بودكاست التاريخ

لي إسرائيل

لي إسرائيل

كانت هناك بعض العناصر الصغيرة الدنيئة عنها (دوروثي كيلغالين) في الأعمدة ، وملف تعريف قصير في بعض الأحيان في المجلات ، وقصف متكرر من فناني الأداء التلفزيوني. قاد جاك بار المجموعة في عام 1960 ، وتولى مسؤولية سيناترا. بدأت تلك الجولة العاصفة عندما ضربته دوروثي في ​​العمود بسبب دعمه الحماسي لفيدل كاسترو. لقد عارضت الزعيم الكوبي الجديد بعنف وألقت عمودها بأشياء مناهضة لكاسترو ، يبدو أن العديد منها قد تم إطعامها لها من قبل المنفيين المقيمين في ميامي أو جبهات وكالة المخابرات المركزية على أساس يومي تقريبًا. انتقم بار في برنامجه التلفزيوني عالي الجودة في وقت الذروة.

تحت عنوان NEW DOROTHY KILGALLEN EXCLUSIVE - حكاية "رجل زيتي غني" في RUBY CLUB - طبعت دوروثي شهادة مارك السرية. لكن شهادته أوضحت تورط ثلاثي في ​​كاروسيل: روبي وتيبت ووايزمان. عند إعادة فحص نص شهادة روبي أمام اللجنة ، لاحظت أن الأسئلة التي طرحت عليه لا تتعلق بثلاثية ، بل برباعية. أخبر إيرل وارن روبي في استجوابه أن لين قال: "في نادي كاروسيل الخاص بك أنت وويسمان (كذا) وتيبت ... ورجل نفط غني أجروا مقابلة أو محادثة لمدة ساعة أو ساعتين.

كان على دوروثي ، التي لم تتمكن بعد من الوصول إلى تقرير وارن الكامل ، أن تستنتج:

"إن ذكر" رجل النفط الغني "من قبل رئيس المحكمة العليا وارين يشير في ذلك الوقت ، إلى أن اللجنة أُبلغت بالاجتماع من قبل مصدر آخر غير السيد لين ، وأن هذا المصدر الثاني قدم اسم طرف رابع - النفط. إذا لم يكن الأمر كذلك ، فلو كان لدى اللجنة شهادة السيد لين فقط للاستمرار ، فيبدو أن رجل النفط "اخترعه" المحققون ، ومن الصعب تخيل أن تقوم اللجنة بأي شيء من هذا القبيل.

أدى إدخال رجل النفط الغني إلى الاستجواب بشكل فعال إلى إرباك جاك روبي الذي كان مرتبكًا بالفعل.

عندما تم نشر التقرير ، كان من الواضح أنه لم يتم الإدلاء بشهادة من قبل أي من الشهود البالغ عددهم 552 شاهدًا حول رجل غني بالنفط. إما أنه كان هناك إغفال كبير في تقرير لجنة وارين ، أو أن رجل النفط كان جزءًا من مجموعة المعلومات غير الرسمية التي كان وارين يعرفها ، أو أن أطروحة دوروثي - مهما كانت "صعبة التخيل" - كانت صحيحة.

خلال إحدى زياراتها (كيلغالن) - في وقت ما في شهر مارس ، قبل صدور الحكم - نجحت في إقناع جو توناهيل بإجراء الترتيبات من خلال القاضي براون لإجراء مقابلة خاصة مع جاك روبي.

براون ، التي أذهلت دوروثي ، استجاب بسهولة لطلب توناهيل. تم التنصت على غرفة الاجتماعات في السجن ، وكان توناهيل يشتبه في أن غرف براون كانت كذلك. اختار براون وتوناهيل مكتبًا صغيرًا خارج قاعة المحكمة خلف مقعد القاضي. طلبوا من جناح روبي في كل مكان والمكون من أربعة حراس شريف الموافقة على البقاء خارج الغرفة.

كانت دوروثي تقف بجانب الغرفة أثناء فترة الاستراحة في فترة الظهيرة. ظهرت روبي مع توناهيل. دخل الثلاثة الغرفة وأغلقوا الباب. وقف المدعى عليه ودوروثي في ​​مواجهة بعضهما البعض ، وتحدثا عن صديقهما المشترك ، وأشارا إلى أنهما يريدان أن يُتركا وشأنهما. انسحب توناهيل. ظلوا سويًا لمدة ثماني دقائق تقريبًا ، فيما قد يكون المنزل الآمن الوحيد الذي احتلته روبي منذ اعتقاله.

كانت دوروثي تذكر حقيقة المقابلة لأصدقائها المقربين ، ولكن لم تذكر الجوهر. لم تفعل ولو مرة واحدة ، في كتاباتها الغزيرة المنشورة ، بقدر ما أشارت إلى المقابلة الخاصة. مهما كانت الملاحظات التي أخذتها خلال الفترة التي قضتها بمفردها مع جاك روبي في المكتب الصغير خارج منضدة القاضي ، فقد تم تضمينها في ملف بدأت في تجميعه بشأن اغتيال جون إف كينيدي.

مع اقتراب الذكرى الثلاثين لاغتيال جون كنيدي ، يجب أن أخبر العالم عن رجل يبلغ من العمر 58 عامًا يمكنه التعرف على المتآمرين. ما يلي لم يتم نشره من قبل. أنا طالبة صحافة في جامعة فرجينيا كومنولث ولدت بعد الاغتيال. ليس لدي المال للسفر إلى مدينة نيويورك حيث أعرف أشخاصًا يمكنهم الشهادة بأن هذا الرجل البالغ من العمر 58 عامًا يحمل المفتاح. في الوقت المحدود الذي اضطررت فيه إلى استجداء الإعلاميين الذين يمكنهم فضح هذه القصة ، رفضوا جميعًا الفكرة ووصفوها بأنها تشهيرية. رفضت كل من واشنطن بوست ونيويورك برس (أسبوعية مجانية) ذلك. كليتي ليس لديها سحب.

لذا من فضلك ، شخص ما ، سرقة القصة التالية! أنا طالب فقير يجب أن أستعد للامتحانات النهائية. هل يمكنك إرسال هذا إلى صحفي تعرفه يمكنه نشره أو بثه؟ هو أو هي يعلم أن أفضل دفاع ضد التشهير هو الحقيقة ، وهي:

جند المتآمرون في اغتيال جون كنيدي رون باتاكي ، البالغ من العمر الآن 58 عامًا ، لإغواء وقتل الصحفية دوروثي كيلغالين. كان دافعهم هو منعها من نشر الحقيقة عن 22 نوفمبر 1963 في جريدتها المقروءة على نطاق واسع. كانت قد نشرت بالفعل قصصًا على الصفحة الأولى في الصحف في جميع أنحاء البلاد تشير إلى تورط رئيس المحكمة العليا إيرل وارين ووزارة العدل في التستر. عملت عن كثب مع مارك لين ، المحامي الذي كان يعمل في 1964/65 على كتاب اغتيالاته الرائد "التسرع إلى الحكم". أعطى كيلغالين أدلة لقصصها الإخبارية. في خريف عام 1965 ، أخبرته ولأصدقائها الآخرين أنها على وشك السفر إلى دالاس ، حيث توقعت العثور على دليل من شأنه أن يفتح قضية جون كنيدي على مصراعيها.

ولكن في 7 تشرين الثاني (نوفمبر) 1965 ، انتظر كاتب عمود في إحدى الصحف يُدعى رون باتاكي وصول صديقته الحميمية دوروثي كيلغالن لحضور اجتماع تم الترتيب له مسبقًا في صالة الكوكتيل في فندق ريجنسي في نيويورك. في تلك الليلة ظهرت كالمعتاد كعضوة في برنامج تلفزيوني بعنوان "ما هو خطي؟". رأى الملايين من الناس في جميع أنحاء أمريكا الشمالية أنها تتعرف على وظائف اثنين من المتسابقين حيث تبث CBS المسلسل على الهواء مباشرة من الساعة 10:30 إلى 11:00 مساءً. ثم انضمت إلى بوب باخ ، منتج "What My Line؟" ، في نادٍ يُدعى P.J. Clarke ، الذي اعترف موظفوه لاحقًا برؤيتها. بعد منتصف الليل ، غادرت باخ لزيارة صالة الكوكتيل في فندق ريجنسي (بارك أفينيو و 61 ستريت) ، التي لم يعترف موظفوها أبدًا بما رأوه.

أحد موظفي ريجنسي ، هارفي دانيلز (وكيل صحفي) ، أخبر كاتبًا في عام 1976 أنه رأى كيلجالن يدخل صالة الكوكتيل في حوالي الساعة 1:00 صباحًا يوم 8 نوفمبر. لكنه لم ينتبه إلى المكان الذي تجلس فيه أو مع من تجلس. غادر المبنى بعد ذلك بوقت قصير. الكاتبة التي أجرت معه مقابلة هي السيدة لي إسرائيل ، وهي صحفية مخضرمة في إحدى المجلات ظهرت محادثاتها مع هيلين غاهاغان دوغلاس وكاثرين هيبورن في إسكواير و ساترداي ريفيو. عندما حاولت السيدة إسرائيل مقابلة موظفين آخرين في ريجنسي لكتاب كيلغالن الذي كانت تعمل عليه ، حذرتها إدارة (Loews Hotels) بعيدًا.

لقد اكتشفت في وقت سابق من هذا الشهر (نوفمبر 1993) أن العديد من موظفي ريجنسي الذين كانوا في الخدمة في تلك الليلة ما زالوا يعملون هناك. الاسم الوحيد الذي أعرفه هو جون ماهون ، نادل. أخبرني أنه سيتحدث مع العديد من النوادل وخبراء الجرس إذا قمت بمسح الأمر مع فنادق Loews Hotels. الشخص المسؤول عن الاتصال ، ديبرا كيلمان ، لم يعمل هناك في عام 1976 عندما طلب لوز من لي إسرائيل الابتعاد.

الخط المباشر إلى ديبرا كيلمان هو 212-545-2833. على الهاتف تبدو أصغر من أن تتذكر الاغتيال. لكن ليس لدي المال للبقاء في نيويورك لإجراء مقابلة مع أي شخص.

ما الذي يمكنك الحصول عليه من مقابلة مع أحد موظفي ريجنسي؟ حسنًا ، السبب الرسمي لوفاة دوروثي كيلغالن هو جرعة زائدة من الباربيتورات والكحول ، "ظروف غير محددة". لقد أجريت مقابلة مع رون باتاكي وأعتقد أنه أعطاها ميكي فين في صالة الفندق تلك. عندما حذرت فنادق Loews Hotels لي إسرائيل في عام 1976 ، لم يكن لوسائل الإعلام القوة التي تتمتع بها اليوم. لم تأت أوبرا وينفري والتلفزيون الكبلي بعد ، وكان اغتيال جون كنيدي لا يزال موضوعًا محظورًا إلى حد كبير. قد يحصل الشخص الذي يقترب من Loews ثم الساقي John Mahon وموظفي Regency الآخرين على نتائج أفضل اليوم.

قد تتساءل عن الاتصال برون باتاكي. لقد أجريت مقابلة معه عبر الهاتف لمدة ثلاث ساعات وقمت بتسجيله. في بداية المحادثة انزعج للغاية عندما سألته عن إقامته المتكررة في ريجنسي عام 1964/65. ثم تحدث عن "صداقته الوثيقة" مع دوروثي كيلجالن. اعترف لاحقًا بأنه تحدث معها عبر الهاتف لمسافة طويلة خمس مرات في الأسبوع ، غالبًا في الثالثة صباحًا. وكشف أنها أجرت مكالمات خارجية معه من إجازة قضتها في أوروبا ، واستخدمت في بعض الأحيان جناح فندق ريجنسي لتغيير الملابس قبل أن يقوموا بطلاء المدينة في نيويورك. يقول إنه كتب الفقرة الافتتاحية لإحدى مقالاتها في جون كنيدي. التقى بها لأول مرة قبل عام وخمسة أشهر من وفاتها ، لكنه نفى أن يكون بينهما علاقة غرامية.

لذلك يحتاج الأجيال القادمة إلى تقييم كل وفاة غامضة وفقًا لمدى معقولية نظرية القتل. تضع لي إسرائيل في هذا الكتاب بعض الأدلة على أن علاقة حب محطمة مع جوني راي وسقوط إمبراطورية صحيفة هيرست تسببا في صعوبة النوم لدوروثي كيلغالن ، وكان بإمكانها خلط الباربيتورات بالنبيذ. لكن لي يشرح بالتفصيل الظروف الغريبة لوفاة دوروثي. وتقول تقارير الشرطة والفحص الطبي إن جثتها عثر عليها في سرير لم تنم فيه قط. لا أحد ينام فيه. كانت صالة عرض لإقناع ضيوف المنزل المشاهير الذين شاركوا في الغرفة المجاورة بأن كل شيء كان جيدًا في زواج دوروثي الذي دام 25 عامًا وزوجها ريتشارد كولمار.

لم يكن هناك زجاجة حبوب منع الحمل على منضدة السرير أو في أي مكان آخر في مشهد الموت. كانت دوروثي "نائمة" أثناء قراءتها رواية جديدة لروبرت رورك ، على الرغم من أنها قالت في عمودها الصحفي قبل أربعة أشهر إن بطل الرواية في الكتاب يموت في النهاية. كانت قد ناقشت الرواية مع مصفف شعرها مارك سينكلير قبل بضعة أسابيع من عثور رجال الشرطة والأطباء على الكتاب في يدها الميتة. كانت قد أخبرت السيد سينكلير أنها استمتعت بالعمل بعد الانتهاء من قراءته.

هذا ما ستجده في هذا الكتاب. الآن سأضيف الشيئين اللذين رأيتهما أثناء رؤية البصر. أولاً ، يمكنك العثور على شهادة وفاة دوروثي كيلغالن في الأرشيف الوطني في ماريلاند ، وهو موقع سياحي شهير. في القسم الذي يقوم فيه الطبيب بتصنيف الأسباب الطبيعية ، والانتحار ، والقتل ، وما إلى ذلك ، يقول الشيء "غير محدد بانتظار مزيد من التحقيق". الغريب أن نائب الفاحص الطبي في بروكلين وقعها "لجيمس لوك" كبير الفاحصين الطبيين. مات كيلجالن في حي مانهاتن ، ولم يكن لدى الدكتور لوك سبب لعدم التوقيع عليه. وزار مسرح الموت لمدة 45 دقيقة ، بحسب نعي الواشنطن بوست. نائب الرئيس في بروكلين ، دومينيك دي مايو ، لا يزال على قيد الحياة.

الشيء الثاني الذي رأيته ليس موجودًا في الكتاب هو مقابلة بالفيديو مع محامي الدفاع الجنائي جو توناهيل محفوظة في جامعة لامار في تكساس. يقول فيها إن محادثته الهاتفية الأخيرة مع دوروثي كيلغالن حدثت قبل وفاتها بوقت قصير ، "ربما قبل أسبوع". لقد خططوا للمشاركة في برنامج حواري إذاعي حول اغتيال جون كنيدي ، لكنها ماتت قبل أن تتحقق الخطط. قبل وقت قصير من تلك المحادثة ، زارت دوروثي ميامي لمناقشة أوزوالد ، وما إلى ذلك في البرنامج الحواري لاري كينج الشاب. نفس "لاري" الآن على قناة "سي إن إن".

كتب كيلغالن عمودًا أخيرًا عن اغتيال جون كينيدي في 3 سبتمبر 1965. كان أكثر بقليل من إعادة صياغة للأسئلة المحيطة بالصور ، وتأكيدًا على أنه إذا تمكنت مارينا أوزوالد من شرح "القصة الحقيقية" ، فإنها ستسبب بلا شك "ضجة كبيرة". " واختتمت حديثها بالتعهد ، "هذه القصة لن تموت طالما هناك مراسل حقيقي على قيد الحياة - وهناك الكثير منهم."

من الواضح أنها وجدت وقتًا للتحقيق في خيط واحد بمفردها في نيو أورلينز. فنانة المكياج الخاصة بها عن فيلم "What My Line؟" تذكرت كيلغالن بإخباره في أكتوبر أنها خططت للذهاب إلى نيو أورلينز لمقابلة شخص سيقدم لها "معلومات عن القضية". يشير ملحق كتاب إسرائيل إلى أن جهة الاتصال كانت إما جيم جاريسون أو أحدهما

شركائه. هذا من شأنه أن يكون له معنى كبير. مارك لين ، بالإضافة إلى تزويد كيلغالن بالمعلومات ، سيصبح أيضًا مصدرًا رئيسيًا لمساعدة Garrison بمجرد أن يبدأ "تحقيقه" في التحرك ، وقد يكون من المحتمل أنه هو أو أحد مؤلفي المؤامرة الآخرين الذين ارتبط بهم ، أحالت Garrison إلى Kilgallen. وتجدر الإشارة إلى أن صلات لين ورفاقه مع جاريسون لم تذكر أبدًا في كتاب إسرائيل.

ما تعلمته ، إذا كان هناك أي شيء ، لم يكتب أبدًا. في الساعات الأولى من صباح يوم 8 نوفمبر 1965 ، بعد أربع ساعات فقط من البث المباشر لبرنامج "ما هو خطي؟" وبعد وقت قصير من تركها عمودها في اليوم التالي تحت باب شقتها ، ماتت دوروثي كيلغالن في ظروف لا تزال محيرة حتى يومنا هذا. لا يزال التفسير الرسمي للمضاعفات الناتجة عن تناول الباربيتورات والكحول مشكوكًا فيه لدى بعض الناس لأنهم شعروا أن كيلجالن كانت بسبب إدمانها إلى حد كبير بحلول عام 1965 ، خاصة أنها بدأت مؤخرًا علاقة سعيدة مع رجل نبيل تصفه إسرائيل بأنه "خارج المدينة" . شريط "ما هو خطي؟" ومع ذلك ، يُظهر بثها بوضوح خطابها الملتهب في نقاط مختلفة (ليس "مثاليًا بشكل واضح" كما تدعي إسرائيل زوراً). لم يؤثر أي من هذا على قدراتها في اللعب ، والتي كانت دائمًا متفوقة على أي عضو آخر في اللجنة ، لكن من الواضح أنها لم تكن في أفضل حالاتها الصحية في تلك الليلة بالذات. في عام 1978 ، طلب محامي HSCA روبرت بلاكي مراجعة تشريح جثة كيلجالن (نسخة منها موجودة في ملفات اغتيال جون كنيدي في الأرشيف الوطني) ، ولكن من الواضح أنه وطاقمه لم يجدوا شيئًا يستحق المتابعة لأنه لم يتم ذكر كيلغالن على الإطلاق. التقرير النهائي.

قد يتمكن شخص ما يومًا ما من إثبات أن موت دوروثي كيلغالين كان أكثر مما رأته العين في تلك الليلة. ولكن إذا نجح شخص ما في القيام بذلك ، فلن يكون قادرًا على إظهار أنه كان من الممكن أن يكون له أي اتصال عن بعد باغتيال جون كنيدي. إذا كان المرء يشمل كل ما كانت تعرفه وقت وفاتها ، فمن الواضح أنه لم يكن لديها أدنى فكرة عما كانت عليه الحقيقة حقًا. كان تحقيقها بأكمله يتألف من عمل تحري رديء من جانبها ، إلى جانب معلومات خاطئة ومضللة من رجل نبيل يدعى مارك لين. لو كانت قادرة على إخبار العالم بكل ما كانت تعرفه ليلة وفاتها ، لكانوا قد حصلوا على معاينة مسبقة أخرى لبعض القصص التي كان مارك لين يبوقها في كتابه (I) Rush To Judgment (I) ، أيضًا كمعاينة محتملة لبعض تأكيدات جيم جاريسون الغريبة التي بلغت ذروتها في مطاردته ضد كلاي شو. في كلتا الحالتين ، لم يكن كيلجالن أكثر من ساعي ، وليس محققًا. بالنظر إلى أنه لم يصيب لين أو جاريسون أي سوء حظ عندما ظهر عمل كل منهما في ازدهار كامل بحلول عام 1966 و 1967 ، فإن احتمال أن يكون موت كيلغالن مرتبطًا بالاغتيال يصبح بعيدًا. في الواقع ، تشير ملفات مكتب التحقيقات الفيدرالي المتاحة لنا ، إلى أنهم لم يشعروا أبدًا بالقلق في أي وقت من الأوقات بشأن طبيعة أي من تأكيداتها في عام 1964 حول القضية التي قدمتها لها لين. الشيء الوحيد في دوروثي كيلغالن الذي أثار قلق مكتب التحقيقات الفيدرالي هو احتمال وجود المزيد من الأعمدة التي تشوه صورتها بشكل غير عادل إذا واصلوا تحقيقهم حول من سرب نسخة روبي إليها.

كانت دوروثي كيلغالن بلا شك امرأة ذكية وذكية تتمتع بأوراق اعتماد قوية كمراسلة ، والتي كانت مفتاح النجاح الكبير في "ما هو خطي؟". من المؤسف أنه في وقت لم تكن فيه على مستوى أفضل معايير الصحة والتفكير الاستنتاجي ، أصبحت هدفًا راغبًا لخداع مارك لين ورفاقه. لم تكن لتكون أول شخص ذكي يقع ضحية لخداع لين. المؤرخ المتميز هيو تريفور روبر سوف يبتلع من قبل لين ، عندما وافق على كتابة مقدمة لـ (1) Rush To Judgement (2) وقدم تأكيدات حول القضية التي كررت فقط ما قاله لين دون منازع. وكذلك أيضًا ، هل كانت لدى دوروثي كيلغالين رغبة غريبة في قبول كل ما قدمته لين لها دون استخدام أي من مهاراتها المعتادة المتمثلة في شك الصحفي وبراعة التحقيق. تسببت النتيجة النهائية في أن تكون وفاتها المأساوية محاطة بإثارة لا طائل من ورائها ومعلومات مضللة أدت في نهاية المطاف إلى ضرر مأساوي لذاكرتها.


وفاة لي إسرائيل ، الكاتبة الأكثر فخرا بتزويرها الأدبي ، عن عمر يناهز 75 عاما

في خزانة تخزين مستأجرة في الجانب الغربي العلوي من مانهاتن ، احتفظ الكاتب لي إسرائيل بمخزن من الآلات الكاتبة العتيقة: Remingtons and Royals و Adlers و Olympias. تم تنسيق كل منها بحنان ، وتم تعليقها بعلامة تحمل أسماؤها بأحرف دقيقة - إدنا ، ودوروثي ، ونويل ، ويوجين أونيل ، وهيلمان ، وبوجارت ، ولويز بروكس - تلمح إلى العلاقة الحميمة الجنائزية التي استخدمت من أجلها الآلات.

السيدة إسرائيل ، التي توفيت في مانهاتن في 24 ديسمبر الساعة 75 ، كانت مؤلفة ناجحة بشكل معقول في السبعينيات والثمانينيات ، حيث كتبت السير الذاتية للممثلة تالولا بانكهيد والصحفية دوروثي كيلغالن وقطب مستحضرات التجميل إستي لودر.

في أوائل التسعينيات ، مع توقف مسيرتها المهنية ، أصبحت مزيفة أدبية ، حيث قامت بتأليف وبيع مئات الرسائل التي قالت إنها كتبها إدنا فيربر ودوروثي باركر ونويل كوارد وليليان هيلمان وآخرين. كان هذا العمل ، الذي انتهى بإقرار السيدة إسرائيل بالذنب في المحكمة الفيدرالية في عام 1993 ، موضوع كتابها الرابع والأخير ، المذكرات "هل يمكنك أن تغفر لي من أي وقت مضى؟" التي نشرها سايمون وأمبير شوستر في عام 2008.


فلافل

الطبق الرئيسي للشرق الأوسط متنازع عليه مثل المنطقة ، حيث تدعي شعوب مختلفة أنه طبق خاص بهم.

الفلافل مثيرة للجدل مثل المنطقة نفسها. في حين أن الإسرائيليين احتفلوا بها كأحد أطباقهم الوطنية ، فإن الفلسطينيين مستاءون مما يعتبرونه "سرقة" لطابع عربي مميز. في غضون ذلك ، حاول اللبنانيون الاعتراف بها على أنها خاصة بهم ، حتى أن اليمنيين يقولون إنهم هم من اخترعوها. هذه ليست مجرد مسألة فخر الطهي. في كثير من الأحيان ، تنكسر الجدل حول أصول الفلافل من خلال عدسة الخصومات السياسية. بالنسبة للإسرائيليين والفلسطينيين بشكل خاص ، فإن امتلاك هذا الطبق المشرقي الأكثر تميزًا يرتبط ارتباطًا وثيقًا بقضايا الشرعية والهوية الوطنية. من خلال ادعاء الفلافل لأنفسهم ، فإن كل منهم ، بمعنى ما ، يطالب بالأرض نفسها - ويرفض الآخر باعتباره متطفلًا أو محتلاً.

أصول مصرية

ومع ذلك ، نادرًا ما يتطابق هذا الخطاب مع الحقائق. على الرغم من كل الادعاءات والادعاءات المضادة ، يكاد يكون من المؤكد أن الفلافل تم تطويره في مصر ، على الرغم من أن متى ومن قبل من هو موضع نقاش. اقترح البعض أنها تعود إلى العصور القديمة ، على الرغم من أن هذا غير صحيح بالتأكيد. لا توجد إشارات إلى أي شيء يشبه الفلافل في النصوص الفرعونية على أي حال ، فالزيت النباتي الذي تُقلى فيه الفلافل كان باهظ الثمن حينئذٍ لاستخدامه في طهي مثل هذا الطبق البسيط. ولا يبدو من المرجح أن المسيحيين الأقباط اخترعوا الفلافل كطعام خالٍ من اللحوم في الصوم الكبير. لا يوجد دليل يدعم هذا بالإضافة إلى أن "فلافل" بالتأكيد ليست كلمة قبطية.

في جميع الاحتمالات ، الفلافل حديث نسبيًا. كما أوضح بول بالتا وفاروق مردم بك ، فإن الفلافل يظهر فقط في الأدب المصري بعد الاحتلال البريطاني في عام 1882. لماذا كان ينبغي أن يكون هذا هو الحال غير واضح ، لكن بالتا ومردم بك تكهنوا بأن الضباط البريطانيين ، بعد أن اكتسبوا طعم الخضار المقلية كروكيت في الهند ، ربما طلبت من طهاها المصريين إعداد نسخة باستخدام المكونات المحلية. لا يوجد دليل على ذلك ولكنه غير قابل للتصديق. كان هناك الكثير من الأطباق الهندية التي تم إعدادها بطريقة مماثلة (على سبيل المثال فادا و بوندا) ، والتي كان من الممكن أن توفر الإلهام اللازم. ربما يكون المرشح الأكثر إثارة للاهتمام هو الذي اقترحه مؤخرًا المؤرخ شاؤول ستامفر. في أواخر القرن التاسع عشر ، كان يهود كيرالا وكلكتا يصنعون كرات مقلية من البازلاء الخضراء المنقسمة المعروفة باسم باريبو فادا أو ملف، والتي ، كما لاحظ Stampfer ، كانت "شبيهة بشكل مذهل بالفلافل".

إذا كان من الممكن تصديق الأدلة المتشظية ، فقد ظهر الفلافل في الإسكندرية - في ذلك الوقت ، كما هو الحال الآن ، الميناء الرئيسي للبلاد وموطن لأكبر تجمع للقوات البريطانية والأوروبية. في البداية ، كان المكون الرئيسي للفول هو الفول ، الذي نما بكميات كبيرة في مكان قريب ، والذي أثبت وجوده كعنصر أساسي في النظام الغذائي المصري في عهد أسرة محمد علي. كان الطبق والمكون مرتبطين ببعضهما البعض عن كثب لدرجة أنه يبدو أنه كان من حبوب الفول (فول) الذي - التي فلافل أخذ اسمه.

انتشرت الفلافل من الإسكندرية في جميع أنحاء البلاد ، واكتسبت شعبية كبيرة حتى جنوبًا ، أصبحت تعرف ببساطة باسم طعمية - حرفيا "قضمة من الطعام". بعد أن غزت مصر ، بدأت في الهجرة ، على الرغم من صعوبة إعادة بناء المسار الدقيق. ولكن بعد فترة وجيزة من الحرب العالمية الأولى ، وصلت إلى ما يعرف الآن بلبنان ، وفي عام 1933 ، افتتح مصطفى صهيون محله لبيع الفلافل في بيروت. في نفس الوقت تقريبًا ، سافر الفلافل أسفل ساحل البحر الأحمر باتجاه اليمن ، شمالًا على طول البحر الأبيض المتوسط ​​إلى تركيا وغربًا باتجاه ليبيا. كل أولئك الذين تبنوها جعلوها خاصة بهم. على الرغم من أنهم تركوا الوصفة الأساسية بشكل عام دون تغيير ، فقد قاموا بتغيير المكونات بشكل طفيف لتناسب أذواقهم أو لتعكس توازن الزراعة المحلية. في مدينة مرسى مطروح المصرية ، على سبيل المثال ، تم استبدال الفول بالفول الياقوتية وقليل من اللحم البقري. في بلاد الشام ، تم استخدام الحمص بدلاً من ذلك.

طبق إسرائيلي؟

كما وصلت الفلافل إلى الجاليات اليهودية في فلسطين. ومع ذلك ، كانت علاقتهم بالفلافل أكثر تعقيدًا. جنبا إلى جنب مع السكان الأصليين ، كان المستوطنون الأوائل (هالوتزيم) اعتمده بسهولة. بعد أن اعتادوا منذ فترة طويلة على التبادل الثقافي مع جيرانهم المسلمين ، لم يفكروا في ما إذا كان طعامًا "عربيًا" أم لا. لقد قاموا ببساطة بدمجها في مطبخهم الخاص ، حيث كان لديهم عدد لا يحصى من الأطعمة الأخرى. كانت معالمها جلية. لم تكن لذيذة ومشبعة فحسب ، بل كانت بسيطة أيضًا. يمكن شراء المكونات بثمن بخس أو زراعتها دون صعوبة ، كما يمكن تناولها بسهولة. لا يتم سحق الكرات بسهولة - على عكس العديد من الأطباق - يمكن تقديمها إما ساخنة أو باردة.

كان اليهود الذين أتوا إلى فلسطين من أوروبا الشرقية ، وخاصة خلال موجة الهجرة الخامسة (1929-1939) ، أكثر عداءً لهم. مرتابين من أي شيء يعتبرونه "عربيًا" ، تمسّكوا بإصرار بمطبخهم ، متجنّين الفلافل باعتباره طبقًا "غريبًا" - وحتى "غير نظيف".

بحلول استقلال إسرائيل عام 1948 ، كانت الفلافل لا تزال بعيدة كل البعد عن قبولها كطعام يهودي ، ناهيك عن كونها طعامًا "وطنيًا". على الرغم من أن الوصفات التي تمجد خصائصها الغذائية ظهرت بشكل متكرر في الصحف مثل هآرتس، كانت شعبيتها غير مكتملة. تطوران ، مع ذلك ، ضمنا تحولها.

الأول هو إدخال التقنين. تكافح من أجل التأقلم مع تدفق المهاجرين الجدد ، وفي ظل نقص الطعام والمال ، أدخلت إسرائيل برنامج تقشف صارم (تزينا) في عام 1949. تم تقنين الأطعمة الأساسية - مثل المارجرين والسكر - بينما كان استهلاك اللحوم محدودًا. عزز هذا شعبية الفلافل. لم يكن مصدرًا جيدًا للبروتين فحسب ، بل كانت مكوناته أيضًا متاحة بسهولة حتى لأفقر العائلات. على الرغم من أن البعض استمر في التعامل معها على أنها استيراد "أجنبي" إلى حد ما ، إلا أن عددًا متزايدًا من كتب الطبخ بدأ يعرض وصفات.

والثاني هو وصول أعداد متزايدة من اليهود من اليمن وتركيا وشمال إفريقيا. في عام 1949 ، وصل 100،690 شخصًا إلى إسرائيل من هذه المناطق (41٪ من جميع المهاجرين في ذلك العام) ، ارتفاعًا من 12517 (12٪) في العام السابق. بعد أن صادفوا بالفعل الفلافل في بلدانهم الأصلية ، فقد أحضروا معهم بسعادة إلى منزلهم الجديد وطهوه دون أن يروا أي شيء "غريب" عنه. كان لهذا تأثير فوري. لم يساعد ذلك فقط في إقناع رفاقهم المتشككين في الدين بأن الفلافل حقًا غذاء مناسب لليهود ، ولكنه سمح أيضًا للفلافل بالتخلي عن ارتباطاته بالشعوب العربية. كان هذا شيئًا تسعد الحكومة الإسرائيلية بتشجيعه. في أعقاب الحرب العربية الإسرائيلية في 1948-9 ، كان هناك جهد متضافر لتعزيز الإحساس المميز بالهوية القومية الإسرائيلية وللفصل بين ثقافتها ومأكولاتها وثقافة جيرانها. بمساعدة حقيقة أن العديد من اليمنيين سرعان ما بدأوا في فتح أكشاك الفلافل ، روجت الحكومة الإسرائيلية بشغف لفكرة أن الفلافل لم يتم استيرادها من مصر ولكن من اليمن. لقد كان خطأ براءة اختراع ، لكنه خدم الغرض منه.

إسرائيل وخارجها

بدأ استهلاك الفلافل. قبل فترة طويلة ، أصبحت شائعة جدًا - ووثقت ارتباطًا وثيقًا بالدولة الإسرائيلية - لدرجة أن الأغاني كانت تُكتب عنها. ولعل أشهرها هو مطعم دان الماغور يش فلافل في لانو ("ولدينا فلافل") ، صدر في عام 1958. اشتهرت من قبل المطرب نسيم جارام ، وكان لا لبس فيه في المطالبة بالفلافل لإسرائيل: "كل بلد في العالم لديه طبق وطني يعرفه الجميع" ، بدأ:

كل طفل يعرف أن المعكرونة إيطالية.
النمساويون في فيينا لديهم شرائح شنيتزل لذيذة
والفرنسيون يأكلون الضفادع ...
ولدينا فلافل ، فلافل ، فلافل ،
هدية لأبي ،
حتى أمي تشتريه هنا ،
F
أو الجدة العجوز سنشتري نصف جزء.
واليوم ستحصل حتى حماتها فلافل ، فلافل ،
مع الكثير والكثير من الفلفل.

بحلول الستينيات ، اكتملت عملية "التأميم" هذه. كان الفلافل مقدسا كطبق إسرائيلي بإمتياز. تم تقديمه بفخر على الرحلات الجوية الطويلة من قبل شركة طيران العال ، الناقل الوطني الإسرائيلي ، بينما أعد طهاة المأكولات الراقية نسخًا خاصة للمشاركة في مسابقات الطهي الدولية - الأمر الذي أثار استياء جيران إسرائيل الفلسطينيين.

بحلول ذلك الوقت ، بدأ الفلافل في الوصول إلى شواطئ بعيدة. لقد انتقلت موجات الهجرة - بشكل أساسي من العرب والأتراك - عبر أوروبا. في ألمانيا على وجه الخصوص ، حيث يترسخ عدد كبير من السكان الأتراك ، تمتعت بشعبية كبيرة. في البداية كان طبقًا يستهلكه المهاجرون بشكل أساسي ، ولكن بحلول أوائل السبعينيات ، أتاح ظهور أكشاك الطعام والمطاعم التركية لعدد متزايد من الألمان الجياع ، مما أدى إلى تحول آخر في وصفته.

والأكثر إثارة للدهشة أن الفلافل وصل أيضًا إلى الولايات المتحدة. هناك ، كان تقدمه بطيئًا. طوال الستينيات والسبعينيات من القرن الماضي ، ظلت حكراً على مجتمعات المهاجرين. لكن في العقود الأخيرة من القرن العشرين ، بدأ يحظى بتقدير جمهور أوسع. كان هذا ، في البداية ، يتميز بنهج "شرقي" إلى حد ما. بالنسبة للعديد من المستهلكين ، ظلت الفلافل شيئًا غريبًا وغريبًا. ولكن مع مرور الوقت واختفت الثقافات واختفت الانقسامات الاجتماعية ، تم التغلب على هذه الارتباطات. الآن ، أصبح من الدعامة الأساسية للمطبخ الأمريكي لدرجة أنه من الصعب التفكير في وقت كان فيه أي شيء آخر.

هذا مشجع. على الرغم من أن الفلافل لا تزال مادة مثيرة للانقسام في الشرق الأوسط ، إلا أن مصيرها في أماكن أخرى من العالم يظهر أنها تستطيع أيضًا التغلب على الاختلافات. على الرغم من كل النقاشات حول من أين أتت ومن هو "حقًا" ، ما يهم هو أنه شيء نتشاركه جميعًا ويمكننا جميعًا الاستمتاع به. إذا واصلنا تناولها مع وضع ذلك في الاعتبار ، فربما يمكن للفلافل أن تجمعنا معًا ، بدلاً من أن تفرقنا.

الكسندر لي هو زميل في مركز دراسة عصر النهضة بجامعة وارويك. أحدث كتاب له هو الإنسانية والإمبراطورية: النموذج الإمبراطوري في إيطاليا في القرن الرابع عشر (أكسفورد ، 2018).


لمحة سريعة عن إسرائيل الحديثة

الهجرة اليهودية إلى إسرائيل قبل قيام الدولة

تعلمي اليهودي هو غير هادف للربح ويعتمد على مساعدتك

أعيد طبعها بإذن من The Gully Online Magazine.

على الرغم من أن فكرة مجتمع كوير نابض بالحياة في إسرائيل ، مسقط رأس الإدانة التوراتية للعلاقات الجنسية المثلية ، قد تبدو بعيدة المنال ، فإن إسرائيل اليوم هي واحدة من أكثر دول العالم تقدمًا من حيث المساواة للأقليات الجنسية. سياسيًا ، قانونيًا ، وثقافيًا ، انتقل المجتمع من الحياة على هامش المجتمع الإسرائيلي إلى الظهور والقبول المتزايد.

في البداية

لا توجد بداية أسطورية سحرية لمجتمع المثليين في إسرائيل و rsquos ، مثل أعمال شغب Stonewall عام 1969 التي دفعت المثليين الأمريكيين إلى العمل. بدلاً من ذلك ، خلقت التغييرات في قيم وسياسات المجتمع الإسرائيلي على مدار العشرين عامًا الماضية أو نحو ذلك مساحة يمكن أن يتحد فيها مجتمع المثليين والمثليات.

تأسست أول منظمة للمثليين في عام 1975 ، ويرجع الفضل في ذلك إلى حد كبير إلى عمل المهاجرين من الولايات المتحدة والدول الأخرى الناطقة باللغة الإنجليزية المتأثرة بتطور تحرير المثليين والثقافة المضادة في الستينيات.

اسم هذه المنظمة الأولى ، جمعية حماية الحقوق الشخصية (المعروفة آنذاك ، كما هو الحال اليوم ، باسم أجودا، بالعبرية) ، عكست صعوبة تنظيم الأقليات الجنسية في وقت كان يعتقد فيه الكثيرون أن وجود قانون اللواط يجعل المثلية الجنسية نفسها غير قانونية. في سنواتها الأولى ، عملت Agudah كمجموعة داعمة واجتماعية أكثر من كونها منظمة سياسية.

بدأت السحاقيات في التنظيم داخل حركة النساء والرسكوس الإسرائيلية ، والتي وفرت بعض المساحة لمناقشة قضايا المثليات والنسوية الراديكالية. لكن لسنوات عديدة ، وجهت السحاقيات الإسرائيليات معظم طاقاتهن إلى النسوية ، بدلاً من النضال من أجل المساواة بين المثليين والمثليات.

كان تطوير هوية المثليين أمرًا صعبًا بالنسبة للكثيرين في وقت كان المجتمع الإسرائيلي لا يزال في خضم ثورته الصهيونية. سعت الصهيونية ، حركة التحرر الوطني للشعب اليهودي ، إلى خلق & ldquo يهودي جديد & rdquo كجزء من إعادة إحياء السيادة اليهودية. كان اليهودي الجديد يعمل في الأرض أو ينخرط في وظائف الياقات الزرقاء ، بدلاً من المهن & ldquobourgeois & rdquo التي شغلها اليهود في الشتات (كان الصهاينة الأوائل اشتراكيين حازمين).

كما حالت المشاكل الأمنية التي تواجه الدولة اليهودية لسنوات عديدة دون مناقشة مجموعة متنوعة من القضايا والمشاكل الاجتماعية. دافعًا عن قضايا أكثر إلحاحًا ، لم يتضمن جدول الأعمال العام مكانًا لـ مزراحي (اليهود الذين هاجروا إلى إسرائيل من الدول العربية) في مجتمع يهيمن عليه اليهود المولودين في أوروبا ، وتحرير النساء والرسكوس ، والمساواة للمواطنين الفلسطينيين في إسرائيل ، أو حقوق المثليين. علاوة على ذلك ، فإن القيم الجماعية التي بشر بها المؤسسون الأوائل للدولة اليهودية لم تترك مجالًا كبيرًا لاستكشاف الهوية الشخصية.

تطور

بحلول أوائل 1980 & rsquos ، بدأت قيم المجتمع الإسرائيلي تتطور ، ومعها ، نطاق الخطاب العام. اليقينيات الاشتراكية لمؤسسي إسرائيل و rsquos أفسحت المجال لمجتمع استهلاكي. لقد أفسح اليقين الصهيوني المجال أمام العديد من الهويات السياسية والثقافية: اليهودية الأرثوذكسية المتطرفة ، والتأكيد المتزايد للهوية الفلسطينية بين الإسرائيليين والمواطنين العرب ، والقومية ، والتوق إلى مجتمع غربي وليبرالي أكثر تنافسًا على ولاء الإسرائيليين.

ومع ذلك ، لا تزال هوية وسياسة المثليين غير معلنة. The close-knit nature of Israeli society made coming out exceedingly difficult, as did Israeli society&rsquos emphasis on family and reproduction. So it fell on non-gay supporters of gay rights to move things forward.

By the late 1980&rsquos, these efforts began to pay off, laying a road map for future gay political success. As part of a broader reform of Israel&rsquos penal code, liberal Knesset members decided to try to repeal the sodomy law. In 1988, they literally called a vote to repeal the sodomy law in the middle of the night, when it was prearranged that religious Knesset members would not be present, promising not to draw too much attention to the effort. The next day, following repeal, religious politicians screamed to the heavens on the radio and in the press, but it was largely for show. This pattern of doing things quietly, even under the table, would repeat itself.

The next few years marked the golden age of gay political success in Israel. By 1992, lesbian and gay activists had succeeded in getting the Knesset to amend Israel&rsquos Equal Workplace Opportunities Law to outlaw discrimination on the basis of sexual orientation.

In 1993, the Israeli military rescinded its few regulations discriminating against gays and lesbians. And in 1994, the Israeli Supreme Court ordered El Al Israel Airlines to grant a free plane ticket to the partner of a gay flight attendant, as the airline had long done for heterosexual partners of employees.

Since then, there has been steady progress, especially in the courts. As the victories mounted, so, too, did the number of people prepared to be open about their sexual orientation.

Mainstream Success

The reasons for gay and lesbian political success during this period from 1988 through the mid-1990s were many. Chief among them was the fact that gay activists pursued a very mainstream strategy, seeking to convince the wider public that gay Israelis were good patriotic citizens who just happened to be attracted to the same sex.

This strategy, pursued until recently, reinforced the perception that gay rights was a non-partisan issue, unconnected to the major fissure in Israeli politics, the Arab-Israeli conflict and how to resolve it. Embracing gay rights enabled Israelis to pat themselves on the back for being open-minded, even as Israeli society wrestled less successfully with other social inequalities.

Another reason for success was that the only source of real opposition to gay rights in Israel stems from the country&rsquos religious parties. This may seem contradictory, but it is not. While religious parties have played a role in every Israeli government since the establishment of the state in 1948, in recent years, as their power has grown, so has the resentment of secular Israelis. Thus, the opposition of religious parties to gay rights has engendered the opposite reaction among non-religious Israelis.

The Revolution Begins

The mainstream path started to grate on some gay and lesbian Israelis in the late 1990s. The fuse of disaffection was finally lit at what became known as &ldquothe Wigstock Riots.&rdquo Wigstock is an annual drag festival in Tel Aviv that raises money for AIDS services in Israel. In 1998, a boisterous demonstration broke out when the police attempted to shut down the event as the Jewish Sabbath was beginning. Protesters spilled onto the adjacent Hayarkon Street and blocked traffic for a few hours. Lesbian and gay activists denounced what they saw as police coercion. Sounds like the Stonewall riots, right?

كذلك ليس تماما. The police came only because of a bureaucratic mix-up. Organizers had gotten a permit from City Hall allowing the event to continue until 8 pm, but the police permit ran only until 7 pm. While queer media immediately labeled the event &ldquothe Israeli Stonewall,&rdquo it was perhaps the only Stonewall to result from confusion over a festival permit.

1998 was a banner year for a more in-your-face agenda. A few weeks before Wigstock, Dana International, a popular transgender singer, brought home first place for Israel in the Eurovision Song Contest. Dana&rsquos victory enabled the Israeli gay and lesbian movement to add the &ldquot-word&rdquo to its name. Previously, the Israeli gay movement had shunned transgendered people, fearing what their inclusion would do to its public image, but with Dana receiving congratulatory telegrams from the Prime Minister and being made an honorary ambassador by the Knesset, it was now &ldquosafe&rdquo for the movement to expand its focus.

In November of that year, Michal Eden won a seat in the Tel Aviv City Council, becoming Israel&rsquos first openly lesbian elected official. Her victory was made possible by the growth of &ldquosectoral&rdquo parties in Israeli politics, be they religious, Palestinian, or economic. In such a political environment, gays and lesbians could have their own elected political voice as well, although such representation does not yet exist at the national level. That year constituted a watershed in how the community viewed itself, and how its politics would develop.

Left Behind

But the radical critique has not been all-encompassing. The Israeli LGBT movement has not embraced feminism (in fact, sexism and tensions between gay men and lesbians are both quite prevalent), and until recently, the place of gay Arabs in the community was neglected, reflecting the wider society&rsquos indifference to Israel&rsquos Arab minority (some 20 percent of Israel&rsquos population).

Against the backdrop of clashes between Israel and the Palestinian Authority, the 2001 Tel Aviv&rsquos Pride Parade, typically a celebratory, hedonistic affair, got a dose of politics when a contingent called &ldquoGays in Black&rdquo marched with a banner proclaiming, &ldquoThere&rsquos No Pride In Occupation.&rdquo A group called &ldquoKvisa Sh&rsquohora&rdquo (Dirty Laundry) also sprung up, linking the oppression of sexual minorities to what it sees as the Israeli oppression of the Palestinians.

World Pride

The holding of World Pride in Jerusalem in August 2006 highlights the successes and challenges of Israel&rsquos gay and lesbian community. The successes are many: 1) the growth of viable communities outside of Tel Aviv, symbolized by the Jerusalem community&rsquos hosting of World Pride, an international gay pride event continued legal successes, especially with respect to couple&rsquos rights and broad cultural visibility.

Likewise, the challenges remain. Israel&rsquos gay and lesbian community is shaped by the ongoing conflict with the Palestinians and the Arab states. The central part of World Pride, a parade through Jerusalem, had to be postponed (to an unknown date as of this writing) for two years in a row&ndashfirst because of Israel&rsquos redeployment from Gaza, and then, because of the war that broke out on Israel&rsquos northern border following Hezbollah&rsquos provocations. But before the parade had to be cancelled because of regional tensions, it was shaping up as a struggle between Israel&rsquos religious establishment and the gay and lesbian community.

The Jerusalem municipality and a veritable alliance of religious leaders united only in their opposition to homosexuality were determined to thwart the holding of the parade. An alliance of Jewish, Christian, and Muslim religious leaders, both local and international, contended that such a parade would constitute an attack on the sacred character of the city. They claimed that homosexuality so contradicted the teachings of all three of the monotheistic faiths that a parade for acceptance and equality of the GLBT community would forever stain the holy city. Even many secular Israelis normally supportive of the Israeli GLBT community viewed holding an international gay pride parade in Jerusalem as an unnecessary provocation, showing just how successful Israel&rsquos religious establishment has been in shaping a degree of obedience to its sensitivities.

Since the writing of this article, the World Pride parade was finally held in Jerusalem on November 10, 2006 without the violence that many feared. Israel also elected its first openly gay member of the Knesset, Nitzan Horowitz.


Israel Science and Technology Directory

Written by: Israel Hanukoglu, Ph.D.

  • Note: An earlier version of this article is available in PDF format:
    "A Brief History of Israel and the Jewish People" published in the Knowledge Quest magazine.

Quote from Charles Krauthammer - The Weekly Standard, May 11, 1998

"Israel is the very embodiment of Jewish continuity: It is the only nation on earth that inhabits the same land, bears the same name, speaks the same language, and worships the same God that it did 3,000 years ago. You dig the soil and you find pottery from Davidic times, coins from Bar Kokhba, and 2,000-year-old scrolls written in a script remarkably like the one that today advertises ice cream at the corner candy store."

The people of Israel (also called the "Jewish People") trace their origin to Abraham, who established the belief that there is only one God, the creator of the universe (see Torah). Abraham, his son Yitshak (Isaac), and grandson Jacob (Israel) are referred to as the patriarchs of the Israelites. All three patriarchs lived in the Land of Canaan, which later became known as the Land of Israel. They and their wives are buried in the Ma'arat HaMachpela, the Tomb of the Patriarchs, in Hebron (Genesis Chapter 23).

The name Israel derives from the name given to Jacob (Genesis 32:29). His 12 sons were the kernels of 12 tribes that later developed into the Jewish nation. The name Jew derives from Yehuda (Judah), one of the 12 sons of Jacob (Reuben, Shimon, Levi, Yehuda, Dan, Naphtali, Gad, Asher, Yisachar, Zevulun, Yosef, Binyamin)(Exodus 1:1). So, the names Israel, Israeli or Jewish refer to people of the same origin.

The descendants of Abraham crystallized into a nation at about 1300 BCE after their Exodus from Egypt under the leadership of Moses (Moshe in Hebrew). Soon after the Exodus, Moses transmitted to the people of this newly emerging nation the Torah and the Ten Commandments (Exodus Chapter 20). After 40 years in the Sinai desert, Moses led them to the Land of Israel, which is cited in The Bible as the land promised by G-d to the descendants of the patriarchs, Abraham, Isaac, and Jacob (Genesis 17:8).

The people of modern-day Israel share the same language and culture shaped by the Jewish heritage and religion passed through generations starting with the founding father Abraham (ca. 1800 BCE). Thus, Jews have had a continuous presence in the land of Israel for the past 3,300 years.

Before his death, Moses appointed Joshua as his successor to lead the 12 tribes of Israel. The rule of Israelites in the land of Israel started with the conquests and settlement of 12 tribes under the leadership of Joshua (ca. 1250 BCE). The period from 1000-587 BCE is known as the "Period of the Kings". The most noteworthy kings were King David (1010-970 BCE), who made Jerusalem the Capital of Israel, and his son Solomon (Shlomo, 970-931 BCE), who built the first Temple in Jerusalem as prescribed in the Tanach (Old Testament).

In 587 BCE, Babylonian Nebuchadnezzar's army captured Jerusalem, destroyed the Temple, and exiled the Jews to Babylon (modern-day Iraq).

The year 587 BCE marks a turning point in the history of the Middle East. From this year onwards, the region was ruled or controlled by a succession of superpower empires of the time in the following order: Babylonian, Persian, Greek Hellenistic, Roman and Byzantine Empires, Islamic and Christian crusaders, Ottoman Empire, and the British Empire.

After the exile by the Romans in 70 CE, the Jewish people migrated to Europe and North Africa. In the Diaspora (scattered outside of the Land of Israel), they established rich cultural and economic lives and contributed significantly to the societies where they lived. Yet, they continued their national culture and prayed to return to Israel through the centuries. In the first half of the 20th century, there were major waves of immigration of Jews back to Israel from Arab countries and Europe. Despite the Balfour Declaration, the British severely restricted the entry of Jews into Palestine, and those living in Palestine were subject to violence and massacres by Arabs mobs. During World War II, the Nazi regime in Germany decimated about 6 million Jews creating the great tragedy of The Holocaust.

Despite all the hardships, the Jewish community prepared itself for independence openly and in clandestine. On May 14, 1948, the day that the last British forces left Israel, the Jewish community leader, David Ben-Gurion, declared independence, establishing the modern State of Israel (see the Declaration of independence).

Arab-Israeli wars

A day after the declaration of independence of the State of Israel, armies of five Arab countries, Egypt, Syria, Transjordan, Lebanon, and Iraq, invaded Israel. This invasion marked the beginning of the War of Independence of Israel (מלחמת העצמאות). Arab states have jointly waged four full-scale wars against Israel:

  • 1948 War of Independence
  • 1956 Sinai War
  • 1967 Six-Day War
  • 1973 Yom Kippur War

Despite the numerical superiority of the Arab armies, Israel defended itself each time and won. After each war, Israeli army withdrew from most of the areas it captured (see maps). This is unprecedented in World history and shows Israel's willingness to reach peace even at the risk of fighting for its very existence each time anew.

Including Judea and Samaria, Israel is only 40 miles wide. Thus, Israel can be crossed from the Mediterranean coast to the Eastern border at the Jordan river within two hours of driving.

References and resources for further information

    - An excellent high-quality book including a chronology of the history of Israel by Francisco Gil-White. This is the best revolutionary exposition of the influence of Judaism on World culture in a historical perspective.

Ingathering of the Israelites

This drawing by Dr. Semion Natliashvili depicts the modern ingathering of the Jewish People after 2,000 years of Diaspora.

The center image of the picture shows a young and old man attired in a prayer shawl and reading from a Torah scroll that has united the Jewish People. The written portion shows Shema Yisrael Adonay Eloheynu Adonay Echad (Hear, Israel, the Lord is our G-d, the Lord is One).

The Star of David symbolizes the gathering of the Jewish People from all corners of the world, including Georgia (country of birth of the artist), Morocco, Russia, America, China, Ethiopia, Europe and other countries joining together and dancing in celebration. Other images inside the star symbolize modern Israeli industry, agriculture and military. The images on the margins of the picture symbolize the major threats that the Jewish People faced in Exile starting from the Exodus from Egypt, followed by Romans, Arabs, and culminating in the gas-chambers of the Holocaust in Europe.


Lee Israel - History


______________________

سن: 76

العنصر: Caucasian--English/German

Marital Status: غير مرتبطة

CREDENTIAL INFORMATION:

  • High School Graduate
  • Seminary Graduate
    Graduated from Apostolic Bible Institute, St. Paul, Minnesota in 1967 as Honor Student of the Year and awarded Scholarship Award Certificate.
  • Bachelor of Theology in Apostolic Studies
  • Apostolic Bible College - St. Paul, Minnesota
  • Doctor of Christian Philosophy in Christian Education - Institute for Christian Works Bible College and Seminary - South Carolina Campus
  • Doctor of Philosophy (PhD) in Divinity
  • Southern Eastern University
  • Administrative Address in the UK (SEU)
  • 9 Unity Street, Bristol, BS1 5HH
  • Signed: John C. Stacey-Hibbert & Chairman (SEU)
  • Pastored three different churches since 1967 pioneering one new work from the ground up through "Christmas For Christ" support.
  • Evangelistic Preaching and ministering between pastorates and now extensively for the last 20 years.
  • Evangelistic Work throughout the United States and on foreign soil including the nations of: England, Scotland, Fiji, Hawaii, Australia, Malaysia, Singapore, Japan, St. Croix, St. Marten, Guatemala, Taiwan, El Salvador, Philippines, and New Zealand.
  • In addition, has traveled to: Italy, Switzerland, Greece, Egypt, Turkey, and Israel.
  • Former contributing Lecturer for Kent Christian College.
  • Tape ministry which has reached into many foreign destinations.
  • Conducted condensed School of the Scriptures seminars in United States, Hawaii, Canada, New Zealand, and Singapore.
  • Have conducted 18 tours to Israel to visit Holy Land sites and one personal touring experience in 1968.
  • Total visits: 21
  • Awarded a special plaque from Israeli Ministry of Tourism at Jerusalem in April, 1996, for longtime contribution in promoting travel to Israel.
  • The Gifts of the Spirit by Lee Stoneking, copyright 1975, which enjoys a wide circulation throughout the world has been and is being translated into foreign languages in several countries.
  • Five-fold Ministry and Spiritual Insights by Lee Stoneking, copyright 2003, and has already been translated into the Russian language and will soon appear in Chinese also.
  • My Miracle - Story of his resurrection from the dead in 2003 by the Hand of Jesus
  • These books can be purchased from Bookstore on this website. www.leestoneking.com

He is presently working on more manuscripts.


Much of Reverend Stoneking's ministry has been directed toward young people. Uppermost in his thinking is that it is better to build children than to repair men and in the words of J. Edgar Hoover, "If you want to change the world, change one generation."

It only takes one generation to lose the truth. It does not take two or three generations. If this generation of young people does not see the Apostolic demonstration of the Spirit and Power of God, then it is lost to future generations.


Mixed martial artist: Uncovering Bruce Lee’s hidden Jewish ancestry

Did martial arts legend Bruce Lee have Jewish blood?

Although he died 45 years ago at the young age of 32, Lee remains among the world’s most famous martial arts masters. His punches, kicks and fighting prowess are instantly recognizable in his hit movies such as “Enter the Dragon.”

Yet one aspect of his background remains obscure — evidence indicates he had a Jewish great-grandfather.

Lee’s Jewish lineage is among the revelations in a new book, “Bruce Lee: A Life,” by author Matthew Polly. A martial artist himself, Polly seeks to go beyond the many myths surrounding Lee and present a more nuanced portrait of the famed fighter and movie star.

“Bruce, for me, is a diverse and interesting person who is not generally thought of in that area,” Polly said. “Even people who know his story think of him as Chinese. He was a polyglot from lots of different ethnic backgrounds. That he was part Jewish indicates how diverse an individual he was.”

Lee bridged East and West, creating a hybrid fighting style called Jeet Kune Do (The Way of the Intercepting Fist) and transforming Asian martial arts from a small-scale interest in the US into a nationwide surge.

Since Lee’s films were released, there have been over 20 million martial arts students in the West.

One of them is Polly, who calls Lee an inspiration. He has trained in various disciplines across the world, studying with the famed Shaolin monks in China to learning the more contemporary mixed martial arts (MMA).

Polly describes these experiences in his first two books. His third and most recent work, though, combines journalism with scholarship.

In addition to interviewing surviving members of Lee’s family, including his widow, Linda, and their daughter Shannon (the couple’s son Brandon, a star in his own right, tragically died while filming the movie “The Crow” in 1993), Polly also conducted research that contradicts established versions of Lee’s life.

Buried roots

In the book’s footnotes, Polly refers to “incorrect statements” that led to assumptions that Lee’s maternal great-grandfather was German Catholic. Polly found evidence that this great-grandfather, Mozes Hartog Bosman, came from a Dutch Jewish family of German descent.

Bosman was born in Rotterdam in 1839 to teenage parents Hartog Mozes Bosman and Anna de Vries. His father was a kosher Jewish butcher.

“[Mozes] did not want to take up his father’s business,” Polly said. When he was a teenager, Bosman joined the Dutch East Asia Company and “jumped on a boat halfway across the world, ending up in Hong Kong.”

“He was one of those boys who wanted adventure,” Polly said. “He could very easily have died at any moment on the journey.”

Instead, in 1866, he became the Dutch consul to Hong Kong, where he left a complicated legacy. He bought a Chinese concubine named Sze Tai and had six children with her all grew up to become “extremely wealthy, the richest in Hong Kong,” Polly said.

One of their sons, Ho Kom-tong, had a wife, 13 concubines and a British mistress. With his mistress, he had his 30th child — a daughter, Grace Ho, who became Bruce Lee’s mother.

By this time, Bosman was gone. He had involved himself in what was called the coolie trade, in which he and other Hong Kong merchants signed Chinese laborers to “exploitative contracts” to work in the US building railroads, Polly said.

But Bosman went bankrupt and abandoned his family for California, changing his name to Charles Henri Maurice Bosman. “He would not see his sons again,” Polly said.

Bosman started a separate family after marrying the daughter of a wealthy businessman involved in the China trade. They moved to England, where he was buried in a Christian cemetery.

“He may have converted later in life,” Polly speculated.

Polly thinks the story of the Dutch Jew “could have made a good movie,” but there is another plot twist — some doubt whether Bruce Lee’s grandfather Ho Kom-tong was actually Bosman’s biological son.

Of Bosman’s six Chinese children, Polly said, “all of them looked different,” with Ho Kom-tong’s features “the most Chinese of all the sons.”

“There are rumors that maybe the concubine had an affair with a Chinese man on the side — that Mozes was the official father but not the biological father,” Polly said. “If that’s true, there’s no Jewish blood lineage.”

But Polly said there is no evidence to back up the rumored affair. “Eurasian children often looked different from their siblings. Bruce looked far more Chinese than his brothers Robert and Peter.”

Polly also questioned “whether or not a Chinese concubine in 1860s Hong Kong married to a European trader would dare to cheat.” And, he noted, “Ho Kom-tong officially told everyone Mozes Hartog was his father on his identity card.”

“In my view, Mozes Hartog Bosman was the father of Ho Kom-tong,” said Polly.

The story of Bruce Lee’s Jewish genealogy has resulted in a video made by educational producer BimBam.

“I love it,” Polly said. “It’s spot-on. It balances the line between treating the subject lightheartedly while allowing for this fascinating story that no one ever heard about — Mozes Hartog’s life story that led to Bruce Lee, the greatest Chinese kung fu martial artist of all time.”

A star is born

Lee himself was born in San Francisco in 1940 before returning to Hong Kong and living as a toddler under Japanese occupation in World War II. Only one-third of Hong Kong’s population survived the war.

“The atrocities the Japanese committed against the Chinese are staggering,” Polly said, citing a death toll of 50 million. “It was as miserable as you could imagine. His very first experiences in the world were what it was like to live in wartime.”

In postwar Hong Kong, Lee became a young film star in movies that had nothing to do with martial arts. He also trained in the ancient fighting styles, but had a troubled adolescence. For a change of scenery, he went to live in the US at age 18.

Polly sees parallels between the experiences of Chinese and Jewish newcomers to the US — including the discrimination that Lee and other Chinese immigrants suffered.

“It’s not unique to the Chinese,” Polly said. “Jewish, Italian, Irish immigrants were initially greeted as cheap labor before eventual racism and discrimination [arose] against them.”

But, he said, “the Chinese story is not as told as some others. They were the first group of immigrants to have a law passed excluding all of them, the Chinese Exclusion Act, based on country of origin,” passed in 1882 and only repealed during WWII.

“There were [anti-Chinese] riots, pogroms,” Polly said. “They would drive them out of cities, huddled into Chinatowns — as it were, ghettos. It was the only part in San Francisco where they were allowed to own property to ensure they would not live anywhere else. There was a lot of discrimination similar to Jewish people in Europe, and also America.”

There were also instances of acceptance. When Lee began teaching martial arts in the US, his first student, Jesse Glover, was African-American.

“At the time, the Chinese community and the African-American community were at odds,” Polly said. “Bruce did not care about race and ethnicity as long as you were sincere. His first class was the most diverse group of students in the history of kung fu.”

Lee also found acceptance when he married his college sweetheart Linda Emery, whose background includes Swedish and German roots. According to the book, Lee “proudly told everyone” about his newborn son Brandon’s diverse features, describing him as perhaps the only Chinese person with blond hair and grey eyes.

Breaking the celluloid ceiling

One place where Lee struggled for inclusion was Hollywood — even after his initial success as martial arts master Kato in the TV show “The Green Hornet.”

“No one had ever seen an Asian martial arts master on a Western TV show,” Polly said.

After its cancellation, Lee “dedicated himself to becoming a martial arts movie star, playing a heroic role over and over again,” Polly said. “Hollywood did not think audiences would accept it.”

Finally, Lee went back to Hong Kong, where he portrayed a martial arts master in the films “The Big Boss,” “Fist of Fury,” and “Way of the Dragon.”

They became “the biggest box office sensations Southeast Asia had ever seen,” Polly said.

This led to “Enter the Dragon,” a precedent-setting co-production between Hong Kong and Hollywood. It was the world’s first ever English-language kung fu movie. Produced on a $1 million budget, the film made $90 million at the box office.

“I was stunned anybody could fight like that,” Polly said. “He seemed superhuman.”

Yet when the film was released on July 26, 1973, it would come amid tragedy. Lee had died six days earlier in what Polly describes as mysterious circumstances.

“Writing the book, I knew I had to say something about it,” Polly said. In his book, he presents “a new theory for his death — he died from heatstroke.”

Lee was buried in Lake View Cemetery in Seattle, which had two sections — “a very tiny Chinese section and a bigger one for Caucasians,” Polly said. “They asked if he wanted to be buried ‘with his people.’ He chose to be buried in the white section of the cemetery.”

At his funeral, former student Glover stayed by his grave and shooed off the workmen who were filling it in, shoveling in the final piece of earth himself.

“Imagine an African-American man filling in a Chinese grave in a white cemetery in Seattle,” Polly said. “It’s a quintessentially American experience.”

سأقول لكم الحقيقة: الحياة هنا في إسرائيل ليست سهلة دائمًا. لكنها مليئة بالجمال والمعنى.

أنا فخور بالعمل في التايمز أوف إسرائيل جنبًا إلى جنب مع الزملاء الذين يبثون قلوبهم في عملهم يومًا بعد يوم ، يومًا بعد يوم ، لالتقاط تعقد هذا المكان الاستثنائي.

أعتقد أن تقاريرنا تحدد نغمة مهمة من الصدق واللياقة وهو أمر ضروري لفهم ما يحدث بالفعل في إسرائيل. يستغرق الأمر الكثير من الوقت والالتزام والعمل الجاد من فريقنا للقيام بذلك بالشكل الصحيح.

دعمكم من خلال العضوية في مجتمع تايمز أوف إسرائيليمكننا من مواصلة عملنا. هل تنضم إلى مجتمعنا اليوم؟


The Jewish history of Israel is over 3,000 years old. That's why it's complicated

My first visit to Israel was when I was 12 years old. The group was led by my father, a rabbi from Philadelphia. We had been invited to participate in an archaeological dig near the city of Beit Shean, in the country’s north, near the Jordan River Valley. Soon after we arrived, one of my friends happened upon a pottery shard, really an ostracon, a fragment with writing on it. The archaeologist on site said something to him in Hebrew. My father translated: “He said you are the first person to hold that in over 2,000 years.”

Such shocks of antiquity are not rare in Israel. In 1880, archaeologists discovered a Hebrew text carved in stone in a tunnel under Jerusalem. It recounted how workers had chiseled from opposite ends of the ancient city as they grew closer the sounds of stone cutting grew louder until they met in the middle. The tunnel is believed to be dated from the time of Hezekiah, a king who reigned 715-687 B.C., almost 3,000 years ago and 100 years before the Temple was razed, and Jews were sent into the Babylonian exile. Hezekiah ordered the tunnel’s construction to bring water from outside the city walls into the city. Jerusalem may be a city of sanctity and reverence, but its citizens needed water as much as they did God.

That intersection of the holy and mundane remains. Over the past month of crisis, turmoil, protest and death we have been inevitably captured by the situation of the present. But part of the intractability of the conflict in the Middle East is that the Jewish relationship to Israel did not begin in 1948. Our history here, of both pain and holiness, stretches back dozens of generations.

Our ancient historical markers, scattered throughout this land, are the tactile expression of Jewish memory, and an ancient spiritual yearning. For thousands of years, Jews in the Diaspora would leave a corner of their homes unpainted, to remind themselves that they were not home. They prayed in the direction of Jerusalem. They knew the geography of a land they would never see, often far better than the country in which they lived. They recited prayers for weather — in services during the winter, we yearn for rain or dew — not to help the harvests outside Vilnius or Paris or Fez, but for those in Israel, since we expected at any moment to return.

The Bible depicts an ideal land, one flowing with milk and honey. Yet Israel has always been one thing in dreams and another in the tumult of everyday life. When the five books of the Torah end, the Israelites are still in the wilderness and Moses, our leader out of Egypt, has been denied the promised land. The message is manifest: The perfect place does not yet exist, and you must enter a messy and contested land armed with the vision God has given you. Jews conclude the Passover Seder with “next year in Jerusalem.” Yet if one has the Seder in Jerusalem, the conclusion is not “next year here.” Rather, it is “next year in a rebuilt Jerusalem” — a city that reflects the ideals and aspirations of sages and prophets, one marked with piety and plenty.

For many Jews, that vision is as relevant today as it was in ancient Israel. That means the past, present and future of the land is not just an argument about settlements or structures alone, but an ideal of a place of safety, a heavenly city on earth one that we continue to strive and pray for, especially after the violence of these last few weeks.

Though we famously admonish ourselves to ever remember Jerusalem in Psalm 137 — the sacred city of stone and tears is not the sole focus of Jewish yearning. Israel is haunted by historical memories. In the northern town of Tsfat, a pilgrim can wander among the graves of the Jewish mystics who re-established a community in that mountain town after the expulsion from Spain in 1492: Isaac Luria who taught that God’s self-contraction made way for the world Joseph Caro, author of the Shulchan Aruch, the authoritative code of Jewish law, who believed an angel dictated visions to him in the evening. They were joined there by Greek born Solomon Alkabetz, who wrote the poem, L’cha Dodi (Come to me, Beloved), a lyrical love song to the Sabbath that is sung in synagogues all over the world each Friday night.

Despite the deep meditations on evil and afterlife in Jewish tradition, the concept of hell is not as developed in Judaism as in other traditions. However, there is a popular name for it: Gehenna. It derives from a place where children in antiquity were said to have been sacrificed to the pagan god Moloch.

In 1979, archaeologists began excavating in the area that is believed to be ancient Gehenna. Not far from the walls of the Old City of Jerusalem, they found what is considered to be one of the oldest bits of scripture that exists in the world, more than 400 years older than the Dead Sea scrolls. It dates from the time just before the destruction of the first Temple, the Temple of Solomon, in 586 B.C. The scorched ground yielded two rolled up silver amulets that are on display to this day in the Israel Museum. When painstakingly unfurled, the text was almost verbatim to the Bible verses:

“May God bless you and keep you.

May God’s face shine upon you and be gracious to you.

May God turn His face toward you and give you peace.” (Num 6:24-26)”

This is the priestly blessing, one parents recite for their children each Friday night, a fervent prayer for the future. In other words, the oldest bit of scripture that exists in the world is a blessing of peace that was snatched from hell. In that beleaguered and beautiful land, the prayer endures.

قم بتنزيل تطبيق Economic Times News للحصول على تحديثات السوق اليومية وأخبار الأعمال الحية.


التغطية ذات الصلة

It’s Not Anti-Israel, It’s Antisemitic

In May 2021, the world witnessed a sharp escalation in the Palestinian-Israeli conflict that was partly triggered by a .

Most striking about the belated Palestinian identity is its derivation from Jewish sources. Like other Middle Eastern Muslims, Palestinians claim Ishmael, Abraham’s son by his servant Hagar, as their ancestral link to “their” patriarch Abraham. The Canaanites have been adopted as their own victimized ancestral people. Ironically, their insistent claim of a “right to return” for Palestinian refugees (and their descendants) emulates the Israeli Law of Return. Palestinian teenagers have preposterously compared themselves to Anne Frank, suffering from an Israeli “Holocaust.”

الكتابة في Jewish News Service (February 9), Zionist activist and author Lee Bender points out that one-quarter of the Palestinian localities in Israel, Judea and Samaria have ancient biblical names. Among them: Bethlehem (Beit Lechem), Hebron (Chevron), Beitin (Beit El), Jenin (Ein Ganim), Silwan (Shiloach), and Tequa (Tekoa).

Allegations endlessly repeated by the United Nations, Palestinians, and, to be sure, اوقات نيويورك, that Israel has no legitimate claim to the territory now commonly known as the “West Bank” (of Jordan) are fallacious, if not mendacious. They lack any familiarity with the history of Jews in the Land of Israel — and the absence of any identifiable “Palestinian” presence or identity until quite recently. But old falsehoods never die they may not even fade away.

Jerold S. Auerbach is the author of Print to Fit: The New York Times, Zionism and Israel, 1896-2016, to be published this month by Academic Studies Press.


Israel’s long history of anti-Black racism

Israel presents itself as a “homeland for all Jews” that welcomes and provides safe haven to all Jewish people. The ironically-named Law of Return, passed on July 5, 1950, declared that all Jewish people had the right to come to live in Israel. But does Israel actually accept all Jewish people? Of course this law is inherently racist towards the Palestinian people, whose land was stolen to create the state of Israel. And it is also clear that the Zionist political movement has a particular history of anti-Black racism.

This helps us understand not only the contradictions within pro-Israel ideology, but also the deep connections between the Black struggle for freedom and the Palestinian struggle.

The Uganda Scheme

At the Sixth Zionist Congress in Basel, Switzerland in 1903, a proposal titled “The Uganda Scheme” was put forward by the founder of Zionism, Theodor Herzl. Herzl had been approached the year before by the infamous imperialist and Colonial Secretary of Great Britain, Joseph Chamberlain. Chamberlain had a vested interest in the ongoing settlement of the African continent and the pillaging of the continent’s resources. He once wrote, “It is not enough to occupy great spaces of the world’s surface unless you can make the best of them. It is the duty of a landlord to develop his estate.”

The British had already carved up most of the continent after the Berlin Conference of 1884 — the meeting of imperial powers where they decided what lands they would occupy. Chamberlain had a special interest in East Africa, specifically the colonies of Kenya and Uganda.

On a trip to Uganda, Chamberlain thought of Herzl and the budding Zionist movement while on the Uganda Railway. He said, “If Dr. Herzl were at all inclined to transfer his efforts to East Africa there would be no difficulty in finding land suitable for Jewish settlers.” He offered 5,000 square miles of land between Kenya and Uganda. Herzl was greatly interested in the idea of a Jewish homeland in Africa, and presented it at the Sixth Zionist Congress. It was formally supported by the Congress but caused controversy amongst members.

Chamberlain eventually rescinded the offer, but eventually the Zionist movement with the essential assistance of imperialist powers succeeded in setting up the state of Israel in Palestine. Israeli leaders worked for years alongside Britain and the United States to create a white supremacist colonial state. The Uganda Scheme shows that Zionism, at its core, is about taking the lands of Indigenous people in order to steal their resources.

Racism towards Ethiopian Jews

Racism is integral to Zionism, and we see this not just in the treatment of Palestinians, but also in how they treat Jewish people of African descent. The Zionist project is fundamentally about capitalism, settler-colonialism and maintaining an “ethnically” Jewish state. The Ethiopian Jewish community has existed for thousands of years, tracing its history to the ancient kingdoms of Aksum and the Ethiopian Empire. Many Ethiopian Jews immigrated to Israel in the late 20th century.

Since arriving in Israel, many Ethiopian Jews have faced constant discrimination.Their faith was questioned by rabbis and their communities ostracized from the rest of Israeli society. In 1990, the National Israeli Blood Bank routinely destroyed blood donated by Ethiopian Israelis because they were “afraid that the Ethiopians carried HIV.” There was a cap on the number of Ethiopian Jews entering Israel until relatively recently.

The minority status of the Ethiopian Jewish community creates poor material conditions. They have the highest poverty rate among the Jewish population in Israel, and face the highest levels of police violence after Palestinians. Israel calls itself a bastion of human rights and progress, while denying rights to both Palestinians and Ethiopian Jews. The treatment of Ethiopian Jews is completely different from the warm welcome offered to Jewish people from the United States, the United Kingdom, and Australia, for instance.

The anti-Black racism is consistent. And it doesn’t stop with the Ethiopian Jewish community — it also affects Jews of African descent around the world.

Israel’s discrimination towards the Abayudaya

For example, in Uganda there is a community called the Abayudaya, which in Luganda means “people of Judah.” They practice both Conservative and Orthodox Judaism. The Law of Return was meant to provide Jewish settlers from all over the world citizenship and a “homeland” on Palestinian land. However, this Law of Return does not apply to the Abayudaya.

Even though this community keeps Jewish law by keeping kosher, observing the Sabbath, and converting according to Jewish religious doctrine, they are not able to access citizenship. Israel’s interior ministry claims that the Ugandan Jewish community and their conversions are invalid because they were not part of a “recognized” or “established” Jewish community. Several attempts by the Abayudaya to be formally recognized have failed.

Netanyahu has likened the Ugandan Jews seeking citizenship as “outsiders.” The Law of Return does not apply to Palestinians nor does it apply to many non-white Jewish people.

The very existence of Israel relies on racist, settler-colonial logic. Zionism privileges a select few while dehumanizing, discriminating and killing others that are deemed lesser by white supremacist ideology.

Black people around the world have been victims of settler colonialism, imperialism and war. We have had our lands taken, our bodies dehumanized and our communities decimated. Whether it’s the Congo, Ferguson or Sheikh Jarrah, our struggles are the same. The struggles of Black people worldwide and that of the Palestinians are connected. We must connect Israel’s history of anti-Black racism with its abhorrent history of occupation and genocide towards the Palestinian people as we fight for freedom.

Feature photo: 1884 illustration of the imperialist Berlin Conference


شاهد الفيديو: وداعا للتكنولوجيا ! تعطل دفاعات إسرائيل! بداية الزوال. سبحان الله (شهر اكتوبر 2021).