بودكاست التاريخ

قرص من بلاد ما بين النهرين مع علاجات أمراض النساء

قرص من بلاد ما بين النهرين مع علاجات أمراض النساء


أكبر رسالة طبية على قيد الحياة من بلاد ما بين النهرين القديمة

اللوح الطبي السومري (2400 قبل الميلاد) ، مدينة نيبور القديمة. يسرد 15 وصفة طبية يستخدمها الصيدلي. مكتبة اشوربانيبال.

نظرًا لأن الألواح الطينية ، خاصة تلك المخبوزة في النيران ، كانت أكثر متانة من لفائف البردي ، فقد نجت مواد أصلية أكثر تتعلق بالطب من بلاد الرافدين أكثر من اليونان القديمة أو روما. على الرغم من أن كمية المعلومات النصية الطبية المتبقية من بلاد ما بين النهرين قد تكون أكبر مما تبقى من مصر ، إلا أن مقارنة كميات مصدري المعلومات الطبية القديمة أمر معقد لأنه بالإضافة إلى البرديات الطبية التي نجت في مناخ مصر المضياف ، تمثل المومياوات المصرية مصدرًا فريدًا للمعلومات الباثولوجية غير النصية.

تتكون السجلات الطبية المتبقية من بلاد ما بين النهرين من حوالي 1000 لوح مسماري ، منها 660 لوحًا طبيًا من مكتبة آشور بانيبال محفوظة في المتحف البريطاني. نجا حوالي 420 لوحًا من مواقع أخرى ، بما في ذلك المكتبة التي تم التنقيب عنها من المنزل الخاص لممارس طبي (asipu) من الآشوريين الجدد في آشور ، وبعض النصوص الآشورية الوسطى وبابل الوسطى.

لم يتم اكتشاف معظم هذه الألواح الطبية لبلاد الرافدين حتى القرن التاسع عشر ، وبسبب الصعوبات في ترجمة الخط المسماري ، لم يفهم العلماء الكثير من هذه الألواح حتى وقت قريب. هناك عامل آخر يجب أخذه في الاعتبار وهو أنه نظرًا لأن هذه الأجهزة اللوحية قد نجت من الدفن غير المقصود بدلاً من نسخ المخطوطات ، ولم يتم حفظها حتى وقت قريب نسبيًا في المكتبات أو المتاحف التقليدية ، فإن الأدوية التي تسجلها لم تلعب بالضرورة دورًا تقليديًا في التقاليد الطبية الغربية. ما هو التأثير الذي قد يكون لمحتوياتها على ممارسة الأطباء اللاحقين لا يزال غير واضح.

تم نشر النصوص الطبية من مكتبة آشوربانيبال لأول مرة بالفاكس بواسطة ريجينالد كامبل طومسون باسم النصوص الطبية الآشورية. من النسخ الأصلية في المتحف البريطاني (1923). نشر فرانز كوشر لاحقًا ستة مجلدات تسمى Die babylonisch-assyrische Medizin in Texten und Untersuchungen (1963-1980) ، تحتوي المجلدات الأربعة الأولى منها على ألواح وجدت من مواقع أخرى غير مكتبة أسوربانيبال.

"يعزز المجلدان المتبقيان من عمل كوشر كامبل طومسون ، مما يوفر روابط جديدة من الأجزاء المكسورة والكثير من المواد المكتشفة في المتحف البريطاني. وقد تم الإعلان عن مجلد واحد آخر على الأقل من نصوص نينوى. بالإضافة إلى سلسلة سبايت Babylonische Texte aus Uruk يحتوي على حوالي 30 نصًا طبيًا غير مدرج في عمل كوشر. الغالبية العظمى من هذه الأجهزة اللوحية عبارة عن وصفات طبية ، ولكن هناك سلسلة قليلة من الأجهزة اللوحية التي تحتوي على إدخالات مرتبطة ارتباطًا مباشرًا ببعضها البعض ، وقد تم تصنيفها على أنها "أطروحات" "(Nancy Demand ، أسكليبيون، تم الوصول إليه في 30-05-2009).

في الآونة الأخيرة ، تمت ترجمة وتحليل نصوص العديد من الألواح الطبية لبلاد الرافدين من وجهة نظر طبية من قبل عالم الآشوريات / كاتب المسماري ، جوان سكورلوك والطبيب / المؤرخ الطبي بيرتون آر أندرسون. التشخيصات في الطب الآشوري والبابلي (2005).

& bull تُعرف أكبر أطروحة طبية باقية من بلاد ما بين النهرين القديمة باسم رسالة في التشخيص الطبي والتنبؤات.

"يتكون نص هذه الرسالة من 40 لوحًا جمعها ودرسها الباحث الفرنسي ر. لابات. على الرغم من أن أقدم نسخة باقية من هذه الرسالة تعود إلى حوالي 1600 قبل الميلاد ، فإن المعلومات الواردة في النص هي اندماج لعدة قرون من الطب في بلاد ما بين النهرين المعرفة. تم تنظيم الأطروحة التشخيصية بترتيب من الرأس إلى أخمص القدمين مع أقسام فرعية منفصلة تغطي الاضطرابات المتشنجة وأمراض النساء وطب الأطفال. ومن المؤسف أن الترجمات القديمة المتاحة حاليًا لغير المتخصصين تجعل النصوص الطبية القديمة لبلاد الرافدين تبدو وكأنها مقتطفات من كتيب الساحر . في الواقع ، كما تظهر الأبحاث الحديثة ، فإن أوصاف الأمراض الواردة في الأطروحة التشخيصية تُظهر قدرة شديدة على الملاحظة وعادة ما تكون ذكية. وعمليًا ، يمكن العثور على جميع الأمراض المتوقعة في أجزاء من أطروحة التشخيص ، عندما تكون هذه الأجزاء كاملة كما هو الحال بالنسبة لأمراض الأعصاب والحمى والديدان والديدان المثقوبة والآفات الجلدية والآفات الجلدية. علاوة على ذلك ، فإن النصوص كلها منطقية بشكل أساسي ، وبعض العلاجات ، على سبيل المثال تلك المصممة للنزيف المفرط (حيث يمكن التعرف بسهولة على جميع النباتات المذكورة) ، هي في الأساس نفس العلاجات الحديثة لنفس الظروف "(نانسي ديماند و الأسكليبيون، تم الوصول إليه في 30-05-2009).


مثل أجنبي في عالم قديم غريب - قراءة النصوص الطبية لبلاد الرافدين حول الرعاية الصحية للمرأة

غالبًا ما يجعلك فك رموز النصوص المسمارية الطبية تشعر وكأنك محقق دخل إلى عالم غامض وغريب من الكلمات والأفكار. ربما يفضل عدد قليل من زملائي المتخصصين في علم الآشوريات مواضيع أخرى ، بدلاً من دراسة النصوص الطبية لبلاد ما بين النهرين ، لأنها صعبة الفهم ، ومليئة بأسماء الأمراض الغريبة والعقاقير غير المعروفة ، ولأن هذه النصوص لها سمعة كونها تقنية ورتيبة ومملة.

ليس من المستغرب إذن أن تظل النصوص الطبية لبلاد الرافدين مجموعة غير معروفة جيدًا ، وقد عمل عدد قليل من العلماء على هذا الموضوع أو نشر كتبًا للجمهور العام. [i] على الرغم من أن غالبية النصوص لا تزال غير متوفرة في الطبعات والترجمات المناسبة ، فإن الوضع يتحسن باطراد. إلى جانب العدد المتزايد من المنشورات كل عام ، أصبح الطب المسماري موضوعًا معترفًا به بشكل متزايد ، وهناك عدد قليل من المشاريع البحثية التي تدرس هذه النصوص ، محفوظة على آلاف أجزاء من الألواح الطينية ومبعثرة في متاحف مختلفة. مجموعة تتكون من نصوص تشخيصية وعلاجية وكتيبات عن المواد الطبية، التي تمت كتابتها خلال الألفية الثانية والأولى قبل الميلاد ، وقد ساهمت صعوبة فك التشفير المرتبطة بنظام الكتابة المسمارية والنوع (خاصة استخدام العديد من السجلات متعددة التكافؤ) في تأخر البحث في هذا المجال ، على سبيل المثال. للبحوث المصرية في البرديات الطبية.

اسمحوا لي أن أصف بعض الصعوبات التي تطرحها النصوص الطبية لبلاد الرافدين ، وتحديداً تلك المتعلقة بمعالجة النساء ، للقارئ الحديث. تنتج هذه الصعوبات إلى حد كبير من الاختلافات الثقافية على سبيل المثال. بين المفاهيم القديمة والحديثة لعلم وظائف الأعضاء والمرض والعلاج.

تتمثل إحدى المشكلات التي يواجهها الباحث الحديث في فهم مفاهيم الأمراض القديمة وأفكار علم وظائف الأعضاء من أوصاف الأعراض. تشكل النصوص الخاصة بأمراض النساء مجموعة فرعية صغيرة من بين غالبية الأقراص الطبية المخصصة للأمراض التي لا تختص عادة بالجنس والتي تستخدم جسم الذكر كنموذج عام. وهكذا ، بينما تبدأ النصوص التشخيصية والعلاجية الأخيرة بالصيغة "إذا كان الرجل (يعاني من مرض X / أعراض X ، Y ، Z)" ، تبدأ النصوص الخاصة بأمراض النساء بعبارة "إذا كانت المرأة ...". يركز جسم أمراض النساء ، على عكس الانضباط الطبي الحديث ، على التناسل الأنثوي: (في) الخصوبة والمضاعفات التي تحدث أثناء الحمل والولادة وفي الولادة ، ولكنه يشمل أيضًا علاجات للنزيف المهبلي غير الطبيعي والتدفقات الأخرى ، وكذلك الكلوي والمستقيم وأمراض الجهاز الهضمي عند النساء. ومع ذلك ، نظرًا لأن منظور النصوص الخاصة بأمراض النساء كان مقصورًا على تشخيص وعلاج الظواهر غير الطبيعية ، فإنها لا تحتوي على أوصاف وتفسيرات للوظائف الفسيولوجية الطبيعية ، مثل الحيض ، والتي يجب استنتاجها من المعلومات القليلة المستقاة من النصوص الطبية أو أنواع النص الأخرى.

قرص بابلي مع وصفات طبية للنساء ، ح. القرن السابع. قبل الميلاد. المصدر: مبادرة المكتبة الرقمية المسمارية (http://cdli.ucla.edu/dl/photo/P238756.jpg)

على سبيل المثال ، قام المعالجون البابليون بجمع العلاجات "لوقف دم المرأة" في حالة "تدفق دم المرأة ولا يتوقف" ، مما يتركنا في حيرة من أمرنا لنقرر ما إذا كان هذا يشير إلى نزيف حيض غزير بشكل غير عادي أو إلى نزيف غير طبيعي لأسباب أخرى. بجانب الدم ، تعالج النصوص أيضًا تصريف "السوائل" (حرفيًا "الماء") من المهبل ، والتي تشير حسب السياق إلى الظواهر التي يميزها الطب الحديث ، مثل السائل الأمنيوسي (تمزق الأغشية المبكر) و إفرازات مهبلية بسبب الإفرازات المهبلية على سبيل المثال. يتضح أن المعالجين البابليين لا يشاركوننا في الفروق بين الأعراض والأمراض ، وأن التقدم في النصوص لن يتم إلا من خلال التحقيق في نظام أفكارهم حول ما يحدث في الجسم عند حدوث المرض.

تعيق هذه المهمة إلى حد ما خاصية أخرى للنصوص الطبية في بلاد ما بين النهرين ، وهي أن الكتاب (المعالجون والعلماء البابليون والآشوريون) نادراً ما سجلوا نظرياتهم (على سبيل المثال المناقشات التي جرت في الفصل وفي الخطاب الأكاديمي). ومع ذلك ، فإن بعض مفاهيمهم عن الجسد والصحة والمرض تظهر ، ضمنيًا في كثير من الأحيان ، من المسببات المرضية والأسماء والاستعارات الموجودة بشكل خاص في التعاويذ المصاحبة للعلاجات الطبية. تشكل هذه السمات المميزة للنصوص الطبية في بلاد ما بين النهرين تباينًا مع الكتاب الطبيين اليونانيين والرومانيين الذين غالبًا ما تكهنوا في الكتابة عن العمليات الفسيولوجية مثل الحيض والحمل وطبيعة الأمراض الأنثوية بناءً على نظرية الخلط.

التحدي الآخر الناشئ عن النصوص الطبية البابلية هو فهم "منطق" العلاجات والوصفات الطبية القديمة على الرغم من أن غالبية الأدوية مجهولة الهوية ، وإعادة بناء السياق الثقافي الذي استخدمت فيه النصوص ، على سبيل المثال. كيف تمت الاستشارة الطبية وتطبيق العلاجات فعليًا. وبالتالي ، لا يزال هناك جدل حول ما إذا كان المعالجون البابليون (الذكور) قد قاموا بالفعل بفحص النساء (وطبقوا العلاجات الموصوفة مثل السدادات القطنية) ، أو ما إذا كانت أوصاف الأعراض في النصوص تنبع مما لاحظه المرضى أنفسهم وأخبروا الطبيب. في المنشورات القادمة حول التبخير في أمراض النساء في بلاد ما بين النهرين وأبقراط ، سأوضح نهجًا لاكتشاف مبادئ التماسك بين استخدام خاص المواد الطبية وشكاوى محددة.

[i] كتاب تمهيدي حقيقي يقدم نظرة عامة شاملة عن طب بلاد ما بين النهرين هو Markham J. Geller’s الطب البابلي القديم. النظرية والتطبيق. مالدن / أكسفورد ، 2010.


الهند

في الهند ، حوالي 1000 قبل الميلاد ، بدأنا نرى أن المعرفة الطبية قد تأسست في شكل Atharva veda ، وهو نوع من النصوص الطبية المشابهة لتلك الموجودة في مصر حيث كان يحتوي على مزيج من السحر والإيمان بالشياطين جنبًا إلى جنب مع الطب العملي. المعرفه. على سبيل المثال ، يبدو أن هناك معرفة متطورة بعلاج الجذام باستخدام الأشنات ، والتي يمكن أن توفر بعض النتائج العملية ، بينما تنسب المرض في نفس الوقت إلى الشياطين. نعلم أيضًا أنه بحلول عام 500 قبل الميلاد ، كانت الجراحة متطورة بشكل جيد ، بما في ذلك ممارسة قلع الأسنان ، وإصلاح العظام المكسورة ، وحتى تنظيف الأمعاء. [11]


دليل على أقدم علاج لأمراض النساء تم إجراؤه في مصر القديمة منذ 4000 عام

يدرس علماء من جامعتي غرناطة وجيان الأدلة المادية الموجودة في بقايا محنطة لامرأة عانت من صدمة شديدة في الحوض في 1878-1797 قبل الميلاد ، وربطها بعلاج طبي موصوف في مختلف البرديات الطبية المصرية في ذلك الوقت

خلال مشروع قبة الهوى ، الذي تقوده جامعة جيان (UJA) في أسوان (مصر) ، والذي يشارك فيه علماء من جامعة غرناطة (UGR) ، وجد الباحثون دليلاً على أقدم علاج نسائي مسجل تم إجراؤه. عن امرأة عاشت في مصر القديمة منذ حوالي 4000 عام وتوفيت في 1878-1797 قبل الميلاد.

خلال التنقيب الأثري لعام 2017 الذي تم تنظيمه في قبة الهوى ، على الضفة الغربية لنهر النيل ، وجد باحثون أندلسيون عمودًا رأسيًا محفورًا في الصخر في المقبرة QH34 ، مما أدى إلى حجرة دفن بها عشرة هياكل عظمية سليمة.

لم تكن تقنيات التحنيط فعالة جدًا في ذلك الوقت ، على الأقل في هذا الموقع في صعيد مصر. ومع ذلك ، فإن الأفراد المدفونين هناك ينتمون عمومًا إلى الطبقات العليا في المجتمع مما يعني أنهم كانوا سيحصلون على رعاية خاصة. هذه المومياوات الخاصة محفوظة جيدًا وملفوفة في طبقات سميكة من شرائط الكتان ، وتحمل أحيانًا بقايا الأنسجة الرخوة المجففة.

"كانت المومياوات تحتوي على سلع جنائزية (عادة ما تكون قلادات من أنواع مختلفة) في بعض الحالات ، وكانت وجوههم مغطاة بأقنعة كرتونية وكانت محفوظة داخل توابيتين مستطيلة الشكل ، أحدهما داخل الآخر. هذه النقوش الهيروغليفية المميزة ، وعادة ما تعرضت لأضرار بالغة بسبب الإصابة بالنمل الأبيض ، "يشرح ميغيل بوتيلا ، عالم الأنثروبولوجيا الشرعي والأستاذ الفخري في UGR ، الذي أجرى التحليلات.

آخر مومياء مدفونة

ربما كانت إحدى المومياوات التي حفرها فريق الأنثروبولوجيا هي آخر المومياوات التي دُفنت في الغرفة. وهي مملوكة لامرأة من الطبقة الاجتماعية العالية ، واسمها ساتجيني ، محفوظ في بقايا التابوت الخارجي. يجب أن يكون هذا الاسم شائعًا بين الطبقات العليا في المنطقة ، وربما يفسر سبب تسميتها Sattjeni A.

بين رجليها المغطاة بالضمادات ، في الجزء السفلي من الحوض وتحت أغطية الكتان ، عثر الباحثون على وعاء خزفي عليه علامات استخدام ، يحتوي على بقايا عضوية متفحمة. تم إجراء تحليل بقايا الهيكل العظمي من قبل فريق من علماء الأنثروبولوجيا من UGR (بتنسيق من البروفيسور بوتيلا) وأكد أن المرأة قد نجت من كسر خطير في حوضها ، ربما بسبب السقوط ، والذي تسبب في ألم شديد. .

من المحتمل جدًا أنه ، للتخفيف من هذه الآلام ، عولجت المرأة بالتبخير ، كما هو موصوف في البرديات الطبية في ذلك الوقت التي تصف حلولًا لمشاكل أمراض النساء.
"الميزة الأكثر إثارة للاهتمام في الاكتشاف الذي توصل إليه الباحثون من جامعة جيان ليس فقط توثيق العلاج الملطف لأمراض النساء ، وهو أمر فريد تمامًا في علم الآثار المصري ، ولكن أيضًا حقيقة أن هذا النوع من العلاج عن طريق التبخير قد تم وصفه في البرديات الطبية المعاصرة.

ولكن ، حتى الآن ، لم يتم العثور على أي دليل يثبت أن مثل هذا العلاج قد تم تنفيذه بالفعل "، كما يوضح الدكتور أليخاندرو خيمينيز ، خبير في علم المصريات ومدير مشروع قبة الهوى. تم نشر هذا العمل الآن من قبل واحدة من أكثر المجلات الأكاديمية المرموقة في علم المصريات ، Zeitschrift für Ägyptische Spracheund Altertumskunde.

تم تمويل المشروع من قبل وزارة العلوم والبحوث الإسبانية ، Fundación Gaselec ، Fundación Palarq ، مجموعة كالديرون ، والجمعية الإسبانية لعلم المصريات.


تاريخ الطب: بلاد ما بين النهرين القديمة ومصر

لقد عثرت على & # 8220Disease and Medicine in World History & # 8221 by Sheldon Watts في المكتبة وأدركت أنه لا يمكنني تفويت فرصة التعرف على مثل هذا الموضوع المثير للاهتمام. كما أهداني والدي كتابًا آخر بعنوان "المعالجون: الطبيب ، ثم والآن & # 8221" لكورت بولاك وإي أشوورث أندروود. لقد استخدمت أيضًا & # 8220the Medical Book & # 8221 بواسطة Clifford Pickover في بعض الأجزاء.

يعجبني موقف وات ، الذي يرفض فيه تمجيد الجذور الأوروبية في الطب الحيوي. إنه يحاول إظهار تاريخ عالمي للطب ، ويتطرق إلى تأثير الحضارات القديمة.

يبدأ بوصف التطور الأساسي للمرض. كيف نشأ المرض؟ يذكر واتس أن القرب من الحيوانات الأليفة أدى إلى المرض. جاء الجدري من شكله البقري من جدري البقر. جاءت الحصبة من الطيور ، مثل الدجاج (كانت الحصبة غائبة في المناطق التي كان يوجد فيها عدد قليل من الدجاج ، مثل مصر القديمة).

يبدو أن العالم الجديد لم يكن يعاني من أي أمراض رئيسية قبل وصول الأوروبيين. يقول إنه عندما عبر الناس إلى الأمريكتين ، كانوا يذبحون الحيوانات من أجل الطعام. وتشمل هذه الحيوانات الخيول والجمال ، والتي يمكن أن تكون حيوانات أليفة. لذلك لم يعيش العالم الجديد جنبًا إلى جنب مع الحيوانات وكانوا محميين من الأمراض.

بلاد الرافدين القديمة

في جميع الحضارات القديمة ، سار الطب جنبًا إلى جنب مع السحر. قام الأطباء بدور المعالجين والكهنة. أنا حقًا أحب هذا الاقتباس لروبرت أدلر الذي وجدته في كتاب بيك أوفر

& # 8220 في الشخصيات القوية للشامان والسحرة نجد أسلاف أطبائنا المطلعين باللون الأبيض & # 8230 الذين ، مثل أسلافنا ، نشبع بقوة كبيرة. & # 8221

وفقًا لبولاك وأندروود ، كان لدى سكان بلاد ما بين النهرين أنواع مختلفة من المعالجين. كان هناك بارو ، أو الكاهن ، الذي شخَّص السبب الروحي للمرض ، وأشبو ، طارد الأرواح الشريرة. كان آسو أيضًا كاهنًا ، لكن يمكنه أيضًا استخدام العلاجات غير السحرية ، مثل الأدوية أو الجراحة. ملحوظة: عندما قرأت عن الأطباء القدامى من مختلف البلدان وانبثاقهم من أصولهم الكهنوتية ، كان من الصعب رؤية الانقسامات بين الأطباء والكهنة وكليهما. لا شك أنه كان هناك تداخل ، لكن الفروق غير واضحة. ومع ذلك ، فإن الفكرة الرئيسية هي أن الأطباء استخدموا السحر والدين في عملية الشفاء.

كانت الشياطين أصل المرض. إذا ارتكب شخص ما معصية ، فقد الحماية من الآلهة. ثم يستخدم الكهنة - الأطباء التعويذات السحرية أو الترانيم الدينية ، والصلاة للآلهة (مثل مردوخ ، إله بابل الرئيسي) لتحرير الشخص من الوجود الشيطاني. إذا كان من الصعب التأكد من سبب المرض ، فإنهم يبحثون عن نذر في أشياء مثل لون اللهب ، أو تكوين كريات الزيت في الماء ، أو ظهور الحيوانات المضحى (كانت الأغنام مشهورة & # 8212 إذا كان الكبد لفترة طويلة ، فسيتمتع المريض بحياة طويلة).

& # 8220 Ashakku تسبب في حمى في الرأس وكذلك phthisis [السل الرئوي] هدد نامتارو بجلب الطاعون Utukku الذي أصاب الرقبة ، Alu الثدي ، Gallu في اليد ، Rabisu الجلد. & # 8221 Pollack و Underwood pg 15

لم يكن الأطباء الكهنة يخلون من بعض استخدام التجريبية العقلانية. لعب التلوين دورًا في السماح للشخص بتحديد شدة أو سبب المرض. على سبيل المثال ، إذا كانت العين صفراء ، فإن الأطباء يعرفون أنها مرض في الصفراء وليس مرضًا في العين.

أسد أسوربانيبال

معظم ما يعرفه المؤرخون عن الطب في بلاد ما بين النهرين (الآشورية والبابلية وما إلى ذلك) جاء من الألواح المسمارية التي تم اكتشافها في منتصف القرن التاسع عشر في العراق بالقرب من أنقاض مدينة نينوى القديمة. تحتوي مكتبة آشور بانيبال (الذي كان ملك أشور 668-626 قبل الميلاد) على 22000 لوح مسماري ، 800 مخصصة للمعلومات الطبية ، حيث حصل المؤرخون على معظم معلوماتهم عن الطب في المنطقة.

وثيقة أخرى تلقي بعض الضوء على الأطباء في ذلك الوقت كانت شريعة حمورابي (حمورابي كان الملك البابلي 1728-1686 قبل الميلاد) ، وهي واحدة من أقدم القوانين في التاريخ. من أصل 282 فقرات ، 9 تتعلق برسوم الطبيب & # 8217s. استندت هذه إلى حالة المريض ، حيث يتعين على أصحاب المكانة الأعلى دفع المزيد.

(قسم كامل من بولاك وأندروود)

كود حمورابي & # 8217s أتعاب الطبيب. من المعالجين

مصر القديمة

كما هو الحال في بلاد ما بين النهرين ، كان الدين والطب في مصر أحدهما. تسببت الشياطين والآلهة في الأمراض ، وجلبت الآلهة الشفاء. لعب الأطباء دور الكاهن والطبيب (واتس). يقول بولاك وأندروود & # 8220 كل بيان عام عن الطب المصري أو عن الأطباء المصريين هو حتما تبسيط للصورة متعددة الألوان. كل ما يمكننا قوله بثقة هو أن جميع العلوم ، بما في ذلك الطب ، تحمل طابعًا دينيًا قويًا وكان الكهنة هم الطبقة المثقفة. & # 8221

كان الأطباء الكهنة يحظون بتقدير كبير وكانوا مهمين جدًا للطبقة الحاكمة. يقول واتس إنه بسبب هذا ، لم يتمكن الفلاحون الذين كانوا بعيدين عن المحاكم الإمبراطورية من الوصول بسهولة إلى الأطباء. العمال يصنعون فقط من خلال الصلاة. وهكذا ، بينما كان الأطباء شخصيات مهمة في الطبقات العليا ، لم تستفيد الطبقات الدنيا بنفس القدر.

يقول وات إن هناك دليلًا على أن مصر غيرت الممارسة الطبية من العلم إلى السحر ، وليس السحر إلى العلم كما تكهن باحث آخر. يبدو أن مصر ما قبل الأسرات والمملكة القديمة (3100 & # 8211 2181 قبل الميلاد) استندت إلى الأدلة التجريبية (الأعراض الجسدية) ، بينما كانت المملكة الحديثة ووقت الحكم الفارسي في جانب السحر. أصبح الأطباء محترمين ليس حقًا لقدراتهم العلاجية ، ولكن بسبب معرفتهم بالطقوس الدينية القديمة.

كان إمحوتب مستشار فرعون زوسر خلال الأسرة الثالثة (حوالي 2600 قبل الميلاد). كان إمحوتب (الذي كان مصدر إلهام للرجل الشرير في The Mummy) متعدد المواهب ، حيث كان كاتبًا وكاهنًا ومعلمًا ومهندسًا وطبيبًا من بين آخرين. لم يتضح تمامًا ما فعله بالضبط (على الرغم من أنه كان له الفضل في تأسيس كلية الطب في ممفيس). لكنه يُنظر إليه على أنه أحد الأطباء الأوائل. تم تأليه فيما بعد كإله شفاء. ذهب الناس إلى معبده من أجل المعجزات والشفاء (بولاك وأندروود). ومع ذلك ، لدى واتس وجهة نظر أخرى ، تفيد بأن إمحوتب لا علاقة له بالطب. كان & # 8217t حتى مئات السنين بعد ذلك عندما تم تربيته من قبل المصريين. ملاحظة: تحتاج إلى البحث أكثر عن هذا.

كانت الأجهزة الأربعة الأساسية للمصريين هي الكبد والرئتين والمعدة والأمعاء. تم وضعهم في برطمانات مع مومياء ، لأنهم كانوا ضروريين للحياة التالية. كان القلب أهم عضو ، إذ كان مقر الروح أو با. لم يكن الدماغ مهما. يتم إخراجها من الجثة عبر أنبوب يصل الأنف (واتس).

نقاط أخرى: يذكر هيرودوت أن الأطباء المصريين كانوا متخصصين ، واحد لجزء معين من الجسم. كما آمن المصريون بالنظافة لإسعاد الآلهة. كانوا مدركين لما يأكلونه ، معتقدين أنه طريق مهم للمرض. تم استخدام المقيئات للتقيؤ. (بولاك وأندروود).

& # 8220 علاجاتهم التي تمنع الأمراض من الحقن الشرجية والصيام والقيء. يتم تطبيقها في بعض الأحيان يوميًا ، وفي أحيان أخرى يتم تعليقها لمدة ثلاثة أو أربعة أيام. يزعمون أن الجزء الرئيسي من كل طعام لا لزوم له بعد الهضم وأن الأمراض تولد من هذا ولذلك خدموا الحفاظ على الصحة بشكل أفضل & # 8221 Diodorus Siculus

يبدو أنه قبل مجيء الإسكندر الأكبر ، لم تكن هناك أوبئة للأمراض الرئيسية مثل الكوليرا أو الملاريا. إذن ما هي أسباب الوفاة؟ كانت الأطعمة الأساسية هي القمح والشعير والجاودار. عندما تم طحنهم لصنع الخبز ، تم إطلاق الحجارة الصغيرة من الحجر المتدحرج ودخلت الخبز. أدت هذه الحجارة إلى تآكل مينا الأسنان ، مما أدى إلى تعريض الأوعية والأعصاب الموجودة في مركز السن. العدوى من هذا أدى إلى الوفيات. نظرًا لأن المصريين لم يأكلوا الكثير من الحلويات حتى وصول الفرس ، لم يكن السكر سببًا محتملاً لتسوس الأسنان. وشملت الأسباب الأخرى للوفاة إصابات العنق والعمود الفقري جراء حمل الأحمال الثقيلة على الرأس. إذا فشل النيل في الارتفاع ، كانت هناك مجاعة ومجاعة. كما كانت هناك حيوانات مميتة / سامة مثل التماسيح والثعابين (واتس).

في عام 1862 ، اشترى أمريكي يدعى إدوين سميث لفافة قديمة من ورق البردي من أحد السكان المحليين. كان ذلك حوالي عام 1906 ، عندما توفي ، عندما أعطته ابنته لجمعية نيويورك التاريخية. تم تكليف عالم المصريات جيمس برستد بمهمة الترجمة ، وهو ما فعله في عام 1922. بردية إدوين سميث كما هي معروفة ، حتى الآن ، أقدم عمل جراحي على الإطلاق. ورق البردي هو نسخة مكتوبة حوالي 1600 قبل الميلاد من نسخة أصلية ربما تمت كتابتها حوالي 3000 قبل الميلاد. تصف البردية 48 حالة جراحية (لم تنتهِ العملية 48). التأليف غير معروف ، على الرغم من اعتقاد بريستيد أنه يمكن أن يكون إمحوتب. تكشف البردية أن المصريين لم يعرفوا الكثير عن باطن الجسد. كان علاج الجروح باستخدام لحم الحيوانات الحية (بولاك وأندروود). ومن بين الحالات الـ 48 ، هناك 27 حالة تتعلق بصدمات في الرأس. يُذكر أيضًا الغرز القحفية (الألياف الطبيعية التي تربط أجزاء من الجمجمة معًا) ، وسطح الدماغ ، والسائل النخاعي (بيكوفر). وصفت ست حالات خياطة الجرح. لاحظ الأطباء أيضًا أنه يجب تصنيف الحالات على نتائج واقعية: يمكن علاجها أو شفاؤها أو الموت.

كان لدى إدوين سميث بردية أخرى ، باعها لعالم المصريات الألماني جورج إيبرس في عام 1876. بعد ذلك بعامين ، نشرها إيبرس. يحتوي على 876 علاجًا ، مع أكثر من 500 مادة تأتي من المعادن والنباتات والحيوانات و & # 8220 أشياء مثيرة للاشمئزاز & # 8221 مثل البراز والدهون وما إلى ذلك. كان هناك أيضًا علاج سحري ، والذي كان أكثر بروزًا هنا من بردية إدوين سميث.

بينما تستند كل هذه المعلومات إلى السجلات القليلة التي تم التنقيب عنها ، فإنها تعطي فكرة عن حالة ووظيفة الطب منذ آلاف السنين. لطيف جدا!

1. لماذا لا تحدث بعض الأمراض؟ لا أفهم كيف لم تكن الملاريا بارزة ، لأنني أعتقد أن النيل كان سيحتوي على بعوض.


الحضارات القديمة - بلاد ما بين النهرين

المنطقة القديمة في جنوب غرب آسيا والمعروفة باسم بلاد ما بين النهرين هي حرفياً & # 8220 بين الأنهار و # 8221: نهرا دجلة والفرات ، اللذان لهما منابع في جبال آسيا الصغرى ويندمجان في نهاية المطاف أثناء تدفقهما في الخليج الفارسي ، على بعد ألف ميل تقريبًا من النهر. الشرق. هذه الأرض الخصبة ، التي حُرثت لعشرة آلاف سنة ، سميت أيضًا بمهد الحضارة. هنا ، منذ حوالي خمسة آلاف عام ، حاول الإنسان أولاً تطوير نظام للكتابة ، وهنا تم بناء أولى المدن في العالم.

في سياق الألفية الرابعة قبل الميلاد ، تطورت دول المدن في جنوب بلاد ما بين النهرين التي سيطرت عليها المعابد التي مثل كهنتها المدن و # 8217 الآلهة الراعية. أبرز دول المدن كانت سومر ، التي أعطت لغتها للمنطقة وأصبحت أول حضارة عظيمة للبشرية. حوالي عام 2340 قبل الميلاد ، وحد سرجون الكبير (2360-2305 قبل الميلاد) دول المدن في الجنوب وأسس سلالة الأكادية ، أول إمبراطورية في العالم.

تركزت الحضارة الرئيسية التالية على بابل ، وكان أشهر حكام السلالة البابلية القديمة حمورابي (حكم من 1728 إلى 1686 قبل الميلاد) ، والذي يعد قانون قوانينه من أبرز أعمال تلك الفترة. لا تزال عدة آلاف من الألواح الطينية المنقوشة من هذا العصر موجودة وتجعلها واحدة من أشهر الثقافات في العصور القديمة في الشرق الأدنى.

مارست حضارات بلاد ما بين النهرين تأثيرات قوية على جيرانها ليس فقط في أوقاتهم الخاصة ولكن أيضًا في القرون اللاحقة. تدين الثقافات العبرية واليونانية والمسيحية والإسلامية بالعديد من الديون لبلاد ما بين النهرين القديمة. بعض أشهر قصص الكتاب المقدس المبكرة لها أسلاف في الأساطير السومرية الموقرة. إن قصة سفينة الطوفان ونوح & # 8217s أعطت مصداقية من خلال اكتشاف نينوى القديمة تحت أحد عشر قدمًا من الطمي ، ويبدو أن وصف برج بابل في الكتاب المقدس يتناسب مع شكل معبد الزقورة لدول المدن السومرية المبكرة . ربما كانت أهم مساهمة في بلاد ما بين النهرين و # 8217 للعالم هي إدخال نظام الكتابة المنسوب إلى السومريين حوالي 3000 قبل الميلاد. على الرغم من أن اللغة السومرية نفسها لم تدم طويلاً ، إلا أن الكتابة المسمارية قد تم تكييفها مع الأكادية واللهجة البابلية وتم استخدامها لحفظ سجلات وأدب بلاد ما بين النهرين على ألواح طينية. وجد بالآلاف بين أنقاض بابل وماري ونينوى ، العديد من هذه الألواح تسرد النباتات والحيوانات والأدوات التمثيلية وتوفر مسحًا بدائيًا لحيوان ونباتي للمنطقة. يسرد آخرون سلالات الحكام والأحداث الكبرى التي مكنت المؤرخين من وضع تسلسل زمني مرضٍ للعصر.

جاءت العديد من الابتكارات الأخرى من منطقة بلاد ما بين النهرين: علم المعادن ، والعجلة ، والقوس ، وأقراص الساعة ، والأوزان والمقاييس الموحدة. النظام الستيني الذي اشتقنا منه ساعة الستين دقيقة كان له أصله في الرياضيات البابلية. طوَّر الكلدانيون ، وهم شعب بابلي متأخر ، في عهد نبوخذ نصر ، معلومات واسعة عن علم الفلك بالإضافة إلى مفاهيم علم التنجيم التي استخدمت في الطب اليوناني والروماني والعربي والعصور الوسطى. تم العثور على أقدم اللوائح المعروفة لممارسة الطب في قانون حمورابي (حوالي 1700 قبل الميلاد).

أفكار حول المرض

على الرغم من اختلاف ثقافات بلاد ما بين النهرين ، إلا أنه كان هناك اتفاق أساسي معين حول علم الكونيات. من بين أسلافهم البدائيين ، كان المرض لعنة ، وعقوبة من قبل الآلهة التي يمكن أن تلحق بالعائلة والأحفاد وكذلك على الخاطئ الذي انتهك عن قصد أو عن غير قصد قانونًا أخلاقيًا. ومع ذلك ، ربما كان هناك بعض الإدراك للأسباب غير الروحية للمرض منذ أن تم تحذير الأطباء ، لأسباب أخلاقية ، لتجنب استمرار العلاج للحالات اليائسة.

كان هناك آلهة من العديد من الآلهة ، وبعضهم رعاة المنطقة المحلية أو دولة المدينة. بالنسبة للجزء الأكبر ، ظل رؤساء الآلهة السومرية الأوائل هم الأوائل طوال العصر ، إما دون تغيير أو اختلطوا مع الآلهة السامية في الأزمنة اللاحقة. كانت الآلهة الثلاثة الرئيسية لسومر هي آنو وإنليل وإنكي. كان لإنليل ابن ، نينيب ، كان إلهًا شافيًا. إله بابلي مهم كان إيا رب الماء وأول سلف كوني عظيم للأطباء ، الذي أصبح ابنه مردوخ أكثر الآلهة تأثيراً في العبادة البابلية. كان مردوخ والد نابو ، الذي حكم كل العلوم ، بما في ذلك الطب ، وأقيم له معبد حيث تطورت كلية الطب. ومن الجدير بالذكر أن أحد الإله الشافي ، نينجيشزيدا ، قد تم تصويره مع ثعبان مزدوج الرأس كرمز له ، في إشارة إلى المدة التي كان فيها الثعبان رمزًا طبيًا. في الواقع ، في ملحمة جلجامش السومرية المبكرة ، تم إحباط البحث عن سر الخلود عندما سرق ثعبان نبات الحياة الأبدية وأكلها. أزال الثعبان جلده على الفور وبدا متجددًا ، مما جعله رمزًا للتجدد وعلاج المرض.

كان هناك أيضًا شياطين أشرار ملأوا عالم الأرواح. جلب كل منها مرضًا مختلفًا: لقد تسبب نيرغال في الحمى ، واستهلاك Ashakku المنهك ، وصداع Tiu ، وأمراض الحلق في Namtaru. كان يخشى بشكل خاص الأشرار السبعة الذين تجولوا حول إصابته بالغموض. بسببهم ، لم يعالج الأطباء المرضى & # 8217 في أيام مرض يقبل القسمة على سبعة.

المنهجية

اعتمد أطباء بلاد ما بين النهرين على العرافة لكشف الخطيئة التي يرتكبها المريض وتعلم الكفارة التي تطلبها الآلهة ، لكنهم لاحظوا أيضًا أعراض المريض لتقدير خطورتها. إحدى طرق العرافة المرتبطة بشكل خاص بالطب في بلاد ما بين النهرين كانت تنظير الكبد (فحص مفصل للكبد وأمعاء أخرى للحيوانات التي تم التضحية بها). على الرغم من أنه يبدو أن سكان بلاد ما بين النهرين لم يكن لديهم فكرة عامة عن علم التشريح ، إلا أنهم اعتبروا الكبد كمقر للحياة لأنه بدا أنه نقطة تجمع الدم. Clay models of livers have been found with markings that probably were used to instruct neophytes in the art of divination or to guide the priest himself.

Recitations, ceremonies, prayers, and sacrifices were common religious means of beseeching the gods for a cure however, along with these a veritable pharmacopoeia of drugs was used regularly in the treatment of disease. In addition to clay tablets which report illnesses with their symptoms and diagnosis, prognosis, and treatment, others were found that list drugs and their appropriate uses. Hundreds of plants, minerals, and animal substances were the therapeutic agents. They were given by mouth in compositions, applied as salves and fomentations, blown into orifices, inhaled as vapors and fumigations, and inserted as suppositories and enemas. Oil was apparently the principal balm for open wounds, probably preventing the adherence of overlying dressings. The medications were administered according to rituals, the time of the day, and the positions of constellations.

No cuneiform tablets devoted exclusively to surgery have survived, but since virtually all of the medical rules in the Code of Hammurabi concerned the outcome of operations, we can be certain that surgical practices were common. Wounds, abscesses (especially of the eye), broken bones, sprained tendons, and brand marks of slaves were all clearly in the province of surgery. Furthermore, references to bronze lancets in the Code and elsewhere indicate the use of instruments in surgical operations, and there have been a few isolated archaeological recoveries of knives. A possible trephine has also been unearthed, but no examples of trepanned skulls have yet been found in the land “between rivers.” However, they have been uncovered in nearby Judea, which got its medical knowledge from Mesopotamia.

Practitioners

Medical practice appears to have been in the hands of three types of priests, only one of which was concerned exclusively with sick people. The baru as a diviner dealt with diagnosis and prognosis, but not only of illness. He also had to discover the causes and probable outcome of many other kinds of catastrophe. The ashipu, as an exorcist who drove out evil demons, was called on to rid a house, a farm, an area, and also sick people of occupying spirits. The asu apparently acted principally as a physician, employing charms and divination but also drugs and operations. The name of Biblical king Asa (Asa-El), “healer of God,” may have derived from the Babylonian asu.

The healing priests received their education in schools that were associated with the temples. The source of their learning, in addition to practical instruction, was the large number of texts available in the form of clay tablets. By the seventh century B.C., for instance, the library of Ashurbanipal contained over twenty thousand tablets, which were only discovered about a hundred and fifty years ago at the site of ancient Nineveh. They are still the most extensive source of knowledge about Mesopotamian society, including medicine, but recently tablets have been unearthed that date back to Sumerian times.

The priest-physician ministered mainly to the court, nobility, and upper classes but apparently there were also barbers who performed some surgical procedures and did the branding of slaves. They also treated tooth disorders and did extractions. Veterinary practice may have been handled by either the low-class barber or the upper-class asu, but whether there were exclusive healers for animals, “doctors of oxen or asses,” is not known.

Medical practice, as well as other professional activity, was evidently regulated by well-defined laws. The Code of Hammurabi devotes ten short statements out of the 282 provisions to the fees due medical practitioners and their punishments for failure.

If a doctor has treated a freeman with a metal knife for a severe wound, and has cured the freeman, or has opened a freeman’s tumor with a metal knife, and cured a freeman’s eye, then he shall receive ten shekels of silver.

If the son of a plebeian, he shall receive five shekels of silver.

If a man’s slave, the owner of the slave shall give two shekels of silver to the doctor.

If a doctor has treated a man with a metal knife for a severe wound, and has caused the man to die, or has opened a man’s tumor with a metal knife and destroyed the man’s eye, his hands shall be cut off.

If a doctor has treated the slave of a plebeian with a metal knife for a severe wound and caused him to die, he shall render slave for slave.

If he has opened his tumor with a metal knife and destroyed his eye, he shall pay half his price in silver.

If a doctor has healed a freeman’s broken bone or has restored diseased flesh, the patient shall give the doctor five shekels of silver.

If he be the son of a plebeian, he shall give three shekels of silver.

If a man’s slave, the owner of the slave shall give two shekels of silver to the doctor.

If a doctor of oxen or asses has treated either ox or ass for a severe wound, and cured it, the owner of the ox or ass shall give to the doctor one sixth of a shekel of silver as his fee.

Although estimating relative monetary values in modern terms is difficult, one should compare the fees in the Code with the five shekels of silver yearly rent for a middle-class dwelling or the one-fiftieth of a silver shekel daily pay for an ordinary craftsman, which indicates a generally high schedule of medical fees. The severe punishments for a physician’s failures listed in the Code (such as cutting off the hands) should be matched against the punishments (which could include execution) meted out for the failures of other professionals and the transgressions of any person against another.

If a man has destroyed the eye of a patrician, his own eye shall be destroyed.

If a man has knocked out the teeth of a man of the same rank, his own teeth shall be knocked out.

If he has knocked out the teeth of a plebeian, he shall pay one-third of a mina of silver.

One may wonder whether under risk of such stringent penalties any practitioner could have had the nerve to perform an operation, but it may well be that the Code was not enforced to the letter. Indeed, earlier Sumerian writings recently discovered indicate that punishments were less severe than called for by the later Code.

One fact seems clear. Whatever may have been the restrictions and regulations, a goodly number of healers—whether priests or barbers—practiced medicine and surgery throughout the history of Mesopotamia. It is therefore difficult to account for the statement of the Greek historian Herodotus (fifth century B.C.) that: “They have no physicians, but when a man is ill they lay him in the public square, and the passersby come up to him, and if they have ever had his disease themselves or have known any one who has suffered from it, they give him advice, recommending him to do whatever they found good in their own case, or in the case known to them. And no one is allowed to pass the sick man in silence without asking him what his ailment is.”

Public Health and Hygiene

From the numerous instructions on clay tablets recommending religious and empiric methods of treatment, one can infer that the physician was called upon to treat a large number of ailments. They were not grouped together as disease entities, as they are today, but were listed and classified according to the location of the symptoms. For instance, in the head there were aches, eye and ear pains and swellings, and tooth abscesses. Chest problems were cough, pain, and the spitting of blood. Cramps, vomiting, and diarrhea were illnesses of the abdomen.

Epidemics must have occurred often the many wars and invasions were likely events to foster pestilence. Certainly plagues of some kind were reported in the cuneiform tablets of the eighth century B.C., and fevers, probably of varying causes, were mentioned frequently in the medical texts. The shaking chills which Alexander the Great suffered in his last illness while campaigning in Mesopotamia in the fourth century B.C. may have been due to malaria.

A sick person of any rank was in a special category and was excused from work and even from service to the king. On the other hand, since disease was caused by spirits having possessed the body, the afflicted person was shunned as much as possible to avoid transference of the offending demon. This relative isolation was hygienically beneficial to the community although its purpose was based on religio-magical reasoning. The taboo against touching the sick was carried, over into Hebrew culture, where it became a key factor in a system of public hygiene—just one further example of Mesopotamia’s long-lasting influence on contemporary and later cultures.


Mixing Magic and Medicine: New Study Shows Mesopotamian Doctors Had to Battle Demons

Analysis of a collection of clay tablets confirms that a Mesopotamian doctor had to deal with more than just physical ailments. The ancient healer was expected to exorcise demons, ward off witchcraft, and appease the gods – all while staying up to date on the latest medical-magical healing strategies!

The recent study demonstrates that doctors living in Mesopotamia in the 7th century BC were expected to combine what we commonly call magical rituals with “harder science” and medicine if they wished their patients to recover.

Fragment of talisman used to exorcise the sick, Assyrian era. (Rama/ CC BY SA 2.0 )

Science Nordic reports the research came about through the work of Dr. Troels Pank Arbøll from the Department of Cross-Cultural and Regional Studies at the University of Copenhagen in Denmark. Although the clay tablets written by an Assyrian doctor named Kisir-Ashur have been known about for decades, Arbøll completed the first known analysis on the complete collection of writings.

As Phys.org mentions, the term “doctor” has been applied to Kisir-Ashur based on his level of education and the information he provides on his work. Kisir-Ashur documented his training and healing techniques – thus his work provides unique insight into the education and practice of medicine at the time. Arbøll says ,

“The sources give a unique insight into how an Assyrian doctor was trained in the art of diagnosing and treating illnesses, and their causes. It’s an insight into some of the earliest examples of what we can describe as science.”

While in training, Kisir-Ashur began with treating animals and then babies. The doctor was not allowed to heal adults until his studies were complete. According to Arbøll , “This shows a relatively clear chronology in his training, where he takes on more and more responsibility.”

Assyrians believed that gods, demons, and ghosts were at the root of human illness, social and economic problems – doctors such as Kisir-Ashur were expected to heal all these issues. Disease was seen as the result of punishment for sins or inappropriate behavior, or witchcraft. This means that ancient Mesopotamian healers had to be ready with a variety of tools and rituals, even to perform exorcisms, in their treatments.

Assyrian Cylinder depicting an exorcism. (ويلكوم إيماجيس / CC BY 4.0 )

Ancient Origins has described some of the practices Mesopotamian doctors used to treat disease. Caleb Strom writes that a doctor would perform exorcisms to rid patients of their problems. The first step was to ask patients to be sincere about any wrongdoings they may have committed against ghosts or the gods. بعد ذلك،

“Assyrian exorcisms involved magical rituals, incantations, and invocation of deities such as the god Shamash. Shamash was the Mesopotamian sun god as well as the god of justice. He was believed to visit the underworld every night after sunset to judge the dead. Because of being the god of justice and a god associated with the dead, those suffering from haunting or possession would often invoke him in prayers or magical rituals hoping that he could resolve the matter by pacifying or restraining the ghost.”

The king with a mace, who stands on a rectangular checked board dais, follows the suppliant goddess (with necklace counterweight), and the robed king with an animal offering. They stand before the ascending Sun god, Shamash, who holds a saw-toothed blade and rests his foot on a couchant human-headed bull. ( CC BY SA 3.0 )

But exorcisms were not the only tool for doctors such as Kisir-Ashur. Arbøll explains, “He does not work simply with religious rituals, but also with plant-based medical treatments […] Kisir-Ashur observed patients with bites or stings. Perhaps he did this to find out what the toxins had done to the body and from that, try to understand the venom’s function.”

Some of the beliefs Kisir-Ashur and his contemporaries held seem to have similarities with ancient Greek medicine. For example, they may have believed some diseases were linked to liquids. Arbøll’s study suggests that Assyrian doctors apparently viewed bile as a toxin. “This idea is reminiscent of the important Greek physician, [ Hippocrates’] theory of humors, where the imbalance of four fluids in the body can be the cause of illness,” Arbøll says .

Hippocrates, engraving by Peter Paul Rubens, 1638. Courtesy of the National Library of Medicine. ( المجال العام )

Nonetheless, there is some difference between the concepts and a large amount of time and space between the lives of Kisir-Ashur and Hippocrates, so this idea, however appealing it may seem, is only a tentative one.

Arbøll acknowledges this and also states that his study of Kisir-Ashur’s training and medical practice may not have followed all trends during his lifetime, “It's a snapshot of history that is difficult to generalise and it is possible that Kisir-Ashur worked with the material in a slightly different way than other practising healers,” yet “Kisir-Ashur copied and recorded mostly pre-existing treatments and you can see that he catalogues knowledge and collects it with a specific goal.”


The Modern Era

With the exception of J. Krecher’s useful but brief entry on “Kommentare” in RlA 6 (Krecher, 1980/1983 J. Krecher , “ Kommentare ”, Reallexikon der Assyriologie , vol. 6, pp. 188-191, 1980.
Like Labat, Krecher pays comparatively little attention to the vast body of mukallimtu-commentaries on astrological and extispicy texts. ), there have been no comprehensive treatments of Mesopotamian commentaries since Labat’s book, but several important studies of individual commentaries and commentary groups have appeared. The number of commentaries available in form of autographs or editions has radically increased over the past decades, with the series Spätbabylonische Texte aus Uruk, authored by H. Hunger H. Hunger , Spätbabylonische Texte aus Uruk. Teil I . Gebr. Mann Verlag, 1976. and E. von Weiher E. von Weiher , Spätbabylonische Texte aus Uruk. Teil II . Gebr. Mann Verlag, 1983.
E. von Weiher , Spätbabylonische Texte aus Uruk. Teil III . Gebr. Mann Verlag, 1988.
E. von Weiher , Spätbabylonische Texte aus dem Planquadrat U 18 . Gebr. Mann Verlag, 1993.
E. von Weiher , Spätbabylonische Texte aus dem Planquadrat U 18 . Verlag Philipp von Zabern, 1998. and a number of publications by U. Koch(-Westenholz) (1999 U. Koch-Westenholz , “ The Astrological Commentary Šumma Sîn ina tāmartīšu Tablet 1 ”, Res Orientales , vol. 12, pp. 149-165, 1999. , 2000b U. Koch-Westenholz , Babylonian Liver Omens. The Chapters Manzāzu, Padānu and Pān Tākalti of the Babylonian Extispicy Series mainly from Aššurbanipal's Library . Museum Tusculanum, 2000. , 2005 U. S. Koch , Secrets of Extispicy. The Chapter Multābiltu of the Babylonian Extispicy Series and Niṣirti bārûti Texts mainly from Aššurbanipal's Library . Ugarit-Verlag, 2005. ) providing the bulk of the new material In addition, many astrological commentaries have been published in the BPO volumes authored by E. Reiner and D. Pingree:
E. Reiner and Pingree, D. , Babylonian Planetary Omens. Part Two. Enūma Anu Enlil Tablets 50-51 . Undena Publications, 1985.
E. Reiner and Pingree, D. , Babylonian Planetary Omens. Part Three . Styx, 1998.
E. Reiner and Pingree, D. , Babylonian Planetary Omens. Part Four . Brill, Styx, 2005. . Particular attention has been paid to the hermeneutical techniques used in the commentaries (Civil, 1974a M. Civil , “ Medical Commentaries from Nippur ”, Journal of Near Eastern Studies , vol. 33, pp. 329-338, 1974. , Cavigneaux, 1976 A. Cavigneaux , Die sumerisch-akkadischen Zeichenlisten. Überlieferungsprobleme . PhD thesis, 1976. : 151-160, Bottéro, 1977 J. Bottéro , “ Les noms de Marduk, l'écriture et la 'logique' en Mésopotamie Ancienne ”, in Essays on the Ancient Near East in memory of Jacob Joel Finkelstein , deJ. M. Ellis, Ed. Archon Books, 1977, pp. 5-28. , Cavigneaux, 1987 A. Cavigneaux , “ Aux sources du Midrash: L'herméneutique babylonienne ”, Aula Orientalis , vol. 5, pp. 243-255, 1987. , Limet, 1982 H. Limet , “ De la philologie à la mystique en Babylonie ”, in Studia Paulo Naster oblata II: Orientalia Antiqua , J. Quaergebeur, Ed. Peeters, 1982. , George, 1991 A. R. George , “ Babylonian Texts from the folios of Sidney Smith. Part Two: Prognostic and Diagnostic Omens, T ablet I ”, Revue d'Assyriologie , vol. 85, pp. 137-167, 1991. , Hunger, 1995 H. Hunger , “ Ein Kommentar zu Mond-Omina ”, in Vom Alten Orient zum Alten Testament. Festschrift für Wolfram Freiherrn von Soden zum 85. Geburtstag am 19. Juni 1993 , W. Dietrich and Loretz, O. , Eds. Butzon & Kevelaer, 1995, pp. 105-118. , Seminara, 2001 S. Seminara , La versione accadica del Lugal-e. La tecnica babilonese della traduzione dal sumerico e le sue "regole" . Dipartimento di Studi Orientali, 2001. : 546-48), and some authors have compared these techniques to those employed in rabbinical exegesis (Lambert, 1954/1956 W. G. Lambert , “ An Address of Marduk to the Demons ”, Archiv für Orientforschung , vol. 17, pp. 310-321, 1954. : 311, Cavigneaux, 1987 A. Cavigneaux , “ Aux sources du Midrash: L'herméneutique babylonienne ”, Aula Orientalis , vol. 5, pp. 243-255, 1987. , Lieberman, 1987 S. J. Lieberman , “ A Mesopotamian Background for the So-Called Aggadic 'Measures' of Biblical Hermeneutics? ”, Hebrew Union College Annual , vol. 58, pp. 157-225, 1987. ). Less work has been done to illuminate the socio-cultural context of the commentaries (Meier, 1937/1939b G. Meier , “ Kommentare aus dem Archiv der Tempelschule in Assur ”, Archiv für Orientforschung , vol. 12, pp. 237-246, 1937. and 1942 G. Meier , “ Ein Kommentar zu einer Selbstprädikation des Marduk aus Assur ”, Zeitschrift für Assyriologie , vol. 47, pp. 241-246, 1942. , George, 1991 A. R. George , “ Babylonian Texts from the folios of Sidney Smith. Part Two: Prognostic and Diagnostic Omens, Tablet I ”, Revue d'Assyriologie , vol. 85, pp. 137-167, 1991. , Frahm, 2004 E. Frahm , “ Royal Hermeneutics: Observations on the Commentaries from Ashurbanipal's Libraries at Nineveh ”, Iraq , vol. 66, pp. 45-50, 2004. ), but a number of studies of the milieu in which first millennium Babylonian and Assyrian scribes operated have paved the ground to tackle this issue in greater depth (Parpola, 1983b S. Parpola , Letters from Assyrian Scholars to the Kings Esarhaddon and Assurbanipal, Part II: C ommentary and Appendices . Butzon & Bercker, 1983. , Pongratz-Leisten, 1999 B. Pongratz-Leisten , Herrschaftwissen in Mesopotamien. Formen der Kommunikation zwischen Gott und König im 2. und 1. Jahrtausend v. Chr. The Neo-Assyrian Text Corpus Project, 1999. , Brown, 2000 D. Brown , Mesopotamian Planetary Astronomy-Astrology . Styx, 2000. , Frahm, 2002 E. Frahm , “ Zwischen Tradition und Neuerung: Babylonische Priestergelehrte im achämenidenzeitlichen Uruk ”, in Religion und Religionskontakte im Zeitalter der Achämeniden , R. G. Kratz, Ed. Gütersloher Verlagshaus, 2002, pp. 74-108. , Clancier, 2009 P. Clancier , Les bibliothèques en Babylonie dans le deuxième moitié du 1er millénaire av. ج- سي. Ugarit-Verlag, 2009. ). Our understanding of the emergence of canonical texts in Mesopotamia, a phenomenon intimately linked to the birth of the commentary, has also received considerable attention in the past years (Rochberg-Halton, 1984 F. Rochberg , “ Canonicity in Cuneiform Texts ”, Journal of Cuneiform Studies , vol. 36, pp. 127-144, 1984. , Finkel, 1988 I. L. Finkel , “ Adad-apla-iddina, Esagil-kin-apli, and the series SA.GIG ”, in A scientific humanist: studies in memory of Abraham Sachs , E. Liechty, Ellis, MdeJ. , Gerardi, P. , and Gingerich, O. , Eds. University Museum, 1988, pp. 143-159. , Veldhuis 2003 N. Veldhuis , “ Mesopotamian Canons ”, in Homer, the Bible, and Beyond. Literary and Religious Canons in the Ancient World , M. Finkelberg and Stroumsa, G. G. , Eds. Brill, 2003. , Heeßel, 2010a N. P. Heeßel , “ Neues von Esagil-kīn-apli. Die ältere Version der physiognomischen Omenserie alamdimmû ”, in Assur-Forschungen. Arbeiten aus der Forschungsstelle »Edition literarischer Keilschrifttexte aus Assur« der Heidelberger Akademie der Wissenschaften , S. M. Maul and Heeßel, N. P. , Eds. Harrassowitz, 2010, pp. 139-187. ).

Because no synthesis of the information gathered in these studies is available at present, recent works that analyze the history and typology of the commentary from a multi-disciplinary perspective have paid little attention to commentaries from Babylonia and Assyria. Assmann & Gladigow, 1995 J. Assmann and Gladigow, B. , Text und Kommentar . Fink, 1995. , the broadest and intellectually most stimulating recent treatment of the commentary tradition, with discussions of exegetical texts from Egypt, the classical world, Jewish, Christian, and Islamic tradition, India, China, and the West, ignores them altogether. Most, 1999 G. W. Most , Commentaries - Kommentare . 1999. includes an important article on cuneiform “etymography” by Maul S. M. Maul , “ Das Wort im Worte, Orthographie und Etymologie als hermeneutische Verfahren babylonischer Gelehrter ”, in Commentaries/Kommentare , G. W. Most, Ed. Göttingen: , 1999, pp. 1-18. , but it, too, fails to discuss the cuneiform commentaries.


A Mesopotamian Tablet with Gynaecological Treatments - History

The people of Mesopotamia made advancements in medicine to improve their health and make their lives longer.

Medical knowledge was developed over many centuries by advanced civilizations. Mesopotamia added onto the discoveries and research of ancient Egypt. Through their own findings, they made many new advancements in the field of medicine and developed means of surgical practices.

How Did It Impact Later Civilizations?

Civilizations like the Hebrews based their medical treatments on Mesopotamia's. They shared the idea that illness was a sign of the gods' displeasure. Their priests, like those of Mesopotamia, were considered healers. Their treatment of injuries was derived from Mesopotamia as well, using bandages.

Medicine advancements created a hierarchy in Mesopotamia's society. Mesopotamia's doctors, asus and ashipus, were at the top. Since medical attention was very expensive, only the very rich could afford it. Those who didn't have money would be less likely to live as long as those who could, making them less important in the eyes of their society. It also affirmed their religious beliefs because sickness was blamed on spirits or was interpreted as a sign of the gods' displeasure.

Mesopotamia's advancement served as a model for people centuries later. Many of our modern day medical procedures are based off of Mesopotamia's contributions to the medical field. The medical texts were some of the largest and most extensive that have been found. Mesopotamians were the first to successfully perform surgery on the sick. This lead to advancements in surgery and modern day medicine.


آراء العملاء

Top reviews from the United States

كانت هناك مشكلة في تصفية الاستعراضات الآن. الرجاء معاودة المحاولة في وقت لاحق.

kindle unlimited but one of my owned ones, 7 different books, all of which have read, but do rather like the sets because less grief with my tablet reader.

Mesopotamia: A Captivating Guide to Ancient Mesopotamian History and Civilizations, Including the Sumerians and Sumerian Mythology, Gilgamesh, Ur, Assyrians, Babylon, Hammurabi and the Persian Empire -- If you want to discover the remarkable history of Mesopotamia, then keep reading. Free History BONUS Inside!

Seven captivating manuscripts in one book:
Sumerians: A Captivating Guide to Ancient Sumerian History, Sumerian Mythology
Mesopotamian Empire of the Sumer Civilization
Gilgamesh: A Captivating Guide to Gilgamesh the King and the Epic of Gilgamesh
Ur: A Captivating Guide to One of the Most Important Sumerian City-States in Ancient Mesopotamia
Assyrian History: A Captivating Guide to the Assyrians and Their Powerful Empire in Ancient Mesopotamia
Babylon: A Captivating Guide to the Kingdom in Ancient Mesopotamia, Starting from the Akkadian Empire to the Battle of Opis Against Persia, Including Babylonian Mythology and the Legacy of Babylonia
Hammurabi: A Captivating Guide to the Sixth King of the First Babylonian Dynasty, Including the Code of Hammurabi
The Persian Empire: A Captivating Guide to the History of Persia, Starting from the Ancient Achaemenid, Parthian, and Sassanian Empires to the Safavid, Afsharid, and Qajar Dynasties

Some of the topics covered in part 1 of this book include:
The Ancient Sumerians In a Nutshell The Social Structure of Ancient Sumerians The Religion and Mythology of Ancient Sumerians The Sumerian Kingdoms Chronology The Everyday Life of Ancient Sumerians and more!

Some of the topics covered in part 2 of this book include:
The History of the Epic All Eleven Tablets Sumerian Poems About Gilgamesh And much, much more!

In part 3 of this book, you will:
Get a sense of how Ur came to existence, how it grew, reached its zenith, fell, re-rose, and ultimately perished until it reemerged a little over a century and a half ago Learn of its history, laden with wars, trade, divine worship, political corruption, and entertainment and more!

Some of the topics covered in part 4 of this book include:
The Assyrians Arrive in Mesopotamia: The Early Assyrian Period The Birth of a Civilization: The Old Assyrian Empire to the Middle Assyrian Empire The Beginning of the Neo-Assyrian Empire Imperial Expansion and the Golden Age of the Neo-Assyrian Empire The Fall of the Empire Assyrian Government and more!

Some of the topics covered in part 5 of this book include:
The Land of the Babylonians Life, Culture, and Gender Roles Throughout the Years Where Superstition Met Science Babylonia Before the Babylonians The Amorite Dynasty or the First Babylonians The First Fall of Babylon and the Rise of the Kassites Assyrian Domination and Rule, 911-619 BCE And much, much more!

Some of the topics covered in part 6 of this book include:
Babylon Before Hammurabi: Position of the City in Mesopotamia, Early Rulers Rise of Hammurabi: Wars and Achievements Chronology of Hammurabi Hammurabi’s Character: Physical Appearance, Relations with Other Rulers, Glimpses of His Personality The Code of Hammurabi and Early Mesopotamian

Each of these books in this collection are also available as standalone books.


شاهد الفيديو: استخدامات البلازما في أمراض النساء مع. محمد فرج الشربيني أستاذ النساء والتوليد والحقن المجهري (شهر اكتوبر 2021).