بودكاست التاريخ

الدول المتحاربة الصينية ، القرن الثالث قبل الميلاد

الدول المتحاربة الصينية ، القرن الثالث قبل الميلاد


مكتبة الكلاسيكيات الصينية: سجلات عن فترة الدول المتحاربة

سجلات عن فترة الدول المتحاربة في ثلاثة مجلدات مجموعة من مكتبة الكلاسيكيات الصينية. هذه المجموعة باللغة الإنجليزية والصينية المبسطة وهي إضافة رائعة لأي مكتبة. تم نشر هذه المجموعة من السجلات الخاصة بفترة الدول المتحاربة بواسطة دار نشر Guangxi Shifan Daxue في عام 2008 ويوجد بها 1523 صفحة. تمت ترجمة السجلات الخاصة بفترة الممالك المتحاربة إلى اللغة الإنجليزية بواسطة Zhai Jiangyue.

سجلات عن فترة الدول المتحاربة

السجلات الخاصة بفترة الممالك المتحاربة (المعروفة أيضًا باسم استراتيجيات الدول المتحاربة ومكائد الدول المتحاربة) هي عمل تاريخي صيني قديم شهير ومجموعة من المواد في فترة الممالك المتحاربة تم تجميعها بين القرن الثالث والقرن الأول قبل الميلاد. إنه عمل مهم في البحث في فترة الدول المتحاربة حيث يناقش الاستراتيجيات والآراء السياسية ويكشف الخصائص التاريخية والاجتماعية لهذه الفترة. الطبعة التي لدينا اليوم قام بتجميعها ليو شيانغ. تم اكتشاف النسخ الست من الأعمال المكتوبة من مدرسة التفاوض من قبل ليو شيانغ أثناء تحريره وتدقيقه للمجموعة الأدبية الإمبراطورية. كانت أعمال الآراء السياسية والاستراتيجيات الدبلوماسية من مدرسة التفاوض في حالة سيئة ، مع محتويات مربكة وكلمات مفقودة. قام ليو شيانغ بتدقيقها وتحريرها في الكتاب الجديد تحت عنوان سجلات فترة الدول المتحاربة.

تُنجز السجلات الخاصة بفترة الدول المتحاربة في السرد وتستخدم العديد من الاستعارات. التوصيف في هذا الكتاب مكتمل للغاية. فقدت محتويات كبيرة من سجلات الدول المتحاربة في القرون اللاحقة. استعاد تسنغ قونغ من أسرة سونغ الشمالية الحاكمة بعض الفصول المفقودة من هواة جمع العملات الخاصة ، وقام بمراجعة وتحرير النسخة الحديثة. تم تجميعها وفقًا لـ 12 ولاية مثل The East Zhou و West Zhou و Qin و Chu و Qi و Zhao و Wei I و Han و Yan و Song و Wei II و Zhongshan في 33 كتابًا.

السجلات الخاصة بفترة الممالك المتحاربة هي واحدة من مكتبات الكلاسيكيات الصينية وهناك أكثر من 60 كتابًا في السلسلة حتى الآن. مكتبة الكلاسيكيات الصينية هو تنسيق & # 8216mirror & # 8217 مما يعني أن هناك صفحة باللغة الصينية متبوعة بصفحة باللغة الإنجليزية. نظرًا لأن الكتب ثنائية اللغة ، فهي مناسبة للقراء المهتمين بالثقافة الصينية ، ومتعلمي اللغة الصينية وكذلك القراء الصينيين الأصليين الذين يرغبون في قراءة نسخة سهلة الوصول من الكلاسيكيات. منذ نشرها ، حظيت بشعبية كبيرة وتم أيضًا ترجمة مكتبة الكلاسيكيات الصينية إلى أكثر من 6 لغات.


فترة الربيع والخريف في شرق زو

يُعرف الجزء الأول من فترة Zhou الشرقية باسم فترة الربيع والخريف ، والتي سميت باسم حوليات الربيع والخريف، نص يروي الأحداث على أساس سنوي ، ويمثل بداية تاريخ الصين المسجل عمداً. استمرت هذه الفترة من حوالي 771-476 قبل الميلاد. خلال هذا الوقت ، أصبحت السلطة لامركزية بشكل متزايد حيث بدأ اللوردات الإقطاعيين الإقليميين في امتصاص القوى الأصغر والتنافس على الهيمنة. استمر النظام الملكي في فقدان السلطة ، وكان الناس دائمًا في حالة حرب.

الفترة من 685-591 قبل الميلاد كانت تسمى The Five Hegemons ، وتميزت بالترتيب هيمنة Qi و Song و Jin و Qin و Chu. بحلول نهاية القرن الخامس قبل الميلاد ، تم توحيد النظام الإقطاعي في سبع دول بارزة وقوية - هان ووي وتشاو ويوي وتشو وتشي وكين - ودخلت الصين فترة الممالك المتحاربة ، عندما تنافست كل دولة من أجل السيطرة الكاملة .


الدول المتحاربة الصينية ، القرن الثالث قبل الميلاد - التاريخ

الطاوية (تُكتب أحيانًا باسم الطاوية) هي الاسم الإنجليزي لـ:

  • مدرسة فلسفية تستند إلى نصوص Dao De Jing (المنسوبة إلى Laozi) و Zhuangzi.
  • عائلة من الحركات الدينية الصينية المنظمة مثل Zhengyi (& quotOrthodoxy & quot) أو طوائف Quanzhen (& quotcomplete & quot) ، والتي تعود مجتمعة إلى Zhang Daoling في أواخر عهد أسرة هان
  • ديانة شعبية صينية.

تُستخدم الكلمة الإنجليزية & quotTaoism & quot في ترجمة المصطلحات الصينية Daojiao (& # 36947 & # 25945) و Daojia (& # 36947 & # 23478). الحرف Tao & # 36947 (أو Dao ، اعتمادًا على مخطط التحويل الصوتي الذي يفضله المرء) يعني حرفياً & quotpath & quot أو & quotway & quot ، ولكن في الدين والفلسفة الصينية اتخذت معاني أكثر تجريدية. يشير مجمع Daojiao إلى الطاوية كدين (أي ، الأشخاص الذين يتعبدون في المذابح) يشير Daojia إلى نشاط العلماء في دراساتهم. (وتجدر الإشارة إلى أن هذا التمييز في حد ذاته مثير للجدل ومحفوف بصعوبة التأويل).
يوجد الكثير من عدم اليقين حول معنى & quot الطاوية & quot. في بعض البلدان والسياقات (على سبيل المثال ، المنظمات الوطنية & quotTaoism & quot في الصين وتايوان) ، تم تطبيق التسمية على الديانة الشعبية الصينية ، والتي لولا ذلك لن يكون لها اسم إنجليزي يسهل التعرف عليه. ومع ذلك ، فإن العديد من ممارسيها ، إن لم يكن معظمهم ، لن يعترفوا بـ & quot الطاوية & quot (بأي لغة) كاسم لدينهم. علاوة على ذلك ، فإن الأشكال المتعددة لما يمكن أن نسميه & quotelite & quot أو & quotorganized & quot الطاوية غالبًا ما تميز أنشطتهم الطقسية عن تلك الخاصة بالدين الشعبي ، والتي يميل المحترفون والطاويون (Daoshi) إلى اعتبارها منحطة.
الكيمياء ، علم التنجيم ، المطبخ ، العديد من فنون الدفاع عن النفس الصينية ، الطب التقليدي الصيني ، فنغشوي ، والعديد من أساليب التدريب على التنفس ، لها بعض العلاقة مع الطاوية.

اعتمادًا على كيفية تعريفها ، يمكن إرجاع أصول الطاوية إلى الديانة الصينية ما قبل التاريخ إلى تكوين Dao De Jing (القرن الثالث أو الرابع قبل الميلاد) أو إلى نشاط Zhang Daoling (القرن الثاني الميلادي). بدلاً من ذلك ، يمكن للمرء أن يجادل بأن & quotTaoism & quot كهوية دينية نشأت في وقت لاحق فقط ، عن طريق التناقض مع الديانة البوذية التي وصلت حديثًا ، أو مع تدوين القرن الرابع لنصوص Shangching و Lingbao.

تعود نصوص Dao De Jing و Zhuangzi إلى هذه الفترة. يختلف العلماء حول أيهما أقدم (إذا كان للسؤال أي معنى بالنظر إلى احتمال أن يكون كل كتاب مؤلفًا من قبل مؤلفين متعددين خلال فترة تدريجية). بعض أجزاء Zhuangzi تقتبس بعض أجزاء من Dao De Jing. ربما تم تعيين الاسم & quotLaozi & quot إلى الأخير بسبب تأكيد Sima Qian & # 39s أن معلمًا معينًا & quotLaozi & quot كان مدرس كونفوشيوس (مما يعطي الطاوية الأقدمية على منافسها الأيديولوجي).
كلا النصين ادعتهما الحركات الدينية الطاوية في وقت لاحق ، الذين فسروهما بشكل مختلف بما يتماشى مع معتقداتهم الخاصة. إلى أي مدى تعكس هذه القراءات بدقة معناها الأصلي ، هي نقطة خلاف.

بحلول وقت مبكر من هان ، أصبح لاوزي يُعبد كإله - سواء كان مرتبطًا بالإمبراطور الأصفر أو مرتبطًا به. سيكون النص الرئيسي من هذه الحركة & quotHuang-Lao & quot هو Huainanzi ، الذي يفسر التعاليم الطاوية السابقة في ضوء البحث عن الخلود (بما في ذلك المخدرات والممارسات الجنسية وتقنيات التنفس).
ادعى Zhang Daoling أنه بدأ في تلقي الوحي الجديد من Laozi في 142 م ، وأسس طائفة Tianshi (& quotCelestial Masters & quot) من حولهم. قام بإجراء الشفاء الروحي ، وجمع مستحقات من & quot؛ خمسة مكاييل من الأرز & quot؛ من أتباعه (وبالتالي توفير اسم بديل لحركته). كانت الرسالة الرئيسية لـ Zhang Daoling & # 39s هي أن النظام العالمي كما عرف أتباعه سينتهي قريبًا ، ويخلفه عصر & quot؛ السلام العظيم & quot (تايبينج). في الواقع ، أدت أنشطتهم إلى تسريع سقوط أسرة هان. يمكن قول الشيء نفسه عن معاصريهم وزملائهم الطاويين ، طائفة العمامة الصفراء. أقام حفيد Zhang & # 39s دولة ثيوقراطية في ما يعرف الآن بمقاطعة سيتشوان. تدعي طائفة Zhengyi اليوم & # 39 s الاستمرارية مع Zhang Daoling.
حصل Laozi على اعتراف إمبراطوري باعتباره إلهًا في عام 166 م. تعود نظريات Yin and Yang و & quotfive element & quot إلى هذا الوقت ، لكن لم يتم دمجها بعد في الطاوية.
يأتي اسم Daojia من أسرة هان. في تاريخ Sima Qian & # 39s (الفصل 63) يشير إلى الخالدين في Liu Xiang ويشير إلى Laozi و Zhuangzi. تم تطبيق Daojiao على الحركات الدينية المذكورة أعلاه. تم استخدام المصطلحين بالتبادل حتى العصر الحديث. (نحن مدينون بالتمييز للكتاب الكونفوشيوسيين.) أقدم تعليق على Dao De Jing هو في الواقع تعليق Heshang Gong (& quotRiverside Master & quot) ، وهو طاوي متدين.

تركز مدرسة Xuanxue (& quotDark Learning & quot) ، بما في ذلك Wang Bi ، على نصوص Laozi و Zhuangzi (وليس الدين المنظم).

كان الكيميائي الطاوي Ge Hong ، المعروف أيضًا باسم Baopuzi (The & quotMaster Embracing Simplicity & quot) نشطًا في القرنين الثالث والرابع بعد الميلاد وكان له تأثير كبير على الطاوية اللاحقة. تم إنتاج الكتب المقدسة الرئيسية خلال هذه الفترة الزمنية ، بما في ذلك كتب Shangqing (& quotHighest Purity & quot) (365-370) و Lingbao (& quotScred Treasure & quot) (397-402) التي تم تلقيها في Maoshan. استقبل يانغ شي ، أحد أقارب Ge Hong & # 39s ، اكتشافات Shangqing ، حيث أكدت هذه الاكتشافات على التصور التأملي (neiguan). تحدثوا عن جنة Shangqing ، التي كانت فوق ما كان يعتبر سابقًا أعلى جنة من قبل الطاويين السماويين. تألفت اكتشافات Yang Xi & # 39s من زيارات من سكان هذه الجنة (& quotZhen Ren & quot) ، وكان العديد منهم أسلافًا لدائرة من الأرستقراطيين من جنوب الصين. تحدث Zhen Ren عن نهاية العالم التي كان من المقرر أن تصل في 384 ، وادعى أنه تم اختيار أشخاص معينين فقط من هذه الدائرة الأرستقراطية ليتم إنقاذهم. في القرن الأول من وجودها ، كانت طاوية شانغكين معزولة عن هذه الدائرة الأرستقراطية. ومع ذلك ، قام تاو هونغ جينغ (456-536) بتدوين وكتابة التعليقات على كتابات يانغ شي & # 39s وسمح بإنشاء الطاوية Shangching كدين شعبي. أضافت كتب Lingbao المقدسة بعض العناصر البوذية مثل الطقوس الترانيم والتأكيد على الخلاص الشامل.
ادعى Huahujing (اقتباس من تحويل البرابرة & quot) أن Laozi ذهب إلى الهند ، حيث قام بتدريس مذاهب أقل تقدمًا تحت اسم بوذا. وجد البوذيون هذا الادعاء مرفوضًا ، وأدانه الأباطرة بانتظام. تم تقديم ادعاء مماثل في Xishengjing (the & quotScripture of Western Ascension & quot).

اكتسبت الطاوية مكانة رسمية في الصين خلال عهد أسرة تانغ ، التي ادعى أباطرتها أن لاوزي قريب لهم. ومع ذلك ، فقد اضطرت للتنافس مع الكونفوشيوسية والبوذية ، منافسيها الرئيسيين ، من أجل المحسوبية والمرتبة. كتب الإمبراطور Xuanzong (685-762) ، الذي حكم في ذروة تانغ ، تعليقات على نصوص من هذه التقاليد الثلاثة ، والتي توضح حقيقة أنه في حياة العديد من الناس لم تكن هذه النصوص متعارضة. يمثل هذا بداية اتجاه طويل الأمد داخل الإمبراطورية الصينية ، حيث دعمت الحكومة (ونظمت في نفس الوقت) الحركات الثلاث.
أضاف الإمبراطور تانغ غاوزونغ Dao De Jing إلى قائمة & quotclassics & quot (جينغ ، & # 32147) ليتم دراستها من أجل الامتحانات الإمبراطورية ومن هنا ظهور -jing في عنوانها.

كان العديد من أباطرة سونغ ، وأبرزهم Huizong ، نشطين في الترويج للطاوية ، وجمع النصوص الطاوية ونشر طبعات من Daozang.
تأسست مدرسة Quanzhen للطاوية خلال هذه الفترة ، ومع Zhengyi Celestial Masters هي واحدة من مدرستين للطاوية بقيتا حتى الوقت الحاضر.
شهدت أسرة سونغ تفاعلًا معقدًا بشكل متزايد بين تقاليد النخبة للطاوية المنظمة كما يمارسها الوزراء الطاويون المعينون (داوشي) والتقاليد المحلية للدين الشعبي كما تمارسها الوسطاء الروحيون (وو) وطبقة جديدة من خبراء الطقوس غير المعينين المعروفين. كفاشي. تجلى هذا التفاعل في دمج & # 39 تحويل & # 39 الآلهة المحلية في آلهة الطاوية المنظمة بيروقراطية وظهور طقوس طرد الأرواح الشريرة ، بما في ذلك طقوس القلب السماوية وطقوس الرعد.
تم تصنيع جوانب الكونفوشيوسية والطاوية والبوذية بوعي في المدرسة الكونفوشيوسية الجديدة ، والتي أصبحت في النهاية أرثوذكسية إمبراطورية لأغراض بيروقراطية الدولة.

أصبح Neidan (& quotInternational Alchemy & quot) من التركيز الرئيسي لطائفة Quanzhen ، التي اتبع ممارسوها نموذجًا رهبانيًا مستوحى من البوذية. أصبح Qiu Chuji أحد قادتها مدرسًا لجنكيز خان (ويستخدم نفوذه لإنقاذ ملايين الأرواح). في الأصل من Shanxi و Shandong ، أنشأت الطائفة مركزها الرئيسي في بكين & # 39s Baiyunguan (& quotWhite Cloud Monastery & quot). قبل نهاية السلالة ، اكتسبت طائفة الأسياد السماوية (والبوذية) الأسبقية مرة أخرى.

يتبنى قادة Guomindang (الحزب القومي الصيني) العلم والحداثة والثقافة الغربية ، بما في ذلك (إلى حد ما) المسيحية. نظروا إلى الدين الشعبي على أنه رجعي وطفيلي ، فقد صادروا بعض المعابد للمباني العامة ، وحاولوا بخلاف ذلك السيطرة على النشاط الديني التقليدي.

قام الحزب الشيوعي الصيني ، الملحد رسميًا ، في البداية بقمع الطاوية إلى جانب الأديان الأخرى. تم تدمير جزء كبير من البنية التحتية الطاوية. تم إرسال الرهبان والكهنة إلى معسكرات العمل. تكثفت هذه الممارسة خلال الثورة الثقافية من عام 1966 إلى عام 1976 ، مما أدى إلى القضاء على معظم المواقع الطاوية تقريبًا.
في نهاية المطاف ، أعاد دينغ شياو بينغ بعض التسامح الديني بداية من عام 1982. وبعد ذلك ، اعترف القادة الشيوعيون بالطاوية كدين تقليدي مهم للصين وأيضًا كمركز مربح محتمل للسياحة ، لذلك تم إصلاح العديد من المعابد والأديرة ذات المناظر الخلابة وإعادة افتتاحها.
الطاوية هي واحدة من خمس ديانات معترف بها من قبل جمهورية الصين الشعبية ، والتي تصر على السيطرة على أنشطتها من خلال بيروقراطية الدولة (جمعية الطاوية الصينية). تشمل المناطق الحساسة علاقة الطاوية Zhengyi بحامل نسب طائفتهم (يعيش في تايوان) وحالة أنشطة المعبد التقليدية المختلفة (علم التنجيم والشامانية) التي تم انتقادها على أنها & quotsuperstitious & quot أو & quot؛ quotfeudal & quot.

من الصعب تقدير عدد & quot؛ الطاويين & quot؛ لأسباب تعريفية جزئيًا (من يعتبر طاويًا؟) وجزئيًا لأسباب عملية (من غير القانوني للأطراف الخاصة إجراء مسوحات في الصين). قد يصل عدد الأشخاص الذين يمارسون بعض جوانب الديانة الشعبية الصينية إلى مئات الملايين. (يقدر موقع adherents.com & يقتبس الديانة الصينية التقليدية & بما يقرب من أربعمائة مليون). سيكون عدد الأشخاص الذين يرعون داوشي (الطاوية & quot؛ الكهنة & quot أو الماجستير) أقل بعدة أوامر من حيث الحجم ، في حين أن عدد الداوجيا الأدبية سيكون أقل حتى الآن. في الوقت نفسه ، تأثر معظم الصينيين والعديد من الأشخاص الآخرين بطريقة ما بالتقاليد الطاوية.
من الناحية الجغرافية ، تزدهر الطاوية بشكل أفضل في المناطق المأهولة بالسكان الصينيين: الصين الداخلية وتايوان وسنغافورة ومختلف مجتمعات الشتات الصينية. لقد أثر الأدب والفن الطاوي في ثقافات كوريا واليابان وفيتنام ، وهذه الدول والأديان الشعبية لديها العديد من العناصر المشتركة. & quotOrganized & quot يبدو أن الطاوية لم تجتذب أتباعًا من غير الصينيين حتى العصر الحديث.

معبد طاوي في تايوان. يمكن مشاهدة الممارسات الدينية المتمثلة في حرق البخور بالإضافة إلى صور أرواح الوصي فو دوج ودراجون.
رسم بياني 1

الطاوية ليست ديانة تتمحور حول العقيدة ، ولا توجد عقائد طاوية معروفة. في الوقت نفسه ، يمكن تحديد بعض المعتقدات أو الافتراضات المميزة.
أحدها هو وجود عدة فئات من الكائنات الخارقة للطبيعة ، والتي قد تدخل في علاقات مع البشر. وتشمل هذه الآلهة والأشباح وأرواح الأجداد. إن الآلهة - إن لم تكن خيرًا دائمًا ، فهي عمومًا إلى جانب البر. الأشباح هي أرواح خطيرة للمغادرين يجب استرضاءهم من خلال القرابين ، خاصة خلال مهرجان الأشباح الصيني. الأسلاف هم أيضًا أرواح الراحل ، لكنهم يتميزون عن الأشباح في أنهم يتفاخرون بأحفادهم (من سلالة الذكور) الذين يحيون ذكرىهم من خلال الطقوس المنزلية.
افتراض أساسي آخر هو فعالية الطقوس في الحفاظ على علاقة إيجابية مع هذه الكائنات. تركز الطاوية الشعبية على طقوس التضحية بالنخبة الطاوية التي تؤكد السيطرة على الأرواح من خلال التعويذات أو & quot؛ تسجيلات الروح & quot (fu) ، على مبدأ أن امتلاك روح & # 39s الاسم يمنح القوة على تلك الروح.
بعيدًا عن الدين الشعبي الصيني ، يُقال إن الطقوس أو التدريبات أو المواد المختلفة تؤثر بشكل إيجابي على الصحة الجسدية للفرد (حتى إلى حد الخلود) تتماشى روحياً مع القوى الكونية أو تتيح الرحلات الروحية النشوة. تبدو هذه المفاهيم أساسية للطاوية في أشكالها النخبوية.

لا تشير الطاوية الفلسفية إلى مدرسة طاوية فعلية أو مجموعة فلاسفة. بل هي طريقة لقراءة النصوص الطاوية وتفسيرها بمصطلحات فلسفية. في حين أن الكثيرين يجدون هذا النهج في الطاوية ذا مغزى كبير ، فمن الضروري أن نتذكر أن الافتراضات التي تستند إليها (على سبيل المثال ، الفرق بين الفلسفة والدين) غريبة على الفكر الصيني الكلاسيكي ، ومن غير المرجح أن يتبناها المفكرون الطاويون الفرديون .
تؤكد الطاوية الفلسفية على العديد من الموضوعات الموجودة في Dao De Jing و Zhuangzi مثل & quotnonaction & quot (وو وي) ، والفراغ ، والانفصال ، والاستقبال ، والعفوية ، وقوة النعومة (أو المرونة) ، ونسبية القيم الإنسانية ، والبحث لفترة طويلة. الحياة. تميل الروح التي تُناقش بها مثل هذه الأشياء إلى أن تكون أكثر مرحًا من العقائدية ، بما يتماشى مع نغمة النصوص نفسها. أعجب المعلقون الطاويون بشدة بالأسطر الافتتاحية للداو دي جينغ ، والتي يمكن ترجمتها:

الطريقة التي يمكن أن تتلفظ بها ليست هي الطريقة الأبدية.
الاسم الذي يمكن تسميته ليس الاسم الأبدي.

الشخصيات الأصلية

في اللغة الصينية ، & quot & # 36947 & quot أو & quotDao & quot ، عند استخدامها كاسم ، فإنها تعني & quotway & quot أو & quotpath & quot ، ولكن عندما يتم استخدامها كفعل ، فإنها تعني & quotto utter & quot أو & quotto انطقها & quot.

وتجدر الإشارة أيضًا إلى أنه في حين أن ما ورد أعلاه أصبح ترجمة قياسية ، فقد لاحظ العلماء أنه يمثل مشكلة نحوية ومفاهيمية. نحويًا ، يجب أن تقرأ ، ويمكن dao-dao-ed ، (لكن) هذا ليس هو dao-ing الثابت. يمكن تسمية اسم ، (لكن) ليس هذا هو الاسم الثابت & quot. من الناحية المفاهيمية ، لا يشير حرف & quotstant & quot (& # 24120) إلى & quoteternality لـ Dao & quot.بدلاً من ذلك ، يشير إلى التحول المستمر بين الأضداد التي يقوم بها داو ، أي: مرتفع ومنخفض ، صلب وناعم ، إلخ. تؤكد نسخة Mawangdui من النص كلتا النقطتين بقوة ، بنصيحة: الفصل 1 ، 3 ، 40) .
وبالتالي ، فإن كل ما قد يقوله المرء عن الداو لا يسعه إلا أن يقصر عن الواقع. تشمل المعتقدات الأخرى التي أصبحت جزءًا لا يتجزأ من الطاوية الفلسفية نظريات الين واليانغ (ترتبط ارتباطًا وثيقًا بالوحدة الجدلية) وخمسة عناصر (& # 20116 & # 34892 ، wuxing) ، ومفهوم qi. في الأصل تنتمي إلى مدارس فلسفية منافسة ، دخلت هذه الزخارف الطاوية عن طريق الكونفوشيوسية الجديدة. يتم التعرف على الدورات الكونية المختلفة ودراستها ، والتي يتطلع الطاويون إلى مواءمة أنفسهم معها.

الدين الصيني التقليدي هو عقيدة الشرك. رتبت الآلهة في خدمة مدنية سماوية تعكس بيروقراطية الصين الإمبراطورية. يمكن ترقية الآلهة أو تخفيض رتبتها. يقال أن الكثير منهم كانوا في يوم من الأيام بشرًا فاضلين. تختلف الآلهة المعينة إلى حد ما وفقًا للجغرافيا ، وأكثر من ذلك بكثير وفقًا للفترة التاريخية (على الرغم من أن النمط العام للعبادة أكثر ثباتًا).
هناك أيضًا شيء من الانفصال بين مجموعة الآلهة التي تحظى حاليًا بالعبادة الشعبية ، وتلك التي هي محور نصوص وطقوس النخبة الطاوية. على سبيل المثال ، يقع Jade Emperor على رأس البانتيون الشهير ، بينما يتعرف المذبح السماويون & # 39 على Laozi (Laojun ، & quotLord Lao & quot) وثلاثة نقيين في هذا الموقف. تشرح بعض النصوص أن لاوزي قد رعى تأليه العديد من الآلهة الأخرى.

في حين يظهر عدد من الخالدين أو غيرهم من الشخصيات الغامضة في Zhuangzi ، وبدرجة أقل في Dao De Jing (على سبيل المثال ، & quot ؛ الأنثى الغامضة & quot في الفصل 6) ، لم تصبح هذه بشكل عام كائنات عبادة طقوسية. من المرجح أن يركز المعلقون الأكاديميون على الطاوية على ألوهية الداو نفسها ، والتي قد تكون مثمرة مقارنة (ومقارنة مع) المفاهيم الغربية عن الله. لا تصف النصوص المبكرة الطاو بأنها مساوية لـ & quotthe One & quot ، ولكن كمبدأ يقوم عليه الواحد والأكثر. إحدى العبارات الكاشفة المستخدمة لوصفها هي huntun (تقريبًا ، & quoteotic mix & quot). في أعقاب وانغ بي ، مال الطاويون الفلسفيون إلى وصفه بأنه & quot؛ لا شيء ، & quot؛ الذي هو أصل & quot؛ كينونة & quot؛ (راجع الميول الأبوفاتية للإيمان بالله ، بما في ذلك اللاهوت السلبي).

سحر طاوي من معبد Tien Hau في سان فرانسيسكو.
الصورة 2

تتضمن جميع أشكال الديانات التقليدية الصينية baibai - الانحناء نحو مذبح ، مع عصا من البخور في يد واحدة. يمكن القيام بذلك في المنزل ، أو في معبد ، أو في الهواء الطلق بواسطة شخص عادي ، أو محترف (مثل Daoshi) وقد يحتوي المذبح على أي عدد من الآلهة أو أقراص الأجداد. عادة ما يتم إجراء Baibai وفقًا لتواريخ معينة من التقويم القمري / الشمسي (انظر أيضًا: التقويم القمري الصيني).
في تواريخ معينة ، قد يتم تقديم الطعام كذبيحة للآلهة و / أو أرواح الراحل. قد يشمل ذلك الخنازير والبط المذبوحة والفاكهة وحزم الأطعمة الخفيفة و / أو أهرامات علب البيرة (غير المفتوحة). شكل آخر من أشكال التضحية يتضمن حرق ملاحظات بنك الجحيم ، على افتراض أن الصور التي تلتهمها النار ستظهر مرة أخرى - ليس كمجرد صورة ، ولكن كعنصر حقيقي - في عالم الأرواح ، وستكون متاحة للمغادرين روح للاستخدام.
أيضا في تواريخ معينة ، تقام المسيرات في الشوارع. إنها أنشطة مفعمة بالحيوية تتضمن دائمًا ألعاب نارية وعوامات مغطاة بالزهور تبث الموسيقى التقليدية. قد تشمل المسيرات في الشوارع أيضًا رقصات الأسد ورقصات التنين الدمى التي يشغلها الإنسان (غالبًا ما يكون من & quotSeventh Lord & quot و & quot؛ اللورد الثامن & quot) jitong (ذكر & quotMediums & quot) الذين يشوهون بشرتهم بالسكاكين Bajiajiang ، وهم حراس الشرف الذين يمارسون gongfu في الماكياج الشيطاني والأقواس التي تحمل صور الله. لا يُعتبر المشاركون المختلفون فنانين ، بل يمتلكهم الإله المعني.
لطالما اعتبرت الكهانة - بما في ذلك علم التنجيم ، وقراءة الكف ، وعلم فراسة الدماغ ، والعرافة - مسعى طاويًا تقليديًا. المتوسطة هي أيضا مصادفة على نطاق واسع. قد نميز بين أشكال الوسيطة & quotmartial & quot (مثل jitong المذكورة أعلاه) والأشكال الأدبية التي ينقل فيها الوسيط الممسوس رسائل من عالم الروح عن طريق كتابتها بأداة خاصة.
يصف كتاب Isabelle Robinet & # 39 s Taoist Meditation الممارسات المختلفة الواردة في نصوص ماوشان. يتضمن ذلك التحكم في سوائل الجسم مثل السائل المنوي واللعاب وممارسات تصور التنفس التي ترتبط فيها أعضاء داخلية مختلفة بشكل خيالي مع الآلهة المقابلة و / أو الأجرام السماوية (على سبيل المثال ، نجوم باي تو ، & quot ؛ Big Dipper & quot) والرحلات السماوية عبر القطب العظيم ، والذي يتم الوصول إليه برقصة شامانية تعرج تسمى & quotStep of Wu & quot.

يبدو أن الشكل الأساسي للنشاط بين الفلاسفة الطاويين هو قراءة الكتب وكتابتها. يميل الطاويون من هذا النوع إلى أن يكونوا موظفين مدنيين ، أو متقاعدين كبار السن ، أو في العصر الحديث أعضاء هيئة تدريس جامعيين. بينما يوجد تداخل كبير مع الطاوية الدينية ، غالبًا ما توجد اختلافات مهمة في التفسير. كان وانج بي ، أحد المعلقين الفلسفيين الأكثر تأثيرًا على Laozi (و Yijing) في الواقع كونفوشيوسيًا.
بالنسبة للعديد من الصينيين المتعلمين (الأدباء) ، تم تقسيم الحياة إلى جانب اجتماعي ، حيث سادت العقيدة الكونفوشيوسية ، وجانب خاص ، مع تطلعات الطاوية. أتاح الليل أو المنفى أو التقاعد الفرصة لتنمية الطاوية وإعادة قراءة Laozi و Zhuangzi. غالبًا ما خصص الأدباء هذه الفترة من الحياة لفنون مثل الخط والرسم والشعر أو الأبحاث الشخصية في الآثار والطب والفولكلور وما إلى ذلك.
متذوقوا الخل (يطلق عليهم أحيانًا متذوقو الخل الثلاثة) هي لوحة شهيرة (عادة في شكل لفائف) توضح المثل العليا الطاوية فيما يتعلق بالمدرسة الكونفوشيوسية الجديدة التي بدأت في القرن العاشر واكتسبت مكانة بارزة في القرن الثاني عشر. تصور الصورة لاوزي مع بوذا وكونفوشيوس. في هذه اللوحات ، تم تجميع الثلاثة حول وعاء من الخل والشعار المرتبط بالتجميع هو & quot ؛ التعاليم الثلاثة هي واحدة. & quot

يُشار أحيانًا إلى Daozang (& # 36947 & # 34255 ، خزينة تاو) باسم & quotTaoist canon. & quot وقد تم تجميعها خلال سلالات Jin و Tang و Song و Ming ، وتتضمن ما يقرب من 1500 نص. باتباع مثال تريبتاكا البوذية ، يتم تقسيمها إلى ثلاثة دونج & # 27934 (& quot caves ، & quot ؛ غالبًا ما تُترجم & quotgrottoes & quot) ، مرتبة هنا من الأعلى إلى الأدنى:

  • مغارة زين (& quotreal & quot). يشمل نصوص Shangching.
  • مغارة اليوان (& quotPrimordial & quot). يشمل كتب Lingbao المقدسة.
  • مغارة شين (& quotdivine & quot). يشمل النصوص التي سبقت آيات ماوشان.

يشكل Dao De Jing ملحقًا (fu) للمغارة الأولى. تشمل الملاحق الأخرى Taipingjing (& quot ؛ اقتباس من السلام العظيم & quot) بالإضافة إلى العديد من النصوص الخيميائية والكتب المقدسة من تقليد الماجستير السماوية.
الطاوية ، مع ذلك ، ليست & quot؛ ديانة & quot؛ بروتستانت & quot؛ التي تعتبر الكتاب المقدس أساسيًا. لا يستشير الحاوى المحترفون بشكل عام النسخ المنشورة من Daozang ، لكنهم يستخدمون النصوص التي تم نقلها من المعلم إلى الطالب (الذين غالبًا ما يكونون من الأقارب). يعتبر استلام الإذن للقيام بالطقوس أهم من معرفة النصوص ومحتوياتها.
لدى مدرسة Quanzhen تقليد الاقتراب من الطاوية من خلال دراسة الكتاب المقدس. في هذه الدوائر ، يبرز النص الكونفوشيوسي Yijing بشكل أكثر بروزًا من أي كتاب مقدس آخر ، نظرًا لارتباطه بعلم الكونيات.
تؤكد بعض الحركات الصينية على الكتب المقدسة التي تم الكشف عنها حديثًا. في تايوان ، غالبًا ما يجد المرء نصوصًا بوذية يتم ترديدها في المعابد الطاوية على ما يبدو أن البر الرئيسي للصين لديه سياسة تثبيط مثل هذا التوفيق بين المعتقدات.

ركزت الطاوية الفلسفية على Dao De Jing و Zhuangzi ، وبدرجة أقل على Liezi. أثر هذا الشكل من الطاوية ، أكثر من أي شكل آخر ، على المعلقين الغربيين.

هناك العديد من الرموز والصور المرتبطة بالطاوية. كما هو الحال في المسيحية & quotJesus & quot و & quotcross & quot ، وفي البوذية & quotwheel & quot ، تحتوي الطاوية على Laozi وأحرف صينية فعلية والعديد من الرموز الأخرى التي غالبًا ما تمثلها أو ترتبط بها.
يربط الكثير من الناس رمز Taijitu & # 22826 & # 26997 & # 22294 بالإضافة إلى Bagua & # 20843 & # 21350 (& quotE الثمانية Trigrams & quot) بالرمزية الطاوية. في حين أن جميع المنظمات الطاوية تقريبًا تستفيد منها ، يمكن للمرء أيضًا تسميتها الكونفوشيوسية أو الكونفوشيوسية الجديدة أو عموم الصين. يجب أن تشكل حدود الين واليانغ شكلًا مقلوبًا & quotS & quot ، مع وضع يانغ (أبيض أو أحمر) في الأعلى. من المحتمل أن يرى المرء هذا الرمز كزينة على أعلام وشعارات منظمة الطاوية ، أو أرضيات المعبد ، أو مخيطًا في أردية كتابية.
قد ترفع المعابد الطاوية أعلام مربعة أو مثلثة. هذه ليست مجرد ديكورات ولكنها تعمل كتعويذات ، وعادة ما تتميز بالكتابة الصوفية أو الرسوم البيانية. غالبًا ما يستخدم فرع الشجرة كسارة.
يرى المرء أحيانًا متعرجًا مع سبعة نجوم ، يمثل Big Dipper (أو & quotBushel & quot ، المكافئ الصيني). يرى الطاويون أن القطب الشمالي (والجنوب أيضًا) هو أمر إلهي.
غالبًا ما يتم التعرف على المعابد الطاوية في جنوب الصين وتايوان من خلال أسطحها ، والتي تتميز بالتنانين الصينية والعنقاء المصنوعة من بلاط السيراميك متعدد الألوان. هم أيضًا يمثلون الانسجام بين الين واليانغ (مع طائر الفينيق هو الين). الرمز ذو الصلة هو اللؤلؤة المشتعلة التي يمكن رؤيتها على هذه الأسطح بين تنانين ، وكذلك على دبوس الشعر لسيد سماوي.

ترتبط أصول الطاوية والكونفوشيوسية ارتباطًا وثيقًا. تم تعيين مؤلف داو دي جينغ تقليديًا إلى Laozi ، مدرس كونفوشيوس ، ومع ذلك يبدو أنه يتفاعل مع العقيدة الكونفوشيوسية (مما يشير إلى تاريخ أصغر). مصطلح داو ليس بأي حال من الأحوال طاويًا حصريًا ، ولكنه استخدم في العديد من مدارس الفلسفة الصينية القديمة - بما في ذلك الكونفوشيوسية - للإشارة إلى وجهات نظرهم حول السلوك السليم للأفراد ، وطبيعة المجتمع البشري ، وعلاقة البشر مع الكون ككل.
ترفض هذه النصوص الطاوية المبكرة العديد من الافتراضات الأساسية للكونفوشيوسية ، وتعتنق بدلاً من ذلك القيم القائمة على الطبيعة والفردية والعفوية. إنهم يعبرون عن شكوك كبيرة تجاه الأخلاق ، والإحسان ، والفضائل الكونفوشيوسية الأخرى ، كما أنهم لا يثقون بالمثل في الهياكل الاجتماعية الهرمية ، وفي الواقع ، الحكومات. (يجادل Zhuangzi بأن أنصار الإحسان والأخلاق موجودون عادة عند أبواب الإقطاعيين الذين سرقوا ممالكهم).
وبالمثل وجدت البوذية نفسها تحولت من منافس للطاوية إلى زميل ساكن في النظام البيئي الثقافي الصيني. كان يُنظر إليه في الأصل على أنه نوع من الطاوية الأجنبية ، وقد تُرجمت كتبه المقدسة إلى الصينية بمفردات طاوية. تشان البوذية على وجه الخصوص تحمل العديد من المعتقدات المشتركة مع الطاوية الفلسفية. في فترة تانغ ، أدرجت الطاوية عناصر بوذية مثل الأديرة ، والنباتية ، وحظر الكحول ، وعزوبة رجال الدين ، وعقيدة الفراغ ، وتجميع مجموعة كبيرة من الكتاب المقدس في منظمة ثلاثية.
المنافسون الأيديولوجيون والسياسيون في العصور القديمة ، الطاوية والكونفوشيوسية والبوذية أثروا بعمق على بعضهم البعض ، وحققوا في النهاية نوعًا من أسلوب الحياة حيث لكل منهم مكانته البيئية الخاصة داخل المجتمع الصيني. مع مرور الوقت ، أصبح معظم الصينيين بالمثل يتعرفون إلى حد ما على جميع التقاليد الثلاثة في وقت واحد. أصبح هذا الأمر مؤسسيًا في وقت سلالة سونغ ، عندما تم تصنيع جوانب من المدارس الثلاث بوعي في المدرسة الكونفوشيوسية الجديدة ، والتي أصبحت في النهاية أرثوذكسية إمبراطورية لأغراض بيروقراطية الدولة.
ألهم الفكر الطاوي جزئيًا الفلاسفة القانونيين ، الذين استخدمهم تشين شي هوانغ ، مؤسس الإمبراطورية الصينية ، نظرياتهم. يمكن العثور على نقطة التقاطع في أعمال Hanfeizi ، المفكر القانوني البارز الذي علق على Tao Te Ching. استخدم حنفيزي بعض فصول الكتاب لتبرير مجتمع منظم قائم على القانون والعقاب وعلى سلطة الإمبراطور غير الخاضعة للنقاش.
ربما تكون الطاوية قد ورثت بعض الممارسات الشامانية من التقاليد الصينية القديمة. في الوقت نفسه ، كان القادة الطاوية ينظرون أحيانًا إلى الشامان في آسيا الوسطى على أنهم منافسون.
في نشر المسيحية الكاثوليكية في الصين ، سعى اليسوعي ماتيو ريتشي لتحالف الكنيسة مع الكونفوشيوسية. وبذلك شجع اليسوعيون الرأي القائل بأن الصين تفتقر إلى ديانة عالية خاصة بها (حيث لم يتم اعتبار الكونفوشيوسية على هذا النحو). حتى القرن العشرين ، كان المسيحيون يميلون إلى النظر إلى الطاوية الدينية على أنها خليط من الخرافات البدائية ، أو حتى كشكل من أشكال الشيطانية.
في القرن الماضي أو نحو ذلك ، أصبحت الطاوية (جنبًا إلى جنب مع الكونفوشيوسية والبوذية) مدمجة في لاهوت طريق طوائف الجنة السابقة ، ولا سيما Yiguandao. يمكن قول الشيء نفسه فيما يتعلق بفيتنام و # 39 ديانة Caodaism.
اعتنق العصر الجديد الغربي بعض جوانب الطاوية: اسم ومفهوم & quotTao & quot ، وأسماء ومفاهيم يين ويانغ وتقدير لاوزي وتشوانغزي ، واحترام جوانب أخرى من التقاليد الصينية مثل تشيقونغ. في الوقت نفسه ، تختلف الاعتمادات الغربية بطرق دقيقة (أو غير دقيقة) عن مصادرها الآسيوية. على سبيل المثال ، تُستخدم الكلمة & quotTao & quot في العديد من عناوين الكتب التي ترتبط بالثقافة الصينية بشكل عرضي فقط. تشمل الأمثلة Fritjof Capra & # 39s The Tao of Physics أو Benjamin Hoff & # 39s The Tao of Pooh.

يتم تفسير & quotWestern & quot هنا على نطاق واسع جدًا بحيث يشمل الكتب التي يتم تسويقها وكتابتها من قبل الغربيين.

الأعمال التي من الطبيعي أن يتم الاستشهاد بها كسلطات في مقالات المجلات والكتب المحالة من المطابع الجامعية.

  • Graham، AC، Disputers of the Tao: Philosophical Argument in Ancient China (Open Court 1993). ردمك 0812690877
  • أميس ، روجر ، داو دي جينغ: ترجمة فلسفية (كتاب بالانتاين: نيويورك ، 2003) ISBN 0345444159
  • جوردان ، ديفيد ك. ، الآلهة والأشباح والأسلاف: الدين الشعبي لقرية تايوانية (بيركلي: مطبعة جامعة كاليفورنيا ، 1972).
  • كالتنمارك ، ماكس ، لاو تزو والطاوية (ستانفورد: مطبعة جامعة ستانفورد ، 1969 [الأصل بالفرنسية 1965]).
  • كوهن ، ليفيا ، التجربة الطاوية: مختارات (ألباني: مطبعة جامعة ولاية نيويورك ، 1993).
  • ماسبيرو وهنري والطاوية والدين الصيني (أمهيرست: مطبعة جامعة ماساتشوستس ، 1981). ردمك 0870233084
  • كريستوفر شيبر ، الجسم الحاوي (بيركلي: مطبعة جامعة كاليفورنيا ، 1993 [النسخة الفرنسية الأصلية 1982]).
  • أدى العمل الميداني لـ Schipper & # 39s في تاينان ، تايوان إلى ترسيمه باعتباره Taoshi ، & quot؛ كاهنًا طاوي & quot؛ من تقاليد الماجستير السماوية. يرى الدين الشعبي وتقاليد النخبة التي تخدمهم على أنها متكاملة. كلاهما من جوانب الطاوية ، التي وصفها بـ & quot؛ الدين اليومي & quot في & quot؛ البلد الحقيقي & quot؛ & quot؛ ديانة الشعب & quot و & quot؛ الدين القومي للصين & quot. ويؤكد أنه لا يمكن فهم Laozi و Zhuangzi بدون هذا السياق الديني.
  • سيفين ، ناثان ، الكيمياء الصينية: دراسات أولية (كامبريدج: جامعة هارفارد ، 1968).
  • إيزابيل روبينيت ، الطاوية: نمو الدين (ستانفورد: مطبعة جامعة ستانفورد ، 1997 [الأصل بالفرنسية 1992]).
  • يعرّف Robinet & quotTaosm & quot على أنه كل ما هو موجود في Daozang ، الشريعة الطاوية. ومن ثم فهي بالنسبة لها تقليدًا أدبيًا في المقام الأول ، وقد وصفته بأنه & quotrational & quot و & quot ؛ منظم & quot. يركز عملها بشكل خاص على تقاليد Shangching و Lingbao لماوشان (القرنين الرابع والخامس) ، والتي تؤكد على رحلات النشوة إلى نجم القطب ، والتجارب المرئية للآلهة داخل جسد واحد. تميّز بين الطاوية والدين الشعبي & quot؛ لأن هذا هو ما يفعله الطاويون أنفسهم & quot (ص 5) ، وتستبعد من اختصاصها المعلقين غير & quot؛ الطاوية & quot؛ المعلقين على Laozi مثل Wang Bi ، وتشك في أهمية الحركات الشعبية الحديثة مثل qigong.
  • روبينيت. إيزابيل ، تأمل طاوي: تقليد ماو شان للنقاء العظيم (ألباني: مطبعة جامعة ولاية نيويورك ، 1993 [الأصل بالفرنسية 1989]).
  • سومر ، ديبوراه ، الدين الصيني: مختارات من المصادر (مطبعة جامعة أكسفورد 1995). ردمك 0195088956

الأعمال التي يقرأها عامة الناس الغربيين ، خارج الأوساط الأكاديمية.


متى بدأت فترة الدول المتحاربة؟

يقال إن فترة الممالك المتحاربة بدأت في عام 475 قبل الميلاد. هذا التاريخ يعتمد على Sima Qian's سجلات المؤرخ الكبير وكانت السنة التي اعتلى فيها الملك يوان من تشو العرش. ومع ذلك ، اقترح آخرون إما 481 قبل الميلاد أو 403 قبل الميلاد كنقطة انطلاق لفترة الممالك المتحاربة.

يتم اختيار السابق نظرًا لحقيقة أن سجلات الربيع والخريف تنتهي في تلك السنة ، في حين أن الأخيرة هي السنة التي تم خلالها تقسيم دولة جين. كان تقسيم جين (المعروف أيضًا باسم `` تقسيم العائلات الثلاث جين '') نقطة مهمة في تاريخ فترة الممالك المتحاربة ، حيث أدى إلى سقوط دولة جين القوية وصعود دول هان ، وي ، وتشاو.

كانت فترة الممالك المتحاربة هي الفترة التي كانت فيها هان ، ووي ، وتشاو ثلاثًا من الولايات السبع الكبرى ، والأخرى هي تشين ، وتشي ، وتشو ، ويان. بالإضافة إلى ذلك ، كانت هناك أيضًا العديد من الولايات الصغيرة الأخرى ، بما في ذلك المجال الملكي لحكام زو ، وولاية يو ، وولاية شو ، وولاية سونغ. ومع ذلك ، فإن هذه الدول الصغيرة سوف يتم ضمها تدريجياً من قبل الدول الأكثر قوة. على سبيل المثال ، انتهت سلالة تشو في 256 قبل الميلاد ، عندما استولى تشين على عاصمتها ، وقتل حاكمها الأخير.


العصر البرونزي - أسرة شانغ (أسرة يين)

فاسيل / ويكيميديا ​​كومنز / المجال العام

سلالة شانغ ركض من ج. 1800 - حوالي 1100 قبل الميلاد. سيطر تانغ على مملكة شيا.

  • الأواني والأسلحة والأدوات البرونزية
  • منحوتة قذائف اليشم والسلاحف للعرافة
  • الفخار المزجج
  • ورنيش
  • المقابر
  • التقويم
  • الإلهية (عظام أوراكل)
  • عربات الحرب التي تجرها الخيول ربما جلبها سكان السهوب إلى الصين

فترة الدول المتحاربة

بالمقارنة مع فترة الربيع والخريف ، كانت فترة الممالك المتحاربة عصرًا أكثر اضطرابًا. تم التخلي عن التقاليد والأنظمة القديمة ، وتم إنشاء تقاليد وأنظمة جديدة. بعد حروب عديدة ، ضمت الدول الأكثر قوة الدول الأصغر. في النهاية ، تعايشت سبع دول قوية مع بعضها البعض. كانوا Qi و Chu و Yan و Han و Zhao و Wei و Qin.في التاريخ الصيني ، عُرفوا باسم "اللوردات السبعة في فترة الممالك المتحاربة".

تغطي فترة الممالك المتحاربة ، المعروفة أيضًا باسم عصر الدول المتحاربة ، الفترة من 476 قبل الميلاد إلى توحيد الصين على يد أسرة تشين في 221 قبل الميلاد. يعتبر اسميًا الجزء الثاني من سلالة زو الشرقية ، بعد فترة الربيع والخريف ، على الرغم من أن سلالة زو نفسها انتهت في 256 قبل الميلاد ، قبل 35 عامًا من نهاية الفترة. كما هو الحال مع فترة الربيع والخريف ، تصرف ملك زو فقط كرئيس صوري. اشتق اسم فترة الدول المتحاربة من سجل الدول المتحاربة ، وهو عمل تم تجميعه تاريخيًا في وقت مبكر من عهد أسرة هان.

شهدت فترة الدول المتحاربة انتشار أعمال الحديد في الصين ، لتحل محل البرونز باعتباره المعدن المهيمن المستخدم في الحروب. تم جلب مناطق مثل Shu (حاليًا Sichuan) و Yue (حاليًا Zhejiang) إلى المجال الثقافي الصيني خلال هذا الوقت. تطورت الفلسفات المختلفة إلى مائة مدرسة فكرية ، بما في ذلك الكونفوشيوسية (التي وضعها منسيوس) ، والطاوية (التي وضعها لاو زي وبدرجة أقل Zhuang Zi ، من حيث أنه من الممكن رؤية الفلسفة التي يتبناها نص Zhuang Zi على أنها منفصلة عما يمكن اعتباره "الطاوية الكلاسيكية") ، والقانونية (التي صاغها هان فيزي) والموحية (التي صاغها موزي). أصبحت التجارة مهمة أيضًا ، وكان لبعض التجار قوة كبيرة في السياسة.

كما تغيرت التكتيكات العسكرية. على عكس فترة الربيع والخريف ، كانت معظم الجيوش في فترة الممالك المتحاربة

تمثال صن بن
تم الجمع بين استخدام المشاة وسلاح الفرسان ، وأصبح استخدام العربات الحربية تدريجيًا غير مرغوب فيه. وهكذا منذ هذه الفترة ، ظل النبلاء في الصين طبقة متعلمة وليس طبقة محاربة ، حيث تنافست الممالك من خلال إلقاء حشود من الجنود ضد بعضها البعض. تغيرت أذرع الجنود تدريجياً من البرونز إلى الأذرع الحديدية الموحدة. كانت فؤوس الخنجر سلاحًا شائعًا للغاية في مختلف الممالك ، خاصة بالنسبة إلى مملكة تشين التي أنتجت حرابًا يبلغ طولها ثمانية عشر قدمًا.

كان هذا أيضًا في نفس الوقت الذي كتب فيه الاستراتيجي العسكري الأسطوري صن تزو (صن زي) فن الحرب الذي يُعرف اليوم بأنه دليل الإستراتيجية العسكرية الأكثر نفوذاً وأقدمها. إلى جانب هذه الكتابات العسكرية الأخرى التي تشكل الكلاسيكيات العسكرية السبعة للصين القديمة: التعاليم السرية الستة لتاي كونغ ، وطرق Sima ، وفن حرب Sun Bin ، و Wu Qi ، و Wei Liaozi ، وثلاث استراتيجيات لهوانغ شيغونغ ، وأسئلة وأجوبة تانغ تايزونغ ولي ويغونغ. بمجرد توحيد الصين ، تم إغلاق هذه الكلاسيكيات العسكرية السبعة وتم تقييد الوصول إليها بسبب ميلها إلى تعزيز الثورة.


التغيير الفكري في الصين المبكرة: الدول المتحاربة وهان

سيقترح هذا التسلسل المكون من أربع دورات نهجًا متعدد التخصصات لدراسة التاريخ الثقافي الصيني المتصور على أنه تسلسل لأنماط العقلانية (الفلسفية والبيروقراطية والاقتصادية). سيكون التركيز على لحظات التحول النموذجي من نمط عقلاني إلى آخر. لكل من هذه اللحظات ، سيتم فحص الحقائق والتحف الثقافية - الفكر والأدب والطقوس - بالعلاقة مع الأنظمة الاجتماعية والسياسية والاقتصادية المتغيرة.

ستغطي الدورتان الأوليان فترات الدول المتحاربة (481-256 قبل الميلاد) وفترة التقسيم (220-589 م) ، مع رحلة قصيرة إلى هان (206 قبل الميلاد - 220 م). وضعت الدول المتحاربة الأسس الاجتماعية والثقافية لظهور النمط الإمبراطوري للعقلانية ، وشهدت فترة الانقسام "الفتح" البوذي للصين وظهور العقلانية التي تحددها معارضة التعاليم الثلاثة للشامانية ، أي ، من التناقض الواضح بين النخبة والثقافة الشعبية. ستركز الدورات الثالثة والرابعة على ظهور الصين الحديثة في سونغ يوان (960-1368) والصين اليوم من 1850 حتى الوقت الحاضر. سنرى كيف أدى الهجوم الحديث على الدين ، الذي أعيد تعريفه بـ & quotsuperstition & quot ، ليس فقط إلى حركات الإصلاح الديني ولكن أيضًا إلى مجتمع أصبح فيه العلم والأمة أنظمة القيم الأساسية التي تروج لها الدولة. الدورات مذكورة أدناه: تاريخ ثقافي نقدي للصين - الصين المبكرة 1: التغيير الفكري في الدول المتحاربة وهان (481 قبل الميلاد -220 م) تاريخ ثقافي نقدي للصين - الصين المبكرة الثانية: التحول الديني في فترة الانقسام (220-589 م) تاريخ ثقافي نقدي للصين - الصين الحديثة 1: الدين والفكر في سونغ وجين ويوان (960-1368) تاريخ ثقافي نقدي للصين - الصين الحديثة 2: هيكلة القيم (1850-2015) )


الدول المتحاربة الصينية ، القرن الثالث قبل الميلاد - التاريخ

تحيط المناظر الطبيعية الخاصة التي تركز عليها هذه الإثنوغرافيا الرقمية بمجرى نهر Longxi ، من منابعه في الشمال عند White Horse Spring وصولاً إلى تقاطعها مع نهر Qingyi في الجنوب ، في مدينة Ya’an. يحد وادي نهر Longxi من الشرق جبل Mengding ، والذي يفصل الوادي عن التلال المنحدرة شرقاً إلى حوض Chengdu ، وبجانب جبال Luochun إلى الغرب ، والتي تتواجد خلفها سلاسل جبلية أعلى من أي وقت مضى تصعد إلى هضبة التبت. لفهم التاريخ المبكر لهذا المشهد ، يجب علينا وضعه داخل منطقة يان الأوسع ، وعلى خلفية قاتمة في بعض الأحيان لفترة طويلة من السكن البشري في تلك المنطقة.

أدت الاكتشافات الأثرية الحديثة في منطقة يان إلى إعادة أفق الاستيطان إلى العصر الحجري القديم المتأخر. يُعتقد أن القطع الأثرية الحجرية والمواقع القروية المكتشفة في بلدة فولين على طول نهر دادو في مقاطعة هانيوان ، والتي يطلق عليها "ثقافة فولين (富林)" ، تعود إلى ما قبل 20000 عام ، وهو اكتشاف يدعم نظرية نقاط متعددة من الأصل الثقافي في الصين . 1
ملاحظة 1: استشهد هنا بـ Cao Hong ، و Ya’an wenwu ، و Qian Muwu
في المنطقة التي تشمل مجاري نهر دادو وتشينغي ، تم اكتشاف 37 موقعًا من العصر الحجري الحديث. حتى في المناطق الجبلية ، وُجد أن مواقع العصر الحجري الحديث تحتوي على أساسات منزلية تشبه بشكل لافت للنظر الطراز المعماري الذي يستخدمه التبتيون العرقيون في نفس المنطقة اليوم. 2
ملاحظة 2: الاتصال الشخصي: داي تشيانغ ، [التاريخ]
تشير هذه النتائج مجتمعة إلى نمط مستقر نسبيًا من الاستيطان على مدى فترة طويلة من الزمن ، وبالتالي فإن استيطان منطقة يان يسبق بشكل كبير توسع عرقية هان في المنطقة ، وكان الناس الذين اعتادوا العيش هنا هم شعب تشيانغ.

في السجل التاريخي ، تشير الإشارات الأولى إلى يان إلى المنطقة باسم "دولة تشيانغ" (Qiang guo 羌 国). تشيانغ هي مجموعة عرقية لا تزال موجودة في سيتشوان ، في منطقة صغيرة حول ونتشوان ، محشورة في أرض صخرية وجبلية هامشية بين حوض تشنغدو الذي يسيطر عليه الهان والهضبة المرتفعة التي يحتلها التبتيون. تشير الإشارة إلى Qiang في التاريخ المبكر لـ Ya'an على الأرجح إلى شعب التبت البدائي الذين تراجعوا في نهاية المطاف تحت ضغط هان إلى الهضاب العالية في شرق التبت / غرب سيتشوان ، الآن مناطق الحكم الذاتي التبتية أبا وجانزي المتاخمة للحديث يا إلى الغرب (وتاريخيًا جزء من الوحدة الإدارية في يازو ، وخاصة في عهد أسرة تشينغ). تميل المصادر الثانوية الصينية إلى ربط التنمية الثقافية لمنطقة تشيانغ في يان بحضارة أواخر العصر الحجري الحديث وأوائل العصر البرونزي في سانشينغدوي (三星堆) المكتشفة في مقاطعة حوض تشنغدو في غوانغان. إجماع هذه الروايات هو أن قبائل Qiang احتلت Ya’an ، أولاً كجزء من مملكة شو من ثقافة Sanxingdui المبكرة ، ثم تأثرت فيما بعد بثقافة هان السائدة في سهل شمال الصين. Qian Muwu ، على سبيل المثال ، يستشهد بالرأي التقليدي القائل ،

[1] في المرحلة الأولى من ثقافة Sanxingdui (4800-4000 قبل الميلاد) حكم أول ملك لدولة Shu (蜀) القديمة حوض سيتشوان. في ذلك الوقت كانت منطقة يعان أيضا يحكمها ويتأثر بها. وفقًا لـ "تاريخ ولاية هوايانغ" (دولة قديمة تقع على الجانب الجنوبي من جبل هوا) ، كتبه تشانغ تشو من أسرة جين: ") ، عاش في غرفة حجرية في جبل Mengding ، وعندما مات ، دفن نفسه في تابوت حجري. تبعه مواطنوه ". لا يزال من الممكن العثور على بقايا ثقافة كان كونغ في منطقة يان. كانت توجد [كذا] غرفة حجرية على قمة جبل منغدينغ (蒙顶山). تم العثور على ثلاثة توابيت حجرية في أماكن مختلفة من يعان. إلى جانب نعش وانغ هوي الحجري [من هان لاحقًا] ، تم اكتشافه في مقاطعة ينغجينغ (永 经) وفي مقاطعة هانيوان (汉 源) ، وهما تابوتان حجريان من فترة ما قبل تشين (先秦 时期 أي قبل 221 قبل الميلاد). في فترة الدول المتحاربة (475-221 قبل الميلاد) أو المرحلة الثانية من ثقافة Sanxingdui ، جاءت عشيرة Du Yu المتقدمة لشعب Qiang ، متأثرة بالثقافة الزراعية في سهول الصين الوسطى ، من شنشي إلى تشنغدو ، عاصمة دولة شو القديمة ، لتعليم الناس هنا كيفية الانخراط في الزراعة. ومن هنا كان الملك دو يو (杜宇 "طائر كوكو" بالصينية) ، ولقبه جيانغ ، مدعومًا من قبل السكان الأصليين باعتباره الإمبراطور الرابع لدولة شو القديمة. في أحد الربيع ، جاءت [عشيرة] جيانغ إلى وادي نهر تشينغيي لتعليم الناس هناك كيف يصبحون مزارعين ويتمتعون بدعم الدولة. لأن دو يو كان يرتدي الملابس الخضراء للإمبراطور زو [أي تلقى Duyu الملابس الخضراء الطقسية كرمز للتابع إلى Zhou] ، وسميت الولاية بـ "Qingyi (الملابس الخضراء) Qiang State" (青衣 羌). الآن لا يزال بإمكاننا رؤية موقع أنقاض عاصمة جيانغ في مقاطعة لوشان (芦山) ، يان. 3
ملاحظة 3: استشهد بـ Qian والقصة نفسها في Cao ، 3. لاحظ أن Cao يضيف أن عشيرة Jiang تحت Du Yu تمت الإشارة إليها في نص Huayang باسم "الأسر الخلفية" لـ Spirit Pass في Lushan ، والتي استنتج منها أن تلك العائلات تمارس الزراعة المبكرة في لوشان في الواقع تم وضعها هناك لحماية الممر الجبلي "الباب الخلفي" إلى قلب مملكة تشيانغ في حوض تشنغدو.

تستند هذه الاستنتاجات المتعلقة بالتاريخ العرقي المبكر لمنطقة يعان إلى مراجع عابرة في النصوص القديمة ، وتتطلب بعض الاستنتاجات المستمدة من أصول أسماء الأماكن. تشير الأدلة الأثرية الداعمة من تلك الفترة على الأقل إلى أن ثقافة هان كان لها تأثير قوي على تشيانغ في هذه الفترة ، لا سيما في تبنيهم للزراعة المستقرة. من الواضح أيضًا أن لوشان كانت أهم مركز سياسي وتجاري في يان خلال الفترة من الدول المتحاربة (475-221 قبل الميلاد) عبر الإمبراطورية الأولى في ظل سلالات تشين وهان. تحت ولاية تشين وأوائل أسرة هان ، كانت لوشان (المعروفة آنذاك باسم تشينغي داو 青衣 道) المركز العسكري والإداري لقيادة غرب شو. مع توسع الإمبراطورية في عهد الإمبراطور وودي ، كانت لوشان نقطة انطلاق حملات الجنرال سيما شيانغ الاستكشافية ضد "البرابرة في الجنوب الغربي". في عام 97 قبل الميلاد ، تم وضع لوشان تحت السيطرة العسكرية وتم تقسيمها إلى منطقتين إداريتين تحت قيادة شو ، واحدة ("منطقة تشينغيي") للصينيين الهان ، والأخرى ("منطقة الياك") للمجموعات العرقية من غير الهان. 4
ملاحظة 4: تساو ، ص 4 وانج ، 36
ربما كان الدافع وراء هذه الخطوة هو الاحتكاك الاجتماعي الناشئ عن توسع هان إلى ما كان سابقًا منطقة تشيانغ أو منطقة التبت البدائية. يؤكد تاريخ يان المبكر على أهميتها كمنطقة حدودية مع التبت ، حيث تقترح القوات العسكرية توسع هان ، ولكن أيضًا موضوع النقل الثقافي من خلال التعاون المتبادل 5
ملاحظة 5: دليل على التعاون المتبادل: انحاز تشينغيي تشيانغ إلى هان أثناء انتفاضة القبائل المتاخمة للغرب والتي قدمت مطالبها الإمبراطورية (تساو ، 4) ، وهذا يشير إلى أنه على الرغم من التوترات بين تشيانغ وهان المذكورة أعلاه ، إلا أنهما كان بإمكانهما التعاون عندما كان ذلك في بلادهما. المصلحة الذاتية المتبادلة.
والاختلاط العرقي. هذا الموضوع - الذي لا يمكن تخيله إلا في الدول المتحاربة وإوائل هان - يصبح أكثر وضوحًا في هان لاحقًا ، وهو دليل يستدل منه على البدايات المبكرة للاتجاهات ثم في التأثير الكامل.

كانت يان خلال عهد أسرة هان (الشرقية) اللاحقة حامية حدودية وجزءًا مهمًا من طريق التجارة الذي يُطلق عليه الآن "طريق الحرير الجنوبي الغربي". في جميع أنحاء المنطقة ، يظهر السجل التاريخي المدرج في المناظر الطبيعية على السطح ويصبح أكثر كثافة وقراءة في هذه الفترة. هناك موقعان تاريخيان مهمان بقيا من هان في وقت لاحق هما فانمينغ باي لوشان ، وهو لوح حجري نقش لتكريم مسؤول محلي مهم ، وغاوي كيو ، نصب "برج مراقبة" للسلطة الإمبراطورية يقع خارج بلدة يان نفسها. يحتوي كلا الموقعين على نقوش ومنحوتات حجرية مشغولة بمهارة ، بما في ذلك الأسود الحجرية والسلاحف بالإضافة إلى أبراج المراقبة ، والتي تنقل معًا إحساسًا بالرهبة والاحترام أمام رموز القوة الإمبراطورية. 6
ملاحظة 6: كل من Fanming bei و Gaoyi que هما عمل نفس الفريق من الحرفيين بقيادة السيد Mason Liu. يعزز وجود مثل هؤلاء العمال المهرة النقطة أدناه التي تشير إلى أن هذه الآثار تشير إلى وجود هان محدد جيدًا ومستقر ودائم في المنطقة.
يقع كلا الموقعين أيضًا في مواقع إستراتيجية على طول نهر تشينغيي ، للدفاع عن الممرات الرئيسية التي تفصل منطقة يان عن حوض تشنغدو. يُظهر النقش الموجود على فانمينغ باي أن لوشان استمرت كمركز للسلطة الإمبراطورية في يعان خلال عهد هان اللاحق من خلال كونها المقر الرئيسي لقيادة شو الغربية. كان المسؤول الذي تم الاحتفال به في النقش ، فان مينغ ، هو الابن الأصلي لوشان ، لكنه شغل منصب المسؤول الأعلى (تايشو) المسؤول عن قيادة با في شرق سيتشوان. هناك ، كما هو الحال في منطقة شو ، كانت إدارة "البرابرة" على الحدود هي المسؤولية الرئيسية لـ taishou ، وهي مهمة قيل أن المروحة قد أداؤها "بطريقة منتصبة وممتازة ودقيقة." 7
ملاحظة 7: نص النقش هنا يقرأ: 有 夷 , 史 之 直 , 卓 , 密 之 风
حقيقة أن مثل هذه الأسرة الرسمية اللامعة عاشت في لوشان تشير إلى سيطرة هان الكاملة ، وإلى وجود راسخ في منطقة يان ككل.

انبثقت قوة إمبراطورية هان - وتأثير عرقية هان الثقافية - من هذه الحاميات العسكرية ، وامتدت إلى أعماق الجبال على حافة هضبة التبت (في مقاطعة باوكسينغ اليوم). 8
ملاحظة 8: كانت الحدود الحدودية بين عرقيات هان وغير الهانية مستقرة إلى حد ما منذ الفترة الإمبراطورية المبكرة من تشين هان حتى الوقت الحاضر ، بعد الحدود الطبوغرافية بين الجبال والهضبة. وهكذا فإن الحفريات الأثرية على الحافة الشرقية لهضبة التبت والمرتفعات الغربية للجبال تظهر استمرارية مذهلة لأنماط الإسكان التبتي بين الفترة التاريخية المبكرة واليوم الحاضر (التواصل الشخصي ، داي تشيانغ ، التاريخ).
اكتشفت الحفريات في بلدة لونجدونج خلال الثمانينيات من القرن الماضي توابيت حجرية معاصرة لتابوت وانج هوي الحجري المعروف (يعود تاريخه إلى عام 183 ميلاديًا) في لوشان. على سفح الجبل فوق هذا الموقع الأثري ، في قرية Xianrenping ، توجد بقايا ثلاثة مقابر مبنية من الطوب ، تعود أيضًا إلى عهد أسرة هان اللاحقة. تشبه هذه الأحجار ، المزخرفة بأنماط هندسية مميزة ، تلك الموجودة في جميع أنحاء منطقة سيتشوان ، ولكنها تتضمن رمزًا فريدًا يشبه العجلة مرتبطًا بـ Qiang. 9
الملاحظة 9: تتشابه الأنماط الموجودة على طوب Xianrenping تمامًا مع الأنماط الموجودة في Baoxing (Ya’an Diqu Wenwu Zhi، 152-53) والأنماط الموجودة في Lushan إلى الجنوب. (استشهد كتاب هان بريك ، الصفحة).
من غير الواضح ما إذا كانت المقابر قد تم بناؤها من قبل الهان الصينيين باستخدام أيقونية تشيانغ المحلية ، أو من قبل شعب تشيانغ المتأثرين بممارسات بناء ودفن الهان. في كلتا الحالتين ، تشير المقابر إلى التبادل الثقافي الذي صاحب التوسع العسكري في هذه المنطقة الحدودية. يوجد فوق المقابر مباشرة أساس ستوبا حجرية على الطراز التبتي ، ويرجع تاريخها إلى حقبة لاحقة ولا تزال تستخدم كمكان للعبادة من قبل السكان الصينيين الهان المحليين في Xianrenping في العصر الحديث - دليل إضافي على اختلاط الأعراق والثقافات المختلفة في أماكن معينة من المناظر الطبيعية الحدودية.

تتحدث العديد من مقابر عهد هان اللاحقة ، والألواح المنقوشة ، والمنحوتات الحجرية في يان عن أهميتها كحدود عسكرية ، ولكن تم اجتيازها أيضًا من خلال طريق تجاري مهم أدى إلى ربط المنطقة ببعضها البعض ، وربطها ببعضها البعض. المركز الإمبراطوري والثقافي. حمل طريق الحرير الجنوبي الغربي البضائع الصينية من تشنغدو عبر Qionglai إلى لوشان ، وممر Feixian ، و Yingjing ، و Hanyuan في منطقة Ya’an ، ومن هناك إلى Xichang في جنوب سيتشوان ، مقاطعة يونان ، بورما ، ووصل في النهاية إلى الهند. نقش حجري أعيد اكتشافه في عام 2004 في مقاطعة ينغجينغ (المعروف في زمن هان باسم يان داو 严 道) يعطي دليلاً على أن هذا الطريق التجاري القديم قد تم الحفاظ عليه من قبل المسؤولين الإمبراطوريين خلال هان لاحقًا (ويؤكد أن طريق الحرير الجنوبي الغربي في يان هو الآن تم استرجاعه بواسطة الطريق السريع الوطني 108). 10
الملاحظة 10: كان النقش نفسه معروفًا جيدًا منذ عهد أسرة سونغ كمثال ممتاز للخط المنقوش في عهد أسرة هان ، وتم نسخ النسخ طبق الأصل المصنوعة من المحك المأخوذ في سونغ في العديد من مجموعات الخط والنسخ المنقوشة على الحجر ، حتى مع الموقع الدقيق للنقش الأصلي. ضاع مع مرور الوقت. تم التقاط روايات عن إعادة اكتشاف عام 2004 للنقش الأصلي المحفوظ بطريقة صحيحة في الصحافة المحلية (اقتباس) من قبل خدمات الأخبار الدولية (اقتباس).
يسجل النقش جهود Shu Commandery taishou ، الملقب He ، الذي قام في عام 57 م ببناء طريق zhandao الخشبي المعلق على وجه منحدر بواسطة عوارض مميتة في الصخر. يشير حجم النفقات والمستوى العالي للإدارة الرسمية في بناء الطريق ، فضلاً عن نمط الاستيطان لمقاعد المقاطعات وبلدات السوق على طول الطريق الأطول ، إلى أن التجارة على طول طريق الحرير الجنوبي الغربي كان لها تأثير كبير في تشكيل التطور المبكر من المنطقة. 11
الملاحظة 11: تظهر الألواح الحجرية الأخرى التي يعود تاريخها إلى هان لاحقًا اهتمام الدولة الإمبراطورية بصيانة الطرق والجسور. يذكر نقشان (مفقودان الآن ، ولكن تم الاحتفاظ بنصهما أثناء سونغ) ، بناء طريق وجسر على التوالي ، على الأرجح بالقرب من ممر Feixian. (Ya'an Diqu Wenwu zhi، 96-101).

كانت بلدة يان نفسها خارج التيار الرئيسي الذي تتبعه السجلات الأثرية والتاريخية لهان اللاحقة.تجاوزت مسارات طريق الحرير الجنوبي الغربي ما أصبح فيما بعد مقاطعة يان ، متبعةً بدلاً من ذلك مسار جبل لوشون عبر لوشان ، أو ممر التنين الطائر إلى ينغجينغ. كانت أقرب مستوطنة يان الحالية هي معسكر هان العسكري في Duoying (حرفيا ، "العديد من الخيام") التي تحرس منعطفًا رئيسيًا على نهر تشينغيي. عندما سقطت سلالة هان ودخلت الصين فترة أربعة قرون من الانقسام ، استقر شعب لياو (المهاجرون من قويتشو) في المنطقة واختلطوا تدريجيًا بسكان الهان العرقيين. قرب نهاية هذه الفترة ، نشأت مدينة أخرى ، Shiyang ، عند سفح جبل Ya'an ، لكن المنطقة ككل كانت مرتبطة بشكل فضفاض فقط بأي سلطة مركزية حتى عاد الوجود الإمبراطوري تحت Sui (581-618CE) و أسرة تانغ (618-907). في 604 ، أعادت سلالة سوي تأكيد السيطرة السياسية العرقية لهان من خلال إنشاء Yazhou (雅 州) كمركز سياسي إقليمي جديد في الإمبراطورية الثانية. 12
الملاحظة 12: أصل اسم "يعان" متنازع عليه. ترجع إحدى النسخ الشائعة أصلها إلى الكلمات التبتية التي تعني "الياك الخمسة" ، مما يؤكد الجذور الصينية غير الهانية لهذا المكان. يعارض Cao () القصة على أسس مناخية.
تروي المعاجم الجغرافية المحلية بناء أسوار المدينة وإعادة إنشاء نظام الإدارة (الذي تغير في أواخر تانغ إلى مقاطعة) ، ولكن الأماكن المركزية سابقًا ، مثل لوشان وينغجينغ ، وُضعت تحت السيطرة السياسية لـ ياتشو ، مع المسؤولين يترأسون في Duoying.

بينما أصبح يان المركز الإداري الجديد ، استمرت الأنماط والأماكن القديمة في التطور. تكثفت التجارة على طريق الحرير الجنوبي الغربي تحت تانغ ، وازدهرت الديانة البوذية الجديدة على طول طرقها ، لا سيما في الممرات الجبلية الرئيسية وعبور الأنهار حيث كان المسافرون يمرون في رحلاتهم. شكل هذا الترابط بين التجارة والحج يازو بطرق مادية ومفاهيمية. عملت المعابد البوذية والأديرة والمنحوتات الصخرية على طول طريق الحرير الجنوبي الغربي على وضع شبكة من المعنى المقدس على المناظر الطبيعية وتحديد الأماكن من خلال إعطائها اسمًا وسردًا. من خلال وضع هذه المواقع الدينية يمكننا متابعة تطور طريق الحرير الجنوبي الغربي من أصوله في هان إلى ذروته في عهد أسرة تانغ. وهكذا ، فإن المنحوتات الصخرية البوذية تتبع قوسًا من مينغشان ، عبر لوشان ، ومن الجنوب إلى ينغجينغ - جميع الأماكن التي بها آثار هامة باقية من عهد أسرة هان اللاحقة أيضًا. 13
الملاحظة 13: المواقع المحددة هي Kandeng shan (865) في Mingshan ، و Fotu shan في Lushan ، و Shifo si (797) في Yingjing.

تمامًا كما تم إيصال السلطة السياسية الإمبراطورية في عهد أسرة هان من خلال وضع الحاميات العسكرية التي تحرس الممرات الرئيسية والنقوش اللوحية التي تخلد ذكرى الإنجازات الرسمية ، خلال المنحوتات الصخرية البوذية في عهد أسرة تانغ على المنحدرات على ضفاف النهر والمنحدرات الجبلية ، نقلت التعاليم الدينية للمسافرين الأميين. على الطريق الذي دخل ياتشو من حوض تشنغدو إلى الشرق عبر مقاطعة بوجيانغ الحالية ، على سبيل المثال ، قدمت المنحوتات الصخرية لفيكسيان جي وكاندينغ شان (865 م) المئات من تماثيل بوذا الأكبر من الحياة ، بالإضافة إلى الصور من التلاميذ ، بوديساتفا ، وأرواح الوصي الشرسة. 14
الملاحظة 14: يمكن العثور على مسح لمنحوتات جرف Kandeng shan في Ya’an Diqu Wenwu zhi (113-116).
تشكل المنحوتات ديوراما للتعاليم الدينية ، كل مجموعة من الشخصيات تمثل قصة من حياة بوذا ، أو عظة أو حدثًا معينًا ، مع إيماءات اليد والأيقونات التي كانت بمثابة علامات تذكارية تنقل المعنى الديني.

منحوتات جرف تانغ تجنس الدين البوذي وتوطينه في نفس الوقت ، قاموا بتقديس المشهد المحلي. هناك العديد من الأمثلة على المعالم الطبيعية المشبعة بالأهمية الدينية في ياتشو في عهد تانغ. في وادي نهر Longxi الذي هو محور هذا المشروع ، أصبحت منابع النهر إلى الشمال في White Horse Spring موقعًا مقدسًا في Tang ، وكذلك قمم جبال Mengding و Jinfeng (التي تشير إلى حدود الوادي إلى الشرق والجنوب ، على التوالي) ، حيث تم بناء المعابد لأول مرة في هذه الفترة. وهكذا فإن للحواس المعاصرة للمكان جذورها في التضاريس الدينية البوذية التي نشأت لأول مرة خلال عهد تانغ.

لدينا فقط لمحات عما كانت تبدو عليه المنطقة منذ ألف عام. كتب مسؤول من عصر تانغ قصيدة في ذكرى اجتيازه الامتحانات الإمبراطورية ، وهو إنجاز ينسبه إلى "الأصوات في مياه" بينجيانج ، أحد الأنهار الأربعة التي تمر عبر بلدة يان. المشهد الذي يستحضره هو مشهد تواصل مع الطبيعة البكر ، لكننا نعلم أيضًا أن المنطقة كانت تُعتبر مخزنًا استراتيجيًا للموارد الطبيعية القابلة للاستغلال. أمر مرسوم إمبراطوري أصدره إمبراطور تانغ تايزونغ عام 648 ببناء السفن في ياتشو ، وعين الجنرال تشانغ شيجوي قائدًا لقوة تهدئة البرابرة الغربيين. يشير هذا الترتيب إلى أهمية الحدود الغربية كمصدر للأخشاب الجيدة (خاصة التنوب الصيني) ، وهو مورد يتضاءل بسرعة في الشرق الأكثر كثافة سكانية خلال الثورة الاقتصادية في عصر سونغ التالي. 15
الملاحظة 15: أذكر Elvin هنا عن ثورة سونغ الاقتصادية وندرة الموارد الخشبية.

كانت Yazhou التابعة للإمبراطورية الثانية (Tang-Song) لا تزال منطقة حدودية إلى حد كبير. من 779 إلى 964 م ، مع تراجع سلالة تانغ ، تم اجتياح المنطقة بشكل متكرر من قبل الجيوش الغازية لإمبراطورية توبو (التبتية) الممتدة إلى الغرب ومملكة Nanzhao إلى الجنوب. تم إعادة تأكيد السيطرة الإدارية الصينية في عهد أسرة سونغ ، وتم نقل مقر يازهو من Duoying إلى الموقع الحالي لبلدة Ya’an (Shiyang سابقًا) - وهي حركة مميزة للتطور الحضري خلال فترة سونغ. 16
الملاحظة 16: يشرح Cao () الانتقال من Duoying إلى Shiyang (سفح جبل Ya’an) بدافع وجود "أبخرة مسامية" في Duoying ، والتي قد تكون ملاريا (يشير Elvin إلى إشارات مماثلة إلى "أبخرة مياسية")
ابتداءً من عام 1070 ، أصبح ياان موقعًا هامًا على الطريق التجاري الجديد "حصان الشاي" (茶 马 古道) ، حيث تم استبدال الشاي الصيني بالخيول التبتية. 17
الملاحظة 17: يورد بول ج. سميث تفاصيل تجارة الشاي والخيول في عصر سونغ ودور يازهو على وجه الخصوص كمركز لإنتاج الشاي ومركز التجارة مع التبتيين (1991 ، 175).
بينما يبدو أن التيار الرئيسي للثورة الاقتصادية في سونغ - وخاصة تقنيات الري وسلالات الأرز المحسنة - غائب إلى حد كبير في ياتشو في تلك الحقبة ، كان لزراعة نبات الشاي المحلي تأثير اقتصادي كبير بدأ في تحويل المناظر الطبيعية من خلال حديقة مكثفة الزراعة على الطريقة ، ومن خلال إنشاء المدن كمراكز تسويق ونقاط طريق للخدمات على طريق تجارة الشاي والخيل. هنا نرى التطور المبكر لاقتصاد نقدي يكمل فيه المزارعون زراعة الكفاف مع الشاي كمحصول نقدي والعمل المأجور كحامل في تجارة الشاي. كانت التجارة نفسها تدار من قبل ولاية سونغ من خلال نظام توزيع المستودعات وخطابات الاعتماد. تمثل هذه الابتكارات في القرن الحادي عشر بدايات النظام الاقتصادي الإمبراطوري المتأخر الذي استمر حتى القرن العشرين. 18
الملاحظة 18: استشهد بأدلة على تشاماغوداو في العصر المعاصر.

كانت تجارة خيول الشاي أكثر من مجرد نظام اقتصادي تديره الدولة ، بل كانت أيضًا استراتيجية لتهدئة التهديد التبتي ، ولتعزيز الإمبراطورية بالموارد (في هذه الحالة ، الخيول) المستغلة من الحدود الغربية. كانت استراتيجية التهدئة هذه نموذجية للمقاربات البيروقراطية في عهد سونغ لشئون الدولة ، وهي طريقة تم تطبيقها أيضًا على تنظيم المشهد من خلال بناء معابد عبادة الدولة - تعزيز البيروقراطية الإمبراطورية من خلال وضع نظرائهم المقدسين. 19
الملاحظة 19: ما يشير xx إلى عصر سونغ "تنظيم الآلهة" ،
قام المسؤولون في مقاعد مقاطعة ياتشو خلال عهد أسرة سونغ ببناء وينمياو (文庙 معابد لتكريم كونفوشيوس) ، بالإضافة إلى معابد أخرى لإحياء ذكرى الشخصيات التاريخية التي كانت أبطالًا عسكريين عظماء أو مسؤولين مستقيمين في العصور القديمة. 20
الملاحظة 20: يعد معبد Ganlu في جبل Mengding مثالًا مثيرًا للاهتمام على euhemerization من الشخصيات العلمانية خلال Song. تم بناء المعبد في xx لإحياء ذكرى Wu Lizhen ، وهو شخص محلي قيل أنه كان أول من قام بتدجين الشاي ، وتم استيعاب المعبد في البوذية في xx ، وأصبح يُعرف باسم XX si. بأسلوب توفيقي صيني مميز ، تم دمج معبد عصر سونغ لشخصية علمانية مقدسة (وو ليزين) في تقليد الحج البوذي "الجبال المقدسة".
مرة أخرى مع أخذ لوشان كمثال ، قام مسؤول المقاطعة xxx ببناء wenmiao في عهد الإمبراطور Zhaoxing من سونغ الجنوبية (أي في وقت ما بين 1131-1162). قدم wenmiao التوازن "الأدبي" (wen،) للشجاعة العسكرية (wu , 武) التي تم الاحتفال بها في Pingxiang lou (平 襄 楼 ، التي تم بناؤها في Northern Song) ، وهي معبد للجنرال Jiang Wei (姜维) من فترة الممالك الثلاث (220-280) الذي كان يعتقد أنه أقام مستوطنة في لوشان. 21
الملاحظة 21: (قديم) لوشان شيانزي ، 85106. المبنى موجود ، وتزعم معظم الروايات التاريخية المحلية ، المدعومة بالأدلة الأثرية ، أن جيانغ وي تراجع إلى لوشان - ومن هنا جاء أحد أسمائه باسم "جيانغ تشينغ" - وأقام تحالفات مع شعب تشيانغ المحلي. يرفض Cao (yr ، p) هذه الروايات على أساس أنها تستند إلى الأسطورة ، ويدعي الادعاء المضاد بأن اسم "Jiang Cheng" مشتق من لقب العشيرة المهيمنة في Qingyi Qiang ، من فترة أقدم بكثير من الممالك الثلاث.
في جميع أنحاء يازو ، تسجل المعاجم بناء المعابد "البيروقراطية" (مياو) ومعابد الأجداد (سي) خلال فترة سونغ ، ولكن لم يتم بناء أي معابد بوذية (سي) خلال هذه الفترة ، وهناك دليل على أن البوذية كانت في حالة تدهور ، مع الممتلكات الرهبانية التي تصادرها الدولة. 22
الملاحظة 22: استشهد كدليل على تراجع البوذية في Guangfu si في Lushan (lishi ، 94 xianzhi ،؟) و Baima chuan.
على النقيض من تقديس الطبيعة في المعابد البوذية في تانغ - في الواقع ، في معارضة واعية للبوذية - سعى البيروقراطيون في سونغ إلى بصمة المشهد المستقر في البلدات والقرى بتسلسل هرمي موحد وعقلاني وأصلاني مقدس للسلطة الرسمية.

ازدادت سيطرة الهان العرقية السياسية على الحدود في عهد الإمبراطور الأول من نوع مينغ ، هونغ وو. أعيد بناء أسوار مدينة يان في عام 1368 ، والأهم من ذلك ، تم افتتاح طريق جنوب سيتشوان الذي يربط يايان بالعاصمة الإقليمية تشنغدو رسميًا في عام 1376 (Ya’an shizhi 1996، 2-9). شهدت فترة مينغ تكثيفًا للاتجاهات السابقة في تانغ سونغ ، بما في ذلك بناء قنوات الري والمعابد (البوذية و "الرسمية" على حد سواء) ، مما يشير بدوره إلى استقرار أكثر كثافة للمناظر الطبيعية. عادت البوذية لتفضيلها في عهد أسرة مينغ. 23
الملاحظة 23: بدأت بعض الاتجاهات التي نوقشت هنا فيما يتعلق بسلالة مينج خلال عهد أسرة يوان (المغول) السابقة ، على سبيل المثال في لوشان ، تم بناء Qinglong si في [Yuan 7] ، ويعود تاريخ أقدم قناة ري معروفة في تلك المقاطعة أيضًا إلى Yuan.
أعيد بناء العديد من المعابد التي سقطت في حالة سيئة ، وبدأت المعابد الجديدة والمنحوتات الصخرية في اختراق المناطق حتى الآن خارج طرق التجارة الرئيسية القائمة. يسجل معجم مقاطعة لوشان إعادة البناء أو البناء الجديد لسبعة معابد بوذية خلال عهد مينغ ، وهو نمط تكرر في جميع أنحاء منطقة يازو. 24
الملاحظة 24: لوشان Xianzhi x-x
في يان ، تم إحياء Jinfeng si على الجبل المطل على المدينة ، وفي المدينة نفسها احتل Yuexing si ، الذي بني في Ming ، موقعًا بارزًا بجوار معابد wenmiao وإله المدينة (chenghuang). 25
الملاحظة 25: يمكن العثور على المباني الموجودة من Ming في كلا الموقعين: Baoguang dian في معبد Jinfeng ، و Guanyin ge ، المبنى الوحيد المتبقي لمعبد Yuexing.
يشهد كلا المعبدين في ياآن على استمرار تجارة الشاي مع التبت خلال عهد أسرة مينغ كانت Yuexing si المحطة الأولى في Ya'an للمسافرين التبتيين إلى سيتشوان ، وتم تقديم الشخصيات الدينية في Jinfeng si في مزيج من الأنماط البوذية الصينية والتبتية. 26
الملاحظة 26: لا يزال من الممكن رؤية تأثير البوذية التبتية في جينفنغ سي حتى يومنا هذا. بالإضافة إلى التنسيب المشترك للبوديساتفا في الأنماط الصينية والتبتية ، يوجد أيضًا مذبح للشخصيات الرئيسية لطائفة Gelugpa التبتية (القبعة الصفراء) ، بما في ذلك Dalai Lama. على الرغم من أن الأخير قد أضيف في عهد أسرة تشينغ ، إلا أن النمط التوفيقي للمعبد يعود إلى إعادة إنشائه في عهد أسرة مينغ.

في وادي نهر Longxi ، تقدم (إعادة) بناء المعبد البوذي من عصر مينغ والمنحوتات على الجرف دليلاً على أن المنطقة كانت موطنًا لعدد كبير من السكان ، مرتبطًا ببلدة يان بواسطة طريق مرصوف بالحجارة يتبع مجرى النهر. بالإضافة إلى إحياء معبد جينفينج على الحدود الجنوبية للوادي ، وإعادة بناء المعبد في وايت هورس سبرينج في الشمال (في ×××) ، بنهاية مينج معبد بوذي جديد ، بني بيفينج سي في ×××. ، التي تميز الحافة الغربية للوادي ، عند ملتقى قمة الجبل الرئيسي فوق النقطة التي يتدفق فيها النهر من المرتفعات العريضة إلى ممر جبلي ضيق. في الروافد الوسطى للوادي ، تم الانتهاء من المنحوتات في Thousand Buddhas Cliff (Qianfo yan) بين عامي 1542 و 1560. تم وضع ضريح Guanyin الأصغر ، المقطوع في نتوء صخري في xxx ، لحماية الطريق أثناء مروره عبر ممر ضيق مرتفع أعلاه النهر. تختلف منحوتات مينغ في وادي نهر لونغكسي في الحجم والمظهر عن تلك المنحوتة في طريق الحرير الجنوبي الغربي المنحوتة خلال عهد تانغ: الأشكال أكثر خشونة ، وأكثر "خطيئة" (على سبيل المثال ، بروز قوانيين و "بوذا الضاحك" مايل فو) ومشاركة الفضاء مع أيقونات غير بوذية - باختصار يعكس التدجين الكامل للبوذية من قبل الراحل مينغ وامتصاصها في الثقافة الشعبية. الأهم من ذلك ، ربما تشير النقوش في كل من هذه المعابد الجديدة ومواقع النحت إلى أنها بُنيت من خلال مساهمات من العائلات المحلية ، وليس بموجب مرسوم رسمي. وبالتالي ، لدينا دليل على أن المشاركة الشعبية في تشكيل المناظر الطبيعية في مينج كانت مهمة مثل العمل الرسمي ، على الأقل في المناطق الأساسية من يازهو الأقرب إلى يان مثل وادي نهر لونغشي.

لم تتضاءل القوة الإمبراطورية أو تتراجع خلال عهد مينغ ، على العكس من ذلك ، ظل المسؤولون في يازهو ملتزمين بالدفاع عن الحدود وتنظيم التجارة وتطوير البنية التحتية وبناء المعابد التي تحترم البيروقراطية المقدسة - وبالتالي دعم سلطتهم الخاصة. تم تكريس أهم المعابد "الرسمية" الجديدة التي ظهرت في ياتشو في عهد أسرة مينغ لعبادة لي بينغ ، مسؤول أسرة تشين الذي بنى ، في عام 347 قبل الميلاد ، نظام ري دوجيانغيان الذي حوّل حوض تشنغدو إلى منطقة زراعية خصبة بشكل غير عادي. 27
الملاحظة 27: يجادل ستيفن سيج () بأن مشروع دوجيانغيان الذي صممه لي بينغ خلق شرطًا لإمكانية توحيد الصين في ظل أسرة تشين. وفرت احتياطيات الحبوب التي تم إنشاؤها في ولاية شو السابقة ميزة تنافسية لجيوش تشين لتدمير الدول المنافسة لها وإنشاء الإمبراطورية الأولى.
تم إنشاء المعبد المركزي للعبادة على نهر Min في Dujiangyan ، المسمى Er Lang miao (تكريماً لـ Li Bing وابنه Er Lang ، الذي أنهى مشروع الهندسة الهيدروليكية لوالده) لأول مرة في القرن الخامس في الموقع القديم للمعبد لـ دو يو ، ملك ولاية تشيانغ. تم توسيع منطقة Er Lang miao المركزية بشكل كبير وتم منحها عقوبة إمبراطورية في xx في عهد أسرة سونغ الشمالية ، تمشيا مع ميل تلك السلالة لإنشاء وتنظيم المعابد لإحياء ذكرى المسؤولين المستقيمين. 28
الملاحظة 28: Dujiangyan fengjing Mingsheng quzhi ، 34-35.

على الرغم من أن المعبد المركزي في Dujiangyan يقع خارج منطقة Yazhou ، إلا أنه في أوائل معابد Ming الفرعية لعبادة Li Bing تم بناؤها تحت رعاية رسمية في جميع أنحاء Yazhou ، في النقاط الرئيسية في المناظر الطبيعية حيث يمكن للمسؤول الإلهي أن يمارس "ترويض التنين" ( السيطرة على الفيضانات) القوى. تباينت الأسماء المحددة لمعابد الطوائف المحلية هذه - Er Lang miao ، و Chuanzhu miao ، و Chuanzhu gong ، و Chuanwang gong ، و Huimin gong - لكن الأسماء حددت Li Bing (و Er Lang) على أنه "السيد" (zhu) أو "الملك" (wang ) من Sichuan ، والتي يمكن أن تستنتج أيضًا "سيد الأنهار" (Chuan) ، والتي تجلب "المنفعة للشعب" (huimin). تم وضع كل هذه المعابد - مثل نقاط الوخز بالإبر على الجسم الجغرافي - إما عند التقاء تدفقات النهر ، أو حيث يتدفق النهر من الوادي. يسجل Yazhou fuzhi (1739) ثمانية معابد لعبادة Li Bing في مقاطعة Ya’an ، ويسرد دليل مقاطعة Lushan أربعة معابد موجودة في عام 1943 ، بما في ذلك أهم واحد في المنطقة ، Er Lang miao في Feixian Pass.

تم تسمية Feixian guan أو "Flying Immortal Pass" لأن الطائر الخالد فقط يمكنه اجتياز الممر الضيق المتجه للنهر بأمان ، والمعروف باسم "Great Achievement Gorge" (duogong xia) ، مما يؤدي إلى الخروج من الممر. وبسبب هذا النهج الخطير للممر من أسفل النهر إلى الشرق بالتحديد تجاوز طريق الحرير الجنوبي الغربي في عصر هان ما يُعرف اليوم بمدينة يعان لصالح الطريق عبر ممر Feixian من لوشان إلى الشمال. في أوائل عهد أسرة تانغ ، لأغراض عسكرية وإدارية 29
الملاحظة 29: كان السبب الرئيسي لبناء الطريق الخشبي الذي يربط ممر Feixian بالنقاط الشرقية مباشرة هو السماح بالاتصال بين مستوطنات Duoying ، في مقاطعة Ya’an الحالية ، و Shiyang ، في Tianquan اليوم. في المقابل ، نشأ هذا الواجب الإداري من الهدف العسكري المتمثل في استعادة المنطقة من شعب لياو الذين انتقلوا إلى المنطقة بعد الانقسام السياسي والاضطرابات التي أعقبت سقوط أسرة هان. (تساو ، 103).
، تم بناء طريق خشبي معلق على طول واجهة الجرف في عام 620 ، مما يسمح بالوصول الشرقي المباشر للممر بعد مجرى نهر تشينغيي ، وبالتالي خلق الظروف لبناء المراكز الإدارية الجديدة في يان ومينغشان. أصبحت هذه المستوطنات الجديدة ذات أهمية خاصة حيث بدأ طريق تجارة حصان الشاي بالمرور عبر ممر Feixian خلال عهد أسرة سونغ ، مضيفًا محورًا تجاريًا بين الشرق والغرب إلى طريق الحرير الجنوبي الأقدم بين الشمال والجنوب. تاريخيًا ، كان ممر Feixian نقطة التقاء مهمة عند عبور طريقين تجاريين ، ملتقى ثلاثة أنهار - Yunjing و Tianquan و Qingyi - وحدود أربع مقاطعات: Ya'an و Lushan و Yunjing و Tianquan .

كان ممر Feixian أيضًا مكانًا يجمع الأسطورة والذاكرة. قيل إن "الإنجاز العظيم" لمضيق دوغونغ كان من عمل الإمبراطور الحكيم القديم يو ، مؤسس أسرة شيا ، الذي جرف المضيق من الجبال المحيطة لتوجيه مياه الفيضانات بعيدًا. إلى هذا الإنجاز الهيدروليكي تمت إضافة آخر ، أسطورة ، في شكل بناء Er Lang لسد (خامس من السدود الستة (lidui) التي تتكون من إعادة هندسة الدول المتحاربة لسيشوان) في نفس الموقع. وفقًا لمعاجم لوشان ، "أوقف [إر لانغ] تجريف السد وحفره من مخاطر اندفاع الرغوة وجرف الأشياء الشريرة ، وهو إنجاز لا يقل عن إنجازات يو. تم بناء المعبد لإحياء ذكرى ذلك. الدعاء من أجل المطر في الصباح الباكر يأتي بنتائج. 30
الملاحظة 30: معجم لوشان (1942) ، 119. [اشرح "السد" هنا والوجود المفترض لستة في سيتشوان ، بما في ذلك اثنان على طرفي مقاطعة يان.]
استمرت ميزة المسؤول الإلهي في ممارسة سلطته على هذا المكان المحدد والمشبّع تاريخيًا في المناظر الطبيعية. 31
الملاحظة 31: [هناك خرافات أخرى لـ Yu و Er Lang حول Feixian guan: سؤال: هل يجب أن تكون هناك صفحة أثرية على عبادة Li Bing والتي يمكن أن تشمل Dujiangyan و Feixian guan Er Lang miao و Guidu fu مع ذكر Xiakou Chuanzhu miao؟ يمكن أن يكون هذا مؤثرًا جدًا كمقال منفصل ، ربما في قسم الإيمان؟ أم يجب أن تكون قطعة أثرية منفصلة مرتبطة بمقال التاريخ هذا وكذلك مقال Chuanzhu ؟؟]. انتهى بشيء عن الجزء الداخلي من Xinan Chuanwang gong في لوشان ، أو ضع أيضًا في مقال عبادة Li Bing؟]

من عهد أسرة سونغ فصاعدًا على الأقل ، يبدو أن هناك خطًا ثابتًا من السرد في الوعي التاريخي المحلي يعمل على رسم المشهد في قصص هان الإمبراطورية / الوطنية. جزء من عملية الاستيطان هو تفسير الطبيعة ، وتحويلها إلى مكان ، من خلال الرجوع إلى الشخصيات والأحداث التاريخية الراسخة. وهكذا ، فإن مجرى نهر تشينغيي عبر مقاطعة يان يحده من الغرب قصص يو وإير لانغ تجريف وادي الإنجاز العظيم ، وفي الشرق من قبل غيدوفو ، جزيرة في النهر موضحة بأنها السد الرابع لي بينغ مشروع الري. رواية المشهد الطبيعي هي جوهر المكان: عندما تصبح الاختراعات التاريخية ذكريات جماعية ، فإنها تُعلم فهم الذات (الهوية) حتى عندما تغير الطبيعة.

عملت قصص المكان على تسوية الحدود من خلال ربط المناظر الطبيعية بالمركز الإمبراطوري. رافقت عملية السرد هذه نزوح شعب تشيانغ حيث انتقل عرق الهان وبدأوا في إعادة خلق البيئة من خلال بناء المدن والمعابد والطرق والحقول وأنظمة الري. تم إعادة تفسير الأسس المتبقية من مبنى الكابيتول القديم في لوشان ، على سبيل المثال ، على أنها بقايا مدينة بناها الجنرال العظيم جيانغ وي من مملكة شو (التواريخ) ، وتحديد المكان المحلي مع التاريخ الأوسع لسيشوان الذي كان تمت الموافقة عليه رسميًا من قبل مبنى جيانغ وي لو في عهد أسرة سونغ (التاريخ). 32
الملاحظة 32: لوشان شيانزي (77). كاو (2004 ،؟) يفضح زيف أسطورة جيانغ وي ويتتبع أصول الموقع إلى قبيلة تشيانغ التي تُدعى جيانغ.
ومع ذلك ، لم يتم محو ذاكرة شعب تشيانغ تمامًا. يؤكد أحد المعتقدات الشعبية المحلية أن لمس أحجار معينة ، تسمى تانشين (أرواح المذبح) ، التي خلفها السكان الأوائل في المنطقة ، يمكن أن يسبب الجنون والشلل. هنا يستمر شعب تشيانغ كمصادر الخطر ، الآلهة المظلمة متجذرة بعمق في الأرض نفسها. 33
الملاحظة 33: أخبر القصة هنا عن Zhu Geliang والسهم في Er Lang shan؟

على الرغم من زيادة كثافة الاستيطان وتحول المناظر الطبيعية خلال عهد مينغ ، إلا أن ياتشو ظلت في كثير من الأحيان حدودًا غير مستقرة. في عام 1520 ، انتفض ستة زعماء تبتيين محليين في مقاطعة تيانتشوان ضد أسرة مينغ. هاجم "البرابرة" شرقًا وأراضيًا محتلة في شمال مقاطعة لوشان ، مما أسفر عن مقتل والد قاضي المقاطعة (الذي تم الاعتراف ببطولته لاحقًا في xxxx من خلال بناء معبد على شرفه). تسبب سقوط أسرة مينغ في عام 1644 في دمار واسع النطاق لياهو ، حيث سيطر تمرد الفلاحين بقيادة تشانغ شيان تشونغ على سيتشوان وأعلن "سلالة داكسي". بعد هزيمة تشانغ في عام 1646 ، واصلت الجيوش المتحاربة من الموالين لمينغ ، والجنرال المرتد من مينغ وو سانغوي ، وزعماء التبت المحليين ، وقهر المانشو القتال من أجل السيطرة على هذه المنطقة الحدودية ، مع السيطرة الكاملة على سلالة تشينغ التي تلت ذلك. في عام 1658. كانت نتيجة هذه الحرب المستمرة هي التهجير الفعلي لسكان ياتشو.

يبدأ تاريخ ياتشو في عهد أسرة تشينغ بإعادة توطين المهاجرين من هوبي وقوانغشي ، والجهود المبذولة لإعادة بناء البنية التحتية التي مزقتها الحرب في المنطقة. في الذاكرة المحلية ، يشكل الدمار الذي أحدثه Zhang Xianzhong والهجرة الفصل الافتتاحي لفهم الذات التاريخي. كما يتم سرد هذه القصة في سلسلة نسب عائلة واحدة من قرية شياكو: [قصة Zhu Congde من Suishen bao]

استشهد هنا بـ Cao Hong ، و Ya’an wenwu ، و Qian Muwu

الاتصال الشخصي: داي تشيانغ ، [التاريخ]

استشهد بـ Qian والقصة نفسها في Cao ، 3. لاحظ أن Cao يضيف أن عشيرة Jiang تحت Du Yu تمت الإشارة إليها في نص Huayang باسم "الأسر الخلفية" لـ Spirit Pass في Lushan ، والتي استنتج منها أن تلك العائلات تمارس الزراعة المبكرة في لوشان في الواقع تم وضعها هناك لحماية الممر الجبلي "الباب الخلفي" إلى قلب مملكة تشيانغ في حوض تشنغدو.

دليل على التعاون المتبادل: انحاز تشينغيي تشيانغ إلى هان أثناء انتفاضة القبائل المتاخمة للغرب والتي قدمت مطالبها الإمبراطورية (تساو ، 4) ، وهذا يشير إلى أنه على الرغم من التوترات بين تشيانغ وهان المذكورة أعلاه ، إلا أنهما كان بإمكانهما التعاون عندما كان ذلك في بلادهما. المصلحة الذاتية المتبادلة.

كل من Fanming bei و Gaoyi que هما عمل نفس الفريق من الحرفيين بقيادة السيد Mason Liu. يعزز وجود مثل هؤلاء العمال المهرة النقطة أدناه التي تشير إلى أن هذه الآثار تشير إلى وجود هان محدد جيدًا ومستقر ودائم في المنطقة.

نص النقش هنا يقرأ: 有 夷 , 史 之 直 , 卓 , 密 之 风

كانت الحدود الحدودية بين عرقيات هان وغير الهانية مستقرة إلى حد ما منذ الفترة الإمبراطورية المبكرة من تشين هان حتى الوقت الحاضر ، بعد الحدود الطبوغرافية بين الجبال والهضبة. وهكذا فإن الحفريات الأثرية على الحافة الشرقية لهضبة التبت والمرتفعات الغربية للجبال تظهر استمرارية مذهلة لأنماط الإسكان التبتي بين الفترة التاريخية المبكرة واليوم الحاضر (التواصل الشخصي ، داي تشيانغ ، التاريخ).

تتشابه الأنماط الموجودة على طوب Xianrenping تمامًا مع الأنماط الموجودة في Baoxing (Ya’an Diqu Wenwu Zhi، 152-53) والأنماط الموجودة في Lushan إلى الجنوب. (استشهد كتاب هان بريك ، الصفحة).

كان النقش نفسه معروفًا جيدًا منذ عهد أسرة سونغ كمثال ممتاز للخط المنقوش في عهد أسرة هان ، وتم نسخ النسخ طبق الأصل المصنوعة من المحك المأخوذ في سونغ في العديد من مجموعات الخط والنسخ المنقوشة على الحجر ، حتى مع الموقع الدقيق للنقش الأصلي. ضاع مع مرور الوقت. تم التقاط روايات عن إعادة اكتشاف عام 2004 للنقش الأصلي المحفوظ بطريقة صحيحة في الصحافة المحلية (اقتباس) من قبل خدمات الأخبار الدولية (اقتباس).

تظهر الألواح الحجرية الأخرى التي يعود تاريخها إلى هان لاحقًا اهتمام الدولة الإمبراطورية بصيانة الطرق والجسور. يذكر نقشان (مفقودان الآن ، ولكن تم الاحتفاظ بنصهما أثناء سونغ) ، بناء طريق وجسر على التوالي ، على الأرجح بالقرب من ممر Feixian. (Ya'an Diqu Wenwu zhi، 96-101).

أصل اسم "يعان" متنازع عليه. ترجع إحدى النسخ الشائعة أصلها إلى الكلمات التبتية التي تعني "الياك الخمسة" ، مما يؤكد الجذور الصينية غير الهانية لهذا المكان. يعارض Cao () القصة على أسس مناخية.

المواقع المحددة هي Kandeng shan (865) في Mingshan ، و Fotu shan في Lushan ، و Shifo si (797) في Yingjing.

يمكن العثور على مسح لمنحوتات جرف Kandeng shan في Ya’an Diqu Wenwu zhi (113-116).

أذكر Elvin هنا عن ثورة سونغ الاقتصادية وندرة الموارد الخشبية.

يشرح Cao () الانتقال من Duoying إلى Shiyang (سفح جبل Ya’an) بدافع وجود "أبخرة مسامية" في Duoying ، والتي قد تكون ملاريا (يشير Elvin إلى إشارات مماثلة إلى "أبخرة مياسية")

يورد بول ج. سميث تفاصيل تجارة الشاي والخيول في عصر سونغ ودور يازهو على وجه الخصوص كمركز لإنتاج الشاي ومركز التجارة مع التبتيين (1991 ، 175).

استشهد بأدلة على تشاماغوداو في العصر المعاصر.

ما يشير xx إلى عصر سونغ "تنظيم الآلهة" ،

يعد معبد Ganlu في جبل Mengding مثالًا مثيرًا للاهتمام على euhemerization من الشخصيات العلمانية خلال Song. تم بناء المعبد في xx لإحياء ذكرى Wu Lizhen ، وهو شخص محلي قيل أنه كان أول من قام بتدجين الشاي ، وتم استيعاب المعبد في البوذية في xx ، وأصبح يُعرف باسم XX si. بأسلوب توفيقي صيني مميز ، تم دمج معبد عصر سونغ لشخصية علمانية مقدسة (وو ليزين) في تقليد الحج البوذي "الجبال المقدسة".

(قديم) لوشان شيانزي ، 85106. المبنى موجود ، وتزعم معظم الروايات التاريخية المحلية ، المدعومة بالأدلة الأثرية ، أن جيانغ وي تراجع إلى لوشان - ومن هنا جاء أحد أسمائه باسم "جيانغ تشينغ" - وأقام تحالفات مع شعب تشيانغ المحلي. يرفض Cao (yr ، p) هذه الروايات على أساس أنها تستند إلى الأسطورة ، ويدعي الادعاء المضاد بأن اسم "Jiang Cheng" مشتق من لقب العشيرة المهيمنة في Qingyi Qiang ، من فترة أقدم بكثير من الممالك الثلاث.

استشهد كدليل على تراجع البوذية في Guangfu si في Lushan (lishi ، 94 xianzhi ،؟) و Baima chuan.

بدأت بعض الاتجاهات التي نوقشت هنا فيما يتعلق بسلالة مينج خلال عهد أسرة يوان (المغول) السابقة ، على سبيل المثال في لوشان ، تم بناء Qinglong si في [Yuan 7] ، ويعود تاريخ أقدم قناة ري معروفة في تلك المقاطعة أيضًا إلى Yuan.

يمكن العثور على المباني الموجودة من Ming في كلا الموقعين: Baoguang dian في معبد Jinfeng ، و Guanyin ge ، المبنى الوحيد المتبقي لمعبد Yuexing.

لا يزال من الممكن رؤية تأثير البوذية التبتية في جينفنغ سي حتى يومنا هذا. بالإضافة إلى التنسيب المشترك للبوديساتفا في الأنماط الصينية والتبتية ، يوجد أيضًا مذبح للشخصيات الرئيسية لطائفة Gelugpa التبتية (القبعة الصفراء) ، بما في ذلك Dalai Lama. على الرغم من أن الأخير قد أضيف في عهد أسرة تشينغ ، إلا أن النمط التوفيقي للمعبد يعود إلى إعادة إنشائه في عهد أسرة مينغ.

يجادل ستيفن سيج () بأن مشروع دوجيانغيان الذي صممه لي بينغ خلق شرطًا لإمكانية توحيد الصين في ظل أسرة تشين. وفرت احتياطيات الحبوب التي تم إنشاؤها في ولاية شو السابقة ميزة تنافسية لجيوش تشين لتدمير الدول المنافسة لها وإنشاء الإمبراطورية الأولى.

Dujiangyan fengjing Mingsheng quzhi ، 34-35.

كان السبب الرئيسي لبناء الطريق الخشبي الذي يربط ممر Feixian بالنقاط الشرقية مباشرة هو السماح بالاتصال بين مستوطنات Duoying ، في مقاطعة Ya’an الحالية ، و Shiyang ، في Tianquan اليوم. في المقابل ، نشأ هذا الواجب الإداري من الهدف العسكري المتمثل في استعادة المنطقة من شعب لياو الذين انتقلوا إلى المنطقة بعد الانقسام السياسي والاضطرابات التي أعقبت سقوط أسرة هان. (تساو ، 103).

معجم لوشان (1942) ، 119. [اشرح "السد" هنا والوجود المفترض لستة في سيتشوان ، بما في ذلك اثنان على طرفي مقاطعة يان.]

[هناك خرافات أخرى لـ Yu و Er Lang حول Feixian guan: سؤال: هل يجب أن تكون هناك صفحة أثرية على عبادة Li Bing والتي يمكن أن تشمل Dujiangyan و Feixian guan Er Lang miao و Guidu fu مع ذكر Xiakou Chuanzhu miao؟ يمكن أن يكون هذا مؤثرًا جدًا كمقال منفصل ، ربما في قسم الإيمان؟ أم يجب أن تكون قطعة أثرية منفصلة مرتبطة بمقال التاريخ هذا وكذلك مقال Chuanzhu ؟؟]. انتهى بشيء عن الجزء الداخلي من Xinan Chuanwang gong في لوشان ، أو ضع أيضًا في مقال عبادة Li Bing؟]

لوشان شيانزي (77). كاو (2004 ،؟) يفضح زيف أسطورة جيانغ وي ويتتبع أصول الموقع إلى قبيلة تشيانغ التي تُدعى جيانغ.

أخبر القصة هنا عن Zhu Geliang والسهم في Er Lang shan؟

حول هذا المقال

تاريخ يان المبكر

الدول المتحاربة (475-221 قبل الميلاد) حتى عهد أسرة مينج (1368-1644)

يوضح هذا المقال كيف أن فهم المناظر الطبيعية في يان جزء لا يتجزأ من فهم تاريخها المبكر. يجادل بأن الخصائص الجغرافية لهذا المكان حفزت جهود الدول الصينية المتعاقبة للسيطرة على هذه المنطقة الحدودية ، وأن تلك الجهود للسيطرة على الحدود بدورها شكلت المشهد الذي بنت عليه الأجيال القادمة. مصادر السرد المعروضة هنا هي المعاجم التاريخية لـ Ya'an ، والأعمال الثانوية باللغة الصينية عن التاريخ المحلي ، والنقوش الحجرية في المشهد المحلي. كتب جون فلاور هذا الملخص لتاريخ يان المبكر في عام 2004 ، خلال إجازة بحثية لمدة عام في يان. شكر خاص للسيد Dai Qiang والسيد Qian Muwu والسيد Cao Hong والسيدة Chen Hua لمساعدتهم في هذا المقال.


فترة الدول المتحاربة

فترة الممالك المتحاربة المعروفة أيضًا باسم عصر الدول المتحاربة ، تغطي الفترة من 475 قبل الميلاد إلى توحيد الصين تحت حكم أسرة تشين في 221 قبل الميلاد. يعتبر اسميا الجزء الثاني من أسرة زو الشرقية ، بعد فترة الربيع والخريف ، على الرغم من أن أسرة زو انتهت في 256 قبل الميلاد ، قبل 35 عامًا من نهاية فترة الدول المتحاربة. خلال هذه الفترات ، كان الملك الصيني (ملك أسرة تشو) مجرد شخصية صوريّة.

الاسم فترة الدول المتحاربة مشتق من سجل الدول المتحاربة ، وهو عمل تم تجميعه تاريخيًا في وقت مبكر من عهد أسرة هان. تاريخ بداية فترة الدول المتحاربة متنازع عليه. بينما يُشار إليه كثيرًا باسم 475 قبل الميلاد (بعد فترة الربيع والخريف) ، 403 قبل الميلاد ، تاريخ التقسيم الثلاثي لجين ، يعتبر أيضًا بداية الفترة.

كانت فترة الدول المتحاربة حقبة ضم فيها أمراء الحرب الإقليميون دويلات صغيرة حولهم وعززوا قوتهم. بدأت العملية في فترة الربيع والخريف وبحلول القرن الثالث قبل الميلاد ، ظهرت سبع دول كبرى كقوى مهيمنة في الصين. كانت الدول هي: Qi و Chu و Yan و Han و Zhao و Wei و Qin. مؤشر آخر على التحول في السلطة كان التغيير في العنوان الذي استخدمه حكام الولايات. تم التعامل مع هؤلاء الحكام في البداية باسم "الدوقات" (公) ، وهي علامة على أنهم تابعون للسيادة الصينية (ملك أسرة تشو) ، لكنهم أطلقوا على أنفسهم لقب "الملوك" (王) فيما بعد ، مما جعلهم على قدم المساواة مع الصينيين ذات سيادة.

الفتنة المبكرة في الجينات الثلاثة ، تشي ، وتشين

في عام 371 قبل الميلاد ، توفي Marquess Wu of Wei دون تحديد خليفة له ، مما تسبب في سقوط Wei في حرب خلافة داخلية. بعد ثلاث سنوات من الحرب الأهلية ، شعر تشاو وهان بفرصة غزو وي. على وشك الاستيلاء على وي ، اختلف قادة تشاو وهان حول ما يجب فعله مع وي وتراجع كلا الجيشين في ظروف غامضة. نتيجة لذلك ، تمكن الملك هوي ملك وي (الذي كان لا يزال مركيزًا في ذلك الوقت) من اعتلاء عرش وي. في عام 354 قبل الميلاد ، بدأ الملك هوي ملك وي هجومًا واسع النطاق على تشاو ، والذي يعتقد بعض المؤرخين أنه كان للانتقام من تدمير وي في وقت سابق.

بحلول عام 353 قبل الميلاد ، كان تشاو يخسر الحرب بشدة ، وكانت إحدى مدنهم الرئيسية - هاندان ، المدينة التي أصبحت في النهاية عاصمة زهاو - محاصرة. نتيجة لذلك ، قررت دولة تشي المجاورة مساعدة تشاو. كانت الإستراتيجية التي استخدمها تشي ، والتي اقترحها التكتيك الشهير صن بين ، سليل سون تزو ، الذي كان في ذلك الوقت مستشارًا عسكريًا لـ تشي ، هي مهاجمة أراضي وي بينما ينشغل جيش وي الرئيسي في حصار تشاو ، مما أجبر وي على التراجع. كانت الإستراتيجية ناجحة حيث تراجع جيش وي على عجل ، وواجه تشي في منتصف الطريق ، وبلغ ذروته في معركة غيلينغ حيث هُزم وي بشكل حاسم. لقد ولّد الحدث المصطلح ، الذي يعني "إحاطة Wei لإنقاذ Zhao" ، والتي لا تزال تُستخدم في اللغة الصينية الحديثة للإشارة إلى مهاجمة النقاط الضعيفة للعدو من أجل تخفيف الضغط الذي يمارسه هذا العدو على أحد الحلفاء.

إصلاحات شانغ يانغ في تشين

حوالي عام 359 قبل الميلاد ، بدأ شانغ يانغ ، وزير دولة تشين ، سلسلة من الإصلاحات على أساس العقيدة السياسية للنزعة القانونية التي حولت تشين من دولة متخلفة إلى دولة تفوق الدول الست الأخرى. يُنظر عمومًا إلى أن هذه هي النقطة التي بدأت فيها تشين لتصبح الدولة الأكثر هيمنة في الصين.

صعود الدول

في عام 334 قبل الميلاد ، اتفق حكام Wei و Qi على الاعتراف ببعضهم البعض على أنهم ملوك (王) ، مما أضفى الطابع الرسمي على استقلال الولايات وعجز عرش Zhou منذ بداية عهد أسرة Zhou الشرقية. انضم ملك وي وملك تشي إلى رتب ملك تشو ، الذي كان أسلافه ملوكًا منذ فترة الربيع والخريف. من هذه النقطة فصاعدًا ، أعلنت جميع الولايات الأخرى في النهاية ملكيتها ، مما يدل على بداية نهاية أسرة زو. في 325 قبل الميلاد ، أعلن حاكم تشين نفسه ملكًا. في عام 323 قبل الميلاد ، أعلن حكام هان ويان أنفسهم ملكًا. في عام 318 قبل الميلاد ، أعلن حاكم سونغ ، وهي دولة صغيرة نسبيًا ، نفسه ملكًا. صمد حاكم تشاو حتى حوالي 299 قبل الميلاد ، وكان آخر من أعلن نفسه ملكًا.

توسع تشو والهزائم

في وقت مبكر من فترة الممالك المتحاربة ، كانت تشو واحدة من أقوى الدول في الصين. ارتفعت الدولة إلى مستوى جديد من السلطة حوالي 389 قبل الميلاد عندما عين ملك تشو المصلح الشهير وو تشي ليكون مستشاره. ارتفعت Chu إلى ذروتها في عام 334 قبل الميلاد ، عندما اكتسبت مساحات شاسعة من الأراضي. بدأت سلسلة الأحداث التي أدت إلى ذلك عندما استعدت دولة يوي لمهاجمة تشي. أرسل ملك تشي مبعوثًا أقنع ملك يوي بمهاجمة تشو بدلاً من ذلك. بدأ يوي هجومًا واسع النطاق على تشو ، لكنه هزم بهجوم تشو المضاد. ثم شرع تشو في التغلب على يوي. وسعت هذه الحملة حدود تشو إلى سواحل المحيط الهادئ.

التطورات العسكرية

شهدت فترة الدول المتحاربة إدخال العديد من الابتكارات في فن الحرب في الصين ، مثل استخدام الحديد وسلاح الفرسان. أرسلت الولايات المختلفة جيوشًا ضخمة من المشاة وسلاح الفرسان والعربات. كانت هناك حاجة إلى أنظمة لوجستية معقدة تحتفظ بها بيروقراطية حكومية فعالة لتزويد هذه القوات الكبيرة وتدريبها والسيطرة عليها. تراوح حجم الجيوش من عشرات الآلاف إلى عدة مئات الآلاف من الرجال.

أصبح الحديد أكثر انتشارًا وبدأ يحل محل البرونز. صُنعت معظم الدروع والأسلحة في هذه الفترة من الحديد.تم تشكيل أول وحدة سلاح فرسان صينية رسمية في عام 307 قبل الميلاد على يد الملك ولينغ ملك تشاو.

لكن العربة الحربية لا تزال تحتفظ بمكانتها وأهميتها ، على الرغم من التفوق التكتيكي لسلاح الفرسان. كان القوس والنشاب هو السلاح المفضل بعيد المدى في هذه الفترة لأسباب عديدة. يمكن إنتاج القوس والنشاب بكميات كبيرة بسهولة ، وكان التدريب الجماعي للقوس النشاب ممكنًا. هذه الصفات جعلت منه سلاحا قويا ضد العدو. قام جنود المشاة بنشر أنواع مختلفة من الأسلحة ، ولكن الأكثر شعبية كان الخنجر الفأس.

جاء الفأس الخنجر بأطوال مختلفة من 9 إلى 18 قدمًا ، ويشتمل السلاح على رمح دفع بشفرة مائلة ملحقة به. كانت فؤوس الخنجر سلاحًا شائعًا للغاية في مختلف الممالك ، خاصة بالنسبة إلى مملكة تشين التي أنتجت حرابًا يبلغ طولها ثمانية عشر قدمًا.

List of site sources >>>


شاهد الفيديو: USA vs. Russia Full Volleyball Match - Rio 2016. Throwback Thursday (شهر نوفمبر 2021).