بودكاست التاريخ

تماثيل نسائية كوشير في يهوذا خلال فترة الكتاب المقدس؟

تماثيل نسائية كوشير في يهوذا خلال فترة الكتاب المقدس؟

يسأل عالم الآثار الإسرائيلي الدكتور آرون غرينر "ماذا تفعل تماثيل صغيرة من الطين في يهوذا خلال فترة الكتاب المقدس؟" جوابي غير عالم الآثار هو ؛ إنهم يمثلون كوشير (مناسب لليهود المتدينين) الشداعي (إله الصدور ، وهو اسم لله ما قبل سيناء) وشكينه (مفهوم أنثوي) للإله اللاجنسي لإسرائيل.

وفقًا للدكتور آرون غرينر (دكتوراه في علم الآثار من جامعة بار إيلان) ، هناك الآلاف من تماثيل التراكوتا التي تعود إلى فترة الهيكل الأول والتي تم العثور عليها في المواقع الأثرية الموجودة في مملكة يهوذا التوراتية ، بما في ذلك القدس .

حائط المبكى في جبل الهيكل في القدس الحديثة ، إسرائيل. ( صور VanderWolf / Adobe stock)

تماثيل آلهة؟

تنقسم التماثيل إلى فئتين رئيسيتين: التماثيل البشرية - تشكل تماثيل أعمدة يهودا الأنثوية (JPFs) الغالبية العظمى بين التماثيل المجسمة. يبلغ طولها حوالي 6 بوصات وغالبًا ما تمسك بثديها. كانت تماثيل الذكور نادرة في يهوذا ، بخلاف فرسان الخيل. كانت غالبية التماثيل الطينية عبارة عن أشكال حيوانات حيوانية الشكل.

يبدو أن إنتاجهم واستخدامهم يقول الدكتور غرينر ، قد توقف بعد الفتح البابلي وتدمير مملكة يهوذا في 586 قبل الميلاد. في جميع الحفريات في يهوذا التوراتية ، كانت كمية التماثيل ذات الشكل الحيواني أكبر من تلك الموجودة في مجسمات ، لكن الإناث JPFs حظيت تقليديًا بمزيد من الاهتمام. هويتهم ووظيفتهم هي محور المناقشات المستمرة في علم الآثار والدراسات الكتابية.

غالبًا ما يتم العثور على التماثيل مكسورة ومكتشفة في سياقات ثانوية - في سياقات النفايات أو الملء (أي ليس في مكان استخدامها الأصلي). لا تحتوي على علامات مميزة - للهوية الفردية أو البشرية أو الإلهية أو العمر أو الحالة - والتي قد تساعد في تحديد الهوية والتفسير.

في ثلاثينيات القرن الماضي ، حدد العالم البارز الدكتور ويليام أولبرايت تماثيل الإناث مع الإلهة الكنعانية عشتروت (العبرية ʻštōreṯ) ؛ إلهة أجنبية غير يهودية للخصوبة والجنس والحرب تم تبنيها من الفينيقيين. ظل هذا التعريف شائعًا لعدة عقود.

عرض نوعين رئيسيين من تماثيل أعمدة يهوذا التي تم العثور عليها. نوع واحد له وجه مقروص لتكوين عينين (يسار ، المصدر: متحف اسرائيل ). النوع الثاني له رأس مصنوع بالقالب مع ملامح وجه محددة وصفوف من الشعر المجعد (يمين ، المصدر: متحف متروبوليتان للفنون ).

صلاة من أجل ولادة صحية

في الآونة الأخيرة ، يعتقد بعض العلماء الآن أن التماثيل لا تمثل إلهة معينة ، بل تمثل النساء البشريات (في شكل عام) ، والتي استخدمت كتماثيل نذرية. تم اقتراح العديد من النظريات المختلفة على مر السنين فيما يتعلق بوظيفة ورمزية JPFs.

أعتقد أن أنثى JPFs البشرية تمثل النساء الحوامل اللواتي يصلين إلى الشداعي والشكينة من أجل ولادة صحية ؛ وتجربة تمريض ناجحة. بالنظر إلى المعدلات المرتفعة للغاية لوفيات الأمهات والأطفال ، فقد كانت طبيعية حتى القرن التاسع عشر ؛ يمكن للمرء أن يشعر بالارتياح عندما تم تحطيم JPFs أخيرًا في نهاية فترة الرضاعة.

يجب أن تعود هذه الممارسة إلى بداية الوعي الديني ، لأن العقول الذكية للإنسان العاقل كانت تعرف مخاطر الولادة. كانت معدلات وفيات الرضع في معظم القبائل أكثر من واحد من كل أربعة ، وكان معدل وفيات الأمهات لكل أربعة مواليد أكثر من واحد من كل عشرة.

كان الحمل مرغوبًا للغاية ، والولادة تنتظر بفارغ الصبر. طلبت النساء الحوامل بشكل طبيعي المساعدة الجسدية من أمهاتهن وجداتهن ، اللائي طلبن بدورهن المساعدة الروحية لأمهاتهن وجداتهن المتوفيات الآن.

من بين الآلهة الأولى كانت آلهة الولادة. تعود الأشكال الحجرية الصغيرة لآلهة الولادة الحامل ، والتي يشار إليها غالبًا باسم شخصيات "فينوس" ، إلى 30-35000 سنة. هم الأمثلة الأولى للديانة الأيقونية. لا تحتاج عبادة الأرواح في الظواهر الطبيعية إلى تمثيل أيقوني. لكن الولادة والرضاعة نادرا ما تتم في العراء أو في الأماكن العامة.

ارتفاع معدلات وفيات الرضع

كانت إلهة الولادة بحاجة إلى أن تكون حاضرة بطريقة ملموسة من أجل تخفيف قلق النساء أثناء المخاض. حتى اليوم في بعض البلدان الأفريقية ، يبلغ معدل وفيات الأمهات 3٪ لكل ولادة. لدى المرأة التي أنجبت 8 أطفال فرصة واحدة من كل أربعة للموت منذ الولادة.

ستستفيد أي فرقة حتى لو أدى وجود الآلهة إلى خفض معدل الوفيات بنسبة 5 ٪ فقط. من المحتمل أن تكون المنحوتات في خشب آلهة الولادة قد سبقت التماثيل الحجرية بآلاف السنين وربما نشأت منذ 50-100000 عام.

كانت وفيات الرضع خلال أول 2-3 سنوات 30-40٪. بعد ذلك انخفض إلى المعدلات الحالية تقريبا. مع تطور السيراميك الطيني في آخر 10-15000 سنة ، يمكن للمرء أن يصنع صورة يمكن استخدامها من الوقت الذي انتفخ فيه البطن حتى انتهاء فترة الرضاعة ثم تحطمت بحيث يكون لكل طفل JPF خاص به.

  • 4 نسخ مختلفة تمامًا من قصة موسى
  • الخروج: هل كان الإسرائيليون عبيداً في مصر أم لا؟
  • هل جبل عيبال هو بيت الله "الحقيقي"؟

موافق للشريعة اليهودية وليس الأصنام

تخبرنا التوراة أنه لم يكن حتى جيل الخروج هو الإله الواحد يهوه المعروف باسم مشرع الكتاب المقدس. "أنا YHVH. ظهرت لإبراهيم وإسحق ويعقوب في صورة الشدّاي. لكنني لم أسمح لنفسي أن أكون معروفًا لهم باسمي YHVH ". (خروج 6: 3)

ظهور الله لإبراهيم في سيكيم. (بولوس بوتر / )

الشدّاي هو إله الصدر أو الصدر. هذا يدل على الروح الإلهية داخل كل فرد ، و / أو الروح الصوفية التنشئة الأمومية التي يتم استدعاؤها في معظم الديانات الهندية وبعض ديانات شرق آسيا ؛ الديانات الصوفية للتنوير الداخلي والولادة الشخصية أو الهروب من فساد العالم المادي.

كان هذا تقدمًا يتجاوز استدعاء الأرواح والتسلسل الهرمي لآلهة السماء أو بعض الآلهة البعيدة. ومع ذلك ، فإن YHVH هو إله التاريخ والمجتمع. إله النمو الروحي والأخلاقي للمجتمع البشري. لم يتحقق YHVH بالكامل حتى عهد إسرائيل مع المشرع الإلهي ، الذي هو مصدر أخلاق المجتمع الغربي وأخلاقه.

لكن إله الصدور / الشدّاي كان لا يزال مهمًا جدًا للأمهات الحوامل والمرضعات حتى قرب نهاية الهيكل الأول. اعتبرت هذه الصور كوشير وليست أصنام ؛ كما أن اسم الشداعي لم يكن يعتبر إلهاً أجنبياً ؛ لكن كل من اسم El Shaddai و JPFs تلاشى بعد نهاية المعبد الأول.


تماثيل صغيرة لنساء كوشير في يهوذا خلال فترة الكتاب المقدس؟ - تاريخ

1 Kings 12:17 - اما بنو اسرائيل الساكنون في مدن يهوذا فملك عليهم رحبعام.

تتكون المملكة الجنوبية من قبيلتين (يهوذا وبنيامين). امتدت المملكة شمالاً حتى بيت إيل ، بينما انتهت في الجنوب في المنطقة الجافة المعروفة بالنقب. حدودها الشرقية والغربية كانت نهر الأردن والبحر الأبيض المتوسط. كانت القدس عاصمتها واستمرت من حوالي 922-586 قبل الميلاد.

قائمة ملوك يهوذا
ملوك يهوذا جيد أو سيء سنوات من الحكم كتب الملوك أخبار الأيام الثاني
رحبعام سيء 17 سنة ملوك الأول 12: 1 أخبار الأيام الثاني 10: 1
أبيا سيء 3 سنوات الملوك الأول 15: 1 أخبار الأيام الثاني 13: 1
ك حسن 41 سنة الملوك الأول 15: 9 أخبار الأيام الثاني 14: 1
يهوشافاط حسن 25 سنة الملوك الأول 22:41 أخبار الأيام الثاني 17: 1
يهورام سيء 8 سنوات ملوك الأول 22:50 أخبار الأيام الثاني 21: 1
أخزيا سيء 1 سنة ملوك الثاني ٨:٢٤ أخبار الأيام الثاني 22: 1
عثليا ملوك الثاني 11: 1 أخبار الأيام الثاني 22:10
يواش حسن 40 سنة الملوك الثاني 11: 4 أخبار الأيام الثاني 23: 1
أمصيا حسن 29 سنة ملوك الثاني 14: 1 أخبار الأيام الثاني 25: 1
عزيا حسن 52 سنة ملوك الثاني 15: 1 أخبار الأيام الثاني 26: 1
جوثام حسن 16 سنة ملوك الثاني 15:32 أخبار الأيام الثاني 27: 1
آحاز سيء 16 سنة ملوك الثاني 15:38 أخبار الأيام الثاني 28: 1
حزقيا حسن 29 سنة ملوك الثاني 18: 1 أخبار الأيام الثاني 29: 1
منسى سيء 55 سنة ملوك الثاني 21: 1 أخبار الأيام الثاني 33: 1
آمون سيء سنتان ملوك الثاني 21:19 أخبار الأيام الثاني 33:21
يوشيا حسن 31 سنة ملوك الثاني 22: 1 أخبار الأيام الثاني 34: 1
يهوآحاز سيء 3 اشهر ملوك الثاني 23:31 أخبار الأيام الثاني 36: 1
يهوياقيم سيء 11 سنة ملوك الثاني 23:36 أخبار الأيام الثاني 36: 4
يهوياكين سيء 3 اشهر ملوك الثاني 24: 6 أخبار الأيام الثاني 36: 9
صدقيا سيء 11 سنة ملوك الثاني ٢٤:١٧ أخبار الأيام الثاني 36:11
السبي البابلي 586 ق ملوك الثاني 25: 1 أخبار الأيام الثاني 36:13
ملوك يهوذا 8 جيد ، 11 سيئ 387 سنة

كان هناك ثمانية ملوك صالحين يحكمون مملكة يهوذا الجنوبية ، والباقون كانوا كلهم ​​أشرار. بعد أن ملك يوشيا ، لم يكن هناك أمل ليهوذا ، كان الملوك الثلاثة الأخيرون أشرارًا. جاء البابليون واستولوا على القدس عام 597 قبل الميلاد. أدى هجوم ثان إلى هزيمة القدس الثانية عام 586 قبل الميلاد. تم نقل الأسرى من كلتا الحملتين إلى بابل للاحتفال بسبي المملكة الجنوبية.


ملوك الثاني 17:13 ـ وشهد الرب على إسرائيل وعلى يهوذا من قبل جميع الأنبياء وجميع الرائين قائلا ارجعوا عن طرقكم الشريرة واحفظوا وصاياي حسب فرائضي. لكل الشريعة التي اوصيت بها آباءكم والتي ارسلتها اليكم عن طريق عبيدي الانبياء.


تماثيل صغيرة لنساء كوشير في يهوذا خلال فترة الكتاب المقدس؟ - تاريخ

دور المرأة في زمن يسوع

بصرف النظر عن دورهن كطقوس المعزين في الجنازات ، لم تشارك النساء اليهوديات في الحياة العامة وكانن محصورات إلى حد كبير في المشهد المنزلي. تم إعفاء المرأة من الوصايا التي تتطلب حضور الاحتفالات الدينية العامة ، وواجبات مثل دراسة الشريعة أو التوراة ، والحج إلى القدس ، والقراءة من الشريعة في الكنيس.

كانت المدارس للأولاد فقط ، وتجلس النساء في الكنيس بعيدًا عن الرجال. لم يتحدث الرجال مع النساء في الشوارع.

في الهيكل ، كان للنساء فقط الوصول إلى محاكم الأمم والنساء ، وأثناء فترات القذارة (على سبيل المثال ، التطهير الشهري ولمدة 40 يومًا بعد ولادة الصبي و 80 يومًا بعد ولادة الفتاة) لم يسمح لهم حتى هناك.

ومع ذلك ، كان للمرأة واجباتها الدينية الخاصة. كان من المتوقع أن تحافظ على الكوشر - في الواقع ، بصفتها الشخص الذي ترأس المطبخ ، سيكون من مسؤوليتها الخاصة التأكد من عدم انتهاك قوانين الطعام.

كان عليها أن تحافظ على يوم السبت ، وتحافظ على طقوسها الطاهرة وتؤدي طقوسًا منزلية مهمة ، لأن الدين لم يؤثر فقط على الحياة العامة بل على الحياة المنزلية أيضًا.

داخل المنزل ، كان للمرأة الكثير من الشرف والواجبات. كانت مسؤولة عن طحن الذرة والخبز والطبخ. كانت تقوم بالغسيل والغزل والنسيج ، وتعتني بالأطفال. كانت تنتظر زوجها وضيوفه ويتوقع أن تطيعه. في المجتمعات الريفية ، ساعدت النساء في الحقول ، وبين الطبقات الفقيرة ، ساعدت الزوجة زوجها في تجارته وكثيراً ما كانت تبيع بضاعته.

يأتي احترام الأب قبل احترام الأم ، لكن كلاهما كان مطلوبًا بموجب الوصايا.

كانت المرأة عادة تحت حماية الرجل. حتى تزوجت ، كانت خاضعة لوالدها ولم يكن لديها أي حقوق في التملك وحصل والدها على العائدات من أي شيء أنتجته أو وجدته. يمكن للأب حتى إلغاء نذورها ، وهو وحده القادر على قبول أو رفض عرض الزواج ، والذي كان عقدًا بين أرباب الأسر من الذكور. ومع ذلك ، إذا وصلت المرأة إلى مرحلة النضج دون أن تتزوج ، فإنها تكون خالية من والدها ، وحتى عندما تكون قاصرًا ، فإن موافقتها على الزواج مطلوبة قانونًا.

الخطبة تعني "الاستحواذ" القانوني على المرأة من قبل الرجل. منحها عقد الزواج حماية قانونية معينة من الاستغلال وكانت ملكًا لها. يجب التخلي عن جزء الزواج لها في حالة الطلاق. في هذه الحالة ، يُطلب من الزوج أيضًا توفير مبلغ متفق عليه في العقد لقوتها. - يمكن للمرأة رفع دعوى للطلاق ولكن الزوج فقط هو من يحق له ذلك. عادة ما يتم الزواج بعد عام من الخطوبة. وفقًا لمعايير اليوم ، كان عمر الفتاة عند الزواج صغيرًا ، وغالبًا ما يكون حوالي الثانية عشرة. كان من أهم واجباتها أن تنجب أبناء زوجها.

في مجالها الخاص ، كان وضع المرأة الديني والاجتماعي مرتفعًا ، ولكن في نظر القانون كانت أقل شأناً ، حيث تم ربطها بالقصر والعبيد في الكتابات الحاخامية للميشناه. ينعكس عدم أهليتها لأداء الحياة الدينية العامة في صلاة المجمع القديم: "طوبى لك ، يا رب الله ، ملك الكون ، الذي لم يجعلني امرأة."


القدس ، موطن الديانات والعادات والتقاليد في العالم

أعلنت الأمم المتحدة أن إسرائيل دولة مستقلة في 14 مايو 1948. في هذه الفترة القصيرة نسبيًا ، خاض الإسرائيليون نزاعات حدودية متعددة وحروبًا مع الدول العربية المجاورة لهم. ساعدت معاهدات السلام مع مصر والأردن على إنشاء حدود مع الأراضي المحتلة ، ومع ذلك استمرت التعقيدات مع الفلسطينيين حتى هذا التاريخ.

دولة متقدمة ذات ديمقراطية تمثيلية ونظام برلماني ، إسرائيل هي الدولة الأكثر غربية في الشرق الأوسط. تعتبر القدس عاصمة الأمة ، على الرغم من أنها غير معترف بها دوليًا. تم الاعتراف بتل أبيب كعاصمة سياسية ومالية لإسرائيل من قبل معظم دول العالم.

تلعب القدس ، وهي واحدة من أقدم مدن العالم ، دورًا مركزيًا في الديانات الرئيسية الثلاث في العالم: اليهودية والإسلام والمسيحية. يتعبد المسلمون في المسجد الأقصى. يدعي المسيحيون أسس ولادة يسوع المسيح وحياته وموته. يعترف الشعب اليهودي بالقدس على أنها "وطنهم".

تستقطب القدس حجاجًا أكثر من أي مدينة أخرى في العالم. جلبت السياحة الثقافة الغربية إلى مدينة الكتاب المقدس.

تختلط التقاليد والمواكب والصلاة والعادات والثقافات في هذه المدينة الصغيرة. على الرغم من اعتبار القدس أقدس المواقع ، إلا أنها تشهد اندلاع أعمال عنف بسبب صراعات الأديان الرئيسية.


تماثيل نسائية كوشير في يهوذا خلال فترة الكتاب المقدس؟ - تاريخ

مقتطف من دليل المعتقدات والممارسات الدينية

التاريخ / الخلفية


اليهودية هي دين اليهود. هناك ما يقدر بنحو 13.5 مليون يهودي في العالم ، وحوالي 5.3 مليون في الولايات المتحدة ، و 5.8 مليون في إسرائيل والباقي منتشرون في جميع أنحاء العالم ، وكثير منهم في أوروبا الشرقية. في محرقة الحرب العالمية الثانية ، تم إبادة حوالي ستة ملايين يهودي في أوروبا المحتلة من قبل النازيين ، حيث سعت جيوش هتلر إلى "تطهير" "العرق الآري".

يتم سرد التاريخ اليهودي المبكر في الكتاب المقدس العبري ، بدءًا من "أسفار موسى الخمسة" [خمسة أسفار موسى] ، والمعروفة أيضًا باسم "التوراة" [القانون المكتوب] ، والتي تكتمل فقط بإدراج كتابات مقدسة أخرى محددة و تقليد شفوي تم الالتزام به فيما بعد بصيغة مكتوبة [انظر القانون الديني أدناه]. هذه الوثائق هي خلاصة وافية للتاريخ والقانون والتعاليم الأخلاقية. بدءًا من ما قبل تاريخ الخلق والقبضة البشرية ، تركز التوراة أولاً على الآباء [الآباء المؤسسين] والأمهات [الأمهات المؤسسات] لليهود ، وعلى الأخص البطريرك الأول إبراهيم الذي قيل إنه قطع عهداً مباشراً مع الله التي من شأنها أن تمتد بعد ذلك إلى جميع نسل إبراهيم. حتى يومنا هذا ، تستحضر الصلاة اليهودية أسماء البطاركة إبراهيم وإسحق ويعقوب والأمهات سارة وريبيكا وراحيل وليا. في حوالي عام 1800 قبل الميلاد * ، استقر إبراهيم وعائلته في كنعان ، تقريبًا نفس موقع دولة إسرائيل الحالية. في الأزمنة التوراتية ، كان هؤلاء الناطقون بالعبرية يُعرفون باسم "بني إسرائيل" ، من الاسم الذي أطلقه الله على يعقوب حفيد إبراهيم ، ثم خلال مملكة يهوذا ما بعد التوراة ، أصبحوا يُعرفون باسم "اليهود. "

في مواجهة المجاعة ، دخلت الحاشية القبلية ليعقوب وأولاده مصر ، حيث أصبح أحفادهم عبيدًا. في عام 1312 قبل الميلاد * [سنة التقويم العبري 2448] ، قاد موسى شعب إسرائيل إلى خارج مصر بتوجيه من الله. هذا الحدث الفريد ، الذي أطلق عليه "الخروج" ، حرر الإسرائيليين المستعبدين ومكّنهم من إعادة تأكيد علاقتهم العهدية مع الله ، وبلغت ذروتها في استلام التوراة ، التي يرمز إليها بـ "الوصايا العشر" الأولى ، على جبل سيناء.

على الرغم من أن موسى نفسه لم يكن قادرًا على دخول "أرض الموعد" [كنعان / إسرائيل] ، إلا أن الإسرائيليين استقروا في الأرض عام 1272 قبل الميلاد * وأقاموا وجودًا طويلًا هناك بقيادة قضاة وكهنة وأنبياء وملوك مختارين. في مطلع الألفية ، قاد الحاخامات [العلماء المعلمين] بحث الناس عن فهم الطرق الصحيحة لخدمة الله. بحلول القرن الثاني الميلادي * ، أصبحت اليهودية كنظام ديني تجربة ملزمة للناس ، ولا سيما في أعقاب التدمير الروماني للمعبد في القدس عام 70 م. الحياة اليهودية. في حوالي 500 م * ، تم تجميع تعاليم الحاخامات للقانون المكتوب والشفهي في المجلدات المكتوبة من "التلمود". وإدراكًا منهم لعلاقتهم العهدية مع الله ، احتفظ اليهود بهويتهم الدينية والثقافية والجماعية أينما ذهبوا وبغض النظر عن الظروف التي عاشوا فيها ، سواء تعرضوا للاضطهاد أو الازدهار.

تستند اليهودية اليوم بشكل أساسي على التلمود و 613 وصية مشتقة من التوراة (من قبل الحاخامات المشهورين الأوائل) ، والتي لا يمكن تحقيق العديد منها في الوقت الحالي دون وجود الهيكل المقدس. تم تحديد المبادئ الأساسية لليهودية بشكل جيد في القرن الثاني عشر الميلادي * من قبل الحاخام موسى بن ميمون ["رامبام" أو "موسى بن ميمون"] في "مبادئ الإيمان الثلاثة عشر" ، والتي تتضمن الإيمان بإله واحد والمجيء في نهاية المطاف للمسيح ["الممسوح"]. تم تعريف المعتقدات والممارسات اليهودية بشكل أكبر وبدرجات متفاوتة من خلال الفروع (أي الطوائف) من العقيدة.

في عام 1948 م * ، بعد الحرب العالمية الثانية بوقت قصير ، ولدت دولة إسرائيل الصغيرة. كان القصد منه خلق وطن دائم آمن لليهود. كان تاريخ إسرائيل القصير واحدًا من الإنجازات الاقتصادية والفنية الرائعة ، والصراع المؤلم من أجل الاعتراف والهوية والبقاء.

* كما يستخدمها أيضًا معظم المؤرخين ، يستخدم اليهود مصطلحات BCE [قبل العصر المشترك] و CE [العصر المشترك] بشكل عام لأنهم لا يعتقدون أن المسيح قد تم الكشف عنه ، وبالتالي لا يستخدمون المصطلح المسيحي مصطلحات ق.م [قبل المسيح] أو م [سنة ربنا].

علم اللاهوت / تعاليم رئيسية / عقيدة

"اليهودية" هي مصطلح لديانة الشعب اليهودي. إنها أقدم الديانات التوحيدية الغربية الثلاثة وكذلك سلف كل من الإسلام والمسيحية.في قلب اليهودية الإيمان بوجود إله أزلي واحد هو خالق الكون وحاكمه وكل ما فيه. الله متسامي وأبدي ، يعرف كل شيء ويرى. لقد أنزل الله شريعته (التوراة) لليهود ليكونوا نورًا ومثالًا للعالم. إبراهيم ، البطريرك التوراتي ، كان أول من عبّر عن هذا الإيمان ، ومن خلاله تأتي البركة والميراث من الله للشعب اليهودي ، ولا سيما الوعد بالأرض التي تحتل مكانة مركزية في الفكر والممارسة اليهودية. .

جوهر الإيمان اليهودي موجود في الكتاب المقدس "شيما" الذي يتلى كل صباح ومساء من قبل يهودي مخلص: "اسمع يا إسرائيل الرب إلهنا ، الرب واحد. تحب الرب إلهك من كل قلبك ومن كل نفسك ومن كل قوتك. وهذه الكلمات التي أوصيك بها اليوم ستكون على قلبك ". [تثنية 6: 4-6]. بالإضافة إلى هذا والتعليمات الكتابية الأخرى ، تتضمن الممارسة اليهودية مجموعة متزايدة باستمرار من التعليقات والتفسيرات الحاخامية.

شريعة دينية: تقليديا ، يتم توجيه الحياة اليهودية من خلال 613 وصية إلهية مشتقة من التوراة. التلمود (استنادًا إلى التوراة الشفوية) وقانون القانون اليهودي ["Shulchan Aruch"] ، التعليق الحاخامي (أي الأكاديمي) على القانون الديني ، محددان للغاية بشأن سلوك الفرد والمجتمع.

في الآونة الأخيرة ، ابتعدت بعض الفصائل اليهودية عن الدور التقليدي للتوراة المكتوبة والشفوية كقانون ديني. ضمن المجموعات الرئيسية التالية لليهودية ، هناك اختلافات فيما يتعلق بالمعتقدات والممارسات الدينية ، ومراعاة الطقوس ، وأنماط الحياة ، ودرجة التثاقف:

اليهودية الأرثوذكسية: النهج التقليدي الذي يؤكد الأصل الإلهي للتوراة ، يُنظر إليه على أنه وحي ثابت لإرادة الله الأبدية وبالتالي موثوق به بالكامل. إن اتباع "الهلاشة" [قانون حاخامي] إلزامي ، وبالتالي بالنسبة لجميع الفروع ، تضع اليهودية الأرثوذكسية المطالب الأكبر والأكثر صرامة على أتباعها في حرصها على الحفاظ على المعتقد الديني ومراعاة قواعد السلوك الدينية الصارمة. يعتبر "الهاسيديم" - الذين يطلق عليهم أحيانًا "اليهود الأرثوذكس المتطرفين" - من أتقياء اليهود الأرثوذكس.

اليهودية المحافظة: يؤكد هذا الفرع على التطور التاريخي لليهودية ، مما يسمح لها بإجراء تعديلات لأنها تنظر إلى المفاهيم اللاهوتية والطقوسية اليهودية الأساسية على أنها عناصر للتغيير المستمر والمتطور. مع اليهودية المحافظة ، هناك أيضًا تركيز قوي على الحفاظ على "شعب إسرائيل" وعلى الصهيونية.

إصلاح اليهودية: تعتبر هذه الفروع السائدة الأكثر تحرراً وغير سلطوية أن التوراة هي إرشاد بدلاً من كونها وحيًا إلهيًا حرفيًا ، وبالتالي يتم التأكيد على المفاهيم الأخلاقية على قانون الطقوس. يُعتقد أن الوحي عملية مستمرة ، لذلك تعتقد اليهودية الإصلاحية أن اليهودية لا تزال تتطور.

اليهودية التعميرية: يتبع هذا الفرع الأصغر والأحدث نهجًا لليهودية طوره الحاخام مردخاي كابلان الذي أكد على القيم الإنسانية ومركزية الشعب اليهودي. من الناحية العملية ، فهي قريبة جدًا من اليهودية المحافظة.

بشكل عامومع ذلك ، تظل اليهودية ثابتة نسبيًا من حيث المعتقدات والممارسات الأساسية ، ويرى معظم اليهود أنفسهم كأعضاء في المجتمع اليهودي وليس فقط كأعضاء في فرع واحد.

من هو اليهودي؟ تقليديا ، يعرّف القانون الديني اليهودي اليهودي بأنه الشخص المولود من يهودي أم [انظر الملاحظة أدناه] أو شخص تم تحويله بشكل صحيح إلى اليهودية. تختلف صرامة متطلبات التحويل من فرع لآخر ، لكن جميع الفروع السائدة تتفق على أن مجرد الإعلان الذاتي لا يشكل تحويلاً. تشمل أساسيات عملية التحول الرعاية الحاخامية والدراسة المطولة في برنامج رسمي يتوج بموافقة هيئة / محكمة حاخامية ["بيس دين"]. على الرغم من أن معظم أنظمة السجون تسمح للسجناء ببساطة بتحديد وضعهم الديني ، فإن المجتمع اليهودي يعترف فقط بأولئك الذين يستوفون المعايير السابقة على أنهم يهوديون. علاوة على ذلك ، لا يقوم اليهود عادةً بالتبشير أو التشجيع على التحول (حيث لا تؤكد اليهودية أنها السبيل الوحيد للخلاص / الخلاص) ، وسيكون من المستحيل تقريبًا على أي شخص تلبية متطلبات التحويل أثناء وجوده في السجن.

تماشياً مع عهد البطريرك إبراهيم مع الله ، يجب ختان جميع الذكور اليهود طقوسًا. ينص القانون الديني على أن يتم ذلك عندما يبلغ الذكر ثمانية أيام من العمر. في حالة اعتناق الإسلام ، يتم الختان مع الطقوس الأخرى المطلوبة بعد موافقة بيس الدين.

ملحوظة: خرقت عناصر حركة الإصلاح مؤخرًا القانون الديني الراسخ من خلال التأكيد على النسب الأبوي (بشرط أن يكون الطفل أيضًا يهوديًا من خلال سن التثبيت) ، والسعي إلى المتحولين ، والسماح للنساء بممارسة بعض الواجبات والعادات الليتورجية التي كانت محفوظة سابقًا للرجال (على سبيل المثال ، ترسيم النساء) كحاخامات ، والنساء يقرأن علنًا من التوراة ، والنساء اللواتي يرتدين أشياء مثل قبعات الجمجمة ، وشالات الصلاة ، والتشكيلات ، وما إلى ذلك).

اليهودية السائدة تفعل ذلك ليس التعرف على طوائف "اليهودية المسيحانية" (أي "اليهود المسيحيون" ، "اليهود ليسوع" ، إلخ) أو "العبرية الإسرائيلية" ، "العبرية السوداء" ، "يهوه بن يهوه" أو الجماعات المماثلة باعتبارها فروعًا حقيقية لليهودية.

العبادة / الطقوس / الاحتفالات

نشر: يُطلب من اليهودي الورع أن يصلي ثلاث مرات في اليوم - في الصباح وبعد الظهر والمساء. على الرغم من أنه يفضل أن يكون النصاب القانوني [Minyan] ما لا يقل عن عشرة رجال يهود بالغين في مكان كنيس يهودي (إذا كان أحدهم متاحًا) ، يمكن تلاوة الصلوات بالتناوب بشكل فردي في المنزل أو في أي مكان آخر قد يكون موجودًا فيه. يتم تضمين خدمة العبادة الصباحية الإضافية في السبت والأعياد ، جنبًا إلى جنب مع صلوات خاصة لأيام مقدسة محددة. يتم استخدام الكتب العبرية أو العبرية / الإنجليزية (أو العبرية / لغة محلية أخرى) التي تحتوي على طقوس منظمة أثناء الصلاة. بالنسبة لجميع الذكور الأرثوذكس والمحافظين وإعادة البناء وبعض اليهود الإصلاحيين ، يتم تغطية الرأس أثناء الصلاة بغطاء رأس [يارمولك] أو قبعة عادية. ملحوظة: معظم الرجال الأرثوذكس يغطون رؤوسهم في جميع الأوقات كدليل على احترام جي دي. أثناء صلاة الفجر ، يرتدي الذكور البالغون شال الصلاة [تاليت] الذي يرتديه الرجال البالغون على شكل هامش في الزوايا الأربع (إطاعة لأمر موجود في التوراة). في غير أيام السبت / الأعياد ، يتم ربط علبتين صغيرتين من الجلود [تفيلين] بالجبهة والذراع بواسطة أحزمة جلدية من قبل الذكور الأرثوذكس البالغين وبعض أتباع الفروع الأخرى. تحتوي الصناديق على أربعة مقاطع من الكتاب المقدس العبري مكتوبة على الرق ، خروج ١٣: ١-١٠ و ١٣: ١١-١٦ ، تثنية ٦: ٤-٩ و ١١: ١٣-٢١. على الرغم من أنه يمكن فحص هذه العناصر بصريًا (إذا تم التعامل معها باحترام وعناية) ، إلا أن الحاخام أو الكاتب المؤهل فقط هو الذي يجوز له فتح الأجزاء المغلقة من الصناديق. أيضًا ، كلما كان ذلك ممكنًا ، لا ينبغي أن يُطلب من النزيل اليهودي الصلاة في غرفة / زنزانة تحتوي إما على مرحاض أو رموز أي ديانات أخرى.

يعلق اليهود أيضًا "Mezuzah" ، وهو لفافة صغيرة من الرق (مكتوب عليها الفقرات الافتتاحية من Shema التي تنص على هذه الممارسة) داخل حاوية واقية في الزاوية اليمنى العليا من عمود الباب الأمامي للباب الأمامي لمنزلهم و المعابد. في منازل اليهود الأكثر تدينًا ، يتم وضع Mezuzah أيضًا على أعمدة أبواب كل غرفة معيشة أخرى (باستثناء الحمامات). على الرغم من أن النزلاء قد يطلبون Mezuzah لمنطقة معيشتهم و / أو الكنيسة الصغيرة ، إلا أن السجن هو ليس يعتبر مكانًا مناسبًا لنشر Mezuzah.

شركة كبرى: على الرغم من أن Minyan مطلوب لإجراء خدمة عبادة يهودية كاملة ، إلا أن عددًا أقل من اليهود الذكور والإناث يمكنهم أداء صلاة جماعية مع حذف بعض الأقسام المحظورة من الخدمة. أولئك الذين ليسوا يهودًا بشكل صحيح لا يمكنهم الخدمة في Minyan. وبالمثل ، لا ينبغي أن يتلفظ غير اليهود ببعض البركات اليهودية أو أن يشاركوا في بعض الوظائف الليتورجية اليهودية. تنقسم أسفار موسى الخمسة إلى أجزاء أسبوعية تُقرأ علنًا طوال العام التقويمي اليهودي في المعابد اليهودية كل سبت من لفائف مخطوطة بخط اليد بالعبرية. تتم قراءة أجزاء منها علنًا كل صباح يوم اثنين وخميس. تتم أيضًا قراءة الأقسام ذات الصلة من كتابات الأنبياء علنًا يوم السبت. تتم قراءة الكتابات المقدسة الأخرى على الملأ في مختلف الأيام المقدسة. مطلوب شخص مدرب بشكل خاص لإنجاز هذه القراءات (والتي لا يمكن إجراؤها إلا من خلال اللفائف المناسبة) ويجب تلبية بعض الظروف الصعبة من أجل إجراء مثل هذه القراءات في بيئة السجن.

السبت والأعياد والأيام المقدسة الأخرى

لا يُسمح لليهود المتدينين بالعمل أو الانخراط في أنشطة "أيام الأسبوع" المختلفة الأخرى في يوم السبت ، المخصصة للعبادة والاحتفالات الأخرى ذات الصلة. عادة ما تتبع الأعياد المنصوص عليها في الكتاب المقدس نفس قواعد يوم السبت ، مع إضافة احتفالات وعادات معينة. لا تكون الأعياد المقدسة بعد الكتاب المقدس بشكل عام مقيدة ولها أعيادها وعاداتها الخاصة. يجب أن يكون الاحتفال بهذه الأحداث جزءًا من تجربة دينية مشتركة من قبل أكبر عدد ممكن من السجناء اليهود ، لذلك يتم تشجيع العبادة الجماعية والأنشطة المشتركة الأخرى. يمكن الحصول على كتب الصلاة والمواد الدينية الأخرى اللازمة لهذه الأحداث من الكنائس اليهودية الوطنية و / أو المحلية والمعابد اليهودية المحلية و / أو المجتمعات اليهودية. راجع قسم النظام الغذائي [أدناه] للتعرف على المتطلبات الغذائية الخاصة.

الاحتفالات / العادات الأساسية ليوم السبت والأعياد والأيام المقدسة هي كما يلي:

السبت

"السبت / السبت" هو يوم أسبوعي يخصص لله من خلال الأنشطة الدينية ويعتبر من أهم الأيام المقدسة لدى اليهود. تتميز بداية يوم السبت الذي يسبق غروب الشمس مباشرة كل يوم جمعة بإضاءة الشموع ، وهما شموعان على الأقل لكل أسرة يجب أن تكون قادرة على الاشتعال لمدة نصف ساعة على الأقل والتي يجب السماح لها بأن تحترق من تلقاء نفسها. يجب أن يتلو صلاة خاصة فوق الشمعة من قبل شخص يهودي صحيح. وبالمثل ، بعد صلاة مساء الجمعة وصباح السبت ، يتلو شخص يهودي بشكل صحيح صلاة خاصة [كيدوش] على النبيذ. ملحوظة: يجوز استعمال عصير العنب كبديل عن الخمر بشرط أن يكون عصير العنب مطابقا للمعايير الدينية (كوشير). ومن المعتاد أيضًا أن ترديد صلاة وتناول خبزًا خاصًا [شله] قبل وجبات الطعام في يوم السبت. ملحوظة: قد يتم استبدال خبز الفطير كوشير [ماتساه] لشلاح. نهاية يوم السبت في حوالي ساعة واحدة بعد غروب الشمس كل سبت تتميز بخدمة خاصة [حافل الله] ، يتم خلالها استخدام الشموع والنبيذ (أو عصير العنب) والتوابل. ملحوظة: بما أنه لا يُسمح لليهود بالعمل في يوم السبت وفي بعض المهرجانات ، فمن المناسب أن نطلب من النزلاء اليهود أن يعملوا كبديل لنزلاء آخرين في أعياد غير يهودية.

المهرجانات التالية ، التي تم تحديد تواريخها المحددة في التوراة ، وغيرها من الأعياد الحاخامية الإلزامية هي بالترتيب التسلسلي كما تحدث خلال السنة التقويمية اليهودية التي تبدأ في أوائل الخريف:

روش هاشناه ويوم كيبور

السنة اليهودية الجديدة ذات اليومين [روش هاشناه] هي فترة الفحص الذاتي الديني والقرار. ينفخ قرن الكبش [شوفار] كنداء للنظر في روح المرء وتحسين طرقه. من المعتاد في الوجبة عشية رأس السنة أكل تفاح مغموس في العسل وتمنى للآخرين سنة سعيدة وحلوة. الفاكهة الجديدة ، عادة الرمان ، طبق الجزر الحلو [تيزيمس] ، كعكة العسل ، خبز الشلاح الدائري وغيرها من الأطعمة هي أيضا تقليدية. وهناك عادة أخرى وهي إرسال بطاقات المعايدة إلى الأقارب والأصدقاء.

تعتبر الأيام العشرة التي تبدأ برأس عشاناه بمثابة "أيام الرهبة" والتوبة ، وتتوج بيوم الكفارة [يوم كيبور] الذي يعتبر اليوم الأكثر احتفالًا في التقويم اليهودي حيث يُعتقد أن هذا هو الوقت الذي يقرر الله مصير كل يهودي للفترة المتبقية من العام. هو يوم يقضيه في الصلاة والصيام يتم فيه ارتداء الثوب الأبيض ، وتضاف فيه خدمة عبادة خامسة خاصة ، ويختتم بنفخ الشوفار. ملحوظة: قبل بدء الصيام الذي يبلغ 25 ساعة تقريبًا ، من المعتاد تناول وجبة دسمة تتضمن قطعًا مسلوقة من العجين محشوة باللحم [Kreplach].

"Succoth / Sukkot / Sukkos /" هي فترة مدتها ثمانية أيام من الابتهاج يتم فيها بناء أكشاك مؤقتة مغطاة بالفروع على الشرفات أو التراسات أو الأسطح أو الساحات. يأكل اليهود الملتزمين جميع وجباتهم ويمكنهم النوم داخل هذه الأكواخ الصغيرة. أربعة أنواع من النباتات ، الكباد [إسروج] ، فرع النخيل [لولاف] ، الآس [هادسيم] والصفصاف [أرافوس] كما هو مذكور في التوراة ، يتم ربطها معًا واستخدامها بشكل فردي من قبل اليهود أثناء الخدمات في الكنيس والمقصورات. يمكن الحصول على هذه العناصر للنزلاء اليهود من المنظمات الدينية اليهودية.

شميني عتظيرة / سمحت توراة

تتوافق عطلة "شمي أتزيرت" مع اليوم الأخير من سكوت ، ولكنها يوم مقدس منفصل وكامل في حد ذاته يتميّز عادةً بوجبة احتفالية. في اليوم التالي من "Simchat Torah" ، تتم القراءة السنوية لأسفار موسى الخمسة بأكملها وبدء قراءة العام التالي بفرح ، وعلى الأخص من خلال الرقص مع لفائف التوراة في الكنيس.

يخلد هذا الاحتفال الذي استمر ثمانية أيام بعد الكتاب المقدس ذكرى استعادة الهيكل المقدس عام 165 قبل الميلاد من قبل الظالمين الآشوريين واليونانيين. استعدادًا لإعادة تكريس المعبد ، الذي أفسده العدو ، تم العثور على جرة صغيرة واحدة فقط من الزيت المقبول لإشعال شمعدانات المعابد [مينورا]. استمر إمداد هذا اليوم الواحد طوال الأيام المطلوبة لتحضير زيت زيتون نقي مقبول للحرق. تكريما لهذه المعجزة ، يضيء اليهود الشموع في كل ليلة من أمسيات حانوكا ، بدءًا بشمعة واحدة في المساء الأول ، واثنتان في المساء الثاني ، إلخ. 44 شمعة طوال العطلة. غالبًا ما يُمنح الأطفال هدايا من العملات المعدنية ويلعبون لعبة تقليدية بغطاء دوار [Dreidel]. نظرًا لأهمية الزيت في معجزة حانوكا ، فمن المعتاد أيضًا تناول فطائر البطاطس المقلية في الزيت [لاتكس] و / أو الكعك المحشو بالهلام [سوفجانيوت] خلال العطلة.

يصادف هذا اليوم ذكرى إنقاذ المجتمع اليهودي من مذبحة تحت الحكم الفارسي عام 450 قبل الميلاد ، كما هو مذكور في كتاب إستير الذي يُقرأ علنًا في هذا اليوم بازدهار كبير. إنها عطلة سعيدة بشكل خاص يتم خلالها تقديم الهدايا من الطعام والصدقة. وجبة العيد مطلوبة ومن المعتاد تناول معجنات [هامنتاش] على شكل مثلث على شكل قبعة الشرير في قصة عيد المساخر.

عيد الفصح (عيد الفصح) يذكر بتحرر اليهود من العبودية في مصر خلال العصور التوراتية. يستمر لمدة ثمانية أيام تبدأ باحتفالات "سيدر" في الأمسيتين الأولين حيث يتم سرد الخلاص من مصر من كتاب خاص [هجادية]. يتم استهلاك بعض العناصر الاحتفالية ، بما في ذلك الخبز الخالي من الخميرة [ماتساح] والأعشاب المرة وأربعة أكواب من النبيذ أو عصير العنب. لا يمكن استهلاك أي منتجات تحتوي على أي خميرة خلال هذه الفترة ، ويمتنع العديد من اليهود أيضًا عن تناول الأطعمة الأخرى (مثل البقوليات والأرز). يُطلب من Seders أن تكون احتفالية بشكل خاص وغالبًا ما تكون أهم حدث في العام بالنسبة للسجناء اليهود. حتى النزلاء اليهود الذين لا يتبعون نظامًا غذائيًا دينيًا (أي كوشير) خلال بقية العام سيتبعون حمية عيد الفصح الخاصة. من المهم أيضًا استشارة السلطات الغذائية اليهودية فيما يتعلق بأطعمة عيد الفصح المعتمدة حاليًا.

تأتي هذه العطلة خلال 49 يومًا من احتساب "عمر" للإشارة إلى الوقت بين الخروج من مصر وكشف التوراة. في اليوم الثالث والثلاثين [لاغ بعمر] ، يحيي اليهود ذكرى نهاية الوباء الذي أصاب طلاب العالم الكبير الحاخام عكيفا والذكرى السنوية للحاخام الحكيم العظيم شمعون بار يوشاي.

ويحيي مهرجان شافوت الذي يستمر يومين ذكرى هدية الله للتوراة لليهود في جبل سيناء ، وفي ذلك الوقت أصبحوا أمة رسميًا. من المعتاد أن يبقى الذكور البالغون (أي الذين تزيد أعمارهم عن 13 عامًا) مستيقظًا طوال الليل ويدرسوا التوراة. يعتبر تناول وجبة من منتجات الألبان أمرًا تقليديًا أيضًا.

اليوم التاسع من شهر آب (تيشا باف) هو اليوم الأخير لثلاثة أسابيع من الحداد على تدمير الهيكل المقدس في نفس التاريخ في عام ٥٨٧ قم. و ٧٠ ب C.م ، على الرغم من أنه ليس مهرجانًا مفروضًا من الكتاب المقدس ، إلا أنه لا يتم تشجيع العمل خلال يوم الصوم الذي يبلغ ٢٥ ساعة.

Torah ["الكتاب المقدس" أسفار موسى الخمسة] نيفيئيم (21 كتابًا للأنبياء) كيتوفيم (13 كتابًا من الكتابات ، بما في ذلك المزامير) ملحوظة: نص واحد يحتوي على كل ما سبق يسمى "تناخ" ، ونص واحد يحتوي على أسفار موسى الخمسة ومختارات من الأنبياء يسمى "صوماش".

كما لوحظ سابقًا ، فإن كتب الصلاة التي تحتوي على ليتورجيات السبت والأعياد والأيام المقدسة ضرورية للعبادة. على الرغم من أنه يمكن العثور على أشكال مختصرة لجميع الليتورجيات في بعض النصوص الفردية "الكاملة" ، إلا أنها ليست بالضرورة مناسبة لبعض الاحتفالات.

تواريخ التقويم اليهودي للأعياد والأيام المقدسة

التقويم اليهودي هو تقويم قمري ، على عكس التقويم الشمسي أو الغريغوري الذي يستخدمه معظم العالم. التقويمات المنشورة التي تسرد كلاً من التواريخ الغريغورية واليهودية (مع تواريخ الاحتفال بالدين اليهودي المعينة) متاحة بسهولة من الكنائس اليهودية ، ومعظم المعابد اليهودية ومنظمات المجتمع اليهودي الأخرى. الرسوم البيانية للتواريخ لعدة سنوات قادمة متاحة أيضًا لأغراض التخطيط من القساوسة اليهودية. مثل يوم السبت ، تبدأ جميع الأعياد اليهودية والأيام المقدسة في أو قبل غروب الشمس مباشرةً وتنتهي عند غروب الشمس أو بعده بفترة وجيزة ، وهي أوقات محددة عادةً ما تكون مدرجة في التقويمات اليهودية.

أيام تحريم العمل

لا يُسمح لليهود بالعمل كليًا أو الانخراط في العديد من الأنشطة الأخرى في "أيام الأسبوع" في أيام السبت الأسبوعية ، ورش هاشانا ، ويوم كيبور ، وأول يومين وآخر يومين من سكوت (بما في ذلك شمي أتزيرت) ، سمشات توراة ، بوريم ، أول يومين وآخر يومين من عيد الفصح ، شافوت ، وقبل منتصف النهار في Tisha B'Av.

بالإضافة إلى أيام الصيام الكاملة (من قبل غروب الشمس إلى ما بعد غروب الشمس التالي) في يوم كيبور وتيشا B & # 8217Av ، يحدث صيام النهار التالي (من الفجر حتى الليل) سنويًا:

صوم جدليا في الثالث من تشري ، صوم العاشر من تيفت في العاشر من تيفت العاشر ، صوم أستير في ١٣ من أذار ، صوم البكر (للذكور المولودين من عائلات يهودية فقط) في الرابع عشر من نيسان وصوم 17 تموز يوم 17 تموز وصوم جدليا الثالث من تشرين. نظرًا لأنه يتم إعادة جدولة هذه التواريخ من حين لآخر (بشكل أساسي بسبب التعارض مع يوم السبت) ، استشر التقويم اليهودي لمعرفة التواريخ والأوقات الدقيقة. يحظر صيام اليهود كلاً من الطعام والماء ، ولكن ليس الأدوية الموصوفة.كما يعفى من الصيام المصاب بأمراض جسدية يمكن أن يفاقمها الصيام الذكور دون سن 13 والإناث دون سن 12 والنساء الحوامل والمرضعات.

يجب السماح لأي نزيل يهودي ، سواء كان مشاركًا في برنامج النظام الغذائي اليهودي و / أو برنامج حمية عيد الفصح ، بالصيام في أيام الصيام المنصوص عليها دينياً.

يجب تزويد النزلاء اليهود الصائمين بتغذية إضافية عن طريق حقيبتين سريعتين لكل صيام ، أحدهما يأكل قبل الصيام والآخر لتناوله بعد الصيام.

القيود الغذائية اليهودية

يعتبر قانون الطعام اليهودي [كشروت] جانبًا مهمًا من جوانب التقيد الديني لجميع الأرثوذكس ، والعديد من المحافظين ، وبعض اليهود الإصلاحيين وإعادة الإعمار. الأطعمة الصالحة [كوشير] لاستهلاك اليهود والآداب التي يتم التعامل بها مذكورة في التوراة ومحددة بشكل أكبر من خلال القانون الحاخامي. هذه القوانين الغذائية معقدة للغاية ، لذا يجب السماح فقط لموظفي الإشراف على الكوشر المؤهلين باتخاذ القرارات المتعلقة بالوجبات الغذائية الحلال.

بشكل أساسي ، يتم تقسيم أطعمة الكوشر إلى ثلاث فئات: اللحوم والحليب و "باريف" (أي محايد). لا يمكن طهي اللحوم ومنتجات الألبان أو تقديمها أو تناولها معًا. فهي لا تتطلب فقط أواني طهي منفصلة وتقديم وتخزين من الأطعمة غير كوشير ، ولكن أيضًا من كل فئة أخرى من فئات الكوشر.

تعتبر منتجات الألبان (على سبيل المثال ، سائل ، حليب أو قشدة ، جبن قريش ، جبن) كوشير إذا تمت الموافقة على الإشراف المناسب للتأكد من عدم وجود اتصال مع أي منتج لحوم (على سبيل المثال منفحة من مصدر اللحوم المستخدمة في إنتاج العديد من الجبن) أو الحليب من الحيوانات المحظورة. لا يجوز تناول منتجات الألبان مع منتجات اللحوم أو بعدها مباشرة. يجب أن تنقضي فترة زمنية ، عادة ما لا تقل عن ثلاث ساعات (حسب عادات المجتمع) بين تناول اللحوم ثم الحليب.

يسمح بلحوم حيوانات الكوشر والطيور فقط. حيوانات الكوشر ، كما هو محدد في نص التوراة ، هي الحيوانات التي تجتر ولها حوافر مشقوقة (مثل الأبقار والماعز والأغنام ، إلخ). إن طيور الكوشير هي في الأساس تلك التي ليست من الطيور الجارحة (مثل الدجاج والبط والإوز والديك الرومي) ويتم التعامل مع الطيور كلحوم. يجب ذبح كل هؤلاء وارتداء الملابس وفقًا للأخلاق المقررة (بواسطة جزارين مؤهلين) حتى يتم اعتبارهم كوشير. يمكن تناول اللحوم بعد فترة قصيرة من تناول معظم منتجات الألبان الطرية (أو يتم تنظيف البليت باستهلاك شيء بارفي). ومع ذلك ، تتطلب لعبة الشطرنج القديمة نفس الفترة الزمنية كما هو الحال بالنسبة للحوم إلى الحليب.

تتكون منتجات باريف من جميع المواد المحايدة مثل الفواكه والخضروات والحبوب والبيض وما إلى ذلك. يمكن طهي منتجات باريف وتناولها مع اللحوم أو منتجات الألبان.

تعتبر الأسماك نباتية ، ولكن يجب أن يكون لها زعانف ومقاييس حتى تكون كوشير. لذلك ، يُحظر استخدام المحار وسمك السلور وأسماك القرش ومعظم مغذيات القاع وما إلى ذلك. لا يجب ذبح الأسماك أو تجهيزها بالطريقة المحددة ويمكن عمومًا تناولها مع الحليب أو منتجات اللحوم في نفس الوجبة.

هناك العديد من المنظمات التي تشرف على إنتاج المنتجات الغذائية الحلال. يمكن تحديد هذه المنظمات عادةً من خلال رموزها الفريدة المسجلة والتي يتم وضعها بشكل بارز على ملصقات المنتجات التي تم اعتمادها على أنها كوشير. نظرًا لأن موثوقية الإشراف تختلف من منظمة إلى أخرى ، فمن الأفضل استخدام المنتجات التي تلبي درجة الموافقة اليهودية الأرثوذكسية فقط ، لأن هذا سيغطي متطلبات جميع النزلاء في برنامج نظام غذائي ديني. يمكن الحصول على أطعمة الكوشر بسهولة من خلال منافذ البيع بالتجزئة المختلفة ومتعهدي الكوشر. ملاحظة: لا يعد الحرف العادي "K" على العبوة تأكيدًا على حالة الكوشر ، لأنه عادةً ما يعني فقط أن الشركة المصنعة نفسها تدعي أن المنتج كوشير.

يجب دائمًا استشارة مشرف طعام كوشير مؤهل فيما يتعلق بأي أسئلة تتعلق بإصدار الشهادات و / أو التعامل مع الأطعمة المقدمة للنزلاء اليهود في برنامج نظام غذائي ديني. يمكن عادة الاتصال بمشرفي طعام الكوشر من خلال مكتب البرامج الدينية التابع لإدارة الإصلاحيات أو من خلال منظمات الجالية اليهودية المختلفة مثل المعابد اليهودية وبرامج الكنائس اليهودية.

القيادة / الاجتماعات / العبادة

الحاخامات هم قادة روحيون في اليهودية. ومع ذلك ، بما أنه لا توجد أسرار مقدسة في اليهودية ، فلا يوجد تمييز طقسي بين الإكليروس والعلمانيين. وهكذا يمكن لشخص عادي مدرب أن يقود صلاة.

الكانتور هم أشخاص مدربون بشكل خاص على طقوس معينة للعبادة العامة. يتم تدريب العديد من الأشخاص العاديين أيضًا في جوانب محددة من الممارسات الدينية اليهودية مثل القراءة الليتورجية ، والذبح حسب الشريعة اليهودية ، والإشراف الغذائي ، وطقوس الختان ، إلخ.

ممارسات الموت والدفن

يجب أن يُمنح أي نزيل يهودي معرض لخطر الموت المباشر فرصة الحصول على شكل من أشكال الاعتراف الديني ليتم تأديته مع سلطة دينية يهودية. لذلك ، في أي حالة تتعلق بنزيل يهودي مصاب بجروح خطيرة أو بمرض عضال أو على وشك الإعدام ، يجب الاتصال بحاخام أو قسيس يهودي في أقرب وقت ممكن من أجل اتخاذ الترتيبات المناسبة.

حرق الجثث والتحنيط وغيرها من وسائل تدنيس الجسد محظورة في اليهودية. يُسمح بإجراء تشريح الجثة فقط وفقًا لما يقتضيه القانون. انتبه أيضًا إلى أن الطبيب الشرعي / الطبيب الشرعي لديه السلطة لإطلاق سراح الجثة دون إجراء تشريح للجثة في معظم الظروف غير القتل إذا وقع الطبيب على شهادة وفاة تسرد سبب الوفاة. على أي حال ، يجب تأجيل أي خطة تشريح للجثة حتى يتم التشاور مع سلطة يهودية مثل الحاخام أو مجلس الحاخامين المصدق على القسيس.

متطلبات الدفن لليهود محددة تمامًا ، لكن الأساسيات هي:

  1. في أقرب وقت ممكن بعد الموت وحتى الدفن ، يجب أن يحرس الجسد شخص يهودي من نفس الجنس
  2. مع استثناءات نادرة (مثل يوم السبت ، أو بعض الأعياد الدينية أو انتظار وصول كبار الشخصيات) ، يجب أن يتم الدفن بحلول غروب الشمس في اليوم التالي
  3. يجب غسل الجسد بشكل صحيح وارتداء ملابس الدفن المقررة من قبل أفراد الجالية اليهودية المعتمدين في هذه الإجراءات ، ولا يمكن لليهود الآخرين لمس الجسد
  4. يجب استخدام تابوت خشبي عادي مثبت مع أوتاد خشبية (أي بدون مسامير / براغي)
  5. يجب أن يكون الدفن في أرض مملوكة لليهود (مثل مقبرة يهودية)
  6. خدمة الدفن لها طقوسها الخاصة وإجراءاتها التي يجب أن يقوم بها شخص يهودي ومؤهل لأداءها ، ويفضل أن يكون حاخامًا و
  7. فترات الحداد لها أيضًا متطلبات محددة.

بشكل عام ، فإن أفضل طريقة للتعامل مع وفاة شخص يهودي فعليًا هي الاتصال على الفور بقسيس يهودي أو كنيس يهودي محلي. في الحالات التي لا تتوفر فيها سلطة يهودية على الفور ، فإن معظم جمعيات الدفن اليهودية لديها ترتيبات على مدار 24 ساعة - حتى لتغطية يوم السبت ، والأعياد الدينية ، وما إلى ذلك - لذلك عادةً ما يتم توفير رقم هاتف الطوارئ في رسالة بريد صوتي من كنيس يهودي .

كتيب المعتقدات والممارسات الدينية الأديان بقلم: ميرتل لانجلي معتقدات النزيل والممارسات الدينية بقلم: مكتب السجون الفيدرالي بوزارة العدل الأمريكية ، منظمة خدمات السجناء اليهودية الدولية ، القس غاري فريدمان


راحيل: زوجة يعقوب وأم يوسف

أصبحت راحيل زوجة ليعقوب ، ولكن فقط بعد أن خدع والدها لابان يعقوب بالزواج من ليئة أخت راحيل أولاً. فضل يعقوب راحيل لأنها كانت أجمل. وصار بنو راحيل رؤساء قبائل اسرائيل الاثني عشر.

كان لجوزيف التأثير الأكبر ، حيث أنقذ إسرائيل أثناء المجاعة. أنتج سبط بنيامين الرسول بولس ، أعظم مبشر في العصور القديمة. الحب بين راحيل ويعقوب هو مثال للأزواج المتزوجين على بركات الله الدائمة.


أعمال تمهيدية

هناك القليل من المراجع العامة التي تستكشف تأثير الحكم الفارسي القديم على الشرق الأدنى في العصور والنصوص التوراتية. المجلد الأول من تاريخ كامبردج لليهودية (Davies and Finkelstein 1984) يحتوي على مدخل متعدد الفصول مع مواضيع تتعلق بالتاريخ السياسي والاجتماعي لـ "فلسطين الفارسية" ، بما في ذلك علم الآثار والحياة الدينية. تم زيادة الكثير من هذه المواد من خلال مزيد من البحث في السنوات الفاصلة. يقدم Yamauchi 1990 قائمة مفيدة للأعمال الأكاديمية والمنح الدراسية ذات الصلة فيما يتعلق بالمصادر اليهودية التوراتية وغير التوراتية. تشمل المساهمات الإيرانية Frye 1984 ، وهو سرد للتاريخ الإيراني Curtis 1997 ، والذي يأخذ في الاعتبار الروابط بين قلب إيران وبلاد ما بين النهرين Wiesehöfer 1996 ، نظرة عامة كرونولوجية وموضوعية للجوانب السياسية والاجتماعية والثقافية للإمبراطورية الأخمينية و Briant 2002 ، عمل شامل مترجم الآن إلى اللغة الإنجليزية. ينظر ووترز 2014 إلى نصوص التأريخ اليوناني ، وعلم الآثار ، ونصوص الشرق الأدنى القديم (ANE) ، لتقديم رواية تاريخية وسياسية عن الفرس القدماء.

بريانت ، بيير. من كورش إلى الإسكندر: تاريخ الإمبراطورية الفارسية. ترجمه بيتر ت. دانيلز. بحيرة وينونا ، إن: أيزنبراونس ، 2002.

توضح الأقسام الجوهرية من هذا النص التفاعلات الاجتماعية والسياسية للفرس واليهود ، على الرغم من وجود القليل من النقاش حول لاهوتهم الخاص. تم تضمين أكثر من مائة إشارة إلى المصادر الكتابية.

جون كورتيس ، أد. بلاد ما بين النهرين وإيران في الفترة الفارسية: الفتح والإمبريالية ، 539-331 ق.م.. لندن: مطبعة المتحف البريطاني ، 1997.

مجموعة من خمسة أوراق ، بقلم ووكر ، هايرينك ، ستروناتش ، بوشارلات وميتشل ، تدرس تفاعل الفرس مع الثقافة السياسية والاقتصادية والمادية لبلاد ما بين النهرين. يركز بوشرلاط على سوسة (الكتاب المقدس شوشان) ، وميتشل في كتاب دانيال (انظر دانيال).

ديفيز ، دبليو دي ، ولويس فينكلستين ، محرران. تاريخ كامبردج لليهودية. المجلد. 1 ، مقدمة: الفترة الفارسية. كامبريدج ، المملكة المتحدة: مطبعة جامعة كامبريدج ، 1984.

الفصول ، التي كتبها خبراء في الدراسات اليهودية والتوراتية والزرادشتية ، تغطي مجموعة واسعة من الموضوعات تحت عنوان "الفترة الفارسية". يفكر نافيه وغرينفيلد في تطور اللغتين العبرية والآرامية ، بينما يستكشف أكرويد مفهوم "المجتمع اليهودي" من المنفى إلى العودة. كانت مقالة بويس ، "الدين الفارسي في العصر الأخميني" ، مصدرًا رئيسيًا لعلماء الكتاب المقدس.

فري ، ريتشارد ن. تاريخ ايران القديمة. ميونيخ: C.H Beck ، 1984.

عرض تقديمي مركز على جوانب من التاريخ السياسي والاجتماعي لإيران لم يغطها العلماء السابقون بعمق. ومن ثم ، لا يوجد سوى نظرة عامة سريعة على علم الآثار في إيران ، وقليل جدًا من المواد المتعلقة بالديانة الزرادشتية ، ولكن هناك تركيز على تاريخ شرق إيران.

ووترز مات. بلاد فارس القديمة: تاريخ موجز للإمبراطورية الأخمينية ، 550-330 قبل الميلاد. كامبريدج ، المملكة المتحدة ، ونيويورك: مطبعة جامعة كامبريدج ، 2014.

نظرة عامة تاريخية على المكتشفات الكتابية والنصوص الكلاسيكية والمصادر الأثرية التي تضع بلاد فارس القديمة في سياق ثقافي وسياسي واسع. يدمج المؤلف مناقشة المشاكل التفسيرية المتأصلة في أي دراسة للأخمينيين ، ويأخذ في الاعتبار تداعيات وصدى حكمهم في التاريخ اللاحق للشرق الأوسط.

فيسيهوفر ، جوزيف. بلاد فارس القديمة من 550 قبل الميلاد إلى 650 بعد الميلاد. ترجمه عزيزة أزودي. لندن ونيويورك: آي بي توريس ، 1996.

الجزء الأول ، "إيران من كورش إلى الإسكندر الأكبر" ، هو دراسة منهجية لتاريخ وثقافة الإمبراطورية الفارسية الأولى ، مُستهلًا بمسوحات تمهيدية لشهادات معاصرة ، ويسلط الضوء على أهمية مقاطع من الكتاب المقدس العبري في تقديم تفاصيل حول الفرس القدماء.

ياموتشي ، إدوين م. بلاد فارس والكتاب المقدس. غراند رابيدز ، ميشيغان: بيكر ، 1990.

يقدم مسحًا واسعًا وواضحًا بشكل عام لتاريخ الميديين والفرس القدماء ، مشيرًا إلى المصادر التوراتية والإيرانية واليونانية ووثائق ANE ذات الصلة. يختتم بفصول عن الزرادشتية والمجوس والميثرية. يرفض إمكانية التأثير الزرادشتي على الفكر اليهودي في الكتاب المقدس العبري ، باستخدام حجج الأسلاف ، ومؤخراً ، من Hanson 1979 (مذكور تحت المفاهيم الكتابية: علم الكونيات وعلم الأمور الأخيرة) و Barr 1985 (تم الاستشهاد به تحت التفاعل الزرادشتية واليهودية). على الرغم من العديد من أصول الكلام المشكوك فيها والبيانات المضللة ، لا سيما فيما يتعلق بتفسير بعض المفاهيم والتحف الإيرانية ، فإن النطاق الشامل للكتاب مفيد للباحثين في هذا المجال.

لن يتمكن المستخدمون الذين ليس لديهم اشتراك من مشاهدة المحتوى الكامل في هذه الصفحة. الرجاء الاشتراك أو تسجيل الدخول.


بلهة وزلفة ، نساء في الكتاب المقدس

زلفة ، التي يُعتقد أن اسمها يعني "التدلى" ، أعطيت لليئة كخادمة من قبل لابان ، والد ليئة ، عندما أعطيت ليئة ليعقوب كعروس. تم تقديم زلفة لأول مرة في الكتاب المقدس في تكوين 29:24. هي على ملصق الخط الزمني التوراتي بين 1754-1704 قبل الميلاد.

أعطيت بلهة ، التي يُعتقد أن اسمها يعني "خجول أو مترنح" ، إلى راحيل كخادمة لها من قبل لابان ، والد راحيل ، عندما أعطيت راحيل ليعقوب كعروس. تم تقديم بلهة لأول مرة في الكتاب المقدس في تكوين 29:29.

هذه المقالات كتبها ناشرو الجدول الزمني للكتاب المقدس المدهش
شاهد بسرعة 6000 سنة من الكتاب المقدس وتاريخ العالم معًا

تنسيق دائري فريد - رؤية المزيد في مساحة أقل.
تعلم الحقائق أنه يمكنك & # 8217 أن تتعلم من قراءة الكتاب المقدس فقط
تصميم ملفت مثالية لمنزلك ، مكتبك ، كنيستك & # 8230

من هي زلفة؟

بعد أن أنجبت ليا بالفعل أربعة أبناء ليعقوب ثم توقفت عن إنجاب الأطفال ، قدمت زلفة ليعقوب لتعمل كنوع من الأم البديلة وتنجب المزيد من الأطفال ليعقوب. تم ذلك كجزء من التنافس المستمر بين ليا وأختها راحيل ، زوجة جاكوب الثانية والمفضلة. ولدت زلفة ولدين ليعقوب ، كانا جاد وأشير. كان هذان ابنا يعقوب رقم سبعة وثمانية على التوالي. يمكن العثور على وصف دور زلفة كأم بديلة لليئة في تكوين 30: 9-13.

في حين أن زلفة تعتبر شخصية ثانوية في الكتاب المقدس ، إلا أنها كانت إناء يستخدم للدخول في اثنين من قبائل إسرائيل. يمكنك أن تقرأ عن يعقوب ، المعروف أيضًا باسم إسرائيل ، وهو يبارك جاد وأشير كقبائل إسرائيل في تكوين 49: 19-20.

من هي بلهة؟
عندما كانت راحيل عاقرًا لسنوات عديدة وأصبحت غارقة في الغيرة على أختها ليئة ، زوجة يعقوب الأولى التي أنجبت بالفعل أربعة أبناء ، أعطت خادمتها بلهة ليعقوب لتصبح أمها البديلة. على هذا النحو ، أنجبت بلهة دان ونفتالي كما هو مفصل في تكوين 30: 1-8.

تم ذكر بلهة لاحقًا لفترة وجيزة في تكوين 35:22 عندما قيل إن ابن يعقوب البكر روبين نام معها بعد وفاة راحيل. تسبب هذا الفعل في فقدان رأوبين ميراثه بالولادة كما هو مشار إليه في تكوين 49: 3-4.

تعتبر بلهة أيضًا شخصية ثانوية في الكتاب المقدس ولكنها استخدمت أيضًا لإحضار اثنين من قادة أسباط إسرائيل الاثني عشر إلى الأرض. يمكن العثور على بركات دان ونفتالي كقبائل لإسرائيل في تكوين 49: 16-17 ، و 21.

يعتقد بعض علماء الكتاب المقدس أن زلفة كانت أصغر من بلهة وأعطيت كخادمة ليئة للمساهمة في الخداع الذي أحاط بالعروسين. عملت يعقوب لمدة سبع سنوات كجزء من اتفاق لكسب يد راحيل للزواج من والدها ، لابان. لكن لابان أعطى ليئة عروسًا محجبة ليعقوب عوضًا عن ذلك. لم يكن يعقوب على علم بالاستبدال إلا بعد أن تم الزواج. عذر لابان من أفعاله كجزء من تقاليد شعبه بالزواج دائمًا من الابنة الكبرى أولاً. تسبب هذا في التزام يعقوب بسبع سنوات أخرى من العمل لدفع ثمن يد راحيل للزواج على الرغم من أنه اتخذها كزوجته بعد أسبوع فقط من توليه ليا.

في مكان آخر في العالم
خلال هذا الوقت في الجدول الزمني للكتاب المقدس مع تاريخ العالم ، يتم تسجيل الأحداث التالية في مواقع مختلفة حول العالم:

  • أعادت المملكة الوسطى في مصر الاستقرار والازدهار. أدى ذلك إلى ظهور الفن والأدب ومشاريع البناء على الساحة المصرية. ازدهر الأمن العسكري والسياسي ، والثروة الزراعية والمعدنية ، والدين خلال هذه الفترة. تولي المنطقة التي تغطيها تركيا الآن. كان الحيثيون يعتبرون أعضاء في العصر البرونزي ، لكنهم كانوا رواد العصر الحديدي.
  • العصر البرونزي إلى العصر الحديدي - خلال هذه الفترة ، بدا أن صناعة القطع البرونزية تهاجر إلى العصر الحديدي. لوحظ تصنيع المشغولات اليدوية من الحديد. أصبح الحديد سلعة قيمة للغاية وكان يستخدم لإنتاج السلع.
  • في اليونان - في اليونان ، كانت الفترة الهلادية الوسطى على قدم وساق. خلال هذا الوقت ، اقتربت المستوطنات من بعضها البعض وانجذبت نحو قمم التلال. خلال هذه الفترة ، كان الفخار المستقيم يتأثر بشكل منحني من قبل Minoans. - هاجرت السلالة الصينية الأولى المعروفة باسم شيا إلى أسرة شانغ حوالي القرن الثامن عشر.

القبول في جامايكا


على الرغم من أن فصلًا جديدًا من تاريخ جامايكا بدأ باستقلالها الرسمي عن إنجلترا في عام 1962 ، إلا أن المواقف السلبية المستمرة والقمع الحكومي للراستافاري ظلت قائمة. وقع الحادث الأكثر شهرة في ما أصبح يُعرف باسم & # x201CBad Friday & # x201D في أبريل 1963 ، عندما اعتقلت الشرطة وضربت ما يقدر بنحو 150 من الراستافاريين الأبرياء ردًا على اشتعال مسلح في محطة وقود.

يبدو أن زيارة الإمبراطور سيلاسي في أبريل 1966 عززت تصورًا محسنًا بين غير المؤمنين ، على الرغم من وجود لحظات قبيحة ، مثل تورط الراستافاريين في أعمال الشغب عام 1968 بسبب حظر الأستاذ والناشط والتر رودني. بحلول أوائل السبعينيات ، كان من الواضح أن الحركة قد ترسخت بين شباب جامايكا. تم التأكيد على ذلك من خلال الحملة الرئاسية الناجحة لعام 1972 لزعيم الحزب الوطني People & # x2019s مايكل مانلي ، الذي حمل & # x201Crod of correction & # x201D الموهوبة له من قبل الإمبراطور سيلاسي واستخدم لهجة الراستا في المسيرات.


محتويات

الجغرافيا والمستوطنات البشرية تحرير

يمتد ساحل البحر الأبيض المتوسط ​​الشرقي - المشرق - 400 ميل من الشمال إلى الجنوب من جبال طوروس إلى صحراء سيناء ، و 70 إلى 100 ميل من الشرق إلى الغرب بين البحر والصحراء العربية. هامش [1] المنطقة الساحلية في جنوب بلاد الشام ، كبيرة في الجنوب وقصيرة إلى الشمال ، الجزء الجنوبي بها منطقة سفوح ، وتضيق هذه المنطقة مثل السهل حيث تتجه شمالًا وتنتهي عند جبل الكرمل. شرق السهل وسفلة هي سلسلة من التلال الجبلية ، و "جبل يهوذا" في الجنوب ، و "جبل افرايم" شمال ذلك ، ثم الجليل وجبال لبنان. إلى الشرق مرة أخرى ، يقع الوادي شديد الانحدار الذي يحتله نهر الأردن والبحر الميت ووادي عربة ، والذي يستمر حتى الذراع الشرقية للبحر الأحمر. وراء الهضبة الصحراء السورية ، تفصل بلاد الشام عن بلاد ما بين النهرين. إلى الجنوب الغربي تقع مصر ، إلى الشمال الشرقي من بلاد ما بين النهرين. "إن بلاد الشام تشكل بالتالي ممرا ضيقا جعلها موقعها الجغرافي منطقة نزاع ثابتة بين كيانات أقوى". [2]

عُرف الجزء الأوسط والشمالي من الساحل الشرقي في العصور الكلاسيكية باسم فينيقيا ، وكان الجزء الجنوبي الأقصى معروفًا للمصريين باسم كنعان ، والذي يبدو أنهم يقصدون به جميع ممتلكاتهم الآسيوية. في الكتاب المقدس كنعان يمكن أن تعني كل الأراضي الواقعة غرب نهر الأردن ، أو بشكل أضيق ، الشريط الساحلي. بحلول العصور الكلاسيكية ، تم إسقاط اسم كنعان لصالح "Philistia" ، "أرض الفلسطينيين" ، على الرغم من حقيقة أن الفلسطينيين قد اختفوا منذ فترة طويلة. الاسم الحديث "فلسطين" مشتق من هذا. شمال شرق كنعان / فلسطين كان أرام ، الذي سمي فيما بعد سوريا بعد الآشوريين ، الذين اختفوا بالمثل منذ فترة طويلة. [1]

تركزت الاستيطان خلال العصر البرونزي المتأخر في السهل الساحلي وعلى طول طرق الاتصال الرئيسية ، مع وجود عدد قليل من السكان في وسط التلال ، كان لكل مدينة حاكمها الخاص ، على خلاف دائم مع جيرانه ومناشدة المصريين للفصل في خلافاته. [3] كانت القدس إحدى هذه الدول الكنعانية: تشير الرسائل من الأرشيفات المصرية إلى أنها اتبعت النمط البرونزي المتأخر المعتاد لمدينة صغيرة بها أراضي زراعية وقرى محيطة بها على عكس معظم دول المدن البرونزية الأخرى ، ولا يوجد ما يشير إلى أنها كانت كذلك. دمرت في نهاية الفترة. [4]

كنعان وتحرير الانهيار البرونزي المتأخر

كان لدى كنعان في القرن الثالث عشر وأوائل القرن الثاني عشر أشخاص من أصول مختلفة ، توحدهم نظام اجتماعي اقتصادي مشترك من دول المدن التي تديرها وتسيطر عليها مصر. [3] انهارت السلطة المصرية ونظام دولة المدينة الكنعاني. من الانهيار ظهر مجتمعان جديدان في القرن الثاني عشر قبل الميلاد ، بنو إسرائيل في بلد التل والفلسطينيين في الجزء الجنوبي من السهل الساحلي. يمثل الفلسطينيون بوضوح وصول عدد كبير من الغرباء ، ربما من قبرص ، بثقافتهم غير الأصلية. [3] من الواضح أن الإسرائيليين هم من السكان الأصليين في كنعان: [3] لأخذ اللغويات كمؤشر واحد فقط ، اليهودية والإسرائيلية العبرية في أوائل الألفية الأولى قبل الميلاد مع الفينيقيين والعمونيين والموآبيين والأدوميين وضمن ذلك التجمع "نواة" الكنعاني "الإسرائيلي والفينيقي" يمكن تمييزه عن "الهامش الكنعاني" من يهوذا وعموني وموآبي وأدوم. [5]

أسباب انهيار العصر البرونزي - الذي امتد عبر شرق البحر الأبيض المتوسط ​​- غامضة. قد يكون الجفاف والمجاعة والضغوط الأخرى وراء تحركات السكان واسعة النطاق في ذلك الوقت. مهما كان السبب ، تم تدمير العديد من المدن الكنعانية المهمة في نهاية العصر البرونزي (على مدى أكثر من قرن) ، وتم استيعاب الثقافة الكنعانية تدريجياً في ثقافة الفلسطينيين والفينيقيين والإسرائيليين. [6]

العصر الحديدي الأول (1200-1000 قبل الميلاد) تحرير

تحتوي شاهدة مرنبتاح ، التي أقامها فرعون مصري حوالي 1200 قبل الميلاد ، على أول سجل لاسم إسرائيل: "إسرائيل مهدرة ونسله ليس كذلك". [7] إسرائيل هذه ، التي تم تحديدها كشعب ، كانت على الأرجح في الجزء الشمالي من المرتفعات الوسطى. [8] مع انتشار الفوضى ، ذهب الناس للعيش في المرتفعات غير المستقرة سابقًا: حددت المسوحات أكثر من 300 مستوطنة صغيرة ، معظمها جديدة وأكبرها لا يزيد عدد سكانها عن 300 نسمة ، في المرتفعات الفلسطينية خلال العصر الحديدي الأول كانت القرى أكبر وأكثر عددًا في المناطق الشمالية (منسى وأفرايم التوراتية) ، على الرغم من عدم وجود مستوطنات يمكن وصفها بأنها حضرية. كان إجمالي عدد السكان المستقرين في بداية الفترة حوالي 20000 ، وتضاعف هذا العدد بحلول النهاية. [9] ومع ذلك ، في حين أن قرى العصر الحديدي الأول التي تتميز بسمات مثل المنازل المكونة من أربع غرف وأواني تخزين ذات حواف وخزانات المياه المحفورة تُحسب على أنها إسرائيلية عند العثور عليها في المرتفعات ، فمن المستحيل في الواقع التمييز بينها وبين الكنعانية مواقع من نفس الفترة ولا يمكن التمييز بين النقوش العبرية والكنعانية حتى القرن العاشر. [10]

في العصر الحديدي الأول ، تفتقر المرتفعات إلى أي علامة على السلطة المركزية ، أو المعابد ، أو الأضرحة ، أو العبادة المركزية بشكل عام (على الرغم من العثور على أشياء عبادة مرتبطة بالإله الكنعاني إيل) تقريبًا العلامة الوحيدة التي تميز قرى المرتفعات "الإسرائيليين" من مواقع Cannanite هو عدم وجود عظام الخنازير ، على الرغم من أن هذا يمكن اعتباره علامة عرقية أو بسبب عوامل أخرى لا يزال موضع خلاف. [11]

وشهدت نفس الفترة صعود مملكتي آرام دمشق وعمون إلى الشرق من التلة الشمالية ، موآب (شرق البحر الميت) ، وأدوم (في العربة جنوب البحر الميت) ، في ذلك. ترتيب.

العصر الحديدي الثاني (1000-586 قبل الميلاد) تحرير

يسجل نقش للفرعون المصري شوشنق الأول ، الذي ربما يكون متطابقًا مع الشيشة التوراتية ، سلسلة من الحملات الموجهة على ما يبدو إلى المنطقة الواقعة شمال القدس مباشرة في النصف الثاني من القرن العاشر قبل الميلاد. بعد حوالي مائة عام ، في القرن التاسع قبل الميلاد ، قام الملك الآشوري شلمنصر الثالث بتسمية أخآب من إسرائيل بين أعدائه في معركة قرقار (853 قبل الميلاد) ، بينما في نصب ميشا (حوالي 830 قبل الميلاد) يحتفل ملك موآب. نجاحه في القضاء على ظلم "بيت عمري" (أي إسرائيل). وبالمثل ، تخبر لوحة تل دان عن وفاة ملك إسرائيل ، على الأرجح يهورام ، على يد ملك أرامان حوالي 841 قبل الميلاد. تعزز الحفريات في السامرة ، عاصمة إسرائيل ، الانطباع بوجود مملكة مركزية قوية في المرتفعات الشمالية خلال القرنين التاسع والثامن. [12] في النصف الثاني من القرن الثامن ، ثار ملك إسرائيل هوشع ضد الآشوريين ، وتم سحقه (حوالي 722 قبل الميلاد). تم ترحيل جزء من السكان ، وتم جلب مستوطنين خارجيين ليحلوا محلهم ، وأصبحت إسرائيل مقاطعة آشورية. [13]

أول دليل على وجود مملكة منظمة في المنطقة الجنوبية يأتي من نصب تل دان الذي يعود إلى منتصف القرن التاسع الميلادي ، والذي يذكر وفاة ملك من "بيت داود" إلى جانب ملك إسرائيل ، وقد تذكر أيضًا لوحة ميشع المعاصرة. بيت داود ، على الرغم من أن إعادة الإعمار التي تسمح بهذه القراءة متنازع عليها. [14] يُفترض عمومًا أن "بيت داود" هذا مطابق للسلالة التوراتية ، لكن الأدلة الأثرية من المسوحات السطحية تشير إلى أنه خلال القرنين العاشر والتاسع كانت القدس واحدة من أربع قرى كبيرة في المنطقة ، مع لا توجد علامة على الأسبقية على جيرانها. [15] فقط في الجزء الأخير من القرن الثامن شهدت القدس فترة من النمو السريع ، مما أدى إلى تحقيق عدد أكبر بكثير من أي وقت مضى وأسبقية واضحة على البلدات المحيطة. إعادة البناء الأكاديمي الأقدم للأحداث هو أن هذا كان بسبب تدفق اللاجئين من إسرائيل بعد غزوها من قبل الآشوريين (حوالي 722 قبل الميلاد) ، لكن وجهة النظر الأحدث هي أنها تعكس جهدًا تعاونيًا بين آشور وملوك القدس من أجل تأسيس يهوذا كدولة تابعة موالية للآشوريين تمارس السيطرة على صناعة الزيتون القيمة. [16] أدى الانهيار المفاجئ للسلطة الآشورية في النصف الأخير من القرن السابع إلى محاولة فاشلة للاستقلال تحت حكم الملك يوشيا ، تلاها تدمير القدس من قبل خليفة آشور ، الإمبراطورية البابلية الجديدة (587/586 قبل الميلاد). .

الفترات البابلية والفارسية (586-333 قبل الميلاد) تصحيح

في عام 586 قبل الميلاد ، استولى البابليون ، تحت حكم الملك نبوخذ نصر الثاني ، على القدس ، ودمروا معبد سليمان ، وأنهوا مملكة داود ، وحملوا الشعب إلى السبي. ولم يبق في يهوذا سوى الأشد فقراً ، وهي الآن مقاطعة يهود البابلية وعاصمتها المصفاة في أراضي بنيامين السابقة شمال القدس. بعد بضع سنوات ، وفقًا للكتاب المقدس ، قُتل محافظ يهود على يد خصومه ، مما أدى إلى هجرة جماعية أخرى للاجئين ، هذه المرة إلى مصر. وهكذا ، بحلول عام 580 تقريبًا ، تم العثور على شعب يهوذا في ثلاثة مواقع منفصلة ، النخبة في بابل (حيث يبدو أنهم عوملوا معاملة حسنة) ، ومجتمع كبير في مصر ، وبقية في يهوذا. [17] انتهى السبي عندما غزا كورش العظيم بلاد فارس بابل (تقليديًا 538 قبل الميلاد). أعاد الفرس تكوين يهودا / يهود كمقاطعة ("Yehud medinata") داخل المرزبانية "ما وراء النهر" ، وعلى مدار القرن التالي ، عاد بعض المنفيين إلى القدس. هناك في النهاية أعادوا بناء الهيكل (تقليديا 516/515 قبل الميلاد) ، ولكن لأكثر من قرن ظلت العاصمة الإدارية في المصفاة. [18] في غضون ذلك ، استمرت السامرة كمقاطعة سيمارينا في نفس مرزبانية مثل يهود. [19]

تحرير الفترة الفارسية

في عام 539 قبل الميلاد ، غزا الفرس بابل وفي عام 537 قبل الميلاد ، افتتحوا الفترة الفارسية للتاريخ اليهودي. في 520 قبل الميلاد سمح كورش العظيم لليهود بالعودة إلى يهودا وإعادة بناء الهيكل (اكتمل 515 قبل الميلاد). عين زربابل (حفيد يهوياكين ثاني ملك يهوذا) حاكمًا ، لكنه لم يسمح باستعادة المملكة. لا يزال تأثير الزرادشتية على التوحيد واليهودية والمسيحية موضوعًا للنقاش الأكاديمي.

بدون ملك قوي ، أصبح الهيكل أكثر قوة ، وأصبح الكهنة هم السلطة المهيمنة. ومع ذلك ، تم بناء الهيكل الثاني في ظل قوة أجنبية ، وكانت هناك أسئلة عالقة حول شرعيته. وفّر هذا الشرط لتطور طوائف مختلفة داخل اليهودية على مدى القرون التالية ، ادعى كل منها أنه يمثل "اليهودية". معظم هؤلاء عادة ما يثبطون الاتصال الاجتماعي ، وخاصة الزواج ، مع أعضاء الطوائف الأخرى.

لم تشهد نهاية المنفى البابلي بناء الهيكل الثاني فحسب ، بل شهدت أيضًا ، وفقًا للفرضية الوثائقية ، النسخة النهائية من التوراة. على الرغم من أن الكهنة كانوا يسيطرون على الملكية والمعبد ، إلا أن الكتبة والحكماء (الذين أصبحوا فيما بعد الحاخامات) احتكر دراسة التوراة ، التي كانت تُقرأ علنًا (بدءًا من زمن عزرا) في أيام السوق. لقد طور هؤلاء الحكماء وحافظوا على تقليد شفهي جنبًا إلى جنب مع الكتاب المقدس ، وتوافقوا مع الأنبياء. وفقًا لجيزا فيرميس ، غالبًا ما تم التعامل مع هؤلاء الكتبة باستخدام مصطلح أساسي للاحترام ، "سيد".

الفترات الهلنستية والرومانية (333 قبل الميلاد - 70 م) تحرير

بدأت الفترة الهلنستية عام 332 قبل الميلاد عندما غزا الإسكندر الأكبر بلاد فارس. عند وفاته عام 323 قبل الميلاد ، تم تقسيم إمبراطوريته بين جنرالاته. في البداية ، حكم البطالمة المصريون الهيلينيون يهودا ، ولكن في عام 198 قبل الميلاد ، سيطرت الإمبراطورية السلوقية السورية الهيلينية ، تحت قيادة أنطيوخوس الثالث ، على يهودا.

شهدت الفترة الهلنستية تقديس تناخ (الكتاب المقدس العبري) ، وفقًا لإحدى النظريات ، وظهور تقاليد مقدسة خارج الكتاب المقدس. يحيط أول دليل على تقليد التصوف اليهودي بكتاب حزقيال ، الذي كتب خلال السبي البابلي. عمليا ، كُتبت جميع النصوص الصوفية المعروفة في نهاية فترة الهيكل الثاني. يعتقد بعض العلماء أن التقاليد الباطنية للكابالا (التصوف اليهودي) ، قد تأثرت بالمعتقدات الفارسية والفلسفة الأفلاطونية والغنوصية.

تعلن أسدراس الثانية 14: 45-46 ، التي كتبت في القرن الثاني الميلادي: "انشروا على الملأ الأربعة والعشرين كتابًا التي كتبتها أولاً ، ودع المستحقين والذين لا يستحقون يقرؤونها ، لكن احتفظوا بالسبعين التي كتبت مؤخرًا ، لتعطيهم للحكماء من شعبك ". هذه هي أول إشارة معروفة إلى الكتاب المقدس العبري المقدس ، وقد تكون النصوص السبعون غير الكنسية صوفية ، حيث يقترح التلمود تقاليد صوفية أخرى قد يكون لها جذورها في الهيكل الثاني اليهودي.

كان الشرق الأدنى عالميًا ، خاصة خلال الفترة الهلنستية. تم استخدام عدة لغات ، وكان موضوع لغة مشتركة لا يزال موضوع بعض النقاش. يكاد يكون من المؤكد أن اليهود تحدثوا الآرامية فيما بينهم. غالبًا ما تم استخدام اليونانية في جميع أنحاء الجزء الشرقي من البحر الأبيض المتوسط. كانت اليهودية تتغير بسرعة ، وتتفاعل وتتأقلم مع عالم سياسي وثقافي وفكري أكبر ، وبالتالي تجذب مصالح غير اليهود. لاحظ المؤرخ شاي كوهين:

كانت جميع الديانات اليهودية في الفترة الهلنستية ، في كل من الشتات وأرض إسرائيل ، هيلينية ، أي أنها كانت جزءًا لا يتجزأ من ثقافة العالم القديم. كانت بعض أنواع اليهودية أكثر هلينية من غيرها ، ولكن لم يكن أي منها جزيرة في حد ذاتها. من الخطأ أن نتخيل أن أرض فلسطين حافظت على شكل "نقي" من اليهودية وأن الشتات كان موطنًا لأشكال مغشوشة أو مخففة من اليهودية. مصطلح "اليهودية الهلنستية" منطقي ، إذن ، فقط كمؤشر كرونولوجي للفترة من الإسكندر الأكبر إلى المكابيين أو ربما إلى الفتوحات الرومانية في القرن الأول قبل الميلاد. كمصطلح وصفي لنوع معين من اليهودية ، ومع ذلك ، فإنه لا معنى له لأن كل الديانات اليهودية في الفترة الهلنستية كانت "هلنستية". (كوهين 1987: 37)

النضالات الثقافية مع الهيلينية تحرير

عاش العديد من اليهود في الشتات ، وكانت مقاطعات يهودا والسامرة والجليل مأهولة بالعديد من الوثنيين (الذين أظهروا غالبًا اهتمامًا باليهودية). كان على اليهود أن يتعايشوا مع قيم الهيلينية والفلسفة الهلنستية ، والتي غالبًا ما كانت على خلاف مباشر مع قيمهم وتقاليدهم. على نطاق واسع ، رأت الثقافة الهلنستية نفسها على أنها حضارة ، تجلب القيم والطرق المتحضرة إلى الشعوب التي اعتقدوا أنها منعزلة أو إما متخلفة أو منحطة.

على سبيل المثال ، تم بناء حمامات على الطراز اليوناني على مرأى من الهيكل في القدس ، على سبيل المثال ، وحتى في تلك المدينة صالة للألعاب الرياضية أصبح مركزًا للحياة الاجتماعية والرياضية والفكرية. اعتنق العديد من اليهود ، بما في ذلك بعض الكهنة الأرستقراطيين ، هذه المؤسسات ، على الرغم من أن اليهود الذين فعلوا ذلك غالبًا ما كان ينظر إليهم بازدراء بسبب ختانهم ، والذي اعتبره اليهود علامة على عهدهم مع الله ، لكن الثقافة الهلنستية اعتبرتها جمالية. تشويه الجسم. ونتيجة لذلك ، بدأ بعض اليهود في التخلي عن ممارسة الختان (ومن ثم عهدهم مع الله) ، في حين انخرط آخرون في الهيمنة اليونانية.

في نفس الوقت الذي كان فيه اليهود يواجهون الاختلافات الثقافية عند أبوابهم ، كان عليهم مواجهة مفارقة في تقاليدهم: قوانين التوراة الخاصة بهم تنطبق عليهم فقط ، وعلى المرتدين ، لكن إلههم ، حسب اعتقادهم ، هو الوحيد والوحيد. الله للجميع. أدى هذا الوضع إلى تفسيرات جديدة للتوراة ، تأثر بعضها بالفكر الهيليني واستجابة للاهتمام الوثني باليهودية. في هذه الفترة ، دخلت العديد من المفاهيم من الفلسفة اليونانية المبكرة أو أثرت في اليهودية ، وكذلك المناقشات والطوائف داخل الدين والثقافة في ذلك الوقت.

في عام 331 قبل الميلاد ، استولى الإسكندر الأكبر على الإمبراطورية الفارسية. عند وفاته عام 323 قبل الميلاد ، انهارت إمبراطوريته ، وأصبحت مقاطعة يهود جزءًا من مملكة مصر ، التي حكمتها سلالة البطالمة. كان حكم البطالمة معتدلاً: أصبحت الإسكندرية أكبر مدينة يهودية في العالم ، وشجع بطليموس الثاني فيلادلفوس المصري (281-246 قبل الميلاد) الثقافة اليهودية ، ورعاية الترجمة السبعينية للتوراة. وشهدت هذه الفترة أيضًا بداية الفريسيين وأحزاب الهيكل الثاني اليهودية مثل الصدوقيين والإسينيين. [20] ولكن في أوائل القرن الثاني قبل الميلاد ، سقط يهود في يد الحاكم السوري السلوقي أنطيوخس الرابع إبيفانيس (174-163 قبل الميلاد) ، الذي حاول ، على عكس التسامح الذي أظهره البطالمة ، أن يهلن اليهود بشكل كامل. أدى تدنيسه للمعبد إلى اندلاع ثورة وطنية انتهت بطرد السوريين وإعادة تكريس الهيكل تحت حكم المكابيين.

كانت المملكة التي أسسها المكابيون محاولة واعية لإحياء يهوذا الموصوف في الكتاب المقدس: مملكة يهودية حكمت من القدس وتمتد على جميع الأراضي التي حكمها داود وسليمان ذات يوم. من أجل تنفيذ هذا المشروع ، غزا ملوك الحشمونئيم (وتحويلهم قسرًا إلى اليهودية) الموآبيين ، والأدوميين والعمونيين ، بالإضافة إلى مملكة إسرائيل المفقودة. [21]

بشكل عام ، قبل اليهود الحكم الأجنبي عندما طُلب منهم فقط دفع الجزية ، وخلافًا لذلك ، سُمح لهم بحكم أنفسهم داخليًا. ومع ذلك ، انقسم اليهود بين من يفضلون الهيلينة ومن يعارضونها ، وانقسموا حول الولاء للبطالمة أو السلوقيين. عندما توفي رئيس الكهنة سيمون الثاني في عام 175 قبل الميلاد ، اندلع الصراع بين مؤيدي ابنه أونياس الثالث (الذي عارض الهيلينة ، وفضل البطالمة) وابنه جيسون (الذي فضل الهيلينة ، وفضل السلوقيين). تبع ذلك فترة من المؤامرات السياسية ، حيث قام قساوسة مثل مينيلوس برشوة الملك للفوز بالكهنوت الأعلى ، واتهامات بقتل المنافسين المتنافسين على اللقب. كانت النتيجة حرب أهلية قصيرة.

توافد عدد كبير من اليهود إلى جانب جيسون ، وفي عام 167 قبل الميلاد ، غزا الملك السلوقي أنطيوخس الرابع يهودا ، ودخل الهيكل ، وجرده من الأموال والأشياء الاحتفالية. هرب جيسون إلى مصر ، وفرض أنطيوخوس برنامجًا قسريًا للتهليل ، مطالبًا اليهود بالتخلي عن قوانينهم وعاداتهم تحت التهديد بالذبح. في هذه المرحلة ، تولى متاثيا وأبناؤه الخمسة ، جون ، والعازار ، وسيمون ، ويوناثان ، ويهوذا المكابي ، كهنة عائلة حشمون [22] الذين يعيشون في قرية مودين الريفية (التي تُلفظ "مو آه الدين") ، قيادة ثورة دموية وناجحة في نهاية المطاف ضد السلوقيين.

حرر يهوذا القدس عام 165 قبل الميلاد وأعاد الهيكل. واستمر القتال وقتل يهوذا ويوناثان اخوه. في 141 قبل الميلاد ، أقرت مجموعة من الكهنة وغيرهم أن سيمون هو الكاهن الأكبر والقائد ، مما أدى في الواقع إلى تأسيس سلالة الحشمونئيم. عندما قُتل سمعان عام 135 قبل الميلاد ، تولى ابنه (وابن أخت يهوذا) جون هيركانوس منصبه كرئيس للكهنة وملكًا.

مملكة الحشمونائيم تحرير

بعد هزيمة القوات السلوقية ، أسس جون هيركانوس نظامًا ملكيًا جديدًا على شكل سلالة الحشمونائيم الكهنوتية [22] في 152 قبل الميلاد - مما جعل الكهنة كسلطات سياسية ودينية على حدٍ سواء. على الرغم من أن الحشمونيين كانوا يُنظر إليهم على أنهم أبطال وقادة لمقاومة السلوقيين ، فقد اعتبر البعض أن حكمهم يفتقر إلى الشرعية الدينية التي يمنحها النسب من سلالة داود في عصر الهيكل الأول.

تحرير الصدوقيين والإسينيين والفريسيين

نما الخلاف بين الكهنة والحكماء خلال الفترة الهلنستية ، عندما واجه اليهود صراعات سياسية وثقافية جديدة. في هذا الوقت تقريبًا ظهر حزب الصدوقيين كحزب الكهنة والنخب المتحالفة (الاسم صدوقي يأتي من صادوق ، رئيس كهنة الهيكل الأول).

كان الإسينيون حركة صوفية دينية مبكرة أخرى ، ويُعتقد أنهم رفضوا إما كبار الكهنة المعينين من قبل السلوقيين ، أو كبار الكهنة الحشمونيين ، باعتبارهم خاطئين. لكنهم سرعان ما رفضوا الهيكل الثاني ، بحجة أن مجتمع Essene هو نفسه الهيكل الجديد ، وأن طاعة القانون تمثل شكلاً جديدًا من التضحية.

على الرغم من أن عدم اهتمامهم بالهيكل الثاني أدى إلى نفور الإسينيين من الكتلة العظيمة لليهود ، إلا أن فكرة وجود المقدس يمكن أن توجد خارج الهيكل كانت مشتركة مع مجموعة أخرى ، هي الفريسيين ("الانفصاليين") ، الموجودة داخل مجتمع الكتبة. والحكماء. ومع ذلك ، فإن معنى الاسم غير واضح.

خلال فترة الحشمونئيم ، عمل الصدوقيون والفريسيون في المقام الأول كأحزاب سياسية (لم يكن الأسينيون موجهين سياسياً). أصبحت الاختلافات السياسية بين الصدوقيين والفريسيين واضحة عندما طالب الفريسيون بأن يختار الملك الحشموني ألكسندر جناي بين أن يكون ملكًا وأن يكون رئيس كهنة بالطريقة التقليدية. أدى هذا الطلب إلى حرب أهلية قصيرة انتهت بقمع دموي للفريسيين ، على الرغم من أن الملك على فراش الموت دعا إلى المصالحة بين الطرفين. خلف الإسكندر أرملته التي كان شقيقها فريسيًا رائدًا. عند وفاتها ، سعى ابنها الأكبر ، هيركانوس الثاني ، للحصول على دعم الفريسيين ، وسعى ابنها الأصغر ، أريستوبولوس ، إلى الحصول على دعم الصدوقيين.

في عام 64 قبل الميلاد ، استولى الجنرال الروماني بومبي على القدس وجعل المملكة اليهودية عميلة لروما. في 57-55 قبل الميلاد ، قسم أولوس غابينيوس ، حاكم سوريا ، إلى الجليل والسامرة ويهودا ، مع 5 مقاطعة سنهدرين / سيندريون (مجالس القانون). [23] في 40-39 قبل الميلاد عين مجلس الشيوخ الروماني هيرودس الكبير ملكًا على اليهود ، [24] ولكن في عام 6 م ، خلع خلفه ، هيرود أرخيلاوس ، حاكم يهودا ، على يد الإمبراطور أوغسطس وضم أراضيه مقاطعة يودا تحت الإدارة الرومانية المباشرة: كان هذا بمثابة نهاية ليهودا كمملكة مستقلة نظريًا. [25]

ورثت إسرائيل ويهوذا دين أواخر الألفية الأولى كنعان ، وكان للدين الكنعاني بدوره جذوره في دين الألفية الثانية أوغاريت. [26] في الألفية الثانية ، تم التعبير عن الشرك بالآلهة من خلال مفاهيم المجمع الإلهي والأسرة الإلهية. [27]


شاهد الفيديو: تقسيم الكتاب المقدس العبري تنخ التناخ תנך. العهد القديم اليهودي. الأستاذ كيرلس بشرى (شهر اكتوبر 2021).