وكان سيوضح لماذا & mdashin النثر الذي يجب أن يكون مفيدًا للرياضيات ، ولكنه سيكون أنيقًا. كان العلم هو اللغة الجديدة. مثل بلده تاريخ، له نوفا سينزا سيُظهر أن الضرورة تنتشر بكميات محددة ، وبالتالي يمكن تثبيتها في إيقاعات نثره. كان العلم غير شخصي بشكل مريح أكثر من التاريخ ، ويمكن مناقشة الكوارث التي قد يزورها على الجنس البشري بسهولة كما نناقش القنبلة على موائد العشاء لدينا. لقد كان مثالًا آخر على اندفاع التاريخ إلى نهايته ، حيث سقط الإنسان و ldquothe meteor mind & rdquo (استعارة Adams & rsquos العظيمة) مع التاريخ عبر الفضاء اللامتناهي.

لا يوجد فيزيائي ، منذ أن استخدم آدامز عالمًا حكوميًا سهل الانقياد أو اثنين في التسعينيات ، ادعى أنه يعرف ما كان يتحدث عنه في فصول & ldquoscientific & rdquo من تعليم. 4 ومع ذلك ، يشعر الفيزيائيون أنه لا علاقة لهم بأدامز على أي حال. لأن المستقبل كان حقيقيًا بشكل مقنع لآدامز لأن الماضي كان كذلك. إذا كنت تعتقد أن التاريخ يقع بشكل طبيعي في التصميم ، فعليك أن تتوقع كيف يمكن أن تنتهي القصة.

بالنسبة إلى آدمز ، لم يكن التاريخ مجرد الماضي ، بل كان إيقاعًا شديدًا يترتب على ذلك. & rdquo لقد رأى الفكر الإنساني في بيئة كونية لقوى غير شخصية تدفع الفكر إلى الزاوية وتهدده بموضوع أكبر من قواه. كان اكتساح الخيال التاريخي لـ Adams & rsquos كبيرًا جدًا ، فقد أراد أن يرى الشكل الكامل والتاريخ كشكل واحد عظيم ، يمتد من الماضي إلى مستقبل يمكن حسابه. أراد أن يحدد القصة بأكملها في وقت واحد و mdashto تحمل إيقاع دراساته حتى نهايتها النهائية و mdash لالتقاط الصدى الأخير عندما سقط النيزك عبر الفضاء العالمي. هذه النية لا تنتمي إلى العلم بل إلى الفن. إحساس قوي بالأناقة يحتاج إلى المستقبل لإكمال الماضي.


هنري آدمز & # 038 الحداثة: فلسفة التاريخ لعصرنا

كما حدث مع هنري آدمز ، فإن دراسة التاريخ القوية كافية لإثبات الدور الذي لا غنى عنه الذي لعبته المسيحية في التقدم البشري الحقيقي ، وقد يكون ذلك كافياً لإثارة الاهتمام بالبحث عن بديل ، موحد، شكل من المعنى في عصرنا الحديث ، يعيدنا إلى الله.

الدراسات في فلسفة التاريخ وفلسفة الزمن لها علاقة مثيرة للاهتمام بنقاد الحداثة في القرن العشرين. من المعروف أن تي. إليوت ، على سبيل المثال ، تأثر فكريا بكتابات الفيلسوف هنري بيرجسون حول المدة والوقت. كان بطل هذا المقال ، هنري آدمز ، مفتونًا أيضًا بتأثيرات عصره الحديث - تشويهه للزمان والمكان والمعنى - على ثقافتنا. الثقافة ، بعد كل شيء ، تستحضر لنا الميتافيزيقيا الاجتماعية كيف نفهم وجودنا وكيف ننظر إلى مكانتنا في العالم. وبالمقابل ، فإن التاريخ هو كيف نفسر ثقافتنا من خلال الروايات والقصص. أو هكذا كان. كتب آدامز أن مهمة المؤرخ هي ترتيب التسلسلات في الوقت الذي نسميه القصص أو التواريخ. القيمة في تحليل المؤرخ ، إذن ، هي أنه يفترض وجود علاقة سببية بين هذه التسلسلات. أو هكذا فعلت. كتب آدامز ثلاثة كتب تتعلق بتجربته في العيش خلال لحظة محورية في التاريخ ، أثناء الانتقال الكامل من عالم ما قبل الحداثة إلى العالم الجديد ، بحجة أن التاريخ لم يعد مجالًا يمكن للإنسان من خلاله محاولة فهم نفسه ومجتمعه.

كمؤرخ نفسه ، فإن أعظم مساهمة فكرية لآدمز هي فلسفته في التاريخ ، لأنها توضح في الأدب الأمريكي واحدة من أقدم آثار وعي من الحداثة - على الرغم من أنه لم يسمها على هذا النحو. بدلاً من ذلك ، اعتبر آدامز القرن الذي ولد فيه عصر "التعددية". على النقيض من ذلك ، كان كل شيء قبل الحداثة عصر "الوحدة" الذي نشأ في القرن الثالث عشر وكان أفضل مثال في فترة القرون الوسطى هذه لتماسكها الثقافي. سيرته الذاتية الثالثة بعنوان ، تعليم هنري آدمز: دراسة تعدد القرن العشرين (1907) وصفه بعض النقاد الأدبيين بأنه ظهور الأدب الوجودي في أمريكا لأنه عندما يقترن بكتابه الأول ، مونت سانت ميشيل وأمبير شارتر: دراسة وحدة القرن الثالث عشر (1904) ، فقد خلقوا صورة كاملة لمشكلة الحداثة: التعددية كالثقافة الجديدة على الوحدة. ومع ذلك ، تُظهر كتبه تأملًا حاسمًا للتقدم التاريخي ، فهي ليست نقدًا صارمًا للحاضر مقارنة بالنظرة الرومانسية للماضي.

لما يستحق الأمر ، ربما واجه آدمز نصيبه العادل من الرهبة الوجودية ، لكن فلسفته عن التاريخ فريدة من نوعها بين المؤلفين في مجال الحداثة ، لمحاولته إنشاء نظرية للتقدم البشري - أي نظرية الإنسان. تصور محدود من التقدم - الجمع بين العلم والعلوم الإنسانية. اعتقد آدامز أن الحل لمشكلة الحداثة مع التعددية هو التنازل لها عن رغبتها في الإثبات من خلال الوضعية من خلال إنشاء مجال تاريخي يدرس الفعل البشري ببيانات قابلة للقياس الكمي. ولكن قبل الدخول في فلسفة التاريخ عند آدامز ، سوف يساعد ذلك في شرح أفضل لكيفية ظهور مشكلة التعددية في حياتنا.

1. عالم جديد محترق؟

يصف مقال حديث نشرته Buzzfeed News بعنوان "جيل الإرهاق" مشكلة الشباب الألفي على أنها عدم القدرة على إكمال المهام العادية لأن ثقافة العمل المعاصرة لدينا تقدر الرؤية طويلة المدى على المدى القصير. نحن لا نحب الأجزاء الجوهرية من الحياة التي تكون مملة ولكنها ضرورية لذلك ، نسميها "الكبار". يلاحظ مؤلف هذا المقال أن ظاهرتنا ليست "بلية مؤقتة" ، بل هي "حالتنا" الافتراضية. نظرًا لأننا نفتقر إلى نظرة موحدة للحياة تربط أصغر أفعالنا وأكثرها شيوعًا بالصورة الأكبر التي تمثل المعنى في وجودنا ، فإننا نكافح لتبرير استخدام ما قيل لنا مرارًا وتكرارًا هو "المسؤوليات الأساسية". "

يبدو أن ما حذره ماركوس أوريليوس من دهور مضت قد وصلنا إلى تجاهل أن مفهوم العمل هو المعنى الحقيقي لوجودنا ، بغض النظر عن مدى رتابة. أن "تفعل" الأشياء وتجربتها هو جوهر الحياة. تمامًا كما أن للطيور والنحل وظيفة يقومون بإنجازها فطريًا ، كذلك يجب أن نشعر بالدافع لتحقيق طبيعتنا ، وهي عملبدافع الحب لأنفسنا وللآخرين. ومع ذلك ، لا تكمن المشكلة في أن البالغين الصغار ينفجرون بسرعة كبيرة مقارنة بنظرائهم الأكبر سنًا ، ولكن المشكلة موجودة شيئا ما حول الثقافة المعاصرة التي أنتجت هذا الموقف وجعلته الوضع الراهن. إن افتقار نظرتنا للحياة هي أيضًا نتيجة نقص متماسك و قهري خلق الثقافة. أطلق آدامز على هذا المفهوم مصطلح "القصور الذاتي" المجتمعي ، وهو النتيجة المباشرة للتعددية.

هل هناك تكاليف جسيمة للمشكلة تتمثل في عدم كفاءتنا الطفولية؟ التسمية التوضيحية لمقالة المخابرات التي صدرت في فبراير 2019 ، السم الذي ننتقيكتبه الكاتب الكاثوليكي أندرو سوليفان قائلاً: "كانت هذه الأمة رائدة في الحياة الحديثة. الآن عدد كبير من الأمريكيين يقتلون أنفسهم بالمواد الأفيونية للهروب منها ". يأخذ نقد الدكتور سوليفان للمجتمع الحديث الأمور خطوة أخرى إلى الأمام عن المقالة السابقة: إن الفراغ في الحياة الحديثة ينتج ثقافة مخدرات تظهر عدم رضانا عن العالم - خاصة ، وبشكل سخيف ، في بلدان العالم الأول. الولايات المتحدة هي واحدة من أكثر دول العالم ازدهارًا والتي كانت رائدة في التحديث. يشرح سوليفان التناقض في هذه الحقيقة بقصته عن كيفية "ظهور أقدم مسكن للألم عرفته البشرية لتخدير آلام أكثر ديمقراطية ليبرالية تطورًا في العالم". توضح كلتا المادتين المذكورتين أعلاه وجهين مختلفين لعملة واحدة.

ثانيًا. عملة الحداثة

إن عدم قدرتنا على إدراك مكاننا في التاريخ يعني أننا لم نعد نفهم أو نرى أي معنى في وجودنا ، وأننا لم نعد نحاول العثور عليه. كانت هذه نتيجة الحداثة التي رآها آدامز مع قدوم القرن العشرين. خلق التعدد في المجتمع وجهات نظر عالمية متناقضة وغير متوافقة جعلت كل شيء نسبيًا. بالنسبة له ، كانت المشكلة واضحة: الأزمات الاجتماعية في عصرنا مع السخط الوجودي ليست اقتصادية بطبيعتها ، إنها أزمات تتعلق بالقيم والاحتياجات الروحية. صاغها سوليفان بالطريقة التالية: نحن نعيش في "أمة يغمرها عالم ما بعد صناعي سريع السرعة وثقافة ... غير مبالية بالحياة والموت ، مفتون بالانسحاب والعدم."

تحليل سوليفان يعبر عن ملاحظة ثقافية. يقدم الفيلسوف المعاصر لويس دوبري تفسيرا فلسفيا للظاهرة نفسها. في كتابه، الميتافيزيقا والثقافة (1994) ، يروي الدكتور دوبريه موضوعًا يعرف الكثيرون أنه صحيح: الثقافة هي تصورنا للواقع ، وبالتالي فهي تؤثر على كيفية رؤيتنا لطبيعة الأشياء. وقد ساهم الدكتور دوبريه بنفسه بمنح دراسية لدراسات الحداثة وأنسابها. لقد أدرك ، مثل آدامز ، الانقسام الذي حدث بين اللاهوت والعلم والذي مثل تحولًا من الوحدة إلى التعددية. ونتيجة لذلك ، انقسم المجتمع ، وتحول البحث الميتافيزيقي عن الأرض النهائية إلى بحث عن الأسس المعرفية. حيث سعينا ذات مرة إلى أرضية مشتركة (صيغة المفرد) نبحث الآن عن أسس (جمع). على غرار آدامز ، كتب د. دوبري أن وحدة الميتافيزيقيا تتطلب ثقافة قد شكلت بالفعل توليفة متماسكة خاصة بها. يحتاج أعضاؤها إلى الاتفاق على القيم الأساسية ومشاركة رؤية شاملة للواقع ".

قد يبدو لنا اليوم مجتمع القيم المشتركة غير قابل للتصديق ، لكن آدامز شهد هذا النوع من الثقافة في القرن الثالث عشر بسبب النظرة الموحدة للكون التي أنتجتها المسيحية.ولكن كيف يؤدي التحول في تأثير المسيحية إلى التعددية ، التي يتم تأكيدها من خلال زيادة إدمان المخدرات ، واللامبالاة لدى الشباب ، وانتشار اللامبالاة الفلسفية؟ بعبارة أخرى ، كيف يمكن لمؤرخ غامض كتب ، من بين كل الأشياء ، سلسلة من تسعة مجلدات ، تاريخ الولايات المتحدة خلال إدارات توماس جيفرسون وجيمس ماديسونتتحدث عن أزمتنا الحالية؟

مثل الدكتور دوبري ، جادل آدامز بأن الحنين ليس هو الحل. إننا نواجه مأزقا يحتاج إلى حلول جديدة. كان حل آدامز هو إعادة الوحدة إلى ثقافة مقسومة على التعددية من خلال إعادة تفسير مجال التاريخ لهذه المهمة. بالنسبة لآدمز ، كان التاريخ وسيلة لإعداد الرجال لفهم العالم. إنه مفهوم يستحق نظرة ثانية.

ثالثا. آدامز: رجل لكل الفصول

ربما لم يكن قد شارك إيمان القديس توماس مور ، لكن آدامز أظهر شكلاً مماثلاً من الضمير في بحثه الأصيل عن المعنى. في بعض الأحيان ، كان يشعر أنه يخون قيمه باعتباره "رجلًا عصريًا" ، وفي أحيان أخرى ، أدرك أنه من المستحيل عليه أن يتجاهل ما شعر به أثناء العيش في ثقافة مسيحية ، أثناء سفره عبر فرنسا واستكشافها. آثار القرون الوسطى في القرن العشرين.

ربما أصبح اتجاه هذا المقال متوقعا. القارئ ، متحمسًا أو منزعجًا ، ينتظر الفقرة التي ستلوح بالصليب وتدعي أن حل هذه المشكلة الحديثة هو المسيح. هذا لن يحدث ، على الأقل ليس بشكل مباشر. هناك أشخاص مثل آدامز نفسه ، لا يستطيعون ببساطة أن يؤمنوا. ولكن حتى عندما كان آدامز غير قادر على الإيمان بالله ، فقد وجد أنه من الممكن أن يؤمن بخير الشخصية التي جاءت من وقت كانت الثقافة فيه هي النتيجة المباشرة للنظرة المسيحية للعالم.

تجاوزت المسيحية بالنسبة لآدمز بعدها الديني. لقد كان مثالًا على فلسفته في التاريخ ، التي أطلق عليها "النظرية الديناميكية للتاريخ" ، التي اعتمدت المنهج العلمي في منهجية البحث التاريخي. حاول آدامز تحويل التاريخ إلى شكل موازٍ لنظرية المعرفة للوضعية. كانت المسيحية دليلاً على فترة الوحدة ، ويمكن قياس فوائد هذه النظرة العالمية الموحدة من خلال انتصاراتها المادية والفكرية: الفن والأدب والفلسفة والعمارة والموسيقى والثقافة.

من الأفضل فهم وجهة نظر آدامز حول أهمية الثقافة من خلال كتابه مونت سانت ميشيل وشارتر (1904). اعتقد آدامز أنه كان يسافر بالزمن إلى أوروبا في العصور الوسطى في القرن الثالث عشر عندما زار فرنسا. أصبح عمله شائعًا بعد أن تم نشره ودعمه من قبل المعهد الأمريكي للمهندسين المعماريين ، لجزء كبير من مونت سانت ميشيل يصف العمارة في العصور الوسطى في نثر رائع. شهد آدامز حركات ثقافية "كما شعرت بأنها عوامل جذب قابلة للتحويل ، وقابلة للانعكاس ، وقابلة للتبديل في الفكر." أطلق على القرن الثالث عشر اسم "عمل فني" حي بسبب وحدته الجمالية.

كان جاذبية المسيحية ، بما يتجاوز حقيقتها ، في القيمة التي تضعها على الجماليات. اعتقد آدمز ، ميتافيزيقيًا ، أن الإنسان ينجذب بالفطرة والفطرة إلى الوحدة على التعددية لأنها كانت أقرب إلى طبيعته.

رأى آدمز في أرثوذكسية المسيحية ثقافة تعود جذورها إلى عمق التاريخ ، حتى أنها تمكنت من الظهور في كل جوانب الوجود. وجادل بأن أفضل مثال على الوحدة في التاريخ هو المسيحية لأن وحدتها كانت الأقوى في ذلك الوقت: لقد كانت "محركًا" أنتج الحركة في جميع جوانب الحياة الخاصة والاجتماعية والفكرية والعلمانية والدينية. خلق الإيمان ، بشكل مباشر وغير مباشر ، خيالًا جماعيًا في أوروبا ألهم ثقافتهم على مر العصور. معظم مونت سانت ميشيل كيف تشرح ثقافة القرون الوسطى - القصيدة الملحمية لا تشانسون دي رولاند، وهندسة الكاتدرائيات الفرنسية ، والتقاليد الفكرية المدرسية ، على سبيل المثال لا الحصر ، أظهرت تأثير المسيحية الذي لا يمكن إنكاره على المجتمع.

لكن حقيقة الأمر كانت أن آدمز ، والمجتمع ككل ، لم يعودوا يعيشون في القرن الثالث عشر. أنشأت أوروبا في العصور الوسطى سردًا عن الحياة والمعنى تم محوه تقريبًا في القرن العشرين. تم إنشاء الروايات الجديدة التي حلت محلها من قبل العلم ، وبالتالي ، كان على آدمز الجمع بين الاثنين من أجل إعادة بناء الوحدة.

رابعا. روايتان للتاريخ

بنى القرن الثالث عشر قصة الوجود من الإيمان والحب. جادل آدامز بأن صور المسيحية ساهمت بقوة في هذا السرد من خلال جاذبيتها العاطفية. مريم العذراء ورئيس الملائكة ميخائيل وآلام المسيح - أنتجوا جميعًا ثقافة موحدة تعمل في ظل النظرية الموحدة للكون تحت قيادة الله. لم يكن لدى الإنسان إلا في القرن الثالث عشر "أعلى فكرة عن نفسه كوحدة في عالم موحد".

تغيرت هذه النظرة للعالم في القرن العشرين ، ومشكلة العصر الحديث لآدمز هي أن الرجال لم يعودوا يؤمنون بسرد شامل للوجود كان مرتبطًا بالخلاص النهائي. كتب روايات التاريخ الجديدة أن التسلسل الزمني كان مصطنعًا وأن تسلسل الفكر والفلسفة كان عبارة عن فوضى. جاء الحل البديل له عند اكتشاف "تسلسل القوة" - وهو عيد الغطاس الذي حدث في باريس.

كانت الاختراعات الميكانيكية في معرض آلات معرض يونيفرسيل (المعرض الكبير) لعام 1900 الذي ترك بصماته على آدامز. كان معرض هذا العالم هائلاً: فن الآرت نوفو على مد البصر. ومع ذلك ، فإن الآلات التي ظهرت لأول مرة في هذا المعرض صدمت آدمز أكثر من غيرها: اختراعات مثل السلالم المتحركة وعجلة فيريس ومحركات الديزل والتلغرافونات شوهت المفاهيم التقليدية للسرعة والحركة. لقد حان حقًا عصر جديد. أظهر هذا الحدث المحوري عالمًا جديدًا جذريًا مختلفًا تمامًا عن العالم الذي سبقه لدرجة أن آدامز لم يستطع وصفه إلا بشكل بياني كحدث "كسر" رقبة التاريخ ، في استعارته الشهيرة.

كيف توفق بين الرواية القديمة والجديدة؟ كانت هذه مهمة آدامز في تعليم هنري ادامز. أصبح التاريخ نسبيًا وذاتيًا - ما أسماه آدامز "هاوية الجهل" في فصل من سيرته الذاتية. على الرغم من الجهود الحديثة للبحث عن الحقيقة في العلم ، فقد جعل الإنسان يجهل وجوده. لقد خلق العلم a تعدد من الروايات التي دحضت أي حقيقة تمسكت بها الكنيسة في الماضي. كتب الرجل المعاصر ، أخذ كلمة العلم على هذه الحقيقة. لكن آدامز اعتقد أن الكون اللاهوتي الذي دافع عنه توماس الأكويني وفكرته عن الله له مزايا تتجاوز تقدم العلم.

بعد كل شيء ، لم يقدم العلم الحديث "نظرية العلاقة بين قواها ، أو أي مخطط للمصالحة بين الفكر والميكانيكا ... لقد ربط القديس توماس على الأقل مفاصل آلته معًا". كانت نظرية العصر الحديث أكثر كآبة ، وفتح تعددها فجوة في روايتنا ، وبالتالي في رؤيتنا للعالم.

كتب "العدمية لا أساس لها".

V. حل آدامز

الآن من أجل فلسفة التاريخ لآدمز. كما هو الحال مع أي فيلسوف وكاتب ، من المهم التعرف على لغته الخاصة. بالنسبة لآدامز ، تم وصف العديد من الأشياء من خلال ظواهر القوة والحركة والمحركات. سعى آدمز لإنشاء نظرية موحدة للتقدم البشري ، تمت دراستها من خلال "الحركة ، الاتجاه ، الجذب ، العلاقة". لماذا هذه العناصر؟ إنها خواص فيزيائية تتوافق مع قوانين العلم الحديثة. شرح مجال الفيزياء الطاقة على أنها عملية ميكانيكية أو فيزيائية كيميائية لا يمكن إنشاؤها أو تدميرها. إذا كان هذا القانون صحيحًا بلا شك ، فإن المؤرخ كان أمامه خياران فقط: إما أن ينكر أن "الطاقة الاجتماعية" كانت شكلاً من أشكال تلك الطاقة المادية ، أو أن يؤكد أن الطاقة التي ينتجها الفعل البشري تعمل بأعجوبة من خلال قواعد منفصلة تتعارض مع القوانين. الفيزياء.

إن عصيان قوانين الفيزياء من شأنه أن يقود آدامز إلى تأكيد الحيوية ، البدعة في عالم تمليه الوضعية. لكن لم يستطع آدمز في القرن العشرين أن يتجاهل ثقل العلم ، لذلك قرر دمج هذه العناصر القابلة للقياس والاختبار للخصائص الفيزيائية في نظريته. أوضحت الحركة ، وفقًا لآدامز ، التطور البشري: جميع المنتجات المادية والفكرية كانت أشكالًا لإطلاق الطاقة من خلال الحركة.

المفهوم غريب بعض الشيء: أراد آدامز أن يوضح في مقالته ، رسالة إلى معلمي التاريخ الأمريكيين (1910) ، أن قوانين الديناميكا الحرارية يمكن أن تصبح المفهوم الثقافي الجديد الذي يشرح كل شيء بطريقة موحدة. مجتمعة ، يمكن تقليل حفظ الطاقة وتبديد الطاقة (القانونان الأول والثاني) لشرح كل فعل وحركة للبشرية على مر العصور كسلسلة مستمرة يتم تمريرها ، وتتقدم نحو الانتروبيا في نهاية المطاف. وفقًا لمقدمات هذه القوانين ، لا يمكن إضافة أي شيء أو إزالته من الطبيعة ، لذلك كتب آدامز أن التحليل التاريخي الجديد من شأنه أن يحول تلك المكونات المادية من "المجموع غير المتغير أبدًا" للطاقة و "من أحدهما يشكل الآخر".

الآن ، كانت التسلسلات في التاريخ منطقية بالنسبة إلى آدامز: لم يكن التقدم البشري تلقائيًا بل كان مرتبطًا بقوانين الفيزياء. ستحل هذه القوانين محل سرد المسيحية التي حظيت بقدر كبير من الاهتمام والتفاني في العالم القديم. ستكون الوحدة في الله الآن وحدة في القوانين الفيزيائية للطاقة. يمكن أن تتبع النظرة اللاهوتية للقرن الثالث عشر نظرة ميكانيكية للعالم.

ليس من الضروري الخوض في الكثير من التفاصيل حول فلسفة التاريخ لآدمز وكيف تتناسب مع جميع قوانين الديناميكا الحرارية ، على الرغم من أن العقل الفضولي يمكنه بالتأكيد قراءة مجمله. رسالة—إنه يستحق ذلك ، إلى جانب كتابيه الآخرين. الأهم من ذلك هو دافعه لكتابة هذه الفلسفة. يعتقد آدامز أن التعليم في التاريخ كان مشوهًا لأنه علم الناس فقط الحقائق والتواريخ بدلاً من تعليمهم كيف للتفكير في تقدم الوقت ومكانهم على طول هذا المسار. أصبح مؤرخ القرن العشرين غير ذي صلة عندما تحول إلى "جمع الحقائق ، حيث تحول الجيولوجي إلى مجموعة الأحافير". أراد آدمز أن يكون التاريخ مجالًا نشطًا من خلال إعداد الناس لفهم مكانهم في مسار التقدم البشري ، ومن هنا جاء الاسم ، "النظرية الديناميكية للتاريخ".

النقطة الأساسية في فلسفة التاريخ لدى آدامز وعلاقتها بعصرنا هي النقطة التالية في كتاباته: تعتمد كمية ونوعية ما تنتجه البشرية فكريا وجسديا (أي خلق ثقافتنا) خلال فترة معينة. مباشرة على النظرة السائدة للعالم. أنتجت المسيحية ، على سبيل المثال ، نوعًا مميزًا من العمارة والفن والموسيقى واللاهوت والفلسفة والأدب وأخلاقيات العمل والسياسة وبنية الأسرة وما إلى ذلك. في القرون التي تلت القرن الثالث عشر ، قمنا بتغيير جميع الجوانب السابقة تدريجيًا للتكيف مع النظرة العالمية الجديدة المتجذرة في الوضعية والنسبية. لسوء الحظ ، تباعدت هذه الجوانب وتشتتت فلسفيًا ، تاركة لنا نسبية عصرنا: لقد تغيرت كمية ونوعية خلق ثقافتنا لأن محركنا - ما يدفعنا ، على عكس من يقودنا - قد تغير.

السادس. "النظرية الديناميكية للتاريخ" اليوم

هناك حكاية في مونت سانت ميشيل و شارتر حيث يعيد آدمز صياغة لاهوت القديس توما الأكويني: عندما رأى القديس توما الحركة في المجتمع ، استنتج الوجود الضروري للمحرك الرئيسي. جميع أشكال التفكير العلمي التي ظهرت في السنوات اللاحقة ، مهما كانت دقيقة أو قابلة للقياس ، لم تكن قادرة على مقارنتها بعبقرية القديس توما لأنه تمكن من تقريب كل شيء إلى مصدر واحد: الله. فشل العلماء في هذه المهمة لأنهم لم يتمكنوا من توحيد نظرياتهم. يستشهد آدامز بالمشكلة بين الداروينية (علم الأحياء التطوري) ، التي تبشر بالتطور التدريجي والكمال ، وبين قوانين الديناميكا الحرارية ، التي تدعم الانتروبيا التدريجية والانحلال ، لإثبات تعددية القرن العشرين. في المقابل ، اشتق القرن الثالث عشر كل شيء من محرك رئيسي ذكي. الآن ، بدونه ، لم تكن هناك وحدة في الروايات التي قلناها لأنفسنا: "لا يوجد تسلسل منظم لمجتمع منظم. ازدهر العقل والوحدة أو هلكوا معًا ".

وهو ما يقودنا إلى نقطة عملية أخرى: العلاقة بين فلسفة التاريخ لدى آدامز والمجتمع المنظم. مؤمنًا بالمؤسسات ، حذر آدمز من أن المحاولات الحديثة للوحدة من خلال العلم كانت تفرض الفردية والنسبية لأنها لم تتقارب في محرك رئيسي واحد. على الرغم من أنه كان يعتقد أن مشكلة عصره هي مشكلة فلسفية في المقام الأول ، إلا أن هذا لا يعني أن هذه المشكلة لا يمكن أن تصبح سياسية.

الوحدة ، بالتعريف ، تعني أن الخلل في أحد المجالات يؤثر حتمًا على جميع المجالات الأخرى. قرب نهايته رسالة إلى المعلمين الأمريكيينيقتبس آدامز من عالم الاجتماع غوستاف لوبون مقتطفًا من كتابه فسيولوجيا الفول (1895) لإثبات العواقب التي قد تنشأ من التعايش مع نظرة عالمية تعزز التعددية والفردية والنسبية. جادل لوبون بأنه بينما كان الناس يتعلمون تقليديًا تشكيل "وحدة ، كتلة" ، فإنهم أصبحوا الآن "تجمعًا للأفراد بدون تماسك ، ولا يزالون متماسكين لبعض الوقت من خلال تقاليدهم ومؤسساتهم". نتيجة لذلك ، لم يعد الرجال يعرفون كيف يحكمون أنفسهم وبدأوا في طلب "توجيههم في أصغر أعمالهم". لاحظ لوبون أن المشكلة في هذا التغيير هي أنه سيسمح للدولة بممارسة "نفوذها الممتص". استنتاج نص لوبون الذي اقتبسه آدامز هو أن المجتمع ينتهي بفقدان مثال قديم ، وبالتالي يفقد روحه. يصبح الناس "ليس أكثر من غبار من الأفراد المعزولين" الذين يتراجعون عن الوحدة التي حققوها ذات مرة ويعودون إلى ما كانوا عليه في البداية: "الحشد".

توفي آدامز في 27 مارس 1918. بعد قرن تقريبًا ، قد نفكر في فلسفته في التاريخ ونرى ما إذا كان يرغب في شيء ما أم لا. كتب المنظر والفيلسوف السياسي جيمس بورنهام كتابًا مشهورًا في نهاية القرن العشرين بعنوان الثورة الإدارية (1940) ، والذي أكد على نقطة مهمة غالبًا ما يتم مناقشتها في أدبيات ما بعد الثورة الصناعية: تشويه السرعة وإحساسنا بالوقت.

على غرار المشاعر التي نقلها آدامز في عام 1900 في معرض الآلات ، كتب بورنهام أنه "في بعض الأحيان ، في تاريخ البشرية ، تحدث التغييرات بسرعة كبيرة وجذرية للغاية لدرجة أن الإطار نفسه يتم تحطيمه ويأخذ إطار جديد مكانه. . " واصل برنهام - جنبًا إلى جنب مع نوع واسع من الأدب حول هذا الموضوع - مناقشة ما لاحظه آدامز لأول مرة: أن التغيرات الاجتماعية في القرن العشرين كانت تحدث بوتيرة غيرت طريقة حياة معظم الناس.

خلال مسار تطورنا الفكري ، توقفنا عن طرح الأسئلة حول وجودنا ، معتبرين أنه لا معنى له. تجلى هذا الإحساس باللامعنى بشكل أوضح في ثقافتنا المعاصرة. مجتمعنا ، كما ظهر في المعرض العالمي لآدامز ، تجاهل بشكل خطير الحساسية تجاه الوقت لأننا لم نعد نشير إلى ما لا نهاية.

يمكن القول أن الوقت لا معنى له بدون تصور لما هو متعال: شيء يعطي معنى لتخصيصنا للوقت. بدون النظر إلى اللامتناهي ، أصبحنا غارقين في عالم تزداد وتيرته من أجل الإنتاجية والإنتاج و "التقدم" فقط.

كلما نجحنا في التوقف والهروب من وتيرة عالمنا الحديث ، نبدأ في التشكيك في أهمية الفعل والعمل الذي يتطلبه. عامل في نظرة جديدة للعالم تزيل الوحدة ، وتعزز التعددية ، وتلحق بالنسبية والفردية والعدمية ، والآن أصبح الناس أقل حماسًا لرؤية القيمة في حياتهم الرتيبة. عرف آدامز أن قانونًا واحدًا صحيحًا: الفعل يستلزم التبرير ، وأن التبرير يكمن في نظرية موحدة ، وسرد متماسك ، لوجودنا. نحتاج الى السبب لماذا نفعل الأشياء التي نقوم بها. عندما نفتقر إلى سبب لهم ، فإن ثقافتنا تخترع كلمات مثل "البالغين" وتبحث عن مواد مثل الأفيون للتملص من الحقيقة والمعنى.

كمسيحيين ، غالبًا ما يتم غرس حل مشكلتنا الاجتماعية والثقافية ثنائيًا: إما الانخراط مع العالم أو التراجع والعيش في أيامنا في جهل سعيد ، خيار بنديكت نمط. Sybarite أو الزاهد. متفائل أم ساخر. يثبت آدمز أن من يقبل بالمسيحية على أنها أفضل حل لإيجاد الفرح والحب والمعنى في حياتنا هو أكثر من مجرد متفرج حنين أو رجعي متحمس يهز رأسه باستنكار للثقافة الحديثة. يشغل مقعدًا بجوار "الحداثيين" العظماء في القرن العشرين مثل تي. إليوت وجورج سانتايانا اللذان لم يكونا أصدقاء ولا أعداء في مثل سنهما. من الأفضل ألا تكون أيًا من الطرفين.

بدلاً من ذلك ، من الأفضل لنا أن نكون نقديين باستخدام أفضل أداة تحت تصرفنا الفكري: التاريخ. كما حدث مع آدمز ، فإن دراسة التاريخ القوية كافية لإثبات الدور الذي لا غنى عنه الذي لعبته المسيحية في التقدم البشري الحقيقي ، وقد يكون ذلك كافياً لإثارة الاهتمام بالبحث عن بديل ، موحد، شكل من المعنى في عصرنا الحديث ، يعيدنا إلى الله.

المحافظ الخيالي نطبق مبدأ التقدير على مناقشة الثقافة والسياسة ونحن نقترب من الحوار بشهامة وليس بمجرّد الكياسة. هل ستساعدنا على أن نظل واحة منعشة في ساحة الخطاب الحديث التي تزداد نزاعًا؟ يرجى النظر في التبرع الآن.

ملاحظة المحرر: الصورة المميزة هي "هنري آدامز جالسًا على المكتب مرتديًا معطفًا داكنًا ، يكتب" لماريان هوبر آدامز ، بإذن من ويكيميديا ​​كومنز.

جميع التعليقات خاضعة للإشراف ويجب أن تكون حضارية وموجزة وبناءة للمحادثة. قد تتم الموافقة على التعليقات التي تنتقد مقال ما ، ولكن لن يتم نشر التعليقات التي تحتوي على انتقادات إعلانية موجهة إلى المؤلف. أيضًا ، من غير المحتمل الموافقة على التعليقات التي تحتوي على روابط ويب أو عروض أسعار مجمعة. ضع في اعتبارك أن المقالات تمثل آراء المؤلفين ولا تعكس بالضرورة آراء The Imaginative Conservative أو محررها أو ناشرها.



آدامز ، هنري بروكس

كاتب وروائي ومؤرخ ب. بوسطن ، ماساتشوستس ، 16 فبراير 1838 د. واشنطن العاصمة ، 27 مارس 1918. كان ينحدر من كلا الجانبين من أسلاف نيو إنجلاند الأثرياء والمتميزين ، وكان اثنان منهم رئيسًا للولايات المتحدة.نشأ على أنه موحِّد ، لكنه رفض توجهه البروتستانتي لأنه شعر بالرضا ("بوسطن حلّت الكون & # x2026") وغير واقعي ("كل المشاكل التي أزعجت الفكر البشري منذ وقت مبكر مسجّل & # x2026 كانت لا تستحق المناقشة "). كان أهم جهده في البحث طوال حياته هو فهم واستعادة الغريزة الدينية.

في كلية هارفارد (1854 & # x2013 58) تأثر بلوي أغاسيز لتكريس نفسه للحياة الفكرية. أبحر إلى ألمانيا لدراسة القانون ، لكنه قرر أن يصبح كاتبًا بدلاً من ذلك. عاد إلى أمريكا عام 1860 ، وعمل سكرتيرًا خاصًا لوالده تشارلز ف. آدامز ، الذي أعيد انتخابه في الكونغرس. عندما عُين آدامز الأكبر وزيراً لبريطانيا العظمى ، رافقه هنري إلى لندن (1861 & # x2013 68). لتوجيه أقوى الضربات من أجل الإصلاح ، أصبح صحفيًا مستقلاً وقام بتغطية المشهد السياسي في واشنطن (1868 & # x2013 70). تم تعيينه أستاذًا مساعدًا لتاريخ القرون الوسطى في جامعة هارفارد (1870) وعُين محررًا لـ مراجعة أمريكا الشمالية (1870 & # x2013 76). في عام 1872 تزوج من ماريان هوبر.

في عام 1877 ، عاد آدامز إلى واشنطن ، حيث كرس نفسه بدوام كامل للكتابة وللقيام بوظيفته التي عينها بنفسه كـ "رفيق مستقر لرجال الدولة".

كانت السنوات الثماني التالية مثمرة للغاية. بدأ العمل الضخم تاريخ الولايات المتحدة خلال إدارتي جيفرسون وماديسون (9 v. 1889 & # x2013 91) ، والذي أشاد به البعض باعتباره أعظم عمل من نوعه منذ جيبون. كما كان كاتب سيرة مقتدر ومؤلف كتاب ألبرت جالاتين (1879) ، دراسة لسكرتير جيفرسون للخزانة ، و جون راندولف وجهة نظر حزبية للمتحدث الجنوبي اللامع. في وقت لاحق من الحياة ، عاد آدامز إلى السيرة الذاتية والنشر حياة جورج كابوت لودج (1911). تم نشر كل من روايته دون الكشف عن هويته. الديمقراطية ، رواية أمريكية (1880) ، وهو الأكثر مبيعًا succ & # xE8 s de scandale ، كان هجاءً عن واشنطن في عصره ، مع التركيز على مسيرة السيدة لايتفوت لي. استير (1884) تتميز أيضًا بطلة مثقفة وساحرة ، ربما تكون على غرار زوجته ، التي تبذل جهدًا جادًا ولكن غير مجدٍ لقبول وجهة نظر دينية للحياة.

كان انتحار زوجته عام 1885 بمثابة ضربة قاسية لتوازنه النفسي. على الرغم من أن آدامز كان بطبيعته مسافرًا راسخًا ، إلا أن رحلته إلى اليابان (1886) مع صديقه المقرب الفنان جون لافارج كانت تهدف جزئيًا إلى التعافي. مع La Farge زار هاواي وجزر المحيط الهادئ وأستراليا وأوروبا (1890 & # x2013 92). كانت هذه الرحلة من أكثر مجلداته إثارة للاهتمام وفضولاً ، مذكرات ماراو تاروا (1893) ، تاريخ تاهيتي من منظور غير غربي ، تمت مراجعته وإعادة طباعته (1901) كـ مذكرات Arii Taimai E.. خلال تسعينيات القرن التاسع عشر ، أمضى معظم وقته في الخارج ، مسافرًا من الشرق الأدنى إلى روسيا والدول الاسكندنافية. في منتصف الستينيات من عمره ، قام بإنجاز أهم كتابين له & # x2014 مونت سان ميشيل وشارتر (1902) ، دراسة عن القرون الوسطى بدلاً من تاريخ العصور الوسطى ، و تعليم هنري ادامز (1906) ، سيرة ذاتية فكرية في صيغة الغائب ودراسة تعددية القرن العشرين. تم طبع كلا الكتابين بشكل خاص. تم جمع "قاعدة المرحلة المطبقة على التاريخ" (1908) و "رسالة إلى معلمي التاريخ الأمريكيين" (1910) جنبًا إلى جنب مع مقال سابق ، "اتجاه التاريخ" (1894) ، في تحطيم العقيدة الديمقراطية (1919). في عام 1912 أصيب بنوبة قلبية ، لكنه تعافى بدرجة كافية ليذهب إلى فرنسا ، حيث مكث حتى اندلاع الحرب العالمية الأولى. وفي عام 1918 عاد إلى واشنطن وتوفي هناك.

لم يُنظر إلى آدامز بشكل عام كشخصية أدبية حتى مونت سان ميشيل وشارتر و التعليم ربح جمهورًا بعد وفاته. تنبأ بـ "الفوضى المظلمة للعالم الحديث" في التعليم، توقع الإفلاس الأخلاقي لمجتمع مادي. باستخدام القرن الثاني عشر ، قدم بشاعرية وعاطفية في شارتر ، باعتباره محكًا للحكم على القرن العشرين ، نظر بحنين إلى وحدة ذلك الوقت البعيد ، العصور الوسطى ، وبخوف من "تعدد" الزمان القادم. كانت السيدة العذراء هي الرمز الرئيسي في دراساته عن الوحدة في القرن الثالث عشر ، "نقطة التاريخ عندما كان لدى الإنسان أعلى فكرة عن نفسه كوحدة في الكون الموحد" ، كان الدينامو يرمز إلى تعددية القرن العشرين ، والتي تميزت "بتدفق كبير من القوى الجديدة & # x2026 قسرية بعنف "و" سريعة في التسارع ".

فهرس: ي. بلانك ببليوغرافيا الأدب الأمريكي 4 ضد (New Haven 1955 & # x2013 63) يحتوي الإصدار 1 على قائمة وصفية للإصدارات المنفصلة. التاريخ الأدبي للولايات المتحدة ، إد. ص. ه. spiller et al.، 3 v. (New York 1948) v.3 and its ملحق ببليوغرافيا إد. ص. م. ludwig (نيويورك 1959) ، أفضل ببليوغرافيا عامة. ح. آدمز رسائل هنري آدمز ، 1858 & # 20133 عام 1918 ، إد. ث. ج. ford، 2 v. (Boston 1930 & # x2013 38) هنري آدمز وأصدقائه ، إد. ح. د. كاتر (بوسطن 1947). ث. ج. فورد ، محرر ، دورة رسائل آدامز ، 1861 & # x2013 65 ، 2 ضد (بوسطن 1920). ه. صموئيل الشاب هنري آدامز (كامبريدج ، ماساتشوستس 1948) هنري آدمز: السنوات الوسطى (كامبريدج ، ماساتشوستس 1958) هنري آدمز: المرحلة الرئيسية (كامبريدج ، ماساتشوستس 1964). ه. ستيفنسون هنري آدمز ، سيرة ذاتية (نيويورك 1955). ث. ح. جوردي هنري آدمز: مؤرخ علمي (نيو هافن 1952). ي. ج. ليفنسون عقل وقلب هنري آدامز (بوسطن 1957). ذ. الشتاء دفاعا عن العقل (نيويورك 1947).

List of site sources >>>


شاهد الفيديو: Dr. Susan Hanssen on Henry Adams (كانون الثاني 2022).