بودكاست التاريخ

من أسس روما؟

من أسس روما؟

حسب الأسطورة "...

هرب اللاجئ من طروادة إينيس [د] إلى إيطاليا ووجد [تحرير] خط الرومان من خلال ابنه إيولوس ، الذي يحمل الاسم نفسه لسلالة جوليو كلوديان ".

* جانبا: ليفي (1797). تاريخ روما. جورج بيكر (العابرة). طبع لـ A.Strahan

كان من المعروف أن تأسيس روما كان أسطورة وكان رومولوس وريموس مؤسسي روما وقتل رومولوس ريموس للسيطرة على روما في ذلك الوقت.

هل هناك دليل يشير إلى أن اللاجئين من طروادة هم من أسسوا روما؟


حتى الأساطير لا تدلي بمثل هذا البيان. يسافر أينيس وأتباعه إلى لاتيوم ، المنطقة القريبة من موقع روما ويختلطون بالسكان. في وقت لاحق ، وجد رومولوس وريموس ، من سلالة ملوك بلدة ألبا لونجا اللاتينية ، روما. وفقًا للأسطورة ، فإن ملوك ألبا لونجا مرتبطون بأحصنة طروادة.

تتبعت عائلة يوليوس قيصر تراثهم إلى أينيس نفسه ، وكانوا فخورين بهذا الارتباط مع الإله فينوس.


ادعى هيرودوت وغيره من الكتاب القدامى أن الأتروسكان مهاجرون من آسيا الصغرى ، ربما من منطقة ليديا. يتم التأكيد أحيانًا على أنهم أتوا غربًا بحثًا عن المعادن: لقد اشتهروا في العصور القديمة بمهاراتهم في تشغيل المعادن و (تقول النظرية) جاءوا من منطقة أكثر تقدمًا تقنيًا لاستغلال موارد المنطقة.

نظرًا للاختلاط غير المشكوك فيه بين الأتروسكان والرومان في الأيام الأولى لروما ، فليس من الصعب أن نرى كيف يمكن أن يؤدي ذلك إلى ظهور أسطورة هجرة طروادة إلى لاتيوم.

http://en.wikipedia.org/wiki/Etruscan_origins


تاريخ روما

كيف تأسست روما؟ كيف أصبحت إمبراطورية؟ ما هو دور الكنيسة الكاثوليكية طوال تاريخ روما؟ تعرف على الماضي الرائع لهذه المدينة المدهشة قبل السفر إلى روما.

لا تزال الأصول الدقيقة لمدينة روما غامضة إلى حد ما. هناك العديد من النظريات التي تستند جميعها إلى كتابات المؤلفين القدماء والاكتشافات الأثرية.

لهذا السبب، يعتمد تأسيس روما بشكل أساسي على الأسطورة والأسطورة، بدلاً من الحقائق والأرقام الثابتة. كان وجود مملكة رومانية موضع تساؤل عمليا خلال قرنين من الزمن من قبل المؤرخين الخبراء.

خلال القرنين التاسع عشر والعشرين ، رفضوا فكرة ملوك روما الأوائل (رومولوس ، نوما بومبيليوس ، تولوس هوستيليوس) وكذلك تاريخ تأسيس ما أصبح فيما بعد عاصمة إيطاليا ، في 753 قبل الميلاد. كان هذا الجزء من التاريخ مجرد أسطورة ولم يؤخذ على محمل الجد.

كان فقط خلال أواخر القرن العشرين عندما ، بفضل اكتشافات العديد من الحفريات الأثرية والعلوم الأخرى ، كان ذلك تم إعادة النظر في الأساطير المحيطة بإنشاء المدينة وأول حكامها.

يُعتقد أن السكان الأوائل لروما جاءوا من أجزاء مختلفة من المنطقة ، ولم يكن لديهم التنمية الاقتصادية ولا الثقافية لجيرانهم الشماليين ، الإستروكان ، ولا الحضارة الجنوبية المسماة سابين واللاتين.

وجد علماء الآثار في Palatine Hill بقايا مستوطنة بدائية من القرن الثامن قبل الميلاد، مع مدافن في ضواحي القرية. يُعتقد أنه مع نمو السكان ، استقر السكان على منحدرات التلال المجاورة ، وخلال القرن التالي استقروا في الوادي.


أسطورة اينيس

وفقًا لأسطورة أخرى ، وصل أمير طروادة ، إينيس ، إلى الساحل الإيطالي وتزوج لافينيا ، ابنة الملك لاتينوس ، وبذلك أصبح ملكًا.

لم يُخبر المؤرخون اليونانيون هذه الأسطورة فحسب ، بل تم الدفاع عنها في إيطاليا مقارنة بالأساطير الأخرى التي تعطي روما أصلًا أركاديًا ، يتعلق بأسطورة إيفاندرو ، أو آخيان ، المتعلقة بأوديسيوس أو أوليسيس. أسطورة إينيس تعطي روما تأسيسًا إلهيًا ويونانيًا.

للأسف ، أسطورة أينيس غير ممكنة حيث تم تدمير طروادة في 1200 قبل الميلاد

كابيتولين وولف

شكوى DMCA

إذا كنت تعتقد أن المحتوى المتاح عن طريق موقع الويب (كما هو محدد في شروط الخدمة الخاصة بنا) ينتهك واحدًا أو أكثر من حقوق الطبع والنشر الخاصة بك ، فيرجى إخطارنا من خلال تقديم إشعار كتابي ("إشعار الانتهاك") يحتوي على المعلومات الموضحة أدناه إلى الجهة المعينة الوكيل المذكور أدناه. إذا اتخذ Varsity Tutors إجراءً ردًا على إشعار الانتهاك ، فسيحاول بحسن نية الاتصال بالطرف الذي جعل هذا المحتوى متاحًا عن طريق عنوان البريد الإلكتروني الأحدث ، إن وجد ، الذي قدمه هذا الطرف لمعلمي Varsity.

قد تتم إعادة توجيه إشعار الانتهاك الخاص بك إلى الطرف الذي جعل المحتوى متاحًا أو إلى جهات خارجية مثل ChillingEffects.org.

يرجى العلم أنك ستكون مسؤولاً عن التعويضات (بما في ذلك التكاليف وأتعاب المحاماة) إذا لم تُثبت بالدليل المادي أن منتجًا أو نشاطًا ما ينتهك حقوق الطبع والنشر الخاصة بك. وبالتالي ، إذا لم تكن متأكدًا من أن المحتوى الموجود على الموقع أو المرتبط به ينتهك حقوق الطبع والنشر الخاصة بك ، فيجب أن تفكر أولاً في الاتصال بمحامٍ.

الرجاء اتباع هذه الخطوات لتقديم إشعار:

يجب عليك تضمين ما يلي:

توقيع مادي أو إلكتروني لمالك حقوق الطبع والنشر أو شخص مخول بالتصرف نيابة عنه تعريف بحقوق النشر المزعوم انتهاكها وصفًا لطبيعة وموقع المحتوى الذي تدعي أنه ينتهك حقوق الطبع والنشر الخاصة بك ، بما يكفي التفاصيل للسماح للمدرسين المختلفين بالعثور على هذا المحتوى وتحديده بشكل إيجابي ، على سبيل المثال ، نطلب رابطًا إلى السؤال المحدد (وليس فقط اسم السؤال) الذي يحتوي على المحتوى ووصف أي جزء معين من السؤال - صورة ، أو الرابط والنص وما إلى ذلك - تشير شكواك إلى اسمك وعنوانك ورقم هاتفك وعنوان بريدك الإلكتروني وبيان من جانبك: (أ) تعتقد بحسن نية أن استخدام المحتوى الذي تدعي أنه ينتهك حقوق الطبع والنشر الخاصة بك هو غير مصرح به بموجب القانون ، أو من قبل مالك حقوق الطبع والنشر أو وكيل المالك (ب) أن جميع المعلومات الواردة في إشعار الانتهاك الخاص بك دقيقة ، و (ج) تحت طائلة عقوبة الحنث باليمين ، أنك إما مالك حقوق الطبع والنشر أو شخص مخول بالتصرف نيابة عنه.

أرسل شكواك إلى وكيلنا المعين على:

تشارلز كوهن فارسيتي توتورز ذ م م
101 طريق هانلي ، جناح 300
سانت لويس ، مو 63105


محتويات

ولدت ليفي في باتافيوم في شمال إيطاليا ، والتي أصبحت الآن بادوفا. هناك جدل حول سنة ولادته - إما في 64 قبل الميلاد ، أو على الأرجح ، في 59 قبل الميلاد (انظر أدناه). [3] في وقت ولادته ، كانت مدينته باتافيوم ثاني أغنى مدينة في شبه الجزيرة الإيطالية والأكبر في مقاطعة كيسالبين غاول (شمال إيطاليا). تم دمج Cisalpine Gaul في إيطاليا المناسبة خلال حياته وتم منح سكانها الجنسية الرومانية من قبل يوليوس قيصر. غالبًا ما عبر ليفي في أعماله عن عاطفته العميقة واعتزازه بباتافيوم ، وكانت المدينة معروفة جيدًا بقيمها المحافظة في الأخلاق والسياسة. [4] "لقد كان بطبيعته منعزلاً ومعتدلًا في مزاجه ومكرهًا للعنف ، فقد منحه السلام التصالحي في عصره الفرصة لتحويل كل شغفه التخيلي إلى الماضي الأسطوري والتاريخي للبلد الذي أحب". [5]

كانت سنوات مراهقة ليفي خلال الأربعينيات قبل الميلاد ، عندما حدثت فترة حروب أهلية عديدة في جميع أنحاء العالم الروماني. حاول حاكم Cisalpine Gaul في ذلك الوقت ، Asinius Pollio ، التأثير على Patavium [ عندما؟ ] لدعم ماركوس أنطونيوس (مارك أنتوني) ، زعيم أحد الفصائل المتحاربة. رفض مواطنو باتافيوم الأثرياء التبرع بالمال والسلاح لأسينيوس بوليو ، واختبأوا. حاول بوليو بعد ذلك رشوة عبيد هؤلاء المواطنين الأثرياء لفضح مكان وجود أسيادهم لم تنجح رشوته ، وبدلاً من ذلك تعهد المواطنون بالولاء لمجلس الشيوخ. لذلك فمن المحتمل [ بحاجة لمصدر ] أن الحروب الأهلية الرومانية منعت ليفي من متابعة التعليم العالي في روما أو الذهاب في جولة في اليونان ، والتي كانت شائعة لدى المراهقين من طبقة النبلاء في ذلك الوقت. بعد عدة سنوات ، علق أسينيوس بوليو ساخرًا على "انفصال" ليفي ، قائلاً إن لغة ليفي اللاتينية أظهرت بعض "المقاطعات" التي تثير استياء روما. ربما كان حفر بوليو نتيجة لمشاعر سيئة تجاه مدينة باتافيوم من تجاربه هناك خلال الحروب الأهلية. [6]

ربما ذهب ليفي إلى روما في الثلاثينيات قبل الميلاد ، [7] ومن المرجح أنه قضى وقتًا طويلاً في المدينة بعد ذلك ، على الرغم من أنها ربما لم تكن موطنه الأساسي. خلال الفترة التي قضاها في روما ، لم يكن عضوًا في مجلس الشيوخ ولم يشغل منصبًا حكوميًا. تحتوي كتاباته على أخطاء أولية في الأمور العسكرية ، مما يشير إلى أنه ربما لم يخدم أبدًا في الجيش الروماني. ومع ذلك ، فقد تلقى تعليمه في الفلسفة والبلاغة. يبدو أن ليفي كان لديها الموارد المالية والوسائل لتعيش حياة مستقلة ، على الرغم من أن أصل تلك الثروة غير معروف. كرس جزءًا كبيرًا من حياته لكتاباته ، وهو ما كان قادرًا على القيام به بسبب حريته المالية. [8]

عُرف ليفي بإلقاء تلاوات لجماهير صغيرة ، لكن لم يسمع عنه للانخراط في الخطاب ، ثم كان هواية مشتركة. كان على دراية بالإمبراطور أوغسطس والعائلة الإمبراطورية. اعتبر الرومان لاحقًا أن أغسطس كان أعظم إمبراطور روماني ، واستفاد من سمعة ليفي بعد فترة طويلة من وفاته. وصف سوتونيوس كيف شجعت ليفي الإمبراطور المستقبلي كلوديوس ، الذي ولد عام 10 قبل الميلاد ، [9] لكتابة أعمال تاريخية خلال طفولته. [10]

كان أشهر أعمال ليفي هو تاريخه في روما. يروي فيه تاريخًا كاملاً لمدينة روما ، منذ تأسيسها حتى وفاة أغسطس. لأنه كان يكتب في عهد أغسطس ، يؤكد تاريخ ليفي على الانتصارات العظيمة لروما. كتب تاريخه بحسابات منمقة عن البطولة الرومانية من أجل تعزيز النوع الجديد من الحكومة التي طبقها أغسطس عندما أصبح إمبراطورًا. [11] في مقدمة ليفي لتاريخه ، قال إنه لا يهتم بما إذا كانت شهرته الشخصية بقيت في الظلام ، طالما أن عمله ساعد في "الحفاظ على ذكرى أفعال الأمة البارزة في العالم". [12] نظرًا لأن ليفي كان يكتب في الغالب عن الأحداث التي وقعت قبل مئات السنين ، فإن القيمة التاريخية لعمله كانت موضع شك ، على الرغم من أن العديد من الرومان يعتقدون أن روايته صحيحة. [13]

كانت ليفي متزوجة ولديها ابنة واحدة على الأقل وابن واحد. [8] كما أنتج أعمالًا أخرى ، بما في ذلك مقال في شكل رسالة إلى ابنه ، والعديد من الحوارات ، على الأرجح على غرار أعمال شيشرون. [14]

توفي تيتوس ليفيوس في مسقط رأسه في مدينة باتافيوم إما في 12 أو 17 ميلاديًا (انظر أدناه) وكان الأخير بعد ثلاث سنوات من وفاة الإمبراطور أوغسطس. [4]

يُعرف عمل ليفي الوحيد الباقي باسم "تاريخ روما" (أو أب أوربي كونديتا"من تأسيس المدينة") ، التي كانت مسيرته منذ منتصف حياته ، ربما 32 ، حتى غادر روما إلى بادوفا في سن الشيخوخة ، ربما في عهد تيبيريوس بعد وفاة أغسطس. عندما بدأ هذا العمل ، كان قد تجاوز شبابه بالفعل ، من المفترض أن الأحداث في حياته قبل ذلك الوقت قد أدت إلى نشاطه المكثف كمؤرخ. يعطي سينيكا الأصغر [15] إشارة موجزة أنه كان معروفًا أيضًا بأنه خطيب وفيلسوف وقد كتب بعض الرسائل في تلك المجالات من وجهة نظر تاريخية. [ب]

العصر الإمبراطوري تحرير

ليفي تاريخ روما كان الطلب مرتفعًا منذ وقت نشره وظل كذلك خلال السنوات الأولى للإمبراطورية. أفاد بليني الأصغر أن شهرة ليفي كانت منتشرة على نطاق واسع ، وسافر رجل من قادس إلى روما وعاد لغرض وحيد هو مقابلته. [16] كان عمل ليفي مصدرًا للأعمال اللاحقة لأوريليوس فيكتور وكاسيودوروس وإوتروبيوس وفستوس وفلوروس وجرانيوس ليسينيانوس وأوروسيوس. استخدم Julius Obsequens Livy ، أو مصدرًا له وصول إلى Livy ، لتأليف ملف دي بروديجي، سرد للأحداث الخارقة للطبيعة في روما من قنصل سكيبيو وليليوس إلى بولوس فابيوس وكوينتوس إيليوس. [ بحاجة لمصدر ]

كتب ليفي في عهد أغسطس ، الذي وصل إلى السلطة بعد حرب أهلية مع الجنرالات والقناصل الذين يدعون أنهم يدافعون عن الجمهورية الرومانية ، مثل بومبي. كان باتافيوم مؤيدًا لبومبي. لتوضيح وضعه ، أراد المنتصر في الحرب الأهلية ، أوكتافيان قيصر ، أن يأخذ اللقب رومولوس (أول ملك لروما) ولكن في النهاية وافق على اقتراح مجلس الشيوخ أغسطس. بدلاً من إلغاء الجمهورية ، قام بتكييفها ومؤسساتها مع الحكم الإمبراطوري.

المؤرخ تاسيتوس كتب بعد قرن من الزمن بعد ليفي ووصف الإمبراطور أوغسطس بأنه صديقه. في وصف محاكمة كريموتيوس كوردوس ، يمثله تاسيتوس على أنه يدافع عن نفسه وجهاً لوجه مع تيبيريوس العابس على النحو التالي:

يقال إنني أشيد ببروتوس وكاسيوس ، اللذين وصفهما الكثيرون ولم يذكر أحدهما بدون تأبين. تيتوس ليفيوس ، الذي اشتهر ببلاغة وصدق ، أشاد بـ Cn. بومبيوس في مثل هذا المدح لدرجة أن أوغسطس أطلق عليه اسم بومبيانوس ، ومع ذلك لم يكن هذا عقبة أمام صداقتهما. [17]

أسباب ليفي للعودة إلى بادوفا بعد وفاة أوغسطس (إذا فعل) غير واضحة ، لكن ظروف حكم تيبيريوس تسمح بالتأكيد بالتكهنات. [ بحاجة لمصدر ]

تحرير لاحقًا

خلال العصور الوسطى ، انخفض الاهتمام بليفى لأن العلماء الغربيين كانوا أكثر تركيزًا على النصوص الدينية. [18] نظرًا لطول العمل ، كان الفصل المتعلم يقرأ الملخصات بالفعل بدلاً من العمل نفسه ، وهو عمل شاق للنسخ ومكلف ويتطلب مساحة تخزين كبيرة. لا بد أنه خلال هذه الفترة ، إن لم يكن قبل ذلك ، بدأت تلك المخطوطات في الضياع دون استبدالها.

كان عصر النهضة فترة انتعاش مكثف ، حيث اكتشف السكان أن عمل ليفي كان يضيع وأن مبالغ كبيرة من المال تم تداولها في الاندفاع لجمع مخطوطات ليفيان. باع الشاعر بيكاديلي منزلاً ريفيًا لتمويله لشراء مخطوطة واحدة نسختها بوجيو. [18] أطلق بترارك والبابا نيكولاس الخامس بحثًا عن الكتب المفقودة الآن. نشر Laurentius Valla نصًا معدلًا لبدء مجال منحة Livy الدراسية. يشيد دانتي به في شعره ، وقد كلف فرانسيس الأول ملك فرنسا بعمل فني واسع النطاق يعالج موضوعات ليفيان عمل نيكولو مكيافيلي عن الجمهوريات ، نقاشات على ليفي، كتعليق على تاريخ روما. ارتفع احترام ليفي إلى مرتفعات شاهقة. تقارير والتر سكوت في ويفرلي (1814) كحقيقة تاريخية مفادها أن رجلًا اسكتلنديًا شارك في الانتفاضة اليعقوبية الأولى عام 1715 قد أعيد القبض عليه (وأُعدم) لأنه هرب ، لكنه بقي بالقرب من مكان أسره "على أمل استعادة مفضله. تيتوس ليفيوس". [19]

ولد ليفي على الأرجح بين 64 و 59 قبل الميلاد وتوفي في وقت ما بين 12 إلى 17. بدأ عمله في وقت ما بين 31 و 25 قبل الميلاد. يقول القديس جيروم أن ليفي ولدت في نفس العام مثل ماركوس فاليريوس ميسالا كورفينوس وتوفي في نفس العام مع أوفيد. [20] مع ذلك ، وُلدت مسالا في وقت سابق ، في عام 64 قبل الميلاد ، وموت أوفيد ، الذي يُعتبر عادةً في نفس العام مثل ليفي ، غير مؤكد. كوجهة نظر بديلة ، يجادل رونالد سيمي بـ 64 قبل الميلاد - 12 بعد الميلاد كمجال لـ Livy ، ويفصل بين وفاة ليفي وموت أوفيد في 17. [21] تاريخ وفاة 12 بعد الميلاد ، ومع ذلك ، يزيل ليفي من أفضل سنوات أغسطس و يجعله يغادر إلى بادوفا دون سبب وجيه للإمبراطور الثاني ، تيبيريوس ، لعدم التسامح مع جمهوريته. التناقض لا يزال قائما.

السلطة التي تزود المعلومات التي يمكن من خلالها استنتاج البيانات الحيوية المحتملة عن ليفي هي يوسابيوس القيصري ، أسقف الكنيسة المسيحية الأولى. كان أحد أعماله ملخصًا لتاريخ العالم في اللغة اليونانية القديمة ، أطلق عليه اسم كرونيكون ، يعود تاريخها إلى أوائل القرن الرابع الميلادي. فُقد هذا العمل باستثناء الأجزاء (المقتطفات بشكل أساسي) ، ولكن ليس قبل أن تتم ترجمته كليًا وجزئيًا بواسطة مؤلفين مختلفين مثل القديس جيروم. بقي العمل بأكمله في مخطوطتين منفصلتين ، أرمينية ويونانية (Christesen and Martirosova-Torlone 2006). كتب القديس جيروم باللاتينية. توجد شظايا في السريانية. [22]

يتكون عمل يوسابيوس من كتابين: كرونوغرافيا، وملخص للتاريخ في شكل أناليست ، و كرونيكوي Kanonesوجداول السنوات والأحداث. ترجم القديس جيروم الجداول إلى اللاتينية باسم كرونكون، ربما يضيف بعض المعلومات الخاصة به من مصادر غير معروفة. تظهر تواريخ Livy في جيروم كرونكون.

تكمن المشكلة الرئيسية في المعلومات الواردة في المخطوطات في أنها ، فيما بينها ، غالبًا ما تعطي تواريخ مختلفة لنفس الأحداث أو الأحداث المختلفة ، ولا تتضمن نفس المادة تمامًا ، وتعيد صياغة ما تتضمنه. قد يكون التاريخ في أب أوربي كونديتا أو في الأولمبياد أو في شكل آخر ، مثل العمر. قد تكون هذه الاختلافات حدثت من خلال خطأ النسخ أو ترخيص النسخ. تم إدخال بعض المواد تحت رعاية يوسابيوس.

إن موضوع تنويعات المخطوطات هو موضوع كبير ومتخصص ، ونادرًا ما يهتم مؤلفو الأعمال على ليفي بالبقاء. نتيجة لذلك ، يتم استخدام المعلومات القياسية في التسليم القياسي ، مما يعطي انطباعًا عن مجموعة قياسية من التواريخ لـ Livy. لا توجد مثل هذه التواريخ. [ بحاجة لمصدر ] الافتراض النموذجي هو الولادة في العام الثاني من الأولمبياد الـ 180 والوفاة في السنة الأولى من الأولمبياد الـ 199 ، والتي تم ترميزها بـ 180.2 و 199.1 على التوالي. [20] تستخدم جميع المصادر نفس الأولمبياد 776 / 775–773 / 772 قبل الميلاد حسب التقويم الحديث. من خلال صيغة معقدة (تم إجراؤها بواسطة النقطة المرجعية 0 التي لا تقع على حدود الأولمبياد) ، تتوافق هذه الرموز مع 59 قبل الميلاد للولادة ، 17 ميلاديًا للوفاة. في مخطوطة أخرى الميلاد عام 180.4 ، أو 57 قبل الميلاد. [23]


تقول الاسطورة

تم تحديد مصير التوأمين سلفًا عندما أطاح شقيقه أموليوس بجدهم الملك نيميتور الذي حكم مدينة ألبا لونجا على طول نهر التيبر. هذا الأخير ، بعد الاستيلاء على السلطة ، أراد أن يحكم إلى الأبد ، فقتل جميع ورثة العرش الذكور الآخرين وأجبر ريا سيلفيا ابنة نيميتور على أن تكون عذراء فيستال. ورأى أن نذر عفة المرأة سيمنعها من إنجاب الأبناء الذين يطالبون بالعرش.

لكن ريا سيلفا كانت مشربة من إله الحرب المريخ وأنجبت توأمين. أرسلها أموليوس إلى السجن وحكم على التوأم بالإعدام. تم إرسالهم إلى نهر التيبر ليغرقوا. ومع ذلك ، فإن الخادم المكلف بالتخلص من الأطفال قد أشفق على التوأمين وبدلاً من ذلك وضعهم داخل سلة. حملت المياه على طول النهر السلة حتى وصلت إلى التلال السبعة. وفقًا للأساطير ، تم العثور على التوأم بعد ذلك من قبل ذئب أخذ الأولاد في عرينها والاعتناء بهم. ظلوا مع الذئب حتى وجدهم الراعي.

الراعي فاوستولوس يجلب رومولوس وريموس إلى زوجته نيكولاس مينارد (1654)

على الرغم من ذلك ، هناك أسطورة أخرى تحكي قصة امرأة تدعى روما ، والتي وفقًا للقصص سافرت إلى المنطقة من طروادة بعد زوال المدينة الشهيرة. وصلت هي مع إينيس وغيرهم من الناجين إلى شواطئ نهر التيبر. كانوا يعتقدون أن هذا هو المكان الذي استقروا فيه وأسسوا ما أصبح قريبًا عاصمة إيطاليا وإحدى أقوى إمبراطوريات العالم القديم.


أصول روما وتأسيس روما

هناك العديد من الأسباب وراء ازدهار هذه المستوطنات ، وفي نهاية المطاف مدينة روما. سمح نهر التيبر بالتجارة وكان يستخدم للوصول بسهولة إلى مواقع أخرى (البحر أو القرى الأخرى). كانت التربة خصبة للغاية ، كما أن التلال المحيطة بما سيصبح فيما بعد مدينة روما جعلت من السهل حماية المدينة والدفاع عنها.

تأسيس روما

تأسست مدينة روما من هذه المستوطنات في القرن الثامن قبل الميلاد. يرجع تاريخ تأسيس روما تقليديًا إلى 753 قبل الميلاد ، وهو التاريخ الذي يمثل أيضًا بداية المملكة الرومانية. وفقًا للأسطورة ، كان رومولوس أول ملك روماني أطلق على المدينة اسم "روما" (انظر أسطورة تأسيس روما أدناه). بنى رومولوس المدينة على تل بالاتين وبذل جهودًا كبيرة لجذب أشخاص جدد. شجع الرجال من جميع الأنواع وحتى العبيد على القدوم إلى روما والمساهمة في بناء المدينة وتطويرها.

اغتصاب نساء سابين: هل القصة صحيحة؟

ومع ذلك ، فإن الرجال الذين يسكنون روما ، أحيانًا العبيد أو المجرمين السابقين ، لم يتمتعوا بسمعة طيبة. كان العديد منهم رجالًا غير مرغوب فيهم من مدن أخرى ، وبالتالي فإن معظم القبائل المجاورة رفضت ترتيب الزيجات معهم. كانت القبائل المجاورة تخشى أيضًا أن تصبح قوة روما المتنامية تهديدًا.

ثم جاء رومولوس بفكرة. وفقًا للكاتب القديم بلوتارخ ، اخترع رومولوس مهرجان كونسواليا بعد اكتشاف مذبح للإله يسمى كونسوس تحت الأرض. كان كونسوس حامي الحبوب وإله المجالس. خلال المهرجان ، كانت الخيول والبغال المزينة بالورود والأكاليل تسير في الشوارع. كما أقيمت سباقات العربات ووفقًا لما ذكره ليفي ، فقد تم تكريم الفروسية نبتون.

دعا رومولوس القبائل المحيطة إلى المهرجان بما في ذلك Caeninenses و Crustumini و Antemnates و Sabines. في المهرجان ، أعطى رومولوس إشارة وأسر الرومان نساء سابين العذراء أثناء قتال رجال سابين. ثم ناشد رومولوس النساء المأسورات الغاضبات أن يتخذن الرومان أزواجًا. كتبت ليفي أن رومولوس تحدث إلى كل امرأة من سابين ووعد كل واحدة منهن بمزيد من الحقوق في روما بما في ذلك الحقوق المدنية وحقوق الملكية.

ثم هاجم ملك Caeninenses روما ليقتل ويهزم جيشه. تولى رومولوس في وقت لاحق Caenuna. غزا Antemnates وبعد ذلك Crustumini الأراضي الرومانية ليتم هزيمتهم أيضًا واستيلاء الجيش الروماني على بلدتهم. أخيرًا ، أعلن سابين الحرب ، وهي حرب تبين أنها أكثر دموية من الحروب مع القبائل الأخرى. كاد ملك سابينيس ، الملك تيتوس تاتيوس ، أن ينجح في الاستيلاء على روما بفضل معالج من الرومان. فتحت Tarpeia ، ابنة Spurius Tarpeius ، حاكم القلعة على Capitoline Hill ، بوابات المدينة إلى Sabines مقابل الذهب الذي وعدت به. في وقت لاحق ، تم سحق Tarpeia حتى الموت بواسطة دروع Sabines وجسدها ألقي من صخرة سميت باسمها منذ ذلك الحين ، صخرة Tarpeian.

تدخل نساء سابين

عقد سابين القلعة على تل كابيتولين. هاجم الرومان بقيادة هوستوس هوستيليوس القلعة التي كانت تحت سيطرة ميتوس كورتيوس. سقط Hostus في المعركة وتراجع الرومان إلى بوابة Palatium. ثم حشد رومولوس رجاله ، ووعدهم بمعبد جوبيتر ستاتور في نفس الموقع. هاجم الرومان Sabines وسقط Mettus Curtius من حصانه ليهرب سيرًا على الأقدام.

في هذه المرحلة ، تدخلت نساء سابين وألقن أنفسهن وأطفالهن بين الجيشين المتقاتلين ، وناشدوا أزواجهن الكف عن القتال ضد آبائهم وإخوانهم. كتب ليفي:

في هذا المنعطف ، كانت نساء سابين ، من الغضب الذي نشأت عليه الحرب ، بشعر أشعث وتمزق الملابس ، وتغلب على خجل جنسهن بسبب مثل هذه المشاهد المروعة ، كان لديهن الشجاعة لإلقاء أنفسهن وسط الأسلحة المتطايرة ، والاندفاع. عبر ، لتقسيم الجيوش الغاضبة ، وتهدئة غضبهم مناشدة آبائهم من جهة ، وأزواجهم من جهة أخرى ، "أنهم كآباء أصهار وأصهار لن يلوثوا بعضهم البعض بدم غير شريفة ، ولا تلطيخ ذريتهم بالقتل ، أحدهما أحفادهم ، والآخر أولادهم. إذا كنت غير راضٍ عن التقارب بينكما ، وإذا كان الأمر كذلك مع زيجاتنا ، فقم بتحويل استيائك إلينا فنحن سبب الحرب ، ونحن سبب الجروح وسفك الدماء لأزواجنا وأولياء أمورنا. كان من الأفضل أن نهلك على أن نعيش أرملة أو يتيم بدون أحدكم أو ذاك ".

في هذه المرحلة ، انتهت المعركة ووقع قادة الرومان والسابين معاهدة سلام ، والتي كانت أكثر من معاهدة سلام: اتفقوا على تشكيل دولة واحدة تحت سيادة روما يحكمها بشكل مشترك رومولوس وتاتيوس ، حتى وفاة تاتيوس. بعد خمس سنوات. استقر سابين في كابيتولين هيل ولمدة ثلاثة قرون أطلق على الفرسان اسم رامنينس ، من رومولوس ، وتاتينسيس ، من تاتيوس.

هل قصة اغتصاب نساء سابين حقيقية؟ على الرغم من أنه يُقال إنها أسطورة ، إلا أنها ربما تكون أشبه بأسطورة ، وربما يكون الكثير من القصة صحيحًا. ربما كان هناك نقص في النساء في روما وربما كان الرجال الرومان غير مرغوب فيهم في مدن أخرى. ربما يكون صحيحًا أن الرومان أخذوا النساء بطريقة ما من سابين ثم نشبت الحرب. هناك الكثير من اللوحات الجميلة المتعلقة باغتصاب نساء سابين (اغتصاب أو "رابتيو" باللاتينية وتعني "اختطاف"). واحدة من أكثر اللوحات شهرة هي تلك التي رسمها جاك لويس ديفيد تدخل نساء سابين

تأسيس أسطورة روما

تستند قصة تأسيس روما في الغالب إلى أسطورة. وفقًا لهذه الأسطورة ، تأسست المدينة عام 753 قبل الميلاد على يد رومولوس وريموس اللذين كانا توأمين. كان جدهم ملكًا لاتينيًا يُدعى نوميتور من ألبا لونجا ولديه ابنة تدعى ريا سيلفيا. اغتصب المريخ إله الحرب ريا وأنجبت التوأم رومولوس وريموس اللذين كانا بالتالي أنصاف آلهة.

رومولوس وريموس والذئب

خشي الملك الذي حل محل الملك نوميتور أن يتولى رومولوس وريموس العرش فأمر بإغراقهما. تم إنقاذ الطفلين من قبل ذئب قامت بتربيتهما. عندما بلغ التوأم سن الرشد ، خلعوا الملك وأعادوا العرش إلى نوميتور.

أسسوا مدينة روما. ولكن بعد ذلك قتل رومولوس ريموس. هناك أسباب مختلفة لقتل الأشقاء. أحد الأسباب هو أنهم تقاتلوا على اسم المدينة. سبب آخر هو أنهم لم يتمكنوا من الاتفاق على موقع المملكة الجديدة.

أصبحت الرضاعة رومولوس وريموس الذئبة رمزًا لروما. رمز التنشئة والقوة.

تأسيس روما الأسطورة اليونانية

هناك أسطورة أخرى تفسر تأسيس روما. الأسطورة اليونانية التي تقول أن رومولوس كان سليلًا مباشرًا للأمير إينيس. أبحر الأمير أينياس نحو إيطاليا مع مجموعة من أحصنة طروادة بعد تدمير طروادة (الواقعة في تركيا اليوم) بالكامل في أعقاب حرب طروادة. كانت نيته إيجاد طروادة جديدة. بعد رحلة طويلة ومحفوفة بالمخاطر ، هبطت سفينته على ضفاف نهر التيبر.

أراد الرجال على متن السفينة المغادرة ومواصلة رحلتهم ، لكن النساء المنهكات قررن أنهن يرغبن في البقاء. قررت إحدى النساء المسماة روما حرق السفن لإجبار الرجال على البقاء. كان الرجال غاضبين منها في البداية لكنهم أدركوا بعد ذلك أنهم وجدوا مكانًا مثاليًا لتكوين مستوطنة. في النهاية أطلقوا على مستوطنتهم اسم المرأة التي أحرقت سفنهم. هذه هي الأسطورة اليونانية لتأسيس روما.


أصول الكنيسة في روما

عندما كتب بولس رسالته إلى المسيحيين في روما في نهاية رحلته التبشيرية الثالثة ، كان يتواصل مع ما يبدو أنه مجموعة راسخة من المؤمنين في تلك المدينة. تتناول هذه المقالة سؤالًا لم تتناوله المصادر الأولية الموجودة على وجه التحديد: كيف ظهرت هذه المجموعة من المؤمنين في روما؟ أقدم المصادر المتاحة تترك أدلة غير مباشرة فقط لحل هذا اللغز. نتيجة لذلك ، يجب تأطير الإجابة على السؤال عن كيفية بدء الكنيسة الرومانية من حيث الاحتمالات وليس اليقين. في هذه المقالة ، سوف ندرس المصادر الرئيسية التي تساهم في المناقشة ، ونحلل كيفية تقييم العلماء للمادة ، ونقترح حلولاً مؤقتة تشرح البيانات على أفضل وجه.

اليهود في روما قبل نشأة الكنيسة

تشير المصادر إلى أنه قبل ظهور المسيحيين في روما ، كان اليهود قد أقاموا بالفعل وجودًا في المدينة. تفتح النقوش من سراديب الموتى اليهودية والتعليقات من الوثائق الأدبية نافذة على حياة اليهود وتنظيمهم ونضالاتهم في روما. تم تأريخ نقوش سراديب الموتى مؤخرًا من أواخر القرن الثاني حتى القرن الخامس بعد الميلاد.يخلص ريتشاردسون إلى أن النقوش تشهد على وجود خمسة معابد يهودية على الأقل في روما في أوائل القرن الأول ، مع إمكانية وجود المزيد. ربما نشأ "الكنيس العبري" أولاً ، مع تسمية المعابد اللاحقة على اسم حلفاء اليهود المشهورين. 2 تشير اللغة المستخدمة في النقوش إلى أن العديد من المعابد كانت في الأحياء الفقيرة في المدينة. 3 لاحظ العلماء عدم وجود دليل على وجود تنظيم مركزي أو هيكل قيادي يشرف على المعابد المختلفة. 4 في الوقت نفسه ، في النقوش يتم تحديد القادة فقط فيما يتعلق بالمعابد اليهودية. كان اليهود العاديون ينتمون إلى اليهودية ككل بدلاً من كنيسهم الخاص. 5 وهكذا كان اليهود ينظرون إلى أنفسهم كمجموعة موحدة على الرغم من النقص الواضح في وجود هيئة مسيطر عليها من القادة الروحيين في المدينة.

تصف الاستثناءات الأدبية البيئة الاجتماعية والسياسية لليهود الرومان. على سبيل المثال ، في وقت مبكر من عام 59 قبل الميلاد ، قدم شيشرون رأيه حول اليهود أثناء دفاعه عن Flaccus: "أنت تعرف ما هو الحشد الكبير ، وكيف يلتصقون ببعضهم البعض ، ومدى تأثيرهم في التجمعات غير الرسمية ... كل عام كان من المعتاد لإرسال الذهب إلى القدس بأمر من اليهود من إيطاليا ومن جميع مقاطعاتنا ". 6 تؤكد ملاحظات شيشرون وجود مجتمع كبير من اليهود في روما وتشير إلى مخاوف بشأن ميولهم الانفصالية. توفر تعليقات Philo حول الأحداث في عهد أغسطس مزيدًا من المعلومات:

"الجزء الأكبر من روما على الجانب الآخر من نهر التيبر محتله ويسكنه يهود ، معظمهم مواطنون رومانيون تحرروا. لأنهم تم إحضارهم كأسرى إلى إيطاليا ، فقد تم تحريرهم من قبل أصحابها ولم يتم إجبارهم على انتهاك أي من مؤسساتهم الأصلية…. [T] لديهم دور للصلاة ويلتقون فيها ، لا سيما في أيام السبت المقدسة عندما يتلقون كهيئة تدريب على فلسفة أجدادهم ... القدس من قبل الأشخاص الذين يقدمون الذبائح ". 7

مثل شيشرون ، يلاحظ فيلو أن اليهود حافظوا على هوية مميزة. يذكر قسم روما فيلو (Trastevere) أن (Trastevere) كان "الحي الأجنبي الرئيسي في المدينة ، وهو حي يتميز بشوارع ضيقة ومزدحمة ومنازل شاهقة ومزدحمة بالسكان". يشير 8 فيلو أيضًا إلى السبب الذي جعل بعض اليهود يعيشون الآن في روما: أسلافهم أُخذوا قسراً إلى روما كعبيد (تحت حكم بومبي). 9 بمجرد تحرير اليهود ، حملوا لقب Libertini.

كما يتضح من فيلو ، سُمح لليهود بالمشاركة بحرية في الممارسات اليهودية في ظل السياسة المواتية لأغسطس. تغيرت الأمور في عهد الإمبراطور تيبريوس. يذكر تاسيتوس أن تيبيريوس اتخذ إجراءات ضد اليهود في عام 19 م:

"مناقشة أخرى تناولت تحريم الطقوس المصرية واليهودية ، وأمر مجلس الشيوخ بمرسوم بأن أربعة آلاف من أحفاد العبيد الذين تم منحهم حق التصويت ، الملوثين بتلك الخرافات والمناسبين في سن الرشد ، سيتم نقلهم إلى جزيرة سردينيا والعمل على قمعهم. قطاع الطرق ... كان لدى الباقين أوامر بمغادرة إيطاليا ، ما لم يكونوا قد تخلوا عن احتفالهم الشرير في تاريخ معين ". 10

وهكذا يضيف تاسيتوس شاهدًا آخر على أن العديد من اليهود الرومان قد تم تحريرهم من العبيد. كما وصف معتقداتهم بأنها "خرافات" ، في إشارة إلى الازدراء الذي تعرض له اليهود نتيجة لممارساتهم الدينية الخاصة. Most important, the record of Tiberius’ move against the Jewish population stands as the first of several actions against the Roman Jews in the first century. 11

The pre-Christian sources about Jews in Rome are valuable in two ways. First, they provide a glimpse at the Jewish environment from which Christianity likely emerged. Jews maintained their distinct identity and practices through participation in synagogues that were found mostly in poorer districts of the city. They encountered suspicion from outside observers and occasional unwelcome intervention by the government. Second, the Jewish sources help us to understand later important texts more accurately. The lack of central oversight by Jewish religious authorities, the presence of separate synagogues throughout the city, the existence of a group of libertini , and the government’s policy towards the Jews all set the stage for interpreting later texts related to Christianity’s emergence in Rome.

Christianity’s Presence in Rome in the Time of Claudius

Several important texts relating events in the reign of Claudius (A.D. 41-54) rest at the center of any discussion of the origins of the church in Rome. In this section we will inspect the primary testimony of Cassius Dio, Suetonius, and Luke, supplemental information presented by Josephus and Orosius, and conflicting theories derived from the records.

The historian Cassius Dio reports the following action taken by Claudius against Roman Jews: “As for the Jews, who had again increased so greatly that by reason of their multitude it would have been hard without raising a tumult to bar them from the city, he did not drive them out, but ordered them, while continuing their traditional mode of life, not to hold meetings.” 12 Most scholars agree that Dio places this event at the beginning of Claudius’s reign (A.D. 41). The text states clearly that Jews, while restricted from congregating, were not removed from Rome. 13

Difficulties arise when Suetonius relates the following account during Claudius’s reign: “Since the Jews constantly made disturbances at the instigation of Chrestus, he expelled them from Rome.” 14 It is not impossible that Dio and Suetonius have the same event in mind. There are similarities between the two descriptions (Claudius enacting measures against the Jews), and neither Dio nor Suetonius mentions two separate edicts. Suetonius does not list this event as part of a chronological sequence, allowing correspondence to Dio’s date of A.D. 41. Still, Dio specifically indicates that Claudius did not expel the Jews, which seems to contradict the account by Suetonius. The arguments for these options will be further evaluated in a later section.

Luke’s passing comment in Acts 18:2 aligns closely with Suetonius’s record: “And he (Paul) found a certain Jew named Aquila, a native of Pontus, who had recently arrived from Italy with Priscilla his wife, on account of Claudius commanding all the Jews to leave Rome.” Paul’s first encounter with Aquila and Priscilla can be dated to around A.D. 49, based on Acts 18:12 and the Gallio inscription, as well as the chronological marker in Acts 18:11. The couple’s arrival can likewise be located near A.D. 49, based on the term prosfavtw" (“recently”).

Josephus further complicates matters by painting a picture of Claudius’s early reign that appears to diverge from Dio’s depiction. Josephus presents an edict given by Claudius:

“Kings Agrippa and Herod, my dearest friends, having petitioned me to permit the same privileges to be maintained for the Jews throughout the empire … I very gladly consented, not merely in order to please those who petitioned me, but also because in my opinion the Jews deserve to obtain their request on account of their loyalty and friendship to the Romans… . It is right, therefore, that the Jews throughout the whole world under our sway should also observe the customs of their fathers without let or hindrance.” 15

Josephus’ portrayal does not allude to any negative action by Claudius early in his rule. Instead, Claudius appears to guarantee certain Jewish rights. 16

Finally, Orosius, who as a Christian authored an account of history in A.D. 417, makes the following contribution:

In the ninth year of his reign, Claudius expelled the Jews from Rome. Both Josephus and Suetonius record this event, but I prefer, however, the account of the latter, who speaks as follows: ‘Claudius expelled the Jews from Rome because in their resentment against Christ they were continually creating disturbances.’ 17

Orosius claims that Claudius’s action against the Jews occurred in A.D. 41. The problem is that the sources he relies on cannot verify the date he puts forward. Suetonius’s report does not fall within a chronological framework, and no known record of this event by Josephus exists. Most scholars view this testimony with suspicion, regarding Orosius as biased and unreliable. 18

The major questions surfacing from the above documents are 1) were there one or two moves by Claudius against the Jews, and 2) did one or both events involve conflicts between Christians and Jews?

Following the majority view, it is most likely that Claudius initiated two actions against the Jews in Rome, with the event recorded by Dio preceding that of Suetonius. 19 Dio’s date of A.D. 41 for the restrictions on Jewish assembly is too difficult to reconcile with Luke’s date of the late 40’s in Acts 18:2. In addition, Luke and Suetonius agree that Claudius actually expelled the Jews, while Dio specifies that Claudius did not remove them. Incidentally, Orosius’s viewpoint, though suspect, conforms to the view that there was a separate expulsion in A.D. 49.

The attempt to harmonize the different accounts of edicts against the Jews fails to convince. Major contradictions in dates (Dio versus Luke) and outcome (Dio versus Suetonius and Luke) must be resolved through assuming a major error or omission by one or more of the historians. Penna dismisses the historical value of the account in Acts 18 and opts for an early date (A.D. 41) for Dio and Suetonius. 20 Benko appeals to the apparent inconsistency between the portrayal of Claudius’s early policy towards the Jews in Dio and Josephus to conclude that Dio’s description aligns with Suetonius’s, at the later date of A.D. 49. 21 Hoerber attempts to relate all accounts to one event by assuming that only the leaders of the disputes were driven out. 22

If two different events are distinguished, it remains to be seen whether one or both were instigated by controversy over the claims of Christianity. It is possible that the decree in A.D. 41 was caused by disputes over Christ, as implied by Dio in the juxtaposition between permitting Jewish traditional practice (apart from Christ) while outlawing turbulent meetings. 23 Evidence shows, however, that starting with the reign of Tiberius, Romans viewed the Jewish population with suspicion. Indeed, in A.D. 19 Tiberius had dealt with perceived Jewish liabilities by removing many Jews from Rome. Similar dynamics in A.D. 41 provide a plausible explanation of events without requiring the identification of Jewish-Christian conflicts. 24

Stronger evidence supports that Jewish-Christian turmoil led to Claudius’s reaction in A.D. 49. First, it is easier to place the conversion of Aquila and Priscilla in Rome rather than in Corinth, after they met Paul. 25 Paul’s immediate cooperation with the husband and wife team suggests that they already shared his faith in Christ (see Acts 18:3). It is noted also that Paul does not mention baptizing Aquila or Priscilla (1 Cor 1:14-16). 26 The religious status of Aquila and Priscilla alone does not prove that Jewish-Christian disagreements provoked Rome’s action. More significantly, Suetonius’s reference to Chrestus is best understood as referring to Jesus Christ. Early sources exhibit evidence of inadvertent or deliberate spelling variations related to “Christ.” For instance, in the early fourth century, Lactantius comments, “But the meaning of this name must be set forth, on account of the error of the ignorant, who by the change of a letter are accustomed to call Him Chrestus.” 27 Finally, a disruption within Judaism over the claims of Christ accords well with events unfolding in cities such as Jerusalem, Pisidian Antioch, Iconium, Lystra, and Corinth. 28 Therefore, Suetonius’s mention of Chrestus probably identifies Christ as the reason for the conflicts.

The claim that Christ stands at the center of the conflict of A.D. 49 is contested on several fronts. First, the most straightforward reading of Suetonius’s account implies that Chrestus himself was present in Rome, as an instigator of the unrest. 29 In response to this objection, some advocates of seeing Christians in the mix of the unrest of A.D. 49 propose that either Suetonius or his source was confused about the event. 30 Other scholars have supposed that instead of Suetonius confusing the vowels in the name, Christian copyists incorrectly copied the document. 31 Alternatively, it is contended that the Latin sentence structure allows for Chrestus being simply identified as the cause of the disturbance rather than being physically present in Rome. 32 In further rebuttal of the Christian hypothesis, critics point out that Suetonius only later introduces Christian movement, at the time of Nero. 33 This suggests that the Christianity had not been on Suetonius’s radar up to that point. Spence counters by explaining that the chief aim in Claudius 25.4 is to highlight the Jewish rather than Christian experience, even though the claims of Christ were involved. 34

Scholars skeptical of a Christian angle to the controversy offer an alternative theory. They assert that the reference to Chrestus indicates that a messianic figure living in Rome was generating turmoil among the Jews. 35 One problem with this theory is that no such person is known from any other historical sources. Moreover, Suetonius does not qualify his description by designating the character as “a certain Chrestus,” which would be more expected if the leader had been a figure of only fleeting interest. 36 Finally, a rebellion led by a messianic figure would have evoked a more violent response from the Roman authorities. 37 The more likely scenario is that Jewish contentions involving the claims of Christ brought about the Roman opposition.

The State of Christianity in Rome as Seen in Paul’s Letter to the Romans

Years after the expulsion of the Jews from Rome, Paul addresses Christians in the city. Once the whole letter of the Romans is admitted into evidence, we may attain a detailed picture of the state of Roman Christianity in the late 50’s.

Some scholars contend that Romans 16 was actually written to Christians in Ephesus and was attached to Paul’s original letter to Rome. Advocates of this view argue that in this chapter Paul names too many people for a city he had never visited, and that some of the names fit especially well with Ephesus rather than Rome. 38 The diverse locations of Romans 16 in the manuscripts (see especially P 46 , which places the doxology of Rom 16:25-27 at the end of chapter 15, with the rest of chapter 16 following the doxology) are used as further support. 39

Against this hypothesis, Donfried maintains that Paul includes a long list of names in order to boost his credibility with the Roman recipients of his letter. 40 Lampe observes that Paul did not necessarily personally know every believer in the list, since the wording only requires personal acquaintance with twelve of the people. 41 Furthermore, there are too few names for the Ephesian scenario, since Paul omits mention of important co-workers expected to be found in Ephesus. 42 Finally, the final remark in 15:33 is atypical to Paul’s style of closing a letter, and the particle de in 16:1 assumes prior material, making the Ephesian theory less plausible. 43

Accepting the integrity of the letter, the believers’ established history in the city is indicated (Rom 15:23), along with the presence of Christians who had believed before Paul had (16:7). The presence of these believers and the many others listed in Rom 16 adds further evidence for the development of Christianity in Rome in the years before Paul’s direct contact with the people there. Christians such as Prisca and Aquila had returned to Rome after having been banished from the city, while Christianity among the Gentiles had blossomed in the city outside the synagogue structure, perhaps from even before Claudius’s edict. 44

From Paul’s greetings in Rom 16, we can discern the existence of several gatherings of Christians in the city. Rom 16:3-4 speaks of the house church of Prisca and Aquila. 45 Also, two more groupings of Christians surface in verses 14 and 15. Beyond this, the existence of additional groups is less clear. The wording in verses 10 and 11 may suggest that house churches are associated with these households. 46 The references to other individuals throughout the chapter create possibilities of other Christian meetings in which these believers participated. The evidence points to the existence of at least three house churches, with the possibility of even more.

Some scholars have highlighted the divisions between the house churches, normally along Jewish Christian and Gentile Christian lines, based on Paul’s instruction in 14:1-15:13. 47 This, however, understates the underlying unity assumed by Paul’s address to them as a single entity. 48 In Rom 16, some of the individuals are identified as Jews (note use of term suggenhv" in Rom 16:7, 11 cf. Rom 9:3), while many of the remaining are likely Gentiles. The names of believers are presented side-by-side without insinuations of friction between them. The absence of the term ejkklhsiva as applied to the Roman believers as a group has been used as to contend that the Roman Christians were independent from each other. 49 But Paul omits this attribution in Philippians, Ephesians, and Colossians as well. 50 The fundamental Christian unity mirrors the shared identity the Jews felt in spite of their participation in separate synagogues.

The Gospel’s Spread from Jerusalem to Rome

Next, we evaluate different possibilities about how Christianity made its way from Jerusalem to Rome. In addition to clues from Luke’s account in Acts, both ancient Christians and modern scholars propose theories about how Christianity spread from Jerusalem to Rome.

Acts 2:10 includes visitors from Rome in the list of people who witnessed the events of Pentecost. The term for visitors, also seen in Acts 17:21, is a participle of the verb ejpidhmevw , which denotes “to stay in a place as a stranger or a visitor.” 51 A number of scholars suggest that these temporary residents of Jerusalem may have taken the gospel back to Rome. 52

In Acts 6:9, Luke mentions Stephen’s confrontation with Jews from the Synagogue of the Freedmen ( tine" tw'n ejk th'" sunagwgh'" th'" legomevnh" Libertivnwn ). These libertini likely correspond to the freed slaves mentioned in sources examined earlier. If some of these freedmen eventually received the gospel message, their contact with libertini elsewhere could have facilitated the spread of the gospel to other regions, including Rome. 53 The geographical spread of the gospel to new regions would have been further encouraged when persecutions against Christians erupted in Jerusalem (see Acts 8:1).

Clues from Acts may be incorporated into a wider model that surmises that geographical dispersions of Christians in the first century likely brought Christianity to Rome. 54 Both Roman inhabitants who visited Jerusalem before returning to Rome and Jews who settled into Rome for the first time may have played a role. 55 Once Jewish Christians reached Rome, they would have had relatively unhindered ministry access in the synagogues, since no Jewish controlling authority could step in to quickly and definitively oppose the propagation of the message. 56

A competing theory promotes Peter as the carrier of the gospel to Rome. The mysterious reference in 12:17 (Peter “went to another place”) opens the door to speculation that Rome was the destination. 57 Later church tradition asserts that Peter’s ministry as bishop of Rome spanned 25 years. While the biblical evidence rules out a continuous presence in Rome, it is surmised that Peter could have founded the church in A.D. 42 and then continued his leadership over the church even when in other locations. 58 Finally, Rom 15:20-24 could contain an allusion to Peter’s ministry to the Romans, which dissuaded Paul from focusing his outreach in Rome. 59

A closer look at earlier Patristic testimony lessens the probability that Peter established the church at Rome. In the mid-second century A.D., Irenaeus envisions a founding role for Peter alongside Paul: “Peter and Paul were preaching at Rome, laying the foundations of the Church.” 60 Soon after, he refers to the “universally known Church founded and organized at Rome by the two most glorious apostles, Peter and Paul.” 61 Immediately, the problem surfaces that in comparing Peter to Paul, who arrived to Rome relatively late in the church’s history, Peter’s unique founding influence in the church becomes less likely. 62 More likely, relatively obscure Christians made contributions to the church’s establishment, leading to a vital and growing community. As a parallel, Christianity surfaces in places like Cyprus and Cyrene without any apparent missionary journey by noted apostles (Acts 11:20). In the fourth century, the theologian Ambrosiaster shares a similar perspective on the beginnings of the Roman church:

“It is established that there were Jews living in Rome in the times of the apostles, and that those Jews who had believed [in Christ] passed on to the Romans the tradition that they ought to profess Christ but keep the law … One ought not to condemn the Romans, but to praise their faith because without seeing any signs or miracles and without seeing any apostles, they nevertheless accepted faith in Christ.” 63

Scholars are quick to discount the value of Ambrosiaster’s viewpoint as independent testimony. 64 Even so, one would expect that the memory of a prominent founder such as Peter or Paul would not likely be forgotten if one of them had indeed established the church of Rome. 65

استنتاج

Based on a study of relevant biblical and extra-biblical documents, it is generally agreed that non-apostolic Jewish Christians brought the faith of Christ to Rome in the early decades of the church. After generating both interest and controversy within the synagogues, Christianity was forced to reorganize in the wake of Claudius’s edict against the Jews. The resulting Gentile-dominated church that received Paul’s letter in the late 50’s met in small groups around the city of Rome but maintained communication and held onto a common identity and mission. Paul and Peter leave their mark on these believers, though they merely strengthen the work that had already begun to flourish in the capital city. Beyond these main points, scholars still differ on the exact timeline of the birth and growth of the Christian community, as well as on to what degree Roman reactions against Jewish instability stem from disagreements about Christ. When all is said though, the overall picture of the emergence of Christianity in Rome constitutes yet another significant example of God’s extraordinary work in the early church during the decades following Christ’s death and resurrection.

1 Lee I. Levine, The Ancient Synagogue: The First Thousand Years (New Haven, Conn.: Yale University Press, 2000), 264.

2 Peter Richardson, “Augustan-Era Synagogues in Rome,” in Judaism and Christianity in First-Century Rome (ed. Karl P. Donfried and Peter Richardson Grand Rapids: Eerdmans, 1998), 19-29. Richardson notes that as many as thirteen synagogues have been identified from Roman inscriptions, but only these five can be assumed to have existed before the arrival of Christianity to Rome.

3 Harry J. Leon, The Jews of Ancient Rome (The Morris Loeb Series Philadelphia: The Jewish Publication Society of America, 1960), 92.

5 Stephen Spence, The Parting of the Ways: The Roman Church as a Case Study (Interdisciplinary Studies in Ancient Culture and Religion 5 Leuven: Peeters, 2004), 25.

6 Cicero, Flac. 28.66 (Lord, LCL).

7 Philo, Legat. 155-156 (Colson, LCL).

8 Leon, Jews of Ancient Rome, 136. This later becomes the home to a significant number of the early Christians in Rome (Peter Lampe, From Paul to Valentinus: Christians at Rome in the First Two Centuries [ed. Marshall D. Johnson trans. Michael Steinhauser Minneapolis: Fortress Press, 2003], 65).

9 Most notably, King Aristobulus and his family were removed to Rome (Plutarch, Pomp. 45.4 Josephus, Ant. 14.79). Levinskaya notes that Cicero’s speech, given shortly after this event, assumes that a substantial Jewish population already existed before the addition of these slaves (Irina Levinskaya, The Book of Acts in Its Diaspora Setting [vol. 5 of The Book of Acts in Its First Century Setting ed. Bruce W. Winter Grand Rapids: Eerdmans, 1993], 169).

10 Tacitus, Ann. 2.85 (Jackson, LCL). The “disenfranchised slaves” mentioned in this passage refer to the libertini mentioned in the preceding paragraph.

11 In Josephus’ version of Tiberius’ decision against the Jews, he reports the same basic historical reality: “[Tiberius] ordered the whole Jewish community to leave Rome. The consuls drafted four thousand of these Jews for military service and sent them to the island of Sardinia but they penalized a good many of them, who refused to serve for fear of breaking the Jewish law” (Josephus, Ant. 18.83-84 [Feldman, LCL]).

12 Cassius Dio 60.6.6 (Cary, LCL).

13 It is observed that Dio does not offer an explicit explanation of the reason for Claudius’s decision to forbid Jewish assemblies. He only provides the reason for the action Claudius did not take.

14 Suetonius, Claud. 25.4 (Rolfe, LCL).

15 Josephus Ant. 19.288-290 (Feldman, LCL).

16 Though Josephus appears to contradict Dio, it is possible that Josephus is emphasizing the positive aspects of Claudius’s early policy, which would correspond to the allowances made for the Jews’ “traditional mode of life,” as mentioned by Dio.

17 Orosius 7.6, in Seven Books of History Against the Pagans: The Apology of Paulus Orosius (trans. Irving Woodworth Raymond New York: Columbia University Press, 1936 ).

19 The position is adopted by, among others, Eckhard J. Schnabel, Early Christian Mission, Vol 1: Jesus and the Twelve (Downers Grove, Ill.: InterVarsity, 2004), 806 F. F. Bruce, “The Romans Debate – Continued,” in The Romans Debate: Revised and Expanded Edition (ed. Karl P. Donfried Peabody, Mass.: Hendrickson, 1991),179 Slingerland, Claudian Policymaking, 106 Spence, Parting of Ways , 67. Wiefel departs from the majority by positing that Claudius expelled leaders of the Jewish conflicts first (from Suetonius) and then introduced a moderating policy allowing for residence in Rome without rights to assembly (with Dio). His main argument is that Dio and Josephus disagree, meaning that Dio must report a later reality. Though this order fits nicely into Wiefel’s reconstruction of the origins of the church at Rome, he fails to make a strong enough case for abandoning the widely accepted date of A.D. 41 for Dio’s account. (Wolfgang Wiefel, “The Jewish Community in Ancient Rome and the Origins of Roman Christianity,” in The Romans Debate: Revised and Expanded Edition [ed. Karl P. Donfried Peabody, Mass.: Hendrickson, 1991],94).

20 Romano Penna, “Les Juifs a Rome au Temps de L’Apotre Paul,” NTS 28(1982): 331.

21 Stephen Benko, “The Edict of Claudius of A.D. 49 and the Instigator Chrestus,” TZ 25 (1969): 407-408. He harmonizes Suetonius and Dio by supposing that some Jews decided to depart Rome (Suetonius) since they were no longer permitted to meet (Dio).

22 Robert O. Hoerber, “The Decree of Claudius in Acts 18:2,” CTM 31 (1960): 692. Like many other scholars, he believes that Luke’s use of pa'" is literary rather than literal (Acts 2:5 3:18 8:1 9:35 19:10), allowing for a portrayal that corresponds to Suetonius and Dio. An alternative theory regarding Luke’s assertion that all the Jews were expelled posits that the edict was comprehensive but not fully enforced (Schnabel, Christian Mission , 811). Both explanations envision a smaller-scale expulsion that helps explain the silence of Josephus and Tacitus on the event. In addition, it is important to remember that pertinent periods from some sources (Dio, Tacitus) are known only through secondary references: the original accounts are not extant.

23 See Schnabel, Christian Mission, 806.

24 In addition, if Jewish-Christian conflicts were already erupting in A.D. 41, then we must assume either that the disputes subsided for a while and then resurfaced, or that the Romans tolerated the growing disturbances for another eight years, until the eventual expulsion of those involved.

25 Luke does not explicitly state that Aquila is a Christian because his interest lies “not on his religious convictions but on his ethnic affiliation” (Schnabel, Christian Mission, 811).

26 Lampe, Paul to Valentinus, 11.

27 Lactantius 4.7 (Fletcher, ANF ). See also Tacitus, Ann. 15.44 Codex Sinaiticus: Acts 11:26, 26:28, and 1 Peter 4:16.

28 Lampe, Paul to Valentinus, 12.

29 Slingerland, Claudian Policymaking, 207.

30 Bruce, “Romans Debate,” 179 Wiefel, “Origins,” 93 Joseph A. Fitzmyer, Romans: A New Translation with Introduction and Commentary (AB 33 New York: Doubleday, 1993), 31.

31 Levinskaya, Acts in Diaspora Setting, 179-180 Schnabel, Christian Mission, 809. Note the scribal confusion in the verses from Codex Sinaiticus, as mentioned earlier.

32 Spence, Parting of Ways, 76-77.

33 This argument is made by E. A. Judge and G. S. R. Thomas, “The Origin of the Church at Rome: A New Solution,” RTR 25 (1966): 85. Suetonius says, “Punishment was inflicted on the Christians, a class of men given to a new and mischievous superstition,” Suetonius, Nero 16.2 (LCL, Rolfe).

34 Spence, Parting of Ways, 77.

35 Judge and Thomas, “Church at Rome,” 85-86 Benko, “Edict of Claudius,” 412-413. Proponents of this viewpoint note that Chrestus was a common name for slaves in the Roman Empire.

36 Spence, Parting of Ways, 99.

38 In particular, the reference to Prisca and Aquila’s house church in Rom 16:3 resembles their situation in Ephesus (1 Cor 16:19).

39 T. W. Manson, “St. Paul’s Letter to the Romans – and Others,” in The Romans Debate: Revised and Expanded Edition (ed. Karl P. Donfried Peabody, Mass.: Hendrickson, 1991), 12-13.

40 Karl P. Donfried, “A Short Note on Romans 16,” in The Romans Debate: Revised and Expanded Edition (ed. Karl P. Donfried Peabody, Mass.: Hendrickson, 1991), 48-49.

41 Peter Lampe, “The Roman Christians of Romans 16,” in The Romans Debate: Revised and Expanded Edition (ed. Karl P. Donfried Peabody, Mass.: Hendrickson, 1991), 216.

42 Ibid., 216. Lampe notes that the missing names include “Epaphras, Mark, Luke, Aristarchus, Demas (Phlm, 23-24 cf. Col 4:17-14) Sosthenes (1 Cor 1:1) Apollos, Stephanas, Fortunatus, Achaicus (1 Cor. 16:12, 17).”

44 James C. Walters, “Romans, Jews, and Christians: The Impact of the Romans on Jewish/Christian Relations in First-Century Rome,” in Judaism and Christianity in First-Century Rome (ed. Karl P. Donfried and Peter Richardson Grand Rapids: Eerdmans, 1998), 177.

45 Jeffers discusses the design and function of apartment structures ( insulae ) in first century Rome. Most dwellings would have been too small for Christian gatherings, though the largest few rooms in each unit could have accommodated the type of small meetings envisioned from a reading of Rom 16 (James S. Jeffers, “Jewish and Christian Families in First-Century Rome,” in Judaism and Christianity in First-Century Rome (ed. Karl P. Donfried and Peter Richardson Grand Rapids: Eerdmans, 1998), 132-133).

46 Schnabel, Christian Mission, 812, favors a reference to a house church here, while Caragounis is skeptical (Chrys C. Caragounis, “From Obscurity to Prominence: The Development of the Roman Church between Romans and 1 Clement,” in Judaism and Christianity in First-Century Rome (ed. Karl P. Donfried and Peter Richardson Grand Rapids: Eerdmans, 1998), 255-256).

47 Walters, “Romans, Jews, and Christians,” 178-179.

48 See Rom 1:7, 11-12 15:15, 30-33 16:1-2, 19.

49 Lampe, “Roman Christians,” 229.

50 Caragounis, “Obscurity to Prominence,” 253.

51 BDAG, “ ejpidhmevw ,” 370. This term has more relevance for the identity of the Roman onlookers than the word for longer-term residents ( katoikou'nte" ) that introduces the list of Pentecost observers in Acts 2:5 (contra Judge and Thomas, “Church at Rome,” 83).

52 Douglas Moo, The Epistle to the Romans (NICNT Grand Rapids: Eerdmans, 1996), 4 Fitzmyer, Romans, 29.

53 Schnabel, Christian Mission , 805 Bruce, “Romans Debate,” 178, Cranfield, Romans, 790.

54 Fitzmyer sees slaves and merchants as possible candidates for spreading the gospel in the early decades of Christianity (Fitzmyer, Romans, 30).

55 Rudolf Brändle and Ehkehard W. Stegemann, “The Formation of the First ‘Christian Congregations’ in Rome in the Context of Jewish Congregations,” in Judaism and Christianity in First-Century Rome (ed. Karl P. Donfried and Peter Richardson Grand Rapids: Eerdmans, 1998), 127.

57 John Wenham, “Did Peter Go to Rome in AD 42?” TynBul 23 (1972): 95.

59 Ibid., 100. Schnabel, Christian Mission , 26, rightly objects that this is not the best explanation for this verse.

60 Irenaeus, Against Heresies 3.1.1 (Roberts and Donaldson, ANF ).

62 The opposite difficulty arises if Paul is given primary credit for founding the church, having taken scattered Christians and forming them into a apostolically legitimate church (see Judge and Thomas, “Church at Rome,” 81-82). In that case, it would be difficult to credit Peter with an equal role in the origin of the church.

63 As quoted by Donfried, “A Short Note on Romans 16,” 47.

65 1 Clement 5:3-6 (late first century) and Ignatius, Rom. 4:3, though recognizing the important role of Peter Paul in the life of the Roman church, stop short of identifying them as the founders of the church.

Greg MaGee received a Ph.D. at Trinity Evangelical Divinity School and a Th.M. graduate from Dallas Theological Seminary (2005). His ministry experience includes serving as a missionary with Campus Crusade for Christ, teaching as an instructor at Trinity Evangelical Divinity School, and helping with. أكثر


History Revisited – How Rome was founded

Rome is a city of enchanting stories and artworks. It is a city full of palaces, churches, museums and cosy neighbourhoods. And it is a city where the greatest painters and sculptors have lived. It is not a surprise then that its origins are equally fantastical and legendary.

For an exceptional experience of Rome, do sign up for the best Vatican City tours, Vatican museum tour, أو best family tours in Rome. As you prepare for your next trip to the Eternal City, get acquainted with the legend of Remus and Romulus, the founders of Rome.

Rome dates back to April 21, 753 BC, established by the twins Remus and Romulus. The day is observed as Rome’s birthday and celebrated with much fanfare and joy even today. The twins, like many other mythical heroes, were cast away at birth and saved by a she-wolf. The place where she sheltered the twins came to be called Rome.

The two brothers, the legend goes, were born to Rhea Silvia who was the daughter of Alba Longa’s King Numitor. Alba Longa, in mythical lore, was a city situated in the Alban Hills, northeast of what modern-day Rome.

Here, King Numitor was dethroned by his brother Amulius. When Rhea became pregnant with the war god Mars’ twin sons Remus and Romulus, Amulius ordered the twins be drowned in the Tiber for he wanted no claimants to the throne.

As destiny would have it, the twins survived and were washed ashore at the base of the Palatine Hills where a she-wolf fed the human brothers her milk. Soon a shepherd chanced upon the twins.

Raised by the shepherd and his wife, Remus and Romulus grew up to be leaders of a group of shepherd fighters. After learning of their origins, Remus andRomulus laid siege to Alba Longa and killed the cruel Amulius. Their grandfather got his throne back.

The End and the Beginning

Remus and Romulus, after their breathtakingly wondrous victory, decided to set up a small town in the lap of the Palatine Hills, near where they were found after their abandonment.

However, destiny played a cruel trick on Remus. He was slain by his brother over a petty fight and Romulus came to found a new city- Rome- named after himself.

There are other legends that stake claim to Rome’s origins. There is the Grecian legend that the mythical Aeneas of Troy was the founder of the dynasty that would birth Romulus and Remus as descendants centuries later. This myth was immortalised in Virgil’s epic poem عنيد in the first century BC. Augustus and Julius Caesar were said to be descendants of Aeneas.

Whichever legend you might ascribe to the foundation of Rome, greatness and grandeur are an inevitable part of the story. The beauty of ancient Roman culture is such that, to this day, Romans have not forgotten the epic stories of their ancestors. In fact, they celebrate their history and traditions and cultural heritage with aplomb and pride.

List of site sources >>>


شاهد الفيديو: حنبعل كاسر هيبة روما وثائقي 1 (ديسمبر 2021).