بودكاست التاريخ

تحدي الغنوصية (الجزء الثاني)

تحدي الغنوصية (الجزء الثاني)


21 التحديات التي تواجه كنيسة القرن الحادي والعشرين

لقد خدمت الكنيسة وأحبتها وناضلت معها طوال حياتي. هي قريبة وعزيزة على قلبي. الكثير من كتاباتي للكنيسة أو عن الكنيسة ، وكتابي القادم غير مريح (Crossway ، 2017) هي رسالة حب إلى الكنيسة ومن أجلها بكل مجدها المحرج والمؤلم والصعب. يوم الأحد ، سأكون شيخًا في كنيستي المحلية ، ساوثلاندز. عندما فكرت في هذه المسؤولية الجديدة المتمثلة في حراسة القطيع والعناية بكنيسة الله (أعمال الرسل 20:28) ، كنت أفكر في التحديات الخاصة التي تواجه كنيسة القرن الحادي والعشرين. وهناك الكثير. ال 21 التالية ليست في ترتيب معين وليست شاملة بأي حال من الأحوال ، وهي تعكس إلى حد كبير (ولكن ليس حصريًا) السياق الإنجيلي الأمريكي. يجب أن أشير أيضًا إلى أن كل واحد منهم لا يمثل تحديًا فحسب ، بل يمثل أيضًا فرصة. لقد ازدهرت الكنيسة تاريخيًا عندما يتم اختبارها بدلاً من الراحة.

في الوقت الذي أقوم فيه بهذا الدور الجديد في كنيستي المحلية ، أدعو الله أن يمنحني الله ولزملائي الكبار الحكمة لمواجهة هذه التحديات بتواضع وإيمان وثبات.

1) الأمية الكتابية. تعد محو الأمية الكتابية مشكلة كبيرة في الكنيسة الأمريكية ، وهي تجعل العديد من التحديات في هذه القائمة أكثر صعوبة. بكل بساطة ، قد يتشدق الناس في الكنائس (وحتى أولئك الذين ليسوا في الكنائس) بأهمية الكتاب المقدس ، لكنهم عمومًا لا يقرؤونه أو يعرفونه. وجدت الدراسات الاستقصائية أن 82 في المائة من الأمريكيين يعتقدون أن "الله يساعد أولئك الذين يساعدون أنفسهم" ، هي آية من الكتاب المقدس. يعتقد 12 بالمائة أن جان دارك كانت زوجة نوح. يعتقد 50 في المائة من طلاب المدارس الثانوية المتخرجين أن سدوم وعمورة كانا زوجًا وزوجة. إنه أمر محرج ، وهناك الكثير من العمل الذي يتعين القيام به.

2) الحضور. يجب أن يكون المسيحيون من أهل حضورمرتبطين بالله وبعضنا البعض من خلال قوة الروح القدس الساكن والموحِّد. لكن عالم القرن الحادي والعشرين ينشغل بحياتنا ويشتت انتباهنا بحيث تخرجنا كل لحظة بعيدًا عن الوجود. يجب على الكنيسة إعادة ترتيب أولويات دعوتها كـ مقدمو حضور الله في العالم، وللقيام بذلك ، يجب أن ننمي العادات والليتورجيات التي تخلق الفضاء والخطوط المحيطة بهذا الحضور ليكون محسوسًا ومعروفًا.

3) الميول غير المجسدة. مسار التكنولوجيا بعيد عن الوجود المتجسد ونحو التجربة غير المجسدة. نحن نعيش حياتنا بشكل متزايد عبر الشاشات والتدفقات والتطبيقات والهواتف. علاقاتنا رقمية. يؤدي هذا إلى تفاقم الميول الغنوصية الموجودة (إيمان دماغي وليس إيمانًا متجسدًا) ويقلل بمهارة من الأهمية المادية للكنيسة ، "جسد المسيح" بالمعنى المادي وليس النظري فقط. يجب أن تجد الكنائس طرقًا لتشجيع التجمعات الجسدية ، وممارسة العشاء الرباني ، وتناول الطعام معًا في الأحياء ، وحركة الجسد في العبادة ، والمصافحة ، ومعانقة بعضنا البعض ، مهما كلف الأمر! أي شيء لإعادة توعية الناس بالواقع الجسدي للكنيسة في العالم.

4) التقسيم. نحن نعيش حياتنا الوسيطة عبر النوافذ والصناديق. نتحدث مع عدة أشخاص في وقت واحد ، وننشر جزءًا من حياتنا هنا وآخر هناك ، ونستهلك الوسائط المرئية في نافذة واحدة ونقرأ الكتاب المقدس في أخرى. كل هذا يجعل من السهل تقسيم تجربتنا التي نعيشها إلى حجرات منفصلة ، وهي عملية تحدث الخراب في تكويننا الروحي. النزاهة هي الكمال (عدد صحيح = عدد صحيح) ، جميع أجزاء حياتنا متكاملة وتعكس سيادة المسيح. يجب على الكنائس اليوم أن تعمل بجهد أكبر لتنمية هذا الأمر.

5) الملل. نحن ثقافة النمل. كل شيء يسير بخطى سريعة ومتوترة ، وبالكاد يمكننا أن نتذكر عرض Netflix الذي أحببناه الشهر الماضي أو المطعم الذي كان الغضب العام الماضي. لدينا فترات انتباه قصيرة ونشعر بالملل بسهولة ، وهذا يشكل تحديًا كبيرًا للكنيسة. إن قيم الروتين والتقاليد والاستقرار التي تحدد الكنيسة بغيضة في عصرنا المليء بالملل. تميل الكنائس بشكل طبيعي إلى استخدام الحيل والتوجه لحل هذه المشكلة ، لكن هذا غير حكيم. تتمثل المهمة الصعبة للكنيسة في القرن الحادي والعشرين في قيادة الناس إلى الرهبة والتساؤل والعبادة دون إضعاف الأشياء أو إعادة اختراع العجلة باستمرار.

6) إغراء إعادة اختراع العجلة. يؤدي تحدي الملل إلى هذا التحدي ، وهو "إعادة التفكير" في الكنيسة كل عامين. المشكلة مستوطنة في الكرازة الأمريكية. من المرهق قراءة عشرات الكتب التي تصدر كل عام والتي تقدم نموذجًا جديدًا أو وصفة للكنيسة التي تم إحياؤها. يميل المرء إلى أن يصبح كاثوليكيًا فقط لتجنب الإفراط في الشعور بالغثيان من "يجب أن تصبح الكنيسة _____ للبقاء على قيد الحياة" منشورات المدونة وصخب الكتب. بهذا المعنى أعتقد أن الكنيسة الإنجيلية يجب أن تصبح كاثوليكية أكثر قليلاً ، وأن تثق أكثر قليلاً في الاستمرارية بدلاً من رؤية كل تغيير ثقافي على أنه دعوة لإعادة اختراع العجلة.

7) التعقيد. يرتبط إغراء إعادة اختراع العجلة بإغراء تعقيد المسيحية وحياة الكنيسة. نرى هذا في 345 "تعريفات" نهائية للإنجيل والتي وضعها العديد من المؤلفين واللاهوتيين كل عام. نراه في عدد الموظفين الهائل ومجموعة البرامج التي تحول الكنائس إلى شركات معقدة بيروقراطية. التعقيد مرهق. يضعف المهمة. خاصة في الوقت الذي يتم فيه نفي الكنائس المؤمنة بشكل متزايد من الثقافة السائدة ، نحتاج إلى أن نصبح أكثر رشاقة وذكاء. نحن بحاجة إلى إعادة اكتشاف جمال البساطة ، والتركيز على الممارسات الأساسية والأسرار التاريخية للكنيسة. كلما زادت تعقيدنا في الكنيسة ، قلّت ثقافتها المضادة.

8) المستهلك المسيحي. لقد تغلغل انتشار النزعة الاستهلاكية في كل مكان في الرأسمالية المتأخرة في الكنيسة تمامًا ، لدرجة أن "التسوق في الكنيسة" و "ما حصلت عليه من الخطبة" هي أشياء نقولها دون التفكير في أي شيء. يذهب الناس إلى قداس الأحد "للحصول على شيء". يختارون الكنائس التي "تناسبهم" وتطابق قائمة التفضيلات الخاصة بهم ، تمامًا كما قد يختار المرء سيارة أو بنطلون جينز جديدًا. لكن يجب على الكنائس أن تتحدى هذه العقلية لا أن تراعيها. الكنيسة هي المكان الذي يجتمع فيه أعضاء الجسد معًا لأغراض تتجاوز أنفسهم. إنها دعوة للانضمام إلى المسيح فيما يفعله بالفعل في العالم ، وليست دعوة للمسيح لتأكيد تحقيقنا لذاتنا.

9) إغراء التجانس. أدت النزعة الاستهلاكية للمسيحية المعاصرة إلى كنائس أكثر تجانساً من أي وقت مضى. عندما نذهب إلى الكنائس التي تناسبنا (كيف ننظر ونتحدث ونعبد) سنكون محاطين بشكل طبيعي بأشخاص ينظرون ويتحدثون ويعبدون مثلنا تمامًا. لكن التجانس ليس هو المثال الكتابي. تكمن قوة الإنجيل في توحيد مجموعات متنوعة من الناس ، وتحطيم جدران العداء التي تفصل بيننا بشكل طبيعي (العرق ، والطبقة ، والثقافة ، والجنس ، وتفضيل الموسيقى ، وما إلى ذلك). في الوقت الذي تسمح لنا فيه وسائل التواصل الاجتماعي برعاية الخلاصات وإحاطة أنفسنا بأشخاص يتفقون معنا ويؤكدون تحيزاتنا ، يصبح هذا العمل أكثر صعوبة.

10) مغالطة "الأصالة = الانكسار". لقد كتبت عن هذا قبل بضع سنوات وما زلت أعتقد أنه أحد أكبر التحديات التي تواجه الكنيسة حاليًا. في قلبها عدم الإيمان بالتغيير وضعف لاهوت التقديس ، وهي مشكلة تؤدي إلى مزاعم "هذا هو ما أنا عليه فقط" الجوهرية والثبات. ألسنا أهل قيامة ورجاء؟ أليس الروح الذي أقام المسيح من بين الأموات بداخلنا الآن؟ يقترن إيماننا بفقر الدم بالتغيير بفتن الانكسار ، وهو مزيج سام. كثير من المسيحيين اليوم مجبرون على الخطيئة (على الرغم من أننا نسميها "كسر") أكثر مما نحن عليه مع القداسة ، وهذه مشكلة مهمة يجب على الكنيسة معالجتها.

11) معبود الحكم الذاتي. يشكل القليل تهديدًا أكبر للكنيسة في الثقافة الغربية للقرن الحادي والعشرين من العقلية السائدة بأن الأفراد هم الحكام الوحيدون على هويتهم وأخلاقهم ومصيرهم. تتعارض فلسفة "كن وافعل ما هو مناسب لك" للفردانية التعبيرية بشكل أساسي مع المسيحية ، التي تدعونا إلى الانحناء لسيادة المسيح. يجب على الكنائس مواجهة ذلك والتلميذ ليخضعوا قناعاتهم عن أنفسهم ، مهما كانت صادقة وأصلية ، لسلطة يسوع المسيح كما أعلنها لنا الكتاب المقدس.

12) النفور من الالتزام. نحن نعيش في ثقافة كره الالتزام. جيل الألفية هم جيل FOMO ("الخوف من الضياع") ، ويفضلون إبقاء الخيارات مفتوحة بدلاً من الالتزام بشيء أو شخص ما ومنع الاحتمالات الأخرى. نحن الجيل الذي جعل تخطيط الحزب القائم على RSVP مسعى غير مجدٍ. نحن الجيل الذي يختار امتلاك منازل بمعدل أقل بكثير من الأجيال السابقة. 91٪ منا يتوقعون البقاء في وظيفة أقل من 3 سنوات. نحن أقل احتمالًا بكثير للانتماء إلى دين أو حزب سياسي مقارنة بالأجيال السابقة ، ونتزوج بمعدلات أقل وفي وقت لاحق في الحياة مما كان يفعله آباؤنا وأجدادنا. وبطبيعة الحال ، يؤدي هذا إلى ضعف الالتزام (إن وجد) تجاه الكنيسة المحلية ، مما يجعل التلمذة وتنشئة "الطاعة الطويلة" أمرًا صعبًا. في ظل هذه الخلفية ، يمكن أن تكون الكنائس ذات صلة ليس من خلال تعزيز الفردية غير المقيدة ولكن من خلال تحدي الناس للاتصال بجسد المسيح والالتزام به.

13) النضال من أجل التوازن في عمر غير معتدل. نظرًا لأن العالم أصبح أكثر وأكثر استقطابًا وأقل وأقل قدرة على الفروق الدقيقة والتعقيد (تفضيل الإجابات البسيطة والمقتضبة والقناعات القابلة للتغريد) ، ستكافح الكنيسة بشكل متزايد لمقاومة التبسيط المفرط أو حل التوترات المهمة والمفارقات المعقدة بدقة (والتي غالبًا ما تؤدي إلى بدعة - هرطقة). الحقيقة والمحبة. كلمة وروح. التبرير والتقديس. الوحي العام والخاص. التجمع والتشتت من أجل المهمة. الآن وليس بعد. يجب على الكنائس أن تميل إلى التعقيدات والمفارقات في هذه الأشياء وتحاول السعي لتحقيق توازن صحي ، حيث سيكون من المغري الادعاء بمواقف "راديكالية" و "متطرفة" من أجل جذب جيل أنتسي.

14) وسائل التواصل الاجتماعي. هناك بعض الأشياء الإيجابية التي تقدمها وسائل التواصل الاجتماعي ، ولكن هناك العديد من الأشياء التي تشكل تحديات للكنيسة المعاصرة. أهمها هو التحدي المواقف هاجس أدائي يغذي الكبرياء والنفاق. لكن وسائل التواصل الاجتماعي (والرسائل النصية أيضًا!) يمكن أن تعقد المواقف الرعوية وتجعل المشاكل القائمة أسوأ. يرتبط جاذبية المشاهير و "المنصة" ارتباطًا وثيقًا بوسائل التواصل الاجتماعي ، وقد أصبح منتشرًا في القرن الحادي والعشرين ويمكن أن يدمر الكنيسة ، خاصة عندما يصبح القساوسة والقادة مهتمين بإثارة إعجاب "جمهورهم" أكثر من الاهتمام بقطيع الله.

15) الحاجة إلى المصالحة العرقية. يجب ألا تكون الكنيسة ملاذاً للعنصرية ، ومع ذلك فقد تركت الكنيسة في كثير من الأحيان الجروح العنصرية تتفاقم والتحيز (سواء كان صريحًا أو ضمنيًا) دون معالجة. يجب ألا تكون الكنيسة الحادية والعشرون على الهامش في عمل العدالة والشفاء والمصالحة التي يجب عليها فعلاً قيادة هذه الجهود. أكثر مراكز المسيحية العالمية حيوية ليست في الدول الغربية هذه الأيام ، وأصبح وجه المسيحية الغربية أكثر تنوعًا. ستزدهر الكنائس التي تحتفل بهذا الواقع وتحتضنه وتجسده في مجتمعاتها ، بينما ستتعثر تلك التي تقاوم التنوع وتتشبث بامتيازها المتمركز حول العرق.

16) الجنس والجنس. هذه منطقة شاسعة تضم مجموعة واسعة من الأشياء (المثلية الجنسية ، والهوية الجنسية ، والزواج ، والطلاق ، والمساواة مقابل أدوار الجنسين التكميلية ، والمواد الإباحية ، وما إلى ذلك) ، كل منها يمكن أن يكون فئته الخاصة في هذه القائمة. نحن نرى بالفعل كيف تخلق هذه القضية التشرذم داخل الكنائس والطوائف والمنظمات الكنسية ، وسيستمر هذا فقط. وستكون أيضًا القضية الأساسية التي تدفع الاغتراب الثقافي للكنيسة في القرن الحادي والعشرين. التحديات كثيرة هنا ، مع تداعيات لاهوتية وراعوية كبيرة. سيكون أحد أكبر التحديات التي تواجه الكنائس المحافظة لاهوتياً هو الحفاظ على أ ثابتة الأخلاق الكتابية في هذه الأمور ، التحدث في الحقيقة والمحبة (على سبيل المثال) عن شهادة الكتاب المقدس عن الطلاق بقدر شهادة الكتاب المقدس عن المثلية الجنسية.

17) الحرية الدينية. الأيام معدودة للكنائس لتسيير شؤونها بحرية وفقًا للمعتقدات والممارسات التقليدية بشأن قضايا الجنس والنوع الاجتماعي ، دون تدخل الحكومة. إن قانون ولاية ماساتشوستس الأخير ، الذي يجبر الكنائس على السماح للأشخاص المتحولين جنسيًا باستخدام حمامات الكنيسة ومرافق الاستحمام التي يختارونها ، هو مجرد قمة جبل الجليد. ستحتاج الكنائس إلى الانفصال عن الحكومة بالقدر الذي يمكنها (العودة إلى الكنائس المنزلية؟) ، أو معرفة كيفية التعامل مع التحديات القانونية / التشريعية التي لا مفر منها.

18) مناهضة الفكر. لقد مرت 21 عامًا منذ التقييم المحبط لمارك نول في فضيحة العقل الإنجيلي (أنه "لا يوجد الكثير من العقل الإنجيلي") ، وبينما تم إحراز تقدم ، لا يزال هناك الكثير من العمل الذي يتعين القيام به في مكافحة مناهضة الفكر في الكنيسة. لا تشجع الكنائس الكثيرة الفضول الفكري والنقاش النشط والاستجواب الصحي. إنهم يقدمون إجابات مبسطة وغير مرضية لأسئلة ضخمة ، وبذلك يمنعون ساحة كاملة (حياة العقل) حيث يمكن أن يعبد الله وتزرع العجائب المقدسة.

19) فرط الفكر. يمثل الطرف الآخر من الطيف تحديًا أيضًا. لا يقل أهمية التدريب اللاهوتي والدفاعات العقلانية الصارمة عن الدفاع عن الإيمان ، فإذا كان تقديمنا للمسيحية عقلانيًا بالكامل ، فإنه يفتقد إلى شيء ما. يجب أن تحتضن الكنيسة في القرن الحادي والعشرين أحجية و متجسد عناصر من المسيحية ، خبرة الله وليس مجرد الحمل به. هذا يعني أن العبادة والحياة الكنسية ستكون أكثر فوضوية ، وأكثر عاطفية وغير قابلة للتنبؤ أكثر مما يفضله العقلانيون ، لكنها ستكون أقوى وأجرؤ على التحوّل أكثر.

20) عدم الثقة بالسلطة. لأسباب عديدة (وجيهة جدًا) ، لدى الأجيال الشابة اليوم ارتياب حقيقي في السلطة. وهذا يجعل الكنيسة بطبيعتها تحديًا بالنسبة لهم ، ليس فقط لأنهم يواجهون صعوبة في الثقة بالقادة ولكن (الأهم من ذلك) أنهم يعانون من الخضوع الكامل لسلطة المسيح وسلطة الكتاب المقدس. ومع ذلك ، يجب على الكنائس أن تميل إلى "السلطة الفائقة" للمسيح ، مهما كانت ثقافتها المضادة. كما لاحظ راسل مور مؤخرًا ، "في عصر يشك فيه كل سلطة خارج الذات ، يمكن أن يكون مناشدة كلمة تحمل سلطة متسامية مميزة بما يكفي لسماعها ، حتى عندما لا يتم تبنيها على الفور."

21) اشتباكات الولاء. لقد كان هذا صراعًا للكنيسة منذ أيامها الأولى. بأي معنى يتفاعل ولاء الشخص للإمبراطورية أو الأمة أو بعض المجتمعات العلمانية الأخرى مع ولائهم للمسيح وكنيسته؟ اليوم نرى هذا يتجلى في التشابكات الفوضوية للمسيحيين في السياسة ، لدرجة أنه يتعين علينا أن نقول بصوت عالٍ أن الاقتصاد المتدفق إلى أسفل والحق في حمل السلاح هي قيم سياسية وليست كتابية. إن تركيز اليوم على سياسات الهوية يجعل هذا الأمر أكثر صعوبة ، حيث قد يرى أي عضو في الكنيسة أن هويته المسيحية ثانوية بالنسبة لهوية أخرى (الجنس ، والعرق ، والانتماء السياسي ، والجنسية ، وما إلى ذلك). ستتمتع الكنائس بمهمة فوضوية تتمثل في الاعتراف بالهويات المتنوعة واحترامها مع تحدي الناس أيضًا لمنحهم الأولوية بالطريقة الصحيحة.

للاشتراك في أحدث منشورات المدونة الخاصة بي ، أدخل عنوان بريدك الإلكتروني هنا.


حالة الغنوصية ، الجزء 4: ماذا يحدث بعد أن نموت؟

هذه المدونة هي تفصيل للأفكار الموجودة في كتابي أعاد النظر الله: البحث عن الحقيقة في معركة الإلحاد والدين www.GodReconsiced.com.

في الجزء الأول ، أوضحت أن الغنوصية كانت واحدة من أقدم النسخ المسيحية ، والتي أكدت أن الفرد يمكن أن يعرف الله مباشرة من خلال تجربة البصيرة الإلهية التي تسمى باليونانية المعرفة الغنوصية.

http://www.huffingtonpost.com/entry/582b1597e4b0852d9ec21d10؟timestamp=1486736240246. هذا الإدراك بأن نور الإله بداخلنا أزال الخوف من الموت ، مثله مثل البدء في الديانات الغامضة القديمة (وكما يقال عن تجارب الاقتراب من الموت اليوم). فتحت هذه التجربة أيضًا أعين هؤلاء الصوفيين على حقيقة عميقة ومقلقة: لا يمكن لإله خيّر أن يخلق هذا العالم بسبب معاناة الأبرياء الكثيرة. وفقًا للأساطير الغنوصية ، فقد حدث ذلك من خلال حادث كوني شمل خالقًا معيبًا يُعرف باسم Demiurge (الإله الحقيقي وراء الكون المادي).

في الجزء الثاني ، جادلت بأن الحقيقة حول الغرض من الحياة يجب أن تبدأ بالاعتراف بأن العالم المادي حقيقي: إذا كنا نعتقد أن كل شيء وهم ، كما تفعل بعض الديانات الشرقية ، فلا حدود للتفكير بالتمني ولا طريقة لإجراء مناقشة عقلانية. علينا أن نرفض الدليل على اتساع الكون وننكر وقوع الحرب العالمية الثانية وأن الجراثيم تسبب العديد من الأمراض.

في الجزء 3 ، أوضحت حالة أنه لا الأديان الغربية التقليدية ولا فلسفات الشرق لديها إجابات كافية حول سبب وضع البشر على الأرض. http://www.huffingtonpost.com/entry/58a47f63e4b080bf74f042f3. يؤمن الموحِّدون بإله كلي القدرة وخير وكلي المعرفة هو الذي خلقنا ، ومع ذلك فهو بطريقة ما غير مسؤول عن حقيقة أن علم الوراثة والبيئة الاجتماعية والحوادث تؤثر على إرادتنا الحرة لفعل الشيء الصحيح. إما أن تنكر الديانات الشرقية وجود أرواح فردية لدينا أو أنها تدعي أننا سوف نتحسن من خلال إعادة الميلاد المتكرر إلى أن لا نحتاج إلى العودة لدفع ثمن "الكارما السيئة". لكن العودة إلى عالم معيب للغاية لن يحسن فرصنا للتقدم الروحي.

هل هناك دليل على أن الشخصية البشرية تنجو من الموت؟

اتفق العرافون الغنوصيون على وجود عالم أطلقوا عليه اسم الملأ الأعلى ، حيث سيكون البعض على الأقل في حضور الإلهي بعد الموت.علموا أن الناس كانوا من ثلاثة أنواع: hylics (الأكثر دنيوية) ، والوسطاء (أولئك الذين يسعون إلى التحسين ، و "النفس" يونانية للعقل) ، و pneumatics (الروحانيون بالكامل). أكد بعض المعلمين أن الناس مصيرهم البقاء في هذه الفئات ، لكن وجهة النظر هذه تأثرت بالمفاهيم الشائعة عن كونهم محكومين بالنجوم أو أن الله قد خلق أولئك الذين خلقهم. وعظ معلمو الغنوص الآخرون بأنه في النهاية سيتم تحرير جميع الكائنات ، حتى الديميورغوس.

ككتاب ريتشارد سمولي الأخير ، كيف أصبح الله إلهاً، يظهر ، كلا العهدين القديم والجديد ليسا دليلين موثوقين للحياة الآخرة أو أي جانب آخر من جوانب اللاهوت. إنها مليئة بالتناقضات الكبرى ، مع الارتباك الذي تفاقم بسبب الترجمات السيئة ، والتقاليد المتأخرة المفروضة على تفسير النصوص الخاطئة بشكل واضح ، وعقائد اليهودية والمسيحية الحديثة. نظرًا لأن المعلمين الغنوصيين كانوا على خلاف حول كل شيء ما عدا التحليل الأساسي ، فإن التجسيد لم يكن من فعل الإله الحقيقي ، فقد لجأت إلى العلم الحديث ، والمنطق ، والتقارير من الصوفيين ، وتجارب الاقتراب من الموت لاكتساب نظرة ثاقبة لما يحدث عند البشر. موت.

كما وثقت في كتابي ، فإن من يطلق عليهم المتشككون في أي شيء خارق للطبيعة هم منغلقون جدًا لدرجة أنهم يرفضون مراجعة الأدلة بموضوعية ، معتمدين على السلطات العلمانية لإخبارهم بما يُسمح لهم بقراءته ، تمامًا كما يلجأ الكاثوليك المتدينون إلى أساقفتهم. للارشاد. قد يكون رد الفعل غير العقلاني هذا ناتجًا عن نشأتهم الدينية وتغذيتها من قبل أولئك الذين يسعون إلى احترامهم ، ولكن أيضًا تغذيها عمليات الاحتيال والأحكام الخاطئة الشائعة جدًا في عالم ما يُزعم أنه ظواهر نفسية.

ما يتم تجاهله عمومًا في هذا النقاش هو أن حراس الحكمة العلمية التقليدية هم جيل أو جيلين وراء أحدث الأبحاث ، كما وثق توماس كون في دراسته الكلاسيكية بنية الثورات العلمية. كما قالت عالمة الأنثروبولوجيا مارغريت ميد ، "إن تاريخ التقدم العلمي بأكمله مليء بالعلماء الذين يحققون في الظواهر التي لم تعتقد المؤسسة بوجودها". قال عالم النفس الموجه نحو الغنوصية ، كارل يونغ ، "لن أرتكب الغباء المألوف فيما يتعلق بكل شيء لا أستطيع شرحه على أنه احتيال."

قلة هم الذين يدركون عدد المرات التي يتجاهل فيها نقاد الخوارق الحقائق المزعجة ، ويخطئون في توصيف الأدلة ، ويستخدمون التفسيرات غير العلمية لرفض مثل هذه الظواهر. في قراءتي المكثفة لمنشورات جمعية المتشككين ولجنة التحقيق المتشكك ، يحدث هذا في كثير من الأحيان بحيث لا يمكن أن يُعزى ببساطة إلى الرغبة المفرطة في تصديق تفنيدات مفترضة بشأن شيء يجدونه مقلقًا. يجب أن يعرفوا أنهم يكذبون ويعتبرون هذا خطيئة صغيرة في السبب الصالح لهزيمة الخرافات.

الدليل على أن البشر ، على الأقل ، ينجون من الموت هو مثال على ذلك:

°أشباح يتم الإبلاغ عن الموتى في كل ثقافة وغالبًا ما تتضمن اللقاءات شهودًا متعددين. في بعض الحالات ، يتفاعلون مع الأحياء ، لذا فهم ليسوا مجرد صور متوقعة عند الموت. سوف يفاجأ المشككون بالمنهج العقلاني لتحليل 700 حالة ظهور نشرتها الجمعية البريطانية للأبحاث النفسية في عام 1886 في مجلدين يبلغ مجموعهما 1400 صفحة.

°رؤى فراش الموت تمت دراستهم بواسطة Karlis Osis ، أستاذ الفيزياء ، و Erlendur Haraldsson ، عالم النفس الإكلينيكي ، في ما رأوه في بيت الموت: نظرة جديدة على دليل على الحياة بعد الموت. في 5000 حالة (من الولايات المتحدة والهند للتحقق من التأثيرات الثقافية) ، وجدوا أن المرضى الذين تناولوا مسكنات الألم لم يكن من المرجح أن تكون لديهم هذه الرؤى لاستقبال أسلافهم أثناء انتقالهم إلى بُعد آخر. كما أنه لم يكن من المرجح أن يحدث ذلك إذا عرف الأفراد أنهم يموتون ، أو كان لديهم تاريخ من استخدام العقاقير ذات التأثير النفساني ، أو كانوا تحت ضغط إضافي كبير من عوامل أخرى غير حالتهم الطبية. قللت الأعطال الدماغية من فرصة حصول المريض على هذه التجربة. لم يكن هناك دليل على أن نقص الأكسجين أو اعتقاد الفرد في الحياة الآخرة لعب دورًا في أولئك الذين أبلغوا عن هذه الرؤى. في بعض الأحيان ، رأى الحي الذي يقف حول الشخص المحتضر نفس الرؤية.

°وسائط نفسية الذي ادعى أنه قادر على تلقي رسائل من الموتى ، تمت دراسته بعناية من قبل Gary E. Schwartz ، دكتوراه ، أستاذ الطب النفسي والطب في جامعة أريزونا مع 450 ورقة علمية منشورة. تم نشر النتائج باسم تجارب الآخرة: اختراق الأدلة العلمية للحياة بعد الموت. لقد عرضت بالتفصيل الخطوات المتخذة لمنع الاحتيال ، وقدمت إحصائيات لإظهار مدى احتمالية أن تكون النتائج ناتجة عن الصدفة ، ودحضت انتقادات مذنبين مثل جيمس راندي (كانت لدي تجربة واحدة معه أثبتت كيف كان غير أمين فكريًا). لقد راقبت بعناية جلسة جماعية مع أحد الوسطاء الذي كان جزءًا من تلك التجربة ، وهو جيمس فان براغ ، وفوجئت بمدى دقة ظهوره ، مع الأخذ في الاعتبار ادعاءات المشككين حول كيفية حصوله على المعلومات مسبقًا شخصا ما. أجريت مقابلة معه بعد ذلك واختبرت أيضًا واحدة من الآخرين ، وهي لوري كامبل ، التي قامت بقراءة شخصية تبين أنها دقيقة بشكل مخيف (وبعد عامين ، أعطتني أخرى لم تكن دقيقة على الإطلاق ، لذلك ربما تفعل ذلك. أفضل مع الموتى قال عالم التخاطر الراحل سكوت روجو أن القدرات النفسية غالبًا ما تكون غير موثوقة ، مثل التوصيل الكهربائي السيئ).

تحليل تجارب الاقتراب من الموت

على الرغم من أن تقارير الأشخاص الذين يبدو أنهم يموتون ويتم إحياؤهم تعود إلى آلاف السنين ، فإن أول كتاب شهير يدرس تجارب الاقتراب من الموت (تجارب الاقتراب من الموت) كان كتاب ريموند موديز الحياة بعد الحياة في عام 1975. استكملت العديد من التقارير اللاحقة ، واستنتج المتخصصون أن هذه العناصر الأكثر شيوعًا تتكرر في شكل متأثر ثقافيًا:

° يجد الفرد وعيه ينظر لأسفل على جسده ، وعادة ما يكون محاطًا بأفراد طبيين يحاولون إنعاشه.

° تمر "الروح" عبر نفق مظلم باتجاه النور ، حيث يتم استقبال الشخص من قبل كائنات من نور ، وغالبًا ما يكون أفراد أسرته وأصدقائهم متوفين أو شخصية من تقاليدهم الدينية (ذكر الملحدون هذا على أنه صورة مجردة من الضوء).

° أفاد الكثيرون بوجود ذكريات الماضي من لحظات مهمة في حياتهم أثناء التجربة.

° أراد معظمهم البقاء في هذا البعد الآخر ، لكنهم أجبروا على العودة ، مما أذهل الطاقم الطبي الذي أعلن وفاته بالفعل.

حيث أعاد الله النظر تم نشره ، تكملة لدراسة تاريخية ، دليل على الآخرة بقلم جيفري لونج ، دكتوراه في الطب ، وبول بيري ، الله والآخرة. يلخص لونج قوة الدليل على تجارب الاقتراب من الموت:

كطبيب مدرب ، أعرف ما يمكن أن يكون ممكنًا عندما تنهار الجثث بالقرب من الموت. في الوقت الذي لا يجب أن تكون فيه الذاكرة ممكنة ، عندما يكون الناس إما فاقدين للوعي أو حتى ميتين ، فإن أولئك الذين يبلغون عن تجارب الاقتراب من الموت يصفون باستمرار تجارب واضحة ومنظمة للغاية. يذكر العديد من التفاصيل ما يحدث لأجسادهم وحولها من منظور خارج أجسادهم ، والتفاصيل التي تم التحقق منها لاحقًا من قبل شهود آخرين. لا ينبغي أن يكون ذلك ممكنًا إذا كانت هذه التقارير مجرد نتيجة صدمة أدمغة. في كتابي الأخير ، قمت بمسح أكثر من 1300 شهادة لتجارب الاقتراب من الموت وأوضحت لماذا لا يمكن تفسير هذه الأشياء من الناحيتين الطبية والمنطقية ولماذا استنتجت أنها ذكريات ذات مصداقية ... ما زلت مندهشًا من مدى التشابه المذهل بين هذه التجارب بغض النظر عن هؤلاء الذين مروا بها. العمر أو المعتقدات الثقافية أو التعليم أو الموقع الجغرافي. لا تتناول الحجج المتشككة اتساق الروايات ولا تقدم أدلة دامغة لدحض صحتها.

في الكتاب الجديد ، قاموا بفحص 420 رواية لمعرفة ما إذا كان هؤلاء الأفراد قد واجهوا كائنًا فسروه على أنه الله:

° 45.5٪ قالوا نعم ، 14.8٪ أنهم غير متأكدين ، و 39.8٪ قالوا لا ، لكن لم يدعي أحد أنه علم بعدم وجود كائن أسمى.

° قبل تجربة الاقتراب من الموت ، قال 64٪ أنهم إما يؤمنون بالله أو يعتقدون أنه موجود 26.7٪ كانوا غير متأكدين أو متشككين (9.3٪ لم يذكروا).

° بعد ذلك ، اعتقد 81.9٪ أن الله موجود أو ربما فعل 11.5٪ ظلوا متشككين أو غير متأكدين (6.7٪ لم يبلغوا).

نظرًا لأن أولئك الذين خضعوا لتجارب الاقتراب من الموت يقابلهم العائلة والأصدقاء ، يبدو أن كل من يموت على الفور يدخل بعدًا من أولئك الذين يشبهونهم ويتناسب مع وعيهم.يعتقد المورمون (الذين لديهم لاهوت مشابه في بعض النواحي للغنوصية) أن هناك ثلاثة عوالم سماوية تتوافق تقريبًا مع ما علّمه العرافون الغنوصيون عن أنواع الناس. قال أنبياءهم أيضًا أن هناك بعض الفرص للتقدم الروحي بعد الموت.

هناك القليل من التقارير عن أي نوع من الجحيم (ذكرت Long and Perry أن 3.6٪ فقط من تجارب الاقتراب من الموت التي تمت دراستها كانت مخيفة تمامًا). كما أجادل في الفصل السادس ، فإن إرادتنا الحرة محدودة للغاية ، مما يثير أسئلة حول سبب خلق الله لنا بهذه الطريقة وإلى أي مدى يمكن أن نتحمل المسؤولية عن أفعالنا. كما وثق Harville Hendrix في الحصول على الحب الذي تريده، فإن شخصيات الناس ، بما في ذلك ميلهم إلى فعل الشر ، هي إلى حد كبير نتيجة لعلم الوراثة والبيئة الاجتماعية ، ولهذا السبب يستغرق المعالجون النفسيون وقتًا طويلاً لفك التأثيرات وإظهار المرضى كيفية تغيير تفكيرهم وسلوكهم.

لذا فإن تحميل الناس للنيران الأبدية لأشياء لم تكن مسؤوليتهم بالكامل لا يبدو أنه ما سيفعله الله العادل. كما أنه لن يبطل أفعالهم ، سواء كانت سيئة عن عمد أو مجرد تصرف غير مسؤول: لن يعوض عن آثار إساءة معاملة الطفل ، أو تعذيب الأبرياء ، أو القيام بأعمال قذرة تؤدي إلى إلحاق الضرر بالمستهلك ، أو قصف القرى الخطأ عن طريق الخطأ. لكن تقارير تجربة الاقتراب من الموت تشير إلى أن البعض يمرون بالكرب بشأن حياتهم ، حيث منحهم الموت ضميرًا لأنهم يعودون إلى ارتباط مباشر أكثر بأصلهم الإلهي. بالتأكيد ، لا توجد مؤشرات على أن أولئك الذين لا يلتزمون بدين معين ممنوعون إلى الأبد من الحضور الإلهي.

مشاكل مع الدليل على ذكريات الحياة الماضية

بينما يبدو أن جميع البشر ينجون من الموت في عالم آخر ، فإن ما يحدث بعد الانتقال إلى الجانب الآخر ليس واضحًا ، لأن التقاليد الدينية لها تعاليم متناقضة ، بما في ذلك بين مختلف فروع الغنوصية.

البعض ، مثل المانويين والكاثاريين ، آمنوا بتناسخ الأرواح ، لكنهم لم يكونوا نموذجًا للمسيحيين الغنوصيين الأوائل. كانت المانوية حركة من القرن الثالث بدأت في بلاد فارس وكرّمت يسوع وبوذا وزرادشت كرسل إلهي. ازدهرت بدعة الكاثار في جنوب فرنسا في القرن الثاني عشر قبل أن تُبيد فعليًا على يد الكنيسة الكاثوليكية في القرن الثالث عشر. اعتقدت كلتا الحركتين أنه من الأفضل أيضًا أن تكون نباتيًا ، وهو أمر يرفضه معظم المتحمسين للتقمص اليوم (3.2٪ فقط من الأمريكيين ، مثلي ، نباتيون ولن يتبع معظم الغنوصيين المعاصرين النظريات الفلكية القديمة التي اتبعها أسلافهم الروحيون). الغنوصيون أحرار في تصديق ما يريدون عندما يتعلق الأمر بمثل هذه القضايا الثانوية ، اهتمامي بهذه المدونات هو فحص كل الأدلة لمعرفة ما إذا كانت تلقي مزيدًا من الضوء على الأسئلة الكبيرة.

أصبحت فكرة أننا ولدنا جميعًا مرات عديدة من قبل شائعة بين أولئك الذين خاب أملهم من التوحيد في الغرب خلال القرن العشرين. في فصول عن الهندوسية والبوذية ، أشرت إلى العديد من المشاكل مع هذه الأفكار المختلفة جدًا حول إعادة الميلاد. نظرًا لأن بوذا لم يعلم أن الروح تنتقل من حياة إلى أخرى (على الرغم من الاعتقاد السائد في بعض الأحيان) ، فسوف أركز على المفهوم الهندوسي السائد.

أولئك الذين قرأوا البحث الأكاديمي للراحل الدكتور إيان ستيفنسون أو الحكايات المتعلقة بالتنويم المغناطيسي لمرضى بريان فايس ، دكتوراه في الطب ، يستشهدون بها كدليل مقنع على أن العديد من الناس يتذكرون تجسيداتهم السابقة. ولكن من السهل أن تؤمن بنظرة عالمية إذا كنت لا تهتم بقراءة الأدبيات النقدية ، تمامًا كما يتأكد الأصوليون المسيحيون من أن الكتاب المقدس هو كلمة الله المعصومة لأنهم لا يتعرضون للتحليل النقدي الحديث للنصوص. هناك عدد من الكتب التي تحاول اتباع نهج موضوعي لتحديد مدى صحة ادعاءات ذكريات الحياة الماضية ، ولكن الأكثر صرامة وشمولية هو كتاب روجو البحث عن الأمس (كان هذا الكتاب هو الذي دفعني لإجراء مقابلة معه من أجل قدر قبل مقتله في عام 1990 مباشرة ، وهو ما أدركت لاحقًا أنني دفعت لفعله بشكل غامض). لم أجد بعد أي شخص قرأها وما زال يعتقد أن "ذكريات" الحياة الماضية يجب أن تؤخذ في ظاهرها.

بالطبع ، لا تحتوي معظم هذه القصص على بيانات يمكن التحقق منها ، ولكن غالبًا ما تم إثبات أن تلك القصص كانت إما تخيلات محضة أو مزيجًا من المعلومات الدقيقة والكاذبة:

° تتحول أحيانًا إلى ذكريات شخص ما زال على قيد الحياة.

° تبين أن آخرين كانوا من شخصين متوفين.

° يدعي شخصان على قيد الحياة أنهما يمثلان تناسخًا لشخص واحد في نفس الوقت.

° وجد الباحثون الذين يدرسون السجلات التاريخية عن الفترة الزمنية التي يدعي الأفراد أنهم يتذكرونها أن "ذكريات حياتهم الماضية" أخطأت في العديد من الأشياء ، ويبدو أنها متأثرة بسوء الفهم الشعبي الحديث.

° يقول الأشخاص الذين تم تجسيدهم المفترض أشياء عن هويتهم الجديدة أن أولئك الذين عرفوا الفرد عندما كان على قيد الحياة يدحضونه.

° يدعي الأفراد أنهم تجسيد للآلهة.

اكتشف الباحثون أيضًا أن ستيفنسون لن يستبعد سوى أفضل الحالات من بين عدد كبير ، ثم يحجب التفاصيل التي تتعارض مع القصة التي أراد روايتها. حتى أنه نجح في الضغط على المحررين حتى لا ينشروا انتقادات لعمله. وجد الآخرون الذين عملوا معه أخطاء واقعية كبيرة في رواياته ، وتحيزًا في التفسير ، والمقابلات التي أجريت بعد أن تلوثت "ذكريات" الشخص المعني بتأثير الآخرين ، والحالات التي تم فيها توجيه الشهود ليقولوا ما أراد المحاور سماعه ، والحوادث من الاحتيال من قبل أولئك الذين يأملون في الربح.

في أفضل الظروف ، يمكن أن تكون الذاكرة خادعة. غالبًا ما تتعارض روايات شهود العيان للأحداث الأخيرة بشكل كبير مع بعضها البعض ، بحيث يواجه المحامون تحديًا في محاولة إقناع هيئات المحلفين الأكثر مصداقية. وسيتذكر بعض القراء قبل بضعة عقود عندما زعمت "الذكريات المكبوتة" عن مؤامرات تحرش جماعي بالأطفال أو عبادات شيطانية كانت تضحي بالأطفال.

العلماء الهنود مثل روث رينا في التناسخ والعلم و C.T.K. كان شاري من كلية مادراس كريستيان الذي فحص حالات ستيفنسون حرجًا للغاية. في بعض الحالات ، كان من السهل تتبع ذكريات الماضي المزعومة لتجارب الطفولة المنسية.

تذكر حياة الماضي تحت التنويم المغناطيسي

لكن ستيفنسون أدرك على الأقل أن استخدام التنويم المغناطيسي لاستخراج ذكريات الحياة الماضية كان محفوفًا بمشاكل خاصة. وكتب يقول: "تتحرر أجزاء العقل الباطن من الموانع العادية وقد تقدم بعد ذلك في شكل درامي" شخصية "جديدة. "في الواقع ، كل هذه" الشخصيات السابقة "التي تم استحضارها بشكل مغناطيسي تقريبًا هي خيالية تمامًا ، تمامًا مثل محتويات معظم الأحلام."

لقد ثبت مرارًا وتكرارًا أن العقل يتمتع بقدرات مذهلة على تخزين المعلومات واسترجاعها تحت تأثير التنويم المغناطيسي ، والمعروف باسم الذاكرة الخفية أو التعلم اللاواعي. في إحدى الحالات التي تم الترويج لها بشدة لتراجع الحياة الماضية ، كان الفرد قادرًا على غناء أغنية بلغة لا يعرفها. اكتشف لاحقًا أنه نظر إلى كتاب يحتوي على ورقة موسيقية في مكتبة وأن عقله قد صنع صورة فوتوغرافية مكنته ، بشكل لا يصدق ، من غنائها (مما يدل على مدى محدودية مفاهيمنا لقدرات العقل). في حالة أخرى ، ادعى محقق أن موضوعه يمكن أن يتحدث المصرية القديمة ، ولكن حتى ستيفنسون لم يتم إقناعه.

ومع ذلك ، يعتمد فايس على الانحدار المنوّم لمساعدة الناس على تذكر حياتهم الماضية. يجادل في صلاحيتها لأن بعض المرضى تعافوا من مشاكل جسدية وعقلية ارتبطوا بوجودهم السابق. ربما فاته فصل المرض النفسي الجسدي ، الذي يمكن أن يحدث علاجي مزيف وأطباء سحرة.

من المثير للشك أيضًا أنك إذا سألت شخصًا منومًا عن حياته الماضية ، فغالبًا ما سيأتي بقصة عن عيش حياة طبيعية في ظروف معيشية جيدة إلى حد معقول ، وفي بعض الأحيان يدعي أنه كان شخصًا مشهورًا. نادرًا ما يتصورون أنفسهم على أنهم جزء من الغالبية العظمى في تاريخ العالم الذين كانوا على وشك المجاعة قبل القرن العشرين ، أو ماتوا في مرحلة الطفولة ، أو عانوا من أوبئة الأمراض القاتلة.

لكن ماذا عن الوحمات؟ يدعي البعض أن واحدة على الرقبة تشير إلى أنه تم شنقها أو أن شيئًا يشبه الجرح كان بسبب هجوم بسكين في الحياة السابقة. لكن هذه نادرة ولا يبدو أن لها هدفًا كبيرًا في الانتقال إلى الحياة الجديدة. يجادل Loyd Auerbach في التناسخ والتوجيه والحيازة أن هذه القصص مصممة لشرح الوحمات الطبيعية.

ليس من المستغرب إذن أن الحالات التي يُشار إليها غالبًا على أنها الأفضل ، مثل Bridey Murphy و Shanti Devi ، لم تعد تعتبر ذات مصداقية من قبل معظم الذين درسوها بموضوعية. استشهد روغو بالتناسخ الجماعي المفترض لبعض كاثار من فرنسا في القرن الثالث عشر إلى بريطانيا في القرن العشرين ، كما روى آرثر جوردهام في سلسلة من الكتب ، كواحدة من أكثر الحالات إثارة للإعجاب. لكن إيان ويلسون في كل ما في العقل، يقوم بعمل ممتاز لتفكيكه.

تفسيرات خوارق

إذا قبل شخص ما وجود بعض الظواهر الخارقة ، فيمكن تفسير العديد مما يسمى بذكريات الحياة الماضية بشكل أفضل.

على الرغم من ادعاءات أنصار التناسخ ، فإن الاستدعاء المفترض للحياة الماضية يقتصر بالكامل تقريبًا على الثقافات الهندوسية ويقال إن الولادات الجديدة تحدث محليًا بشكل عام. عمليا لا أحد خارج تلك المناطق يتذكر بشكل عفوي التجسيدات السابقة.

انتقد عدد من القادة الدينيين الهنود والمتخصصين في التناسخ أمثلة ستيفنسون على أنها مجرد ممتلكات روحية.

بعض العلماء الأمريكيين ، مثل الراحل جون هيك في جامعة كليرمونت للدراسات العليا ، في الموت والحياة الأبدية، شعرت أن العديد من التناقضات في الذكريات المفترضة للموتى يمكن تفسيرها إذا ، عندما يموت شخص ما ، تُترك بقايا عقلية يمكن الوصول إليها عن طريق التخاطر. سيكون من السهل الخلط بينه وبين مثل هذا الخلط من مصادر متعددة. الراحل دبليو.توصل رول ، مدير الأبحاث في مؤسسة الأبحاث النفسية في تشابل هيل ، نورث كارولاينا إلى نتيجة مماثلة.

اقترح روجو أن ما أسماه بالذكريات خارج الدماغ يمكن أن يكون بسبب التواصل من الموتى ، ربما بطريقة حاول المتوفى نقل الدروس إلى الأطفال حديثي الولادة لمساعدتهم على البقاء على قيد الحياة. افترض أن الوحمات يمكن أن تكون أيضًا بسبب الترابط التخاطر في الرحم. يمكن أن يكون مفهوم يونغ عن اللاوعي الجماعي آلية أخرى لنقل الذكريات والأفكار داخل الثقافات وعبرها.

لا تزال بعض الأرواح تطارد الأماكن التي ماتوا فيها ، على ما يبدو مرتبطة بمكان الموت بسبب صدمة لم يتصالحوا معها ، لذلك ربما يلتقطهم طفل أفكارهم. أو قد يرغبون في مجرد التسكع مع عائلاتهم وأصدقائهم الذين يعيشون معهم وتشجيع تذكرهم من خلال مشاركة الذكريات مع شخص تتأثر شخصيته المتطورة بسهولة.

أخيرًا ، يمكن أن تكون بعض الحالات المنسوبة إلى إعادة الميلاد مجرد أمثلة لاضطراب تعدد الشخصية.

مدام بلافاتسكي ، التي أشاع النسخة الهندوسية من التناسخ في الغرب ، اعتقدت في نهاية حياتها أن هذا حدث نادرًا بسبب بعض التعلق الخاص بهذا العالم. إذا كان من الممكن أن تكون منفتحة للغاية ، فيجب على عشاق العصر الجديد التفكير في تفسيرات أخرى للظواهر المنسوبة إلى الحياة الماضية.

مشاكل منطقية مع التناسخ

لا يمكن دحض كل حالة فردية من حالات الاسترجاع المفترضة للحياة الماضية أو حتى التحقق من دقتها بالطبع ، بالطبع. ولن يقدر معظم المؤمنين المتحمسين تمامًا الانتقادات المذكورة أعلاه ولماذا تكون التفسيرات البديلة منطقية بشكل أفضل. ولكن لا تزال هناك بعض المشاكل المنطقية الجدية لمفهوم التناسخ والتي تحتاج إلى استكشاف.

الأسباب الأولى

عامل الجذب الأساسي في التناسخ بالنسبة للكثيرين في الغرب هو أنه من المفترض أنه يفسر الحظ الجيد والسيئ في هذه الحياة: ولد شخص فقيرًا لأنه كان غنيًا في الحياة السابقة وأساء معاملة من هم أقل حظًا ، وكسبوا كارما سيئة يجب دفع ثمنها. عن طريق تبديل الأماكن. ولكن بعد ذلك يجب أن يكون السؤال ، لماذا كانوا أغنياء في الحياة السابقة ولماذا تصرفوا بشكل مسيء؟

إنه سؤال مشابه لماذا الله غير مسؤول عن أفعال البشر الذين خلقهم. الادعاء بأنه منح كل شخص إرادة حرة ليس له مصداقية: هناك القليل من الأدلة على أن لدينا الكثير ، ومع ذلك لم يخلق الجميع بمزايا وتحديات متساوية. نواجه صعوبة في تخيل السبب الأول الذي لم يحدث وغير مسؤول عن سلسلة الأحداث اللاحقة.

إذا كنا غير مخلوقين ، كما يدعي اللاهوت المورموني الشبيه بالغنوصي ، إذا كانت الآلهة توفر فقط الروح ثم الأجساد المادية للوعي الموجود بالفعل حتى يمكن أن يتطور أكثر ، فسيكون هذا تفسيرًا أفضل للاختلافات الشخصية المتأصلة (ولكن لاهوتهم) يؤكد أيضًا أن الحياة على الأرض هي تجربة جيدة ، والتي من الواضح أنها لم تكن للغالبية العظمى من السبعين مليارًا الذين عاشوا على الإطلاق).

الزيادة السكانية

يواجه أنصار التناسخ أيضًا صعوبة في حساب الزيادة السكانية: من أين تأتي كل هذه الأرواح ، حيث يبلغ عدد سكان اليوم 7.1 مليار ، مقارنة بمليار نسمة في عام 1804. يبلغ عدد سكان الهند الآن 1.3 مليار ، مقارنة بأقل من 500000 في عام 1960: مثل البلد مع أكبر تركيز للمعلمين الهندوس ، يبدو أن عملية الهروب من إعادة الميلاد من خلال التقدم الروحي تعمل في الاتجاه المعاكس.

اقترح البعض أن الزيادة ناتجة عن عودة الحيوانات المنقرضة كبشر ، وهذا لا يمكن أن يكون صحيحًا لسببين. لنأخذ الديناصورات كمثال واحد ، عاشت منذ 250 إلى 65 مليون سنة ، فلماذا ظهر الإنسان العاقل في إفريقيا فقط قبل 200 ألف سنة؟ وكنا دائمًا جزءًا صغيرًا جدًا جدًا من الكائنات الحية على الأرض ، لذلك لا يمكن أن تولد العديد من الحيوانات من جديد مثل البشر على أي حال (لقد كتبت كتابًا عن الأدلة على أرواح الحيوانات العليا ، لكن معظم الأديان لا تعلم هذه الفكرة) .

النظرية الأخرى هي أن الأرواح تتقمص من الكواكب الأخرى. بافتراض وجود مثل هذه الأماكن ، من الصعب فهم سبب عدم إجبار الكارما الخاصة بهم على إعادة الولادة في ظروف مماثلة هناك (ومثل مشكلة السبب الأول ، هذا ببساطة هو الاقتراض من فجوة منطقية لسد أخرى). ولا يبدو أن الذكريات الغريبة تظهر في كثير من الأحيان تحت تأثير التنويم المغناطيسي.

القضية ذات الصلة هي سبب وجود العديد من الاختلافات في النظريات حول عدد السنوات بين التجسيدات. وهي تختلف من بضعة إلى آلاف ، لذلك على المرء أن يسأل لماذا يجب اعتبار التناسخ قانونًا عالميًا إذا كان جدوله الزمني يختلف اختلافًا جذريًا من ثقافة إلى أخرى.

لماذا الكارما لا تعمل

فكرة أن الظروف التي نجد أنفسنا فيها هي نتيجة الكارما جذابة أيضًا للكثيرين. تحول القدماء إلى هذا لشرح سبب اختلاف الناس ، وكذلك لماذا يبدو أن بعض الأطفال يحتفظون بذكريات المتوفى.

لكن الولادة من جديد في نفس المنطقة في ظروف مماثلة ، وهو ما يقال أنه يحدث وفقًا للباحثين في الثقافات الهندوسية ، لا يبدو أنه يوفر فرصة أفضل للتقدم الروحي. في الواقع ، إذا سألت الهنود اليوم عما إذا كانوا يعتقدون أن العملية أدت إلى زيادة تقدم الناس روحياً ، فسوف يضحكون. ذهبت إلى الهند في عام 2004 ولديها اقتصاد حديث مثير للإعجاب ، ولكن بالنسبة للهندوس ، العصر الفيدى 1500-500 قبل الميلاد ، كان الوقت الذي كُتب فيه الفانون أقرب إلى الآلهة ، الذين تجسدوا في بعض الأحيان.

للكارما أيضًا جانب خبيث: إلقاء اللوم على الضحية. هذه هي الطريقة التي تم استخدامها لتبرير التمييز ضد 160 مليون منبوذين في الهند اليوم ، الذين يعملون مثل تنظيف المجاري ودفن الموتى ، مما يجذب الكارما السيئة. يسألون كيف يكون هذا عادلاً ، لأنهم لا يستطيعون الهروب من القيام بهذه المهام.

شيرلي ماكلين ، كتابها يأخذ موقفا مغايرا جلب مناقشة الحياة الماضية إلى التيار السائد في الولايات المتحدة ، مما تسبب في ضجة عندما قالت إنه ربما لم يكن أولئك الذين قتلوا في الهولوكوست ضحايا ، لكنهم كانوا يموتون وفقًا لاحتياجاتهم الكارمية. وفقًا لهذا المنطق ، لا ينبغي لأحد أن يطور علاجًا للسرطان لأنهم سيتدخلون في مصير المرضى. ودعونا لا ننقذ ضحايا الفيضان لأنهم عاشوا في تلك المنطقة كما تمليه أفعالهم السابقة (يبدو أن الكرمة بديل غير شخصي عن الله الحكيم ، الذي يضع مصيرنا بعدالة كاملة). 230.000 الذين ماتوا في تسونامي 2004 العظيم؟ لقد تصادف أنهم جميعًا كانوا على نفس الساعة الكرمية.

لكن المشكلة الحقيقية في الكرمة هي أن لديها نفس الخلل الأساسي مثل التوحيد ، الافتراض بأنه يمكن أن يكون هناك مصير مخطط له. الكون في حركة مستمرة ، بشكل عشوائي على المستوى الكمي ، وتحكمه قوانين الفيزياء على المستوى الأكبر ، لكنه لا يكرر بدقة الحركات السابقة. هناك حوادث مدمجة في هذا النظام تؤثر على حياتنا اليومية ، من الزلازل إلى الجاذبية التي يمكن أن تتسبب في تحطم طائرة. ثم هناك الملايين من الأخطاء البشرية كل يوم ، من شخص يرتكب خطأً في إصلاح فرامل السيارة إلى سائق ينظر لأسفل إلى نص ، وكلاهما يؤدي إلى حادث مميت.

من أجل أن يتنبأ الله أو الكرمة بالأحداث بحيث يمكن تحقيق مصير معين من قبل الفرد ، يجب التحكم في كل عنصر بشكل كامل ، من الجينات والبيئة إلى كل جرثومة وكل رصاصة. من غير المفهوم أن يمارس الله المحسن تلك السيطرة بطريقة ستسبب الكثير من المعاناة. علاوة على ذلك ، لكي تكون قادرًا على تحقيق جانب واحد من مصير شخص ما ، يجب أن يكون هو أو هي في فقاعة حماية. لا يمكن أن يموتوا من الملاريا أو رصاصة العصابة في وقت مبكر من حياتهم إذا كان من المفترض أن يموتوا في سيارة يقودها سائق مخمور ، كتكفير عن الذنب لقتلهم شخصًا عندما كانوا في حالة سكر في حياتهم السابقة. وستتعارض فقاعة كل شخص مع أي شخص آخر ، مما يؤدي إلى ازدحام مروري كوني.

استشعرًا أن هذا غير منطقي ، جادل البعض بأن الكارما لن تنطبق إلا على عدد قليل من الأشياء في الحياة أو أن الديون الكرمية يمكن الوفاء بها في الحياة التالية. بالطبع ، هذا من شأنه أن يجعل الكارما غير ذات صلة ولن يكون هناك سبب للاعتقاد بأن الحياة التالية ستوفر أي ظروف أفضل لدفع الكارما السيئة.

أخيرًا ، تتجاهل الفكرة القائلة بأن الولادة الجديدة فرصة للتقدم الروحي الدليل على أن البشر يعانون من خلل وظيفي كبير. نحن نعاني من مئات الاضطرابات العقلية ، ولا نعرف كيف نأكل بشكل صحيح ، وإذا نظرت إلى الوراء عبر آلاف السنين ، فإن معظم الناس كانوا بالضرورة منشغلين بالبقاء ، بدلاً من التساؤل عما إذا كانت العقائد الدينية لثقافتهم صحيحة. اسأل نفسك عما إذا كنت تعرف أي شخص في أي مكان قريب من الكمال: إذا كان هذا النظام يعمل كما كان من المفترض أن يكون ، فسيكون الكثير من الناس على وشك التحرر من الولادة الجديدة.

لا عجب أن العالم الغنوصي جيل كيسبل صرح أنه إذا حدثت أي ولادة جديدة ، فيجب أن تكون بسبب التعلق ، وليس الكارما ، وهو أمر لا معنى له.

لكن الرأي القائل بأن التعلق بالعالم المادي يمكن أن يعيدنا إلى الوراء يعني أن جميعنا تقريبًا محكوم عليه بالفناء لأننا نحب برامجنا الخاصة بالسكر أو الكحول أو الجنس أو الهواتف الذكية أو البرامج التلفزيونية.

تدرك الغنوصية أن هذه الحياة خطأ: فالولادة الجديدة لن تؤدي إلا إلى تكرار الخطأ الأصلي مرارًا وتكرارًا.


الغنوصية والنضال من أجل روح العالم

ماذا يفعل هاري بوتر حرب النجوم سلسلة، المصفوفةوالماسونية والعصر الجديد والعبادة الرائيلية ، التي تدعي أنها استنسلت الطفل الأول ، هي أمور مشتركة؟

أرضهم الأيديولوجية. الأفكار الباطنية المتطابقة تندمج في الروايات والأفلام والنزل و "الروحانية البديلة" والاستنساخ "الدين الإلحادي" ، وهذه التربة الأيديولوجية لها اسم - الغنوصية.

"الغنوصية" هي كلمة مخيفة يستعصي معناها على عقولنا. كثيرًا ما ألتقي بالكاثوليك الذين سمعوا بهذا المصطلح ولكن ليس لديهم سوى فكرة ضبابية عما يعنيه هذا المصطلح. ربما تكون الغنوصية نفسها ضبابية.

ومع ذلك ، سواء فهمنا ذلك أم لا ، قد تكون الغنوصية ، في بداية الألفية الثالثة ، أخطر عدو لإيماننا المسيحي. لاحظ ، أنا لا أقول حرب النجوم أو هاري بوتر هو الخطر. إنهم يقدمون لنا دروسًا جيدة وترفيهًا رائعًا. إنهما مجرد علامتين على قوة العدو الحقيقي: الغنوصية.

في ملخص واحد كثيف ولكنه بارع ، نجد الجوانب الأساسية للغنوصية. في كتابه عبور عتبة الأملكتب البابا يوحنا بولس الثاني:

هناك قضية منفصلة تتمثل في عودة الأفكار الغنوصية القديمة تحت ستار ما يسمى بالعصر الجديد. لا يمكننا أن نخدع أنفسنا بأن هذا سيؤدي إلى تجديد الدين. إنها طريقة جديدة فقط لممارسة الغنوصية - موقف الروح الذي يؤدي ، باسم معرفة عميقة بالله ، إلى تشويه كلمته واستبدالها بكلمات بشرية بحتة. لم تتخلى الغنوسية أبدًا عن عالم المسيحية تمامًا. بدلاً من ذلك ، كان موجودًا دائمًا جنبًا إلى جنب مع المسيحية ، وأحيانًا يتخذ شكل الحركة الفلسفية ، ولكنه في كثير من الأحيان يفترض سمات دين أو شبه ديني في صراع منفصل ، إن لم يكن معلنًا ، مع كل ما هو مسيحي أساسًا ".

دعونا نفحص ما يقوله الأب الأقدس عن الغنوصية.

أولا ، طبيعتها. بالمعنى الدقيق للكلمة ، كانت الغنوصية حركة دينية باطنية في القرون الأولى بعد الميلاد ، وهي حركة تنافس المسيحية. بمعنى أوسع ، فإن المعرفة الباطنية بالحقائق الدينية والفلسفية العليا يجب أن تكتسبها مجموعة النخبة. يلمح يوحنا بولس إلى المعنى الأول بعبارة "الأفكار الغنوصية القديمة" وإلى المعنى الثاني باعتباره "موقف الروح" الذي "كان موجودًا دائمًا جنبًا إلى جنب مع المسيحية."

الغنوصي هو من لديه التكهن (كلمة يونانية تعني "معرفة") - "معرفة سرية" خيالية أو صوفية قادرة على ضم الإنسان إلى السر الإلهي. لاحظ البابا أن الغنوسيين يشوهون كلمة الله "باسم معرفة عميقة بالله". ما هذه "المعرفة" التي يزعمون أنهم يمتلكونها؟

النظرة الغنوصية للعالم ثنائية. يتكون الواقع من عنصرين غير قابلين للاختزال: أحدهما صالح ، والعالم الروحي (عالم النور) والآخر شر ، المادة (عالم الظلام). تتعارض قوتان أو إلهان ساميان مع بعضهما البعض - الإله المجهول الذي لا يعرف الأسطورة ، والذي انبثقت عنه سلسلة من الآلهة الأقل قيمة ، والإله الشرير ، أو الإله الشرير ، الذي أنتج الكون من مادة كريهة ويمتلكه مع شياطينه الشريرة.

يتكون الإنسان من جسد ونفس وروح. الروح هو الذات الحقيقية للإنسان ، "شرارة إلهية" ، جزء من الألوهية. في سقوط مأساوي ، ألقيت نفس الإنسان الحقيقية ، أو الروح ، في هذا العالم المظلم وسُجنت في جسد ونفس كل فرد. يحافظ النزف والشياطين على روح الإنسان كعبد للعالم المادي ، يجهل حالته "الإلهية". ومن هنا تأتي الحاجة إلى مخلص روحي ، مسيح أو "المسيح" ، لتقديم الفداء الغنوص. هذا المنقذ هو مرشد ، سيد يعلم عددًا قليلاً من الأشخاص "الروحيين" - الغنوصيين - عن ذواتهم الروحية الحقيقية ويساعدهم على الاستيقاظ من عالم الأحلام الذي يعيشون فيه. سيتم تحرير الغنوصيين من العالم المادي ، غير الغنوصيين محكوم عليهم بالتقمص.

ما هو مثال على كيفية تجسيد هذه المعتقدات في القصص الشعبية؟ ضع في اعتبارك حرب النجوم أفلام. هناك الكثير من الخير فيهم. القصص رائعة من نواح كثيرة. لكنهم ممتلئون بالغنوصية.

حرب النجوم هو الصدام بين القوتين الساميتين للكون - "القوة" و "الجانب المظلم للقوة" ، التي يستغلها "الإمبراطور" (demiurge) وشياطينه (Darth Vader، siths). الأبطال الغنوصيون هم الجدي ، الذين يمتلكون "المعرفة السرية" لقواهم الروحية على عكس غير الغنوصيين ، فهم قادرون على استخدام "القوة" بشكل جيد. كل جدي لديه سيد ، يقوم بتدريبه على اكتساب هذا الغنوص الفادي. بن كينوبي ، على سبيل المثال ، كان لفترة من الوقت سيد Anakin و Luke Skywalker. أعظم مرشد روحي في الملحمة هو يودا ، وهو عضو بارز محترم في مجلس الجدي وجنرال في حروب الاستنساخ.

بصفتنا أتباع المسيح ، يجب علينا أن نفرز البذرة الصالحة من الحشائش (راجع متى 13: 24-30). أقترح التمييز بين الغنوصي القيم وله فلسفة.

إن الغنوسيين يروجون بلا شك للقيم الإيجابية. إنهم يرسمون فصلًا واضحًا بين الخير والشر ، ويؤكدون على البعد الروحي للإنسان ، ويغرسون المثل العليا والنبيلة ، ويعززون الشجاعة والاهتمام بالآخرين ، ويحترمون الطبيعة ، ويرفضون المادية وغالبًا ما يرفضون مذهب المتعة أيضًا.

سيبحث الجزء الثاني من هذه السلسلة الغنوصية في الثقافة المعاصرة ويعطي نصائح حول كيفية اكتشافها.

تتألق مثل هذه القيم مثل اللآلئ في عصر النسبية الأخلاقية المتعطشة للربح ، الزائل ، المتعة. أليست هذه بعض الفضائل والأفكار التي نحبها حرب النجوم وهاري بوتر؟

ومع ذلك ، فإن الوجه الآخر للعملة ليس إيجابيًا. تتجذر القيم الصالحة في الفهم الفلسفي الغنوصي للإنسان والله والعالم ، وهو ، كما قال البابا ، "في صراع مميز ، إن لم يكن معلنًا ، مع كل ما هو مسيحي أساسًا." لماذا ا؟

لاحظ وجهات النظر المعاكسة. الخالق المسيحي هو محبة - ثالوث من الأشخاص الذين يريدون أن يؤسسوا معنا علاقة حب شخصية - يختلف تمامًا عن ذلك الإله المجهول ، الذي يتم تصوره عادةً ، مثل حرب النجوم "القوة" ، كطاقة غير شخصية يمكن التلاعب بها.

جعل إله الوحي كل شيء جيدًا - الملائكة ، والعالم ، وأجسادنا وأرواحنا. الشر ليس قوة من نفس مرتبة الله ، بل ينبع من حرية اختيار الملائكة والناس. يقدم الله الخلاص في المسيح ، فادي الإنسان الوحيد.

الخلاص نعمة - عطية مجانية من الله لا يستطيع الإنسان أن يستحقها أو يكسبها. إنها ليست معرفة ، "معرفة سرية" يمكننا أن نكتسبها بأنفسنا بمساعدة مرشدين بشريين أو شخصيات شبيهة بالمسيح. باختصار ، الدين المسيحي هو "حوار" محبة بين الله والإنسان ، وليس "مناجاة" أنانيّة يؤمن فيها الإنسان بنفسه. لهذا السبب يقول يوحنا بولس إن الغنوصية لا يمكن أن تقود "نحو تجديد الدين".

إنه يشوه كلمة الله ، "يستبدلها بكلمات بشرية بحتة".

أخيرًا ، يلمح البابا إلى المدى والمظاهر التاريخية لهذه الأيديولوجية. يقول: "الغنوصية لم تتخلَّ تمامًا عن عالم المسيحية. في بعض الأحيان تتخذ شكل الحركة الفلسفية ولكن في كثير من الأحيان تتخذ خصائص الدين أو شبه الدين ".

دعونا نلقي نظرة على بعض الحركات التمثيلية الغنوصية في التاريخ.

مع صعود المسيحية ، تطورت الأفكار الباطنية القديمة إلى التوفيق بين الغنوصيين. وهكذا ، في القرون الأولى بعد الميلاد ، كان على الرسل وآباء الكنيسة محاربة العديد من الأنظمة الدينية الغنوصية "المسيحية" ، مثل تلك التي في سيرينثوس ، وماناندر ، وساتورنينوس ، وفالنتينوس ، وباسيليدس ، وبطليموس ، وتلك الموجودة في الأناجيل الملفقة: الحقيقة والكمال ، ويهوذا (الإسخريوطي) وفيليب وتوما.

انتشرت كنيسة أو دين ماني شايان المزدوجة في القرن الثالث من بلاد فارس في جميع أنحاء الشرق الأوسط والصين وجنوب أوروبا وشمال إفريقيا ، حيث تحول الشاب أوغسطينوس مؤقتًا إلى اعتناق دينه.

عادت التعاليم المشابهة للمانوية إلى الظهور خلال العصور الوسطى في أوروبا في مجموعات مثل البوليسيانيين (أرمينيا ، القرن السابع) ، والبوجوميليست (بلغاريا ، القرن العاشر) ، والكاثار أو الألبيجينيين (جنوب فرنسا ، القرن الثاني عشر) ، وقبالة الكابالا واليهودية. التكهنات الميتافيزيقية المحيطة الخيمياء.

شهد العصر الحديث عودة ظهور الغنوصية في الفكر الفلسفي - التنوير ، ومثالية هيجل ، وبعض التيارات الوجودية ، والنازية ، وعلم النفس اليونغي ، والمجتمع الثيوصوفي ، والماسونية.

في الآونة الأخيرة ، أصبحت الغنوصية شائعة من خلال الأفلام والروايات الناجحة ، مثل هاري بوتر ، حرب النجوم و المصفوفة. كما اكتسب أتباعًا بين صفوف الناس العاديين من خلال "الحركات" الدينية الزائفة ، مثل العصر الجديد والعبادة الرائيلية.

هذه التعبيرات الغنوصية المعاصرة يجب أن تلهمنا بالتأكيد في القيم الجيدة التي تروج لها. في الوقت نفسه ، يجب أن نكون حذرين - نفحص خلفيتهم الفلسفية ونرفض ما يتعارض مع إيماننا المسيحي.

في بداية الألفية الثالثة يبدو أننا نواجه نفس الصدام القديم بين المسيحية والغنوصية. كلاهما يقاتل لغزو "روح" هذا العالم - عقول وقلوب الشعوب والثقافات.

لهذا السبب ، أصبحت هزيمة الغنوصية مهمة أساسية للتبشير الجديد.يقول الأب الأقدس في "ضد روح العالم" عبور عتبة الأمل، "الكنيسة تتجدد كل يوم في صراع ما هو إلا النضال من أجل روح العالم."

يدرّس الأب الفيلق ألفونسو أغيلار الفلسفة في ثورنوود ، نيويورك ، ويمكن الوصول إليه من خلال: [email & # 160protected]


ما نواجهه: مواجهة إمبراطورية الرغبة الغنوصية (الجزء 2)

يروي الغنوصيون قصة معاكسة آسرة للقصة المسيحية لتاريخ الخلاص ، وتسمح الغنوصية للفرد برفض المسيحية التقليدية مع الاستمرار في المطالبة بالاسم.

(روبين هو / Unsplash.com)

ملاحظة المحرر & # 8217s: نُشر الجزء الأول من هذا المقال في 28 سبتمبر ويمكن قراءته هنا. هذا المقال هو ملفمقتبس منانظروا إلى المسيح: البشارة بإنجيل متى (ستوبنفيل ، أوهايو: Emmaus Road ، 2019 [قريبًا])


الغنوصية والدين

الغنوصية المعاصرة ، إذن ، هي أيديولوجية شمولية لا تحتمل أي معارضة ولا تتسامح مع أي معارضة. الآن تتظاهر الأيديولوجيات بأنها فلسفات ، لكنها ليست كذلك. الفلسفة ، من حيث المبدأ ، مرنة وتتفاعل مع الحقيقة. يمكنها تعديل نفسها حيث يستخدم أتباعها أسبابهم للتصارع مع الواقع النهائي الذي يحاول الاقتراب منه. الفلسفة ليست عقيدة. على النقيض من ذلك ، فإن الأيديولوجية غير مرنة ، معتقدة أنها تمتلك الحقيقة المطلقة للواقع. لا ينخرط أتباعها في تفكير عميق وعقلاني ، لأن أيديولوجيتهم هي إسقاط لأعمق رغباتهم. إنهم ببساطة يعتقدون أنهم أعرف مع اليقين المطلق بأنهم على حق لأن مشاعرهم حول هويتهم وصورتهم للكون قوية جدًا. الفلسفات تنطوي على قناعات ، ولكن إحدى تلك القناعات هي حرية استكشاف الواقع وتعديل فلسفته حسب الحاجة. على النقيض من ذلك ، تعتقد الإيديولوجيا أن الإجابات معروفة بالفعل ، وأنه لم يتبق شيء لاستكشافه ، وبالتالي فهي تفرض الإيمان بالآخرين.

لذلك تستخدم الغنوصية المعاصرة كل أنواع الأساليب في خدمة الإكراه ، من وسائل الإعلام إلى القانون. إنها تريد فصل البشر عن كل التقاليد والمواقع الاجتماعية (الأسرة ، المجتمع ، وما إلى ذلك) التي تعمل كنقاط طبيعية للمعارضة. وبفصله عن التقاليد والأسرة والثقافة والطبيعة ، يصبح الفرد موضوعًا للدولة في مواجهة عصا الإكراه. لكن هناك أيضًا جزرة. مثل كل الأيديولوجيات ، تغري الغنوصية المعاصرة رجال ونساء ما بعد الحداثة بوعود يوتوبيا كاملة ، جنة على الأرض هنا والآن ، فقط إذا كنا نثق في النخب للتشغيل مع خططهم لنا. يعد الأيديولوجيون الغنوصيون بتمزيق السماء إلى الأرض ، لإجبار الأخوة الآن ، ولكن بعيدًا تمامًا عن يسوع. على هذا النحو ، الأيديولوجيا هي عبادة الأصنام: الدولة تحل محل يسوع ، وتجبر السماء الزائفة على الفرد الحقيقي ، وملكوت السماوات الذي سيأتي به مجيئه الثاني. باختصار ، يحل أصحاب الصفوة المحنكين محل الله.

وبالتالي فإن الأيديولوجيات الغنوصية خادعة. والنتيجة هي أن الفرد يقف ضد الطبيعة. يتم استبدال ترتيب فلسفة الكون الذي تسعى إليه وتجده بالنظام الخاطئ الذي يؤكده الأيديولوجي. ينتج الارتباك على المستوى العملي ، أن رعايا المجتمعات الشمولية ، مثل مجتمعاتنا آخذة في التحول ، ينجذبون بين ما يعتبرونه حقائق الطبيعة وما تؤكده الدولة أنه يجب أن يكون الحقيقة. في المجتمعات الشمولية ، مثل أوروبا الشرقية الشيوعية في الذاكرة الحديثة ، يصبح الناس إما مؤمنين حقيقيين بالنظام الأيديولوجي ، أو يدركون أنهم يعيشون تحت كذبة مفروضة. والذين يتناولون الحبة الحمراء إما يعانون من الكذب وإما ينضمون إلى المقاومة.

هذه هي الطريقة الشاملة للثورة الجنسية: معظم الناس يؤمنون بالرجال والنساء ، ولكن هذا سرعان ما يتحول إلى اعتقاد سيخرج المرء من المجتمع المهذب ويعاقب عليه القانون. أولئك منا الذين يدركون الكذبة إما أن يبقوا رؤوسنا منخفضة (والتي قد تكون بالنسبة للبعض طريقًا مبررًا ، أو موصى به ، أو تحوطيًا) ، أو ينخرطون في أعمال مقاومة خفية أو علنية.

أخيرًا ، مثل الغنوصية القديمة ، تسعى روحنا المعاصرة في العصر إلى إعادة تصور يسوع كتعويذة لأيديولوجيتها. سعت المسيحية الحداثية ، المتجذرة في عصر التنوير ، إلى تكييف فهمها للإيمان المسيحي مع أحدث المعارف في المجالات العلمانية - العلوم الصلبة والناعمة ، وكذلك الفلسفة والأخلاق. لذلك كانت ، ولا تزال ، محرجة من المعجزات والتضحية ، وكلاهما ينتميان إلى عصر ما قبل الحداثة غير العلمي. ولذلك سعى المسيحيون الحداثيون إلى إنقاذ الإيمان من أجل الحداثة بتطهيره من كل ما ترفضه الحداثة. ما تبقى هو الأخلاق ، لقد تم الحفاظ على يسوع كمعلم أخلاقي عظيم ذي صلة دائمة من خلال إزالة الأسطورة ، أي تجريد الأساطير المعجزة والتضحية التي نشأت حول أسطورته والذهاب وراء الأناجيل لإيجاد يسوع تاريخي ملائم للروح من العمر. حتى هنا ، فيما يتعلق بالأخلاق ، كان مفهوماً أن يسوع يعلم ما يؤمن به عصر التنوير على أي حال ، وهكذا أعيد صنع يسوع على صورة (لنقل) الفيلسوف الألماني إيمانويل كانط.

وكذلك الآن في عصر ما بعد الحداثة. نحن نصنع مسيحًا مرنًا على صورتنا ، يسوعًا متسامحًا وشاملًا ، وكسرًا لكل الحدود الذي يفعل ذلك فقط من أجل التعدي ، وكل أولئك الذين يصرون على الحفاظ على القواعد والطقوس التقليدية للدين يتم شطبهم على أنهم جامدون ومشوهون مثل الفريسيين. بعيدًا عن رؤيته على أنه سيدنا ، فإن عصر ما بعد الحداثة يجعل من يسوع تعويذتنا ، الشخص الذي يؤكد أسبابنا المفضلة ويؤكدنا في أعماق أنفسنا ، حيث نجد أنفسنا محددين برغباتنا الشديدة.

لكن هذا يعني أننا محاصرون في رغبتنا في الهروب من جميع القيود ، فنحن مقيدون بالرغبة. نحن محاصرون بأنفسنا ، عبيد لشغفنا ، حتى أننا نجعلهم محددات هويتنا. في محاولة للعثور على مهرب من أجسادنا ، نجد أنفسنا محاصرين بشكل أعمق بسبب المشاعر التي تحدد ذواتنا. وكما قال القديس أوغسطينوس الشهير ، "ما أنا لنفسي سوى دليل لتدمير نفسي؟"

إن حل القديس أغسطينوس لإيقاع الإنسان في شراك الذات هو الإنجيل: الله ، كل من الخالق خارجنا مخلوقات ومع ذلك في داخلنا أيضًا ، أقرب إلينا مما نحن عليه ، يأتي إلينا في يسوع المسيح لإعادة الترتيب أو الفوضى. العواطف وتعيدنا إلى أنفسنا الحقيقية الموجودة في المسيح حقًا.

هذا ، على ما أعتقد ، هو طريق القديس متى ، الذي يخبرنا في إنجيله كيف أتى إله إسرائيل إلينا في يسوع ليكون عمانوئيل ، الله معنا (متى 1:23) ، ليعيد لنا أخلص أنفسنا ، لترتيب عواطفنا بشكل صحيح ، لتكوين جسد ونفس لنا لنكون مثل المسيح نفسه من خلال قوة المسيح الخاصة. إنه يعطينا مواهب شريعته المسيانية الجديدة ويعطينا نفسه في الأسرار ، في الكنيسة التي أسسها ومن خلالها. باتباع الطريق الواسع الذي يؤدي إلى الهلاك ، يمكننا أن نبقى عبيدًا للذات ، أو باتباع الطريق الضيق الذي يؤدي إلى الحياة ، يمكننا أن نصبح خدامًا للمسيح.

نداء الغنوصية

إذا كانت الغنوصية سيئة للغاية ، فلماذا وجدها الكثير من الناس عبر العصور جذابة جدًا؟ يروي الغنوصيون قصة معاكسة آسرة للقصة المسيحية لتاريخ الخلاص ، وتسمح الغنوصية للشخص برفض المسيحية التقليدية مع الاستمرار في المطالبة بالاسم. في زمن الكنيسة الأولى ، كما رأينا ، أعلن الغنوصيون أن إلهًا شريرًا خالقًا حبس الأرواح الإلهية في شر الأجساد المادية ، وبالتالي فإن الخلاص بالنسبة لهم هو الهروب من الجسد وفي الواقع كل الخلق المادي ، فرصة يمنحها الإله الأعلى والمحب ، والد يسوع المسيح. يرسل هذا الإله الابن الإلهي ليبدو كإنسان ليعلم النخبة الروحية ، الهوائيين ، سر التحرر الروحي.

إن القصة الغنوصية مقنعة آنذاك والآن لأنها تربح تجربة إنسانية تاريخية. بالنسبة لمعظم الناس ، تكون الحياة صعبة ، وغالبًا ما تكون بائسة. وصف توماس هوبز ، الفيلسوف الإنجليزي من القرن السابع عشر ، الجوهر الأساسي للوجود البشري بأنه "منعزل ، وفقير ، بغيض ، وحشي ، وقصير." بالنسبة لمعظم تاريخ البشرية ، كان هذا هو الحال. تكشف بقايا الهياكل العظمية القديمة أن أكثر من تسعين في المائة من البشر يعانون من سوء التغذية. كانت المجاعة والطاعون تهديدات منتظمة. مات العديد من الأطفال ، وربما أكثر من النصف ، وهم في سن الرضاعة ، ومات الكثير من النساء أثناء الولادة. وهذا ليس مجرد الوضع في العالم القديم أو العصور الوسطى. في فلورنسا في ذروة عصر النهضة ، مات واحد وستون بالمائة من الأطفال قبل عيد ميلادهم الأول. ونحن بحاجة إلى قول القليل عن كوارث القرن العشرين ، كما هي معروفة جيدًا. شهد عام 1918 وفاة أكثر من مائة مليون شخص بسبب الإنفلونزا ، وأصيب خمسمائة مليون شخص من بين سكان العالم البالغ عددهم 1.8 مليار نسمة. شهدت الحربان العالميتان حوالي سبعين مليون قتيل ، والشيوعية مسؤولة عن سبعين مليون حالة وفاة أخرى. لم تؤد الإمدادات الغذائية المستقرة وانخفاض معدلات الوفيات والمراضة بشكل جذري إلى حدوث طفرة ما بعد الحرب في الولايات المتحدة وأوروبا الغربية إلا مؤخرًا.

وهكذا فإن الغنوصية جذابة لدرجة أن المرء يجد العالم فظيعًا إنه يشرح الألم الشديد والمعاناة بطريقة متماسكة ولكن متطرفة ، ويعد بالخروج. المعاناة ليست ذنب الخالق ، ولا يوجد الخلاص عبر معاناة ولكن يتم تعريفها على أنها هرب من المعاناة وكل ذلك يسبب المعاناة.

الرغبة في الشرح والهروب من المعاناة هي السبب في أن النكهات المختلفة للغنوصية جذابة للغاية اليوم. فكر في الأشخاص المعاصرين ، وغالبًا ما يكونون أعضاء أثرياء ومدللين من الطبقات العليا ، ينطقون بعبارات مثل ، "لا أريد أن أحضر طفلاً إلى هذا العالم الرهيب." هذا هو الحديث عن الغنوصية ، وهذا الموقف الغنوصي يدعم نظامنا لمنع الحمل والإجهاض. أو فكر في الإنجيليين المشهورين الذين يقدمون مسيحية هرطقية تعد بالتحرر من المعاناة والصحة والثروة في الحاضر. هذا أيضًا هو في الأساس معرفي.

مواجهة إمبراطورية الرغبة الغنوصية

كيف إذن نواجه إمبراطورية الرغبة الغنوصية؟ لقد واجهت الكنيسة الغنوصية من قبل ، لا سيما في زمن الآباء وفي العصور الوسطى خلال أزمة الألبجنسية. أولاً وقبل كل شيء ، لاستخدام استعارة الشفاء ، نحتاج إلى تشخيص دقيق ، ومعرفة ماهية المرض ، حتى نتمكن من توفير العلاج. نأمل أن يكون ما سبق قد قدم هذا التشخيص.

نحتاج إذن ، مثل الكنيسة الأولى ، أن نعلن رسالتنا دون خوف. لكن ماذا يمكن أن تكون هذه الرسالة؟ كلما علّمت أكثر ، وكلما تأملت في وضع الكنيسة والعالم اليوم ، كلما فكرت أكثر (لما يستحق) أننا في بعض النواحي نحتاج إلى التحدث عن الله الخالق بقدر ما نتحدث عن يسوع . الآب في الثالوث قبل الابن بمعنى ما ، لأنه يلد الابن ، لكن الخالق هو بالتأكيد قبل يسوع المسيح. علاوة على ذلك ، فإن الحديث عن يسوع وحده يخاطر بترك الناس اليوم بافتراضهم الموروث بأن يسوع كان نبيًا ومعلمًا صالحًا. حتى عندما نعلن أن يسوع المسيح هو الله المتجسد ، فإن الناس اليوم ليس لديهم إحساس بماهية ومن هو الله. أعتقد أن كل اللاهوت المسيحي هو في الحقيقة جوانب من عقيدة الخلق (التي تعاني من السقوط ، والتي يتم افتداؤها ، والتي تحولت في نهاية المطاف) ، وأفضل ما يتناقض مع الآلهة القديمة هو الإله الحي للكتاب المقدس. العالم من خلال فهمه على أنه خالق ذو سيادة. الرسالة المسيحية هي أكثر من مجرد مغفرة للخطايا ، إنها خير أداتي مرتب للخير الجوهري المتمثل في المشاركة في الحياة الثالوثية الإلهية إلى الأبد.

سيساعد هذا في الأمر المهم التالي: علينا أن نفهم الألم والمعاناة والشر المتصور. يوجد هنا بُعد مفاهيمي ولاهوتي وبُعد وجودي. (كما غنى الراحل ريتش مولينز ذات مرة ، "وأنا أعلم أنه لن يؤذي أقل من ذلك / حتى لو كان من الممكن تفسيره.") لأن الغنوصية جذابة لأنها تقدم حلاً جذريًا لسوء العالم المتصور. نحن بحاجة إلى نقل الناس من التفكير في الله على أنه "كائن أسمى" يُنظر إليه بعد ذلك كثيرًا مثلنا ، مجرد نسخة أعظم منا ، يعمل هو نفسه من داخل المكان والزمان ، إلى رؤية الله كخالق خارج الفضاء والزمان ، في الواقع خالق ليس فقط الأشياء المرئية وغير المرئية ولكن المكان والزمان نفسه. فهم القديس أوغسطين اعترافات أمر لا غنى عنه هنا قد لا نحتاج إلى أن يقرأه كل من نتحدث إليه ، ولكن من واجب المدافع أن يعرف إيمانه الكلاسيكي ، لأن فهم الله يحل بشكل صحيح جميع المشاكل المفاهيمية. (تقدم أعمال فرانك شيد ، بالطبع ، مقدمات يمكن الوصول إليها ، وإن كانت جافة ، للمفهوم الكاثوليكي الكلاسيكي عن الله.) بعبارة أخرى ، نحتاج إلى مساعدة جمهورنا على الانتقال من التجسيم الغاشم إلى الفهم المجازي للكتاب المقدس الذي يسمح ويعزز مفهومًا صحيحًا. الفهم المفاهيمي لله.

الغنوسيون محقون صدفة في افتراض واحد: هذا العالم ليس موطننا النهائي (كما علّم أفلاطون ويسوع). يؤثر الألم والمعاناة على الناس بعمق لأنهم يعتقدون أن هذا العالم أكثر يقينًا من العالم الآخر ، وبالتالي يجدون سعادتهم هنا بشكل أفضل. وبالطبع هذا غير ممكن: حتى الأثرياء يتأذون في هذا العالم ، ولا يمكن لأحد أن يجد السعادة الحقيقية باستثناء الله. كما لاحظ سي إس لويس:

إذا كنت تفكر في هذا العالم كمكان مخصص لسعادتنا فقط ، فستجده غير محتمل تمامًا: فكر فيه كمكان للتدريب والتصحيح وهو ليس سيئًا للغاية.

تخيل مجموعة من الأشخاص يعيشون جميعًا في نفس المبنى. يعتقد نصفهم أنه فندق والنصف الآخر يعتقد أنه سجن. أولئك الذين يعتقدون أنه فندق قد يعتبرونه غير محتمل تمامًا وأولئك الذين يعتقدون أنه سجن قد يقررون أنه مريح حقًا بشكل مدهش. حتى أن ما يبدو أن العقيدة القبيحة هي التي تريحك وتقويك في النهاية. الأشخاص الذين يحاولون تبني نظرة متفائلة لهذا العالم سيصبحون متشائمين: الأشخاص الذين لديهم وجهة نظر صارمة للغاية يصبحون متفائلين. (الله في قفص الاتهام، "إجابات لأسئلة عن المسيحية" [Grand Rapids: Eerdmans ، 2014] ، 41)

يساعد علم اللاهوت الجيد هنا: هذا العالم ليس موطننا ، وكلما تقبل المرء ذلك بشكل أعمق ، كلما كان هذا العالم أكثر منطقية. إنه عالم ساقط من الخطيئة والمرض والموت ، ومن المفترض أن يكون فرصة لنا لبدء عودتنا إلى الله.

أخيرًا ، هناك طريق الاستشهاد. بالنظر إلى الطريقة التي تسير بها الثقافة والسياسة والأعمال ، سيكون من الصعب على المسيحيين المخلصين تجنب LGBT + الطاغوت ، الغنوصية في جوهرها ، وسيعني ذلك استشهادًا أبيض للكثير منا. بالنسبة للعديد من الشركات ، بدأت في تقييم الموظفين جزئيًا على أساس التزامهم بالتنوع ، وسرعان ما سيبدأ الرأي السائد في اعتبار أولئك الذين لم ينضموا إلى الطاغوت تمامًا مثل العنصريين والعنصريين منذ أن ادعت حركة LGBT + مكانتها. الحقوق المدنية. غالبًا ما يكون الاستشهاد طريق المؤمنين في هذا العالم ، وهو ليس بيتنا ، ولكنه أيضًا طريقة لكسب الآخرين إلى الإيمان بالخالق ، الله الثالوث.

إذا كنت تقدر الأخبار والآراء التي يوفرها التقرير العالمي الكاثوليكي ، فيرجى التفكير في التبرع لدعم جهودنا. ستساعدنا مساهمتك على الاستمرار في إتاحة CWR لجميع القراء في جميع أنحاء العالم مجانًا ، بدون اشتراك. شكرا لكرمكم!

انقر هنا لمزيد من المعلومات حول التبرع لـ CWR. اضغط هنا للاشتراك في النشرة الإخبارية.


تحدي الغنوصية (الجزء الثاني) - التاريخ

تتعلق العديد من الخلافات العقائدية اللاحقة داخل الكنيسة بمسألة طبيعة المسيح. تشير بعض الكتب اللاحقة في العهد الجديد إلى أنه حتى قبل نهاية القرن الأول بدأت تظهر مفاهيم خاطئة تتعلق بطبيعة المسيح. يبدو أن رسائل يوحنا قد كُتبت خصيصًا لمكافحة المفاهيم الخاطئة المتزايدة في هذا المجال (1 يو 1: 1-3 2: 18 ، 22 4: 2 ، 3).

كانت الغنوصية هي الأزمة العقائدية الكبرى الثانية التي واجهتها الكنيسة. يكتنف الغنوصية أصل وطبيعة الغنوصية. ربما يمكن للمرء أن يصفها بدقة على أنها فلسفة دينية. كانت الغنوصية موجودة في العالم قبل أن تبدأ الكنيسة ، ولكن كيف وأين بدأت غير معروف. الشيء الوحيد الذي يجعل من الصعب فهم الغنوصية هو أنها مزيج من ميزات من العديد من أنظمة التفكير المختلفة. يمكن ملاحظة العناصر البابلية والفارسية والمصرية واليونانية واليهودية

في الغنوصية. جاء في أشكال مختلفة وتطورت على مر السنين. وهكذا ، فإن الغنوسية التي واجهتها الكنيسة في القرن الثاني ربما كانت مختلفة تمامًا عما واجهته في القرن الثالث. ومع ذلك ، نشأت الغنوصية في الشرق وشكلت تحديًا حقيقيًا للكنيسة في القرنين الثاني والثالث. بلغت الغنوصية ذروة نفوذها في الأعوام 135-160 م.

يأتي اسم "الغنوصية" من المصطلح اليوناني "الغنوصية" الذي يعني "المعرفة". ومع ذلك ، فإن المعرفة التي دافع عنها الغنوصية لم تكن معرفة يمكن الحصول عليها من خلال الدراسة أو الملاحظة. بل كانت حكمة صوفية وخارقة للطبيعة. بحسب الغنوصية ، فإن الله هو على رأس عالم النور الروحي المسمى "المليء الملأ". سقطت أجزاء معينة من هذا العالم ، أو بذور النور ، في عالم الظلام والشر المرئي وسُجنت. هذه "الشرارات" الأسيرة من الضوء موجودة في الرجال وتحتاج إلى استعادتها أو إعادة دمجها مع عالم الضوء. كانت وسيلة الشفاء هي "المعرفة" التي جاء المسيح ليعلنها. ومع ذلك ، لم يكن كل شخص قادرًا على تلقي هذه "المعرفة" التي تحرر بها المرء من عبودية العالم المرئي وانضمت إلى حقائق روحية حقيقية.

وهكذا ، اعتقد الغنوسيون أن العالم المادي المرئي هو بطبيعته وشرير تمامًا. فقط "الروح" كانت جيدة. بالطبع ، قدم هذا للغنوصيين مشكلة تتعلق بكيفية نشأة العالم. إذا كان الله "روحًا" وبالتالي فهو صالح تمامًا ، فكيف يمكنه أن يخلق شيئًا شريرًا مثل العالم المادي. حل الغنوسيون هذه المشكلة ببساطة عن طريق إنكار أن الله العلي ، الذي كشفه المسيح ، هو الذي صنع العالم المادي. تصور الغنوصيون العديد من مراتب "الدهور" أو الملائكة ، جاعلين من الفجوة بين الله والعالم المادي. كانت أعلى الدهر خالية تمامًا تقريبًا من المادة بينما كانت المرتبة بجانب الإنسان وعالمه المادي تقريبًا بالكامل. بين الله والعالم المادي كان هناك العديد من الدهور بدرجات متفاوتة

الروحانية أو الجسدية.أحد هذه الدهور كان يُعرف باسم "الديميورغ" ، وهو كائن غير كامل وأقل شأناً ، هو الذي خلق العالم. كما حدد الغنوسيون النزعة مع إله اليهود وإله العهد القديم. إن إله العهد الجديد هو الله الأعلى الذي أعلنه المسيح.

أدت النظرة الغنوصية للعالم المادي أيضًا إلى مفاهيم خاطئة تتعلق بطبيعة المسيح. بما أن أي شيء مادي هو شر ، استنتج الغنوسيون أن المسيح لا يمكن أن يأتي في الجسد حقًا. تم حل هذه المشكلة باللجوء إلى Docetism (من المصطلح اليوناني "dokeo" بمعنى "يبدو") ، فكرة أن المسيح لم يأتِ في الجسد حقًا ولكن "بدا" فقط أنه جسدي. كان المسيح حقًا شبحًا ، أو ظهورًا شبيهًا بالشبح ، وفقًا للغنوصية (لوقا 24: 36-43). وهذا ما يفسر التركيز على تجسد يسوع في كتابات يوحنا (يو 1: 1-3 4: 2 ، 3 يو 7). يعتقد بعض الغنوسيين أن المسيح جاء وسكن في الإنسان ، يسوع ، عندما تعمد وتركه قبل صلبه بقليل (1 يو 2: 18 ، 22).

أثرت آراء الغنوصيين أيضًا على أخلاقهم - بشكل غريب ، بطريقتين مختلفتين للغاية. بما أن الجسد كان شريرًا ، فيجب إساءة استخدامه. سعى الغنوسيون إلى إساءة استخدام الجسد بالزهد - من خلال إنكار الذات الشديد لوسائل الراحة الجسدية ، أو حتى الضرورات ، للجسد (1 تيموثاوس 4: 1-5 كولوسي 2: 20-23). شعر الغنوصيون الآخرون أنه بما أن الجسد والروح كيانان منفصلان تمامًا ، فيجب السماح لكل منهما أن يسلك مساراتهما المختلفة ، لأن لا شيء يفعله أحدهما سيؤثر على الآخر. بالطبع ، أدى هذا إلى تساهل الجسد - وهو الأمر الذي تعرض لهجوم شديد من قبل كتبة العهد الجديد (تيموثاوس الثانية 3: 1-7 2 بط 2: 1 ، 2 ، 12 - 19 1 يو 3: 4- 4). 10 يهوذا 4 ، 8 ، 16 رؤيا 2:14 ، 15 ، 20-24).

أتى مرقيون من آسيا الصغرى إلى روما عام 139 حيث وقع تحت التأثيرات الغنوصية وتم طرده أخيرًا في عام 144. كانت غنوسية مرقيون معادية بشدة لليهودية من حيث النكهة. كان إله العهد القديم ضعيفًا وقاسياً. أظهر المسيح إله الرحمة الصالح. كان من المفترض أن بولس هو الرسول الوحيد الذي فهم الإنجيل بأمانة. كل الآخرين سقطوا في اليهودية. لذلك يجب رفض العهد القديم وإلهه تمامًا. الحياة الزاهد هي الحياة الصحيحة التي يجب اتباعها. جمع مرقيون أتباعه في طائفة منفصلة وقام بتجميع مجموعة من الكتب المقدسة لاستخدامها. تضمنت عشر رسائل لبولس وإنجيل لوقا وتم حذفها من جميع المقاطع التي تشير إلى أن إله العهد القديم هو أبا المسيح. نجا أتباع مرقيون حتى القرن الخامس.

لم تكن Montanism في الواقع شكلاً من أشكال الغنوصية ، ولكن كان لديها بعض الأشياء المشتركة معها. بعد وقت قصير من زمن مرقيون ، بدأ أحدهم من آسيا الصغرى مونتانوس حركة إصلاحية في الكنيسة. إن توقع عودة سريعة للمسيح قد خفت تدريجياً وأصبحت الحياة العالمية في ازدياد كبير في الكنيسة. وبالتالي ، نشأ Montanus في 156 وأعلن أنه كان أداة للروح القدس ، مدعيًا وعد المسيح بأنه سيرسل الروح القدس على تلاميذه (يو 15:26). بقوة نبوية انتفض مونتانوس وأعلن اقتراب نهاية العالم ، بزوغ فجر عصر الروح القدس ، كانت أورشليم السماوية على وشك أن تُقام في فريجيا ، ويجب ممارسة هذا الزهد استعدادًا لهذا الوقت. عقد أساقفة آسيا الصغرى بعض المجامع الكنسية وأدانوا Montanism ، لكنها جذبت أولئك الذين لاحظوا الكثير من الدنيوية في الكنيسة ، واستمرت الحركة لسنوات بعد Montanus.

رابعا. تمارين (الرجاء النقر فوق "ملف" في نافذة المتصفح ، ثم "طباعة" لطباعة هذه الصفحة.)

(1) (T أو F) كانت الغنوصية هي الأزمة العقائدية الكبرى الثانية التي واجهتها الكنيسة وبلغت ذروة تأثيرها 135-160 م.

(2) (T أو F) تحقق وعد المسيح بإرسال الروح القدس قبل زمن Montanus.

(3) ما هو المفهوم الغنوصي للعالم المادي؟

(4) كيف أثرت آراء الغنوصيين عن العالم المادي على مفاهيمهم عن الله؟


المعتقدات الأساسية الستة للغنوصية الحديثة

العالم المادي غير كامل - ديانات عديدة تحافظ على نفس الشيء. هذا العالم مليء بالمعاناة. الأرض وكل إبداعات الله معيبة. هذا العالم المادي كله معيب. لكنها ليست ناقصة بسببنا نحن والإبداعات الأخرى. يعتقد الغنوسيون أن الله خلق الكون كله بهذه الطريقة.

الله الغنوصي - في الغنوصية والغنوصية الحديثة ، يوجد إله واحد مطلق. لقد خلق الكون كله ، وليس من العدم. لكن من نفسه. لذلك ، كل ما حولنا وأنفسنا هو جزء من الله. الآن قد تعتقد أن الغنوصية يجب أن تكون توحيدية بعد ذلك. لكنها ليست كذلك. لأن الغنوصية لديها بعض الآلهة الوسيطة. دعا الدهر. هم بين الله والبشر. مساعدة الله بالقيام بمهام معينة.

الشرارة الإلهية فينا - كما ذكرت أعلاه ، خلقنا الله من نفسه. لذلك ، نحن جميعًا جزء منه. وكلنا نمتلك شرارته. يُعرف أيضًا باسم الشرارة الإلهية. على الرغم من أن كل الناس يحملون هذه الشرارة ، إلا أنهم لا يعرفون ذلك جميعًا. فقط أولئك المقدرون للتحرر يدركون من هم بداخلهم حقًا. لكن هذا يعني إدراك أن العالم المادي هو مجرد واجهة. ثم بدأنا نولي المزيد من الاهتمام للجانب الروحي من حياتنا.

الغنوصية الحديثة

الغنوص هو الخلاص - يجب على كل شعب على وجه الأرض أن يولي مزيدًا من الاهتمام لصحتهم الروحية. يجب أن يسعوا جميعًا إلى الخلاص أو الغنوص. فقط من خلال الخلاص يمكن للمرء أن يصبح واحداً مع الله. هناك شيئان مهمان عن الغنوص يجب أن تعرفهما. أولاً ، الغنوص في داخل كل إنسان. ولكن هذا لا يعني أن الجميع سيجدون الخلاص. إذن ، ثانيًا ، عليك أن تعمل على خلاصك وتحفزه. فقط من خلال الحكمة الروحية ، يمكن للمرء أن يفهم الطريق الواضح نحو الخلاص. وأرسل لنا الله العديد من رسل النور. الذي يعلمنا كيف نطلب الخلاص.

الغنوصية ليس لها قواعد - الغنوصيون يرفضون القواعد. إنهم يعتقدون أن الشخص لا يحتاج إلى قواعد لتحقيق الخلاص. يأتي من الداخل. من خلال الممارسة الفردية. على الرغم من أن الغنوصية ليس لها قواعد ، إلا أنها لا تزال تتبنى وتشجع بعض المواقف. مثل: عدم التعلق واحترام الحرية وغيرها. لكن هذه ليست قواعد. يجب أن يكون لكل معرفي ممارسته الفردية.

مصير البشرية - كل شخص على وجه الأرض له قدر. عليهم أن يجدوا الغنوص قبل أن يموتوا. خلاف ذلك ، سيكون هناك خياران فقط. أولاً ، قد يكونون محاصرين في عوالم الديميورغوس (أي ما يعادل الجحيم). أو ، ثانيًا ، قد يُجبرون على الولادة من جديد. حياة جديدة وفرصة جديدة للعثور على الخلاص والنمو الروحي. من ناحية أخرى ، أولئك الذين يجدون الخلاص في الوقت المناسب ، سيصلون إلى لم الشمل النهائي.

في الختام ، قد يبدو من الصعب فهم الغنوصية الحديثة ، لكن كان لها العديد من الأتباع المشهورين على مر السنين. من حاول فهم الفلسفات والتعاليم. حتى أن الغنوصية ألهمت كارل يونج لكتابة كتابه المسمى "septem Sermones ad Mortuos".


تحدي الغنوصية (الجزء الثاني) - التاريخ

ظهور & quot المسيحية & quot - P فن 2

من الجذور الغنوصية إلى الإحياء الغامض

بواسطة Berit Kjos - أبريل 2006

فيض من الاقتراحات الصوفية يكتسح الكنائس والثقافة. لقد طلبوا منا & اقتباس من الكلمة القديمة غير المرنة واستكشاف أحدث الإثارة الغامضة - التي تم إبرازها في الكتب ومقاطع الفيديو وما إلى ذلك - في عالمنا الذي يزداد فسادًا. بطبيعة الحال ، يزعم الإجماع المتزايد للباحثين عن عقلية ومنفتحة على أن حقيقة الله هي & quottoo مثيرة للانقسام & quot ؛ لتناسب الرؤية الجديدة للوحدة العالمية والروحانية التجريبية.

كان من المعتاد أن تحافظ المؤسسات وأنظمة العقيدة المسيحية على الحياة الروحية للمسيحيين. على نحو متزايد ، الروحانية نفسها هي التي تحافظ على كل شيء آخر ، "كتب القس بريان د. نوع جديد من المسيحية. & quotAlan Jones ، & quot ، تابع ، & quotis من الرواد في إعادة تصور الإيمان المسيحي التي تنبثق من روحانية أصيلة. عمله يحفزني ويشجعني بعمق . 1

هل تتساءل ماذا يعني ماكلارين بالروحانية المحسوبة & quotauthentic؟ & quot أو عن طريق & quotre تخيل الإيمان المسيحي؟

لقد تساءلت. لذلك قرأت إعادة تصور المسيحية. في ذلك ، يقدم آلان جونز ، العميد الأسقفي (كاهن) لكاتدرائية النعمة القوطية الضخمة في سان فرانسيسكو على قمة نوب هيل في سان فرانسيسكو ، بعض الأدلة الاستفزازية:

& quot أنا لم أعد مهتمًا ، في المقام الأول ، بما يعتقده الشخص. في معظم الأحيان يكون هناك الكثير من الفوضى في الدماغ. لن أثق في كثير من الناس الذين يؤمنون بالله. الآخرون الذين لا يفعلون ذلك أو الذين يشكون في كسب ثقتي. أريد أن أعرف ما إذا كانت الفرحة وصراع الفضول والرحمة تتفجر في حياة الإنسان. أنا مهتم بأن أكون على قيد الحياة بشكل كامل. هنالك لا توجد سلطة موضوعية. & quot 2

خاطئ! هناك يكون سلطة موضوعية: إلهنا صاحب السيادة ، خالق الكون. لقد أظهر إرادته وسلطانه بكلمته! ولكن ، كما في أيام العهد القديم ، فإن جماهير اليوم تحب الشر أكثر من الخير! '' (مزمور ٥٢: ٣) واحتقارًا لسلطته ، ينكرون الحقيقة الوحيدة التي يمكن أن تحررنا! يتلخص مصيرهم الأرضي في 2 تيموثاوس 3: 7:

& مثل. أتعلم دائمًا وغير قادر أبدًا على معرفة الحقيقة. & quot

في إعادة تصور المسيحيةيوضح جونز أن & quot ؛ أي رحلة نحو الإيمان يجب أن تبدأ بالمهمة التي أدركها الصوفيون عبر التاريخ. لقد أدركوا أن مجرد معرفة الأشياء (العلم) لم يكن كافياً. في الواقع ، لقد كان إلهاءً. & quot 3 ثم يشير إلى هدف رئيسي للبصيرة الصوفية - هدف يتم التأكيد عليه في يحركها الغرض وكذلك الكنائس الناشئة:

& quot ؛ لقد أدركوا أن هناك مهمة أعمق وربما مخيفة معرفة الذات. كانت معرفة الله ومعرفة الذات وجهين لعملة واحدة. كانت معرفة لا نهاية لها. أولئك الذين يسلكون طريق روحي يشاركون هذه الرؤية للطابع العالمي الذي لا ينتهي لرحلتنا إلى الله وفيه. المبدأ هو أن كل الأشياء موجودة أضواء توجه طريقناحتى حجرًا أو قطعة خشب ، لكنها ليست ما نسعى إليه. ما الذي يمنع سعينا وراء الحقائق من الانهيار؟ اكتشاف أعلى شكل من أشكال المعرفة. & quot 3

دعونا نلخص نقاطه الرئيسية ، ثم نقارنها ببعض أنظمة التنجيم السابقة مخبأة في الجمعيات السرية:

1. المعتقدات الكتابية هي خارج. ليست ذات صلة - يجب التخلص منها كمجرد فوضى في الدماغ. & quot

2. أن تكون على قيد الحياة & quot؛ على قيد الحياة & quot؛ هو في - مهما كانت الروح أو الدين يلهم الفريضة شغف.

3. ليس هناك مجال للواقع الموضوعي أو الحقيقة المطلقة.

4. هذا & quothigher شكل من أشكال المعرفة & quot سوف يقوم على الخبرة الصوفية والحدس ومعرفة الذات. من المفترض أن يؤدي هذا الأخير إلى معرفة (الغنوص) إله عالمي - أو روح المحبة في كل شخص.

هذه النظرة للعالم تكمن في قلب السحر والتنجيم الغربي! بحث آلان جونز عن شكل & quothigher من المعرفة & quot هو مجرد نسخة جديدة من الغنوصية القديمة والصوفية & quot؛ يهودي & quot؛ الكابالا. ابتداءً من القرن الأول ، تداخل الخيطان الغامضان وشكلوا مسارات جديدة للمعرفة السرية (التكهن). اختبأت تلك المسارات الغامضة المظلمة لعدة قرون تحت الأرض. بعد ذلك ، ابتداءً من القرن الثاني عشر ، بدأ الكابالا ينبت الصوفي & quotالأخوة& مثل و الجمعيات السرية التي وضعت الأسس للخيمياء ، والثيوصوفيا (التي من شأنها أن تحتضن الهندوسية) ، والماسونية و Rosicrucianism (هذان الاثنان يضمان الأساطير والرموز المصرية) ، وتعاليم سويدنبورج ، والأنثروبولوجيا (رودولف شتاينر وأوين بارفيلد) ، والسحر المحكم. 4

خلال القرن العشرين ، بدأ هذا الاقتباس والمعرفة المخفية بالانتشار في الثقافة والكنائس السائدة من خلال الشعراء والمؤلفين الموقرين مثل ألفريد لورد تينيسون وويليام بليك وجورج ماكدونالد وتولكين وتشارلز ويليامز وسي إس لويس. فجأة ، أسرار الغموض الخفية سادة تم الكشف عنهم لعالم يبحث عن الإثارة متعطشًا لـ & quotfresh & quot وروحانية مثيرة - تم تطهيرهم من الحقائق الهجومية القديمة. ولكن حتى قبل الكشف عن هذه الأسرار المظلمة ، قام جورج هيجل ، الذي كان منخرطًا بعمق في الفروع العديدة للتنجيم الغربي ، بتزويد المعلمين وأصحاب الرؤى العالمية بالعملية الجدلية اللازمة لتغيير الكنيسة والعالم. 5

لم تؤثر هذه اللمحات الجذابة من الألغاز المحظورة على المعتقدات ووجهات النظر العالمية فحسب ، بل ساعدت أيضًا في تغيير طريقة تفكيرنا وتواصلنا. حتى الأشخاص الذين ما زالوا يعتزون بكلمة الله يتعلمون مقاربة المعلومات بطرق جديدة جذرية. لا شيئ يبدو مطلق بعد الآن! حتى كلمة الله تتكيف مع القيم العالمية التي ولّدها هذا التحول الثقافي.

رأى فرانسيس شيفر ، مؤسس L'Abri ، بداية التغيير في الستينيات. تأمل في هذا التحذير من كتابه الصادر عام 1968 ، الله الذي هناك:

& quot إن الهوة الحالية بين الأجيال قد أحدثها بشكل شبه كامل أ تغيير في مفهوم الحقيقة. أينما نظرت اليوم ، فإن المفهوم الجديد يسيطر على المجال. الإجماع حولنا يكاد يكون موحدًا ، سواء قمت بمراجعة الفنون أو الأدب أو مجرد قراءة الصحف والمجلات. من كل جانب ، يمكنك أن تشعر بالقبضة الخانقة لهذه المنهجية الجديدة - ونعني بـ "المنهجية" الطريقة التي نتعامل بها مع الحقيقة والمعرفة. . ومثلما لا يمكن للجدران أو الأبواب إبعاد الضباب ، فإن هذا الإجماع يأتي من حولنا ، حتى تصبح الغرفة التي نعيش فيها لم تعد مميزة ، ومع ذلك فإننا بالكاد ندرك ما حدث.

& quot؛ نشأ الشباب من منازل مسيحية في إطار الحق القديم. ثم يخضعون للإطار الحديث. بمرور الوقت يصبحون مرتبكين لأنهم لا يفهمون البدائل التي يتم تقديمها لهم. يصبح الارتباك حيرًا ، وسرعان ما يتم التغلب عليهم. وهذا أمر مؤسف ، ليس فقط بالنسبة للشباب ، ولكن أيضًا بالنسبة للعديد من القساوسة والمربين المسيحيين والمبشرين والمرسلين. لذا فإن هذا التغيير في. الطريقة التي نصل بها إلى المعرفة والحقيقة هي المشكلة الأكثر أهمية. تواجه المسيحية اليوم. & quot 6 [قراءة المزيد] [التوكيد مضاف]

عندما لا تعود العقول متأصلة في بعض المطلقات ، لا يوجد إطار مرجعي يسمح بالتفكير المنطقي. بدون اليقين الواقعي أو الكتابي ، لا يمكن لأي شخص أن يقاوم بعقلانية عمليات التزييف الروحية المغرية اليوم. قالها آلان جونز جيدًا:

"جميع التقاليد الدينية الكبرى في حالة اضطراب ، والانقسامات داخلها وليس بينها أو فيما بينها. لدي الكثير من القواسم المشتركة مع صديقي ستيفن ، الحاخام في كنيس كبير في سان فرانسيسكو ، أكثر مما لدي مع العديد من الرفقاء المسيحيين. لا أعني أننا ببساطة نجد بعضنا البعض ملائمًا. أعني أنني أكثر انسجامًا أيديولوجيًا مع ستيفن أكثر من أي شخص أصولي مسيحي ، على سبيل المثال. .

& quot على الرغم من وجود بعض المسيحيين الذين لا يخافون طرق روحية أخرى وتعلمت منهم. يتم رسم خطوط المعركة بين "الأرثوذكس" و "التقدميين". وبعض الناس مثلي ليسوا في المنزل من أي جانب. هناك مقطع مزدوج شهير للشاعر ويليام بليك يلخص لي الكثير من الأمور المزعجة بشأن النسخ الإقصائية للمسيحية:

& quot تلك الرؤية للمسيح التي تراها أنت
هو العدو الأكبر لرؤيتي. & quot 7

في ضوء بوتقة الانصهار الروحي هذه ، ليس من المستغرب أن يعلن ريك وارين أن الأصولية ، من جميع الأنواع ، ستكون & quot؛ من أعداء القرن الحادي والعشرين الكبار. & quot؛ 8 ، إذن ، ما الذي يقصده وارين بالأصولية؟ في مقابلة أجريت في مايو 2005 مع منتدى بيو حول الدين ، صرح وارن:

اليوم لم يتبق الكثير من الأصوليين ولا أعرف ما إذا كنت تعرف ذلك أم لا ، لكنهم يمثلون أقلية حيث لم يبق الكثير من الأصوليين في أمريكا. الآن كلمة "أصولي" تأتي في الواقع من وثيقة في عشرينيات القرن الماضي تسمى الأساسيات الخمسة للإيمان. وهي نظرة قانونية ضيقة للغاية للمسيحية. & quot 9

في الواقع ، أخبر يسوع تلاميذه أن طريقه سيكون ضيقًا وصعبًا. & quot؛ هناك القليل ممن يجدونها & quot؛ قال. ولكن على نطاق واسع هو البوابة و واسع هو الطريق الذي يؤدي إلى الدمار، وهناك الكثير ممن يدخلون به. & quot [متى 7: 13-14] ولكن بالنسبة لأولئك الذين يسيرون معه ، هناك قوة وفيرة في المسيح لجميع التحديات المقبلة! هذا الوعد لنا اليوم:

& مثل إذًا لأنك قبلت المسيح يسوع الرب ، فاسلك فيه ، متجذرًا ومبنيًا فيه وثابتًا في الإيمان ، كما تعلمتم ، وتكثر فيه بالشكر. احذر من أن يخدعك أحد بالفلسفة والخداع الفارغ, وفقًا لتقليد الرجال ، وفقًا للمبادئ الأساسية للعالم ، وليس حسب المسيح. & مثل كولوسي 2: 6-8

1. آلان جونز ، إعادة تصور المسيحية (هوبوكين ، نيوجيرسي: جون وايلي وأولاده ، 2005) ، الغلاف الخلفي.


معتقدات الغنوصية واستجابة الكنيسة

كانت الغنوصية إحدى الحركات التي انبثقت عن المسيحية. من شأنه أن يتحدى معتقدات الكنيسة بطريقة من شأنها أن تضع الاثنين على خلاف. ستناقش دراسة الحالة هذه معتقدات الغنوصية واستجابة الكنيسة لها باستخدام بحث من نص مطبوع علمي وموارد على الإنترنت. نشأ مصطلح الغنوصية من كلمة gnosis ، والتي تعني المعرفة. إنها حركة دينية اكتسبت شعبية خلال القرنين الأول والثاني. مدرسة الفكر وراء


يسوع المسيح في الغنوصية

كان الغنوصيون متفقين مع & # 8220proto-orthodox & # 8221 المسيحيين في عصرهم & # 8211 مجموعة المسيحيين التي أدت في النهاية إلى ظهور الكنائس الكاثوليكية والأرثوذكسية الشرقية والبروتستانتية & # 8211 حول أشياء كثيرة تتعلق بيسوع المسيح. لقد رأوه امتدادًا لله الذي كان موجودًا قبل خلق العالم ، والذي جاء إلى الأرض في مهمة إلهية لجلب الخلاص للبشرية. بدأت هذه المهمة بجدية مع تعميد يسوع & # 8217s في نهر الأردن بواسطة يوحنا المعمدان ، وتضمنت تقديم العديد من التعاليم الشفوية حول أسرار العالم والسماء ، وبلغت ذروتها في موت درامي غارق في المعنى عن طريق الصلب والقيامة العجيبة اللاحقة.

لكن الغنوسيين والأرثوذكس البدائيين اختلفوا بشدة مع بعضهم البعض حول عدة نقاط أخرى حول المسيح اعتبروها لا غنى عنها لاهوتهم وهويتهم. تنقسم هذه الخلافات إلى أربع فئات رئيسية: محتويات رسالة المسيح ، وطبيعة كيانه ، ومعنى موته وقيامته ، والدرجة التي كان عندها كائنًا فريدًا وليس نموذجًا يتبعه الآخرون.

المسيح & # 8217 تعاليم

وضع الغنوصيون وزنًا أكبر على تعاليم يسوع أكثر من الأرثوذكس البدائيين. من المؤكد أن الأرثوذكس البدائيين & # 8217t رفض أو أهمل تعاليم مخلصهم & # 8217 & # 8211 بعيدًا عنها & # 8211 لكن الاختلاف في التركيز واضح في المجموعتين & # 8217 كتابات عن يسوع.

يتكون الغنوصيون & # 8217 الكتاب المقدس بشكل ساحق من حوار منسوب إلى يسوع وتعليقات على كلماته. [1] المثال المتطرف هو إنجيل توما، والتي تتكون بالكامل تقريبًا من الأقوال التي يُزعم أن يسوع قالها ولا تحتوي على أي سرد ​​على الإطلاق. [2] (إن إنجيل توما ربما كان أو لا يكون نصًا معرفيًا حقًا ، ولكن على أقل تقدير ، كان نصًا معرفيًا أوليًا كان يعتز به الغنوصيون). 8221 التي تعرض يسوع يجيب على أسئلة ملحة من تلاميذه ، أو قصص رواها يسوع نفسه ، عادة تتعلق بخلق السماوات والأرض بطريقة تلقي الضوء على حالة الإنسان. [3] من بين الأناجيل الأربعة التي تم تضمينها لاحقًا في العهد الجديد (الذي لم يتم تأسيسه حتى الآن خلال ذروة الغنوصية في القرنين الثاني والثالث بعد الميلاد) ، كان الغنوصيون يعتزون بشكل خاص ويستلهمون من الإنجيل عن يوحنا ، والتي ، مثل الأناجيل الخاصة بهم ، تتكون إلى حد كبير من أن يسوع يلقي خطابات طويلة وبليغة وواحية. [4]

الفكر الأرثوذكسي البدائي في تعاليم المسيح كغاية في حد ذاتها. لقد أخبر ابن الله الناس بما يجب أن يؤمنوا به وكيف يجب أن يتصرفوا أكثر مما يحتاج أي شخص أن يعرفه؟ لقد فكروا في كونهم مسيحيين & # 8211 من أتباع المسيح & # 8211 من حيث المعايير الخارجية البسيطة والواضحة نسبيًا. هل يعترف الشخص بأنه مسيحي؟ هل هو أو هي على استعداد للاستشهاد؟ هل تم تعميده؟ هل يخضع أو تخضع لرجال الدين (الأرثوذكس البدائيين) في معتقداته وأعماله؟ إذا كان الأمر كذلك ، فهو مسيحي. [5]

اختلف الغنوصيون بشدة. لقد رأوا تعاليم يسوع & # 8217 ليس في المقام الأول كغايات في حد ذاتها ، ولكن بالأحرى كوسيلة لتحقيق غاية أخرى: التحول الصوفي الداخلي الذي أطلقوا عليه & # 8220gnosis ، & # 8221 أصل الكلمة & # 8220Gnostic. & # 8221 الغرض الكامل من كان مجيء المسيح إلى الأرض هو نقل المعرفة إلى الناس من خلال إيقاظهم على طبيعتهم الإلهية الحقيقية ، التي غمرها العالم المادي ونسيها. [6] دعماً لهذه الآراء ، يمكن أن يشيروا إلى مقاطع مثل لوقا 17: 20-21:

فلما سأله الفريسيون عن موعد مجيء ملكوت الله ، أجابهم وقال: & # 8220 ، لم يأت ملكوت الله بملاحظة ولن يقولون انظر هنا أو انظر هناك! حقًا ، ملكوت الله في داخلك. & # 8221 [7]

وفي مرقس 4: 10-11 ، يقول يسوع أن تعاليمه لها & # 8220 سرًا & # 8221 معاني داخلية لا يفهمها معظم مستمعيه:

عندما كان وحده ، سأله من حوله مع الاثني عشر [التلاميذ] عن الأمثال. وقال لهم ، & # 8220: لقد أعطيت لك سر ملكوت الله ، ولكن بالنسبة لمن هم في الخارج ، كل شيء يأتي في أمثال. & # 8221 [8]

وفقًا لذلك ، اعتقد الغنوصيون أن الشخص الذي يدرك الغلاف الخارجي فقط لتعاليم يسوع وليس قلبه الداخلي كان مسيحيًا غير ناضج. كما معرفي إنجيل فيليب على حد تعبيره ، كثير من الناس & # 8220 ينزلون إلى الماء [المعمودية] ويخرجون دون أن يتلقوا أي شيء. & # 8221 [9] المسيحي الناضج هو شخص لديه المعرفة ، وليس فقط القدرة على تلاوة عقيدة علمته له أو من قبل رجل دين.

بنفس القدر من الأهمية ، اعتقد الغنوصيون أن الأرثوذكس البدائي لم & # 8217t فقط بالغوا في التأكيد على الغلاف الخارجي لرسالة المسيح حتى أنهم أساءوا فهمها وأساءوا تفسير ذلك الغلاف الخارجي نفسه & # 8211 ، وهي تهمة كانت ، بالطبع ، قد أُلقيت في الخلف مباشرة في الغنوصيون من قبل الأرثوذكس البدائيين.

Irenaeus of Lyons ، وهو مجادل أرثوذكسي بدائي كتب على نطاق واسع ضد الغنوصيين ، أكد أنه نظرًا لأن تعاليم يسوع & # 8217 كما هو مسجل في الكتاب المقدس غالبًا ما تكون غامضة ، وهي قاعدة إيمان & # 8220 & # 8221 (ريجولا فيديلي) التي تم تمريرها من قبل التسلسل الهرمي للكنيسة قدمت الوسيلة الوحيدة المؤكدة للحصول على التفسير الصحيح. ذهب الفكر إلى أن الأساقفة والكهنة ، بعد أن حصلوا على & # 8220 قاعدة إيمانهم & # 8221 من الرسل وفي النهاية من يسوع نفسه ، كانوا المالكين الحقيقيين لعقيدة المسيح النقية. [10] (نظرًا لأن رجال الدين الأرثوذكس البدائيين فقط هم الذين تم اعتبارهم شرعيًا ، فإن هذا المنطق كان دائريًا بلغ & # 8220 لاهوتنا صحيحًا لأنه & # 8217s لاهوتنا. & # 8221)

في حين أن & # 8220 قاعدة الإيمان & # 8221 لم تحقق أبدًا صياغة دقيقة حتى الرسل في القرن الرابع & # 8217 Creed و Nicene Creed ، كانت هناك العديد من العوامل التي ظلت ثابتة منذ القرن الثاني فصاعدًا. يلخصهم بارت إيرمان:

كان الإيمان بإله واحد فقط ، خالق العالم ، الذي خلق كل شيء من عدم الإيمان بابنه ، يسوع المسيح ، الذي تنبأ به الأنبياء وولد من مريم العذراء الإيمان بمعجزته مدرجة عادةً في الصيغ المختلفة للنظام. الحياة ، والموت ، والقيامة ، والصعود ، والإيمان بالروح القدس ، الموجود على الأرض حتى النهاية ، عندما يكون هناك دينونة نهائية يُكافأ فيها الأبرار ويُحكم على الظالمين بالعذاب الأبدي. [11]

لم يختلف الغنوصيون مع & # 8217t الكل من ذلك ، لكنهم لم يتفقوا مع أجزاء منه ، وكانوا سيختلفون مع تأكيداته ووجدوا في النهاية أنه من السطحي جدًا لفعل الكثير من الخير. في كتاباتهم الخاصة عن المسيح وتعاليمه ، ردوا بأن المسيح قد علم أن الإله الحقيقي الذي أرسله إلى الأرض لم يخلق الأرض. وبدلاً من ذلك ، كان الخلق من عمل كائن أقل وغباء وشرير إلى حد كبير. هذا الكائن ، النقص ، قد خلط عن غير قصد بعض أجزاء الألوهية مع خليقته السخيفة. لقد أرسل الله الآب المسيح الابن إلى العالم لإصلاح الكارثة التي تسببت فيها الخليقة. لقد صلب العالم وحكامه الشياطين يسوع ، لكن ابن الله عاد إلى الحياة ، وبذلك انتصر على العالم. تم تنفيذ عمل المسيح كلما حقق شخص المعرفة الغنوصية ، وليس عندما يتلو شخص ما قائمة من المعتقدات اللفظية فقط أو يؤدي مجموعة من الأفعال الجسدية فقط.

لتبرير آرائهم ، أصر الغنوصيون ، مثل الأرثوذكس البدائيين ، على أن آرائهم قد تم نقلها إليهم من رسل يسوع & # 8217s وفي النهاية من يسوع نفسه. [12] وغني عن القول ، وجد الأرثوذكس البدائي أن هذا غير مقنع كما وجد الغنوصيون ادعاءات الأرثوذكس البدائيين.

أي نوع من الوجود كان يسوع؟

اعتقد المسيحيون الأرثوذكسيون البدائيون أن يسوع المسيح كان إنسانًا بالكامل وإلهيًا بالكامل ، وأن هاتين الطبيعتين متشابكتان فيه بشكل لا ينفصل. بينما نحن & # 8217 سنستكشف بعمق أكبر بعد قليل ، برر الأرثوذكسي البدائي هذا الرأي بالقول إنه كان من الضروري أن يعاني يسوع تمامًا كإنسان حتى يكون صلبه وقيامته فعالين في خلاص البشرية. [13]

اعترض الغنوصيون & # 8211 وبعض المسيحيين الأوائل أيضًا & # 8211 مع هذا الرأي. كان يعني ضمناً أن روح المسيح كانت تحت سلطة المادة وأنها تألمت على يد المادة ، والتي بدت سخيفة وحتى تجديفية بالنسبة لهم. كيف يمكن لروح كاملة - روح الله لا أقل - أن تتألم؟ بالنسبة للغنوسيين ، فإن النظرة الأرثوذكسية البدائية جعلت من كمال المسيح وقوته استهزاءً به. [14]

كيف ، إذن ، كما تساءل الغنوسيون ، هل يمكن للمسيح أن يأتي إلى العالم من أجل رسالته دون أن يتأثر به العالم؟

بالنسبة لأقلية من الغنوصيين ، كانت الإجابة على هذا السؤال هي الموقف اللاهوتي الذي يسميه العلماء المعاصرون & # 8220docetism ، & # 8221 من اليونانية دوكين، & # 8220 على ما يبدو. & # 8221 [15] أخذ علماء الوثائقي بولس حرفياً عندما قال ، في رومية 8: 3 ، أن يسوع جاء "في الشبه من الجسد الخاطئ ". يسوع فقط بدت أن يكون إنسانًا من لحم ودم ، لكنه في الواقع كان روحًا لها جسد خيالي فقط. [16]

كان هؤلاء الغنوصيون يوافقون على تصوير يسوع في النص المسيحي المبكر (غير الغنوصي) المسمى اعمال يوحنا. تعليقات ايرمان:

يشير يوحنا إلى أن يسوع ظهر لأناس مختلفين بأشكال مختلفة في نفس الوقت (على سبيل المثال ، كرجل عجوز وكشاب ، في وقت واحد لأناس مختلفين) ، وأنه لم يغمض عينيه أبدًا ، وأحيانًا كان صدره يشعر بالنعومة والعطاء ولكن في بعض الأحيان قاسية كالحجر. كما يقول جون لاحقًا ، "أحيانًا عندما كنت أقصد أن ألمسه ، التقيت بجسم مادي صلب في أوقات أخرى شعرت به مرة أخرى ، كانت المادة غير مادية وعديمة الجسد وكأنها غير موجودة على الإطلاق" (الفصل 93) . يشير يوحنا ذات مرة إلى أنه لاحظ أن يسوع لم يترك أبدًا أي آثار أقدام - حرفيًا ، إله يمشي على الأرض. [17]

لكن موقف الأغلبية الغنوصية [18] هو موقف يسميه العلماء المعاصرون & # 8220 الانفصالية: & # 8221 فكرة أن يسوع فعلت له جسم مادي ، لكن جسده وروحه كانا كيانين منفصلين ، بحيث بغض النظر عن عدد الآلام التي لحقت بجسده ، فإن روحه لم تتألم أبدًا. [19] كان هذا منطقيًا تمامًا في النظرة العالمية الثنائية الشديدة الغنوصية & # 8217 ، حيث كانت الروح والمادة ظاهرتين مختلفتين بشكل قاطع ، بل وحتى متعارضتين.

في هذا الرأي ، دخل المسيح السماوي إلى جسد الإنسان يسوع واستولى عليه مؤقتًا. النص الغنوصي ثلاثة أشكال للفكر الأول تعلن أن قوة إلهية & # 8220 وضعت على يسوع & # 8221 مثل الثوب. [20] إن الاطروحة الثانية من العظمى سيث هل قال المسيح ، "اقتربت من مسكن جسدي وطردت المحتل السابق ، ودخلت." [21]

حدث هذا في معمودية يسوع & # 8217 ، عندما ، وفقًا لمرقس 1:10 ، & # 8220 بمجرد صعوده من الماء ، رأى السماء ممزقة والروح ينزل عليه مثل حمامة. & # 8221 [ 22] يضيف لوقا 3:22 أنه في هذه اللحظة نفسها ، & # 8220 صوتًا جاء من السماء ، & # 8216 أنت ابني اليوم لقد أنجبتك. يُقال عالميًا إنه يبشر ببدء خدمة يسوع & # 8217 ، لأنه عندما استولى الله على يسوع ، أصبح قادرًا على أداء المعجزات وتقديم تعاليم حكيمة وثاقبة بشكل غير عادي. [24]

تمامًا كما دخل المسيح إلى يسوع في لحظة معينة ، فقد تركه أيضًا في لحظة معينة: صلب المسيح. مرقس (15:34) ومتى (27:46) جعل يسوع يصرخ صرخة غريبة على الصليب: & # 8220 إلهي ، إلهي ، لماذا تركتني؟ & # 8221 [25] [26] إنجيل فيليب يلخص التفسير الغنوسي لتلك الصرخة من اليأس الحائر: & # 8220 قال هذه الكلمات على الصليب ، لأنه ترك ذلك المكان. & # 8221 [27] المسيح قد رحل ، تاركًا يسوع البشري فقط يعاني ويموت وحده. [28] ثلاثة أشكال للفكر الأول ويضيف أن كائنًا سماويًا حمله [المسيح] من الغابة الملعونة وأقامه في مساكن أبيه ". [29]

يعبر المسيح الغنوصي عن وجهة نظره حول العاطفة في الاطروحة الثانية من العظمى سيث: "بالنسبة لي ، لقد رأوني وعاقبوني ، لكن شخصًا آخر ... شرب المرارة والخل لم يكن أنا. كانوا يضربونني بآفة ، لكن شخصًا آخر ... حمل الصليب على كتفه. شخص آخر كان يرتدي تاج الأشواك. وكنت منتشيًا ، أسخر من كل تجاوزات الحكام [أرشون ، كائنات شيطانية تحكم العالم] وثمار خطأهم وغرورهم. كنت أضحك على جهلهم ". [30] على الرغم من أنه لا يزال داخل يسوع أثناء تعرضه للعديد من التعذيب ، فإنه يروي ما حدث كما لو كان يشاهده من بعيد كمتفرج.

وهكذا ، فإن مؤلف معرفي رسالة بطرس إلى فيليب يمكن أن يؤكد أن المخلص & # 8220 عانى من أجلنا & # 8221 [31] ومع ذلك يرى أيضًا أن المسيح & # 8220 هو غريب عن هذه المعاناة. & # 8221 [32] لقد عانى يسوع البشري حقًا من أهوال لا توصف تمامًا مثل أي جسد - ودم الإنسان سيعانيهم. لكن المسيح ، الكائن غير المرئي الذي جعل يسوع مخلصًا ، كان بطبيعته محصنًا من المعاناة ، وبالتالي نجا من الصلب سالماً.

وفقًا لذلك ، في حين أصر الأرثوذكس البدائي على أن جسد المسيح المادي قد أُعيد بعد صلبه ، رأى الغنوصيون الانفصاليون أن جسد المسيح تعفن في القبر تمامًا مثل أي جسد بشري آخر. له روح هو ما عاش وصعد إلى السماء. لذلك كان المسيح المُقام كائنًا روحيًا بحتًا. [33]

معنى الصلب والقيامة

لفهم الاختلاف بين آراء الغنوصيين وآراء الأرثوذكس البدائيين حول موت المسيح وقيامته ، من الضروري فهم الاختلافات بين المجموعتين حول طبيعة الشر. اتفقت المجموعتان على أن الصلب والقيامة مكّنا الناس من النجاة من الشر ، لكن وجهات نظرهم متضاربة حول معنى ذلك بالضبط.

للأرثوذكسية البدائية ، الشر (اليونانية كاكيا) يشير إلى القصور الأخلاقي البشري. ينتمي الشر إلى المجال الاجتماعي للحياة. كان شيئًا واحدًا تمارس ضد رجل واحد & # 8217s. أن تكون إنسانًا هو أن تكون مسؤولاً عن الشر. [34]

بينما لم يختلف الغنوصيون & # 8217t مع ذلك تمامًا & # 8211 ، فقد أدركوا أيضًا أنه من الواضح أن الناس يمكن أن يرتكبوا الأفعال الشريرة ضد بعضهم البعض & # 8211 لديهم وجهة نظر مختلفة جذريًا وموسعة لما & # 8220evil & # 8221 كان. بالنسبة لهم ، كاكيا يعني أولاً وقبل كل شيء & # 8220 المعاناة. & # 8221 لقد قارنوا المعاناة التي لا تعد ولا تحصى التي يتعرض لها العالم المادي وجميع سكانه مع نعيم الألوهية وقابليتها للخطر. كانت البشرية ، في الأساس ، بريئة ، ودخلت في عالم المعاناة هذا دون أن يكون لها رأي في الأمر. بينما كان الشر في أقلية من الحالات مسألة اختيار ، حيث يمكن للمرء أن يختار عدم إلحاق الشر بالآخر ، على مستوى أكثر جوهرية ، كان الشر ببساطة جزءًا من الطبيعة. كان اتخاذ خيارات أفضل ، في حد ذاته ، غير كافٍ بشكل مؤسف. للتغلب على الشر ، كان على المرء أن يتجاوز الطبيعة تمامًا. [35]

إن النظرة الأرثوذكسية البدائية لأهمية موت المسيح تتلخص في كلمات يوحنا المعمدان في إنجيل يوحنا (1:29): & # 8220 هنا حمل الله الذي يرفع خطيئة العالم ! & # 8221 [36] كان موت المسيح ذبيحة للتكفير عن كل الذنوب التي ارتكبها أي شخص وكل الناس ، ولمسح القائمة حتى يصبحوا بلا لوم في نظر الله وبالتالي كسب الخلاص لأنفسهم. [37] من أجل المشاركة في هذا الخلاص المعجزة ، كل ما على المرء أن يفعله هو تصديق ما قاله الأرثوذكسيون البدائيون للإيمان ، والتصرف بالطريقة التي قال الأرثوذكس البدائي أنهم يتصرفون.

هذا هو السبب في أن الأرثوذكس البدائيين تم صدهم من قبل الغنوصيين السيد المسيح لم & # 8217t حقا يعاني أو يموت & # 8211 فقط الجسد الذي سكنه مؤقتا هو & # 8211 وأن ​​القيامة حدثت فقط في الروح وليس في الجسد. إذا كان المسيح ابن الله لم ينزف ، فكيف اشترى البشر بدمه الخلاص؟ [38]

أجاب الغنوسيون أن الدم ، وعلى نطاق أوسع ، الطبيعة المادية التي يكون الدم جزءًا منها ، هو بالضبط ما أتى المخلص إلى الأرض لإنقاذنا. من عند. على حد تعبير إنجيل فيليب، جاء المسيح & # 8220 لصلب العالم. & # 8221 [39] ونجح ، على الرغم من أن Archons ، حكام العالم الشيطانيون ، حاولوا الصلب وفشلوا له لوقف مهمته.

من خلال النزول إلى العالم المادي والتغلب عليه بالنجاة من موت جسده ، مكّن المسيح الغنوسي الآخرين من التغلب عليه وتحقيق القيامة الروحية (الغنوص) أيضًا. [40] كما معرفي رسالة في القيامة يضعها ، & # 8220 المخلص ابتلع الموت. … عندما وضع جانبا العالم الفاني ، استبدله بعالم أبدي غير قابل للفساد. قام وابتلع المرئي من خلال غير المرئي ، وهكذا منحنا الطريق إلى خلودنا. & # 8221 [41]

لذا فإن عقيدة خلاص الروح بعيدًا عن الجسد ، والتي أصبحت الآن سائدة في المسيحية لدرجة أن معظم المسيحيين يعتبرونها أمرًا مفروغًا منه ، كانت وجهة نظر الغنوصيين (حتى لو اختلفت بعض التفاصيل). على النقيض من ذلك ، أدان الأرثوذكسيون البدائيون هذه الفكرة باعتبارها بدعة. (قد نتخيل أنهم سيصابون بالذهول من انتشاره في المسيحية اليوم). خلاص الجسد. لقد اعتقدوا أنه عند صدور الدينونة الأخيرة ، ستتم إعادة جثث الموتى إلى الحياة. أولئك الذين يستحقون النعيم الأبدي سوف يسكنون جسديًا مع الله إلى الأبد. بالنسبة للأرثوذكس البدائيين ، مثل جسديا القيامة هي ما جعله يسوع ممكناً. [42]

لم يكن لدى الغنوصيين سوى القليل من السخرية من وجهة النظر الأرثوذكسية البدائية عن القيامة. ال الاطروحة الثانية من العظمى سيث يستهزئ بأن بعض الناس & # 8211 والنص بوضوح لديه البدائية الأرثوذكسية في الاعتبار & # 8211 & # 8220 يعلنون عقيدة الرجل الميت & # 8221 [43] إنجيل توما يوافق:

قال له تلاميذه [يسوع & # 8217] ، & # 8220 أربعة وعشرون من الأنبياء تحدثوا في إسرائيل ، وتحدثوا جميعًا عنك. & # 8221

قال لهم & # 8220: لقد تجاهلت الحي الذي في حضرتك وتحدثت عن الميت & # 8221 [44]

كائن فريد أم نموذج ليتبعه الآخرون؟

رأى كل من المسيحيين الغنوصيين والمسيحيين الأرثوذكس البدائيين أن يسوع كائن فريد و نموذج يحتذى به الناس.لكن كان هناك اختلاف كبير في التركيز بين المجموعتين على هذه النقطة.

بالنسبة للأرثوذكس البدائيين ، كما رأينا & # 8217 ، كان يسوع هو الكائن الوحيد الذي تخلى عن حياته كتضحية للتكفير عن كل ذنوب البشرية جمعاء # 8211 وكان الوحيد الذي كان قادرًا على القيام به لذلك ، لأنه كان الكائن الوحيد الذي كان أو يمكن أن يكون أبدًا تجسدًا لله نفسه. أصبح بعد ذلك الكائن الأول (على الأقل حتى الدينونة الأخيرة) الذي سيُقام في الجسد. لذلك كان يسوع البدائي الأرثوذكسي كائنًا فريدًا إلى حد بعيد ، على الرغم من أن الأرثوذكس البدائي لا يزالون بالطبع يرون حياته وكلماته كنموذج للعمل الصحيح والاعتقاد الذي سعوا لاتباعه في حياتهم الخاصة.

اتفق الغنوسيون على أن تجسيد يسوع & # 8217 لله كان شيئًا لم يحدث أبدًا قبل أن يفعله يسوع. واتفقوا على أن المسيح هو وكيل الخلاص للبشرية. كانت حياته قطيعة حاسمة في التاريخ. قبل يسوع ، لم يكن الخلاص ممكناً ، ولكن بعد يسوع كان ذلك ممكناً. [45] كما معرفي إنجيل الحقيقة ينص ، يسوع & # 8220 على علم بأن موته سيكون حياة للكثيرين. & # 8221 [46] يضيف المعلم الغنوصي الفالنتيني ثيودوت أنه & # 8220 تمامًا كما أن ولادة المخلص تأخذنا بعيدًا عن الولادة والقدر ، لذا فإن معموديته تزيلنا من النار ، وشغفه من العاطفة. & # 8221 [47]

ولكن على الرغم من أنه ، كما رأينا ، كان يسوع المسيح الغنوصي بمعنى مهم أكثر أخلاقية وأقل إنسانية من يسوع المسيح الأرثوذكسي البدائي ، من حيث أن الجزء الروحي منه لم يعاني أبدًا من معاناة بشرية ، كان هناك معنى مختلف كان في الواقع أكثر الإنسان من نظيره الأرثوذكسي البدائي. كان المسيح الغنوصي ، في عبارة آينار توماسن السارة ، هو المنقذ المحفوظ & # 8221 [48] كان يسوع بحاجة إلى أن يخلص مثل أي شخص آخر.

ونال الخلاص عندما تعمد ودخل فيه المسيح السماوي. يؤكد ثيودوت أن الفداء & # 8220 & # 8230 الذي نزل على يسوع هو الحمامة [كما في مرقس 1:10] وافتداه. لأن الفداء كان ضروريًا حتى ليسوع. & # 8221 [49]

وهكذا قدم يسوع نموذجًا للشخص الذي يخلص يمكن لأي شخص يريد أن يخلص أن يتبعه. لقد خلص يسوع عندما أصبح تجسيدًا للمسيح ، والذي كان ، من منظور الغنوصية ، شيئًا يمكن لأي شخص أن يفعله إذا حقق المعرفة الغنوصية. هذا هو ما كان يعرفه الغنوص ، بعد كل شيء: الاتحاد الصوفي مع الله. على حد تعبير إنجيل الحقيقة:

هو [يسوع] سُمّر على شجرة ، وصار ثمر معرفة [غنوص] الآب. ومع ذلك ، فإن ثمر الشجرة هذا لم يجلب الهلاك عند أكله ، بل تسبب في تكوين أولئك الذين أكلوا منها. كانوا سعداء بهذا الاكتشاف ، ووجدهم في نفسه ووجدوه في داخلهم. & # 8221 [50]

ال إنجيل فيليب، بالمثل ، يرى أن الشخص الذي يحصل على المعرفة & # 8220 لم يعد [فقط] مسيحيًا بل هو المسيح ، & # 8221 [51] وأن المسيحي المثالي هو الشخص الذي & # 8220 نزل في الماء [المعمودية] وجاء حتى كسيدة للجميع. & # 8221 [52] الكتاب السري لجيمس يوافق: يعلن يسوع لأتباعه أن الله يستطيع & # 8220 أن يجعلك متساويًا ، & # 8221 ويحثهم على & # 8220 أن يصبحوا أفضل مني & # 8221 [53] (!).

يمكن لكل من الغنوسيين والأرثوذكس الأوائل الاستشهاد بنفس الكتب المشتركة (متى ، ومرقس ، ولوقا ، ويوحنا ، ورسائل بولس ، وما إلى ذلك) واستدعاء سلطة نفس الرسل عند الدفاع عن آرائهم عن يسوع. كانت الاختلافات في المجموعتين & # 8217 وجهة نظر & # 8217t بسبب وجود أساس أقوى أو أكمل في & # 8220scripture & # 8221 (مفهوم غامض إلى حد ما قبل إنشاء قانون العهد الجديد ، على أي حال) من الآخر.

كما أن وجهات نظر أي من الجانبين لم تعكس بشكل خاص ما علّمه يسوع التاريخي أو فعل ذلك النبي الفاشل الذي كان من شأنه أن يفاجأ ويحير بالتأكيد من الآراء التي قالها أتباعه المعلنون & # 8211 سواء كانوا أرثوذكسيين أو معرفيين أو غير ذلك & # 8211 جاء ليضع على شفتيه.

كانت الاختلافات بين المجموعتين & # 8217 وجهات النظر بدلا من ذلك امتدادا لأهدافهم المختلفة. التناغم المطلوب بين الأرثوذكسية البدائية بين العوالم المرئية وغير المرئية & # 8211 بين الجسد والروح ، بين الأعمال الأرضية وإرادة السماء ، وبين الناس العاديين والله كما يمثله رجال الدين. من ناحية أخرى ، رغب الغنوصيون في تجاوز العالم المرئي تمامًا لصالح الاستيعاب في العالم غير المرئي من خلال التنوير الروحي.

دفعت هذه الرغبات المختلفة المجموعتين إلى تطوير لاهوتيات مختلفة ، وبالتالي تفسير المواد المشتركة لدينهم من خلال تلك اللاهوتيات المختلفة. كان الغنوصي يسوع المسيح على ما هو عليه لأن هذا ما أراده الغنوصيون واحتاجوا إليه ، تمامًا كما كان يسوع المسيح الأصلي للأرثوذكس.

[1] وهذا ما تؤكده النصوص الغنوصية الواردة في:

ماير ، مارفن ، أد. 2008. كتاب نجع حمادي. هاربر وان.

[2] ماير ، مارفن. 2008. "إنجيل توما مع إنجيل توما اليوناني." في كتاب نجع حمادي. حرره مارفن ماير. هاربر وان. ص. 133-156.

[3] مثال ممتاز للنص الغنوصي الذي يحتوي على كليهما هو كتاب يوحنا السريولكن نسبة كبيرة من النصوص الموجودة في مكتبة نجع حمادي تحتوي على نص واحد أو كليهما. ارى:

ماير ، مارفن ، أد. 2008. كتاب نجع حمادي. هاربر وان.

[4] بيترمان ، سيمون. 1990. إله منفصل: أصول وتعاليم الغنوصية. ترجمه كارول هاريسون. هاربر سان فرانسيسكو. ص. 1-213.

[5] باجلز ، إيلين. 1989. الأناجيل الغنوصية. كتب عتيقة. ص. 104-105.

[6] إيرمان ، بارت. 2003. المسيحية المفقودة: معارك الكتاب المقدس والأديان التي لم نعرفها أبدًا. مطبعة جامعة أكسفورد. ص. 124.

[7] لوقا 17: 20-21 ، طبعة الملك جيمس الجديدة. https://www.biblegateway.com/passage/؟search=Luke+17٪3A20-21&version=NKJV تم الوصول إليه بتاريخ 12-20-19.

[8] مرقس 4: 10-11 ، NRSV. https://www.biblegateway.com/passage/؟search=mark+4٪3A10-11&version=NRSV تم الوصول إليه بتاريخ 12-29-19.

[9] باجلز ، إيلين. 1989. الأناجيل الغنوصية. كتب عتيقة. ص. 104-105.

[10] بريك ، ديفيد. 2010. الغنوصيون: الأسطورة والطقوس والتنوع في المسيحية المبكرة. مطبعة جامعة هارفارد. ص. 122.

[11] إيرمان ، بارت. 2003. المسيحية المفقودة: معارك الكتاب المقدس والأديان التي لم نعرفها أبدًا. مطبعة جامعة أكسفورد. ص. 194.

[12] بريك ، ديفيد. 2010. الغنوصيون: الأسطورة والطقوس والتنوع في المسيحية المبكرة. مطبعة جامعة هارفارد. ص. 118.

[13] لويس ، نيكولا دينزي. 2013. مقدمة إلى "الغنوصية": أصوات قديمة ، عوالم مسيحية. مطبعة جامعة أكسفورد. ص. 227.

[15] بريك ، ديفيد. 2010. الغنوصيون: الأسطورة والطقوس والتنوع في المسيحية المبكرة. مطبعة جامعة هارفارد. ص. 68.

[16] إيرمان ، بارت. 2003. المسيحية المفقودة: معارك الكتاب المقدس والأديان التي لم نعرفها أبدًا. مطبعة جامعة أكسفورد. ص. 124-125.

[20] تيرنر ، جون د. 2008. "ثلاثة أشكال للفكر الأول." في كتاب نجع حمادي. حرره مارفن ماير. هاربر وان. ص. 735.

[21] ماير ، مارفن. 2008. "الخطاب الثاني لعظيم سيث." في كتاب نجع حمادي. حرره مارفن ماير. هاربر وان. ص. 478.

[22] مرقس 1:10 ، NRSV. https://www.biblegateway.com/passage/؟search=mark+1٪3A10&version=NRSV تم الوصول إليه بتاريخ 12-31-19.

[23] لوقا 3:22 ، NRSV. https://www.biblegateway.com/passage/؟search=luke+3٪3A22&version=NRSV تم الوصول إليه بتاريخ 12-31-19.

[24] إيرمان ، بارت. 2003. المسيحية المفقودة: معارك الكتاب المقدس والأديان التي لم نعرفها أبدًا. مطبعة جامعة أكسفورد. ص. 125.

[25] مرقس 15:34 ، NRSV. https://www.biblegateway.com/passage/؟search=mark15٪3A34&version=NRSV تم الوصول إليه بتاريخ 12-31-19.

[26] متى 27:46 ، NRSV. https://www.biblegateway.com/passage/؟search=matthew+27٪3A46&version=NRSV تم الوصول إليه بتاريخ 12-31-19.

[27] سكوبيلو ومادلين ومارفن ماير. 2008. "إنجيل فيليب". في كتاب نجع حمادي. حرره مارفن ماير. هاربر وان. ص. 174.

[28] إيرمان ، بارت. 2003. المسيحية المفقودة: معارك الكتاب المقدس والأديان التي لم نعرفها أبدًا. مطبعة جامعة أكسفورد. ص. 125.

[29] تيرنر ، جون د. 2008. "ثلاثة أشكال من الفكر الأول". في كتاب نجع حمادي. حرره مارفن ماير. هاربر وان. ص. 735.

[30] ماير ، مارفن. 2008. "الخطاب الثاني لعظيم سيث." في كتاب نجع حمادي. حرره مارفن ماير. هاربر وان. ص. 480.

[31] ماير ، مارفن. 2008. "رسالة بيتر إلى فيليب". في كتاب نجع حمادي. حرره مارفن ماير. هاربر وان. ص. 592.

[33] إيرمان ، بارت ، 2014. كيف أصبح يسوع إلهًا: تمجيد واعظ يهودي من الجليل. هاربر وان.

[34] باجلز ، إيلين. 1989. الأناجيل الغنوصية. كتب عتيقة. ص. 146-147.

[36] يوحنا 1:29 ، NRSV. https://www.biblegateway.com/passage/؟search=john+1٪3A29&version=NRSV تم الوصول إليه في 1-2-20.

[37] إيرمان ، بارت. 2003. المسيحية المفقودة: معارك الكتاب المقدس والأديان التي لم نعرفها أبدًا. مطبعة جامعة أكسفورد. ص. 15-16.

[39] سكوبيلو ومادلين ومارفن ماير. 2008. "إنجيل فيليب". في كتاب نجع حمادي. حرره مارفن ماير. هاربر وان. ص. 170.

[40] Thomassen، Einar. 2008. البذرة الروحية: كنيسة "فالنتينيانس". بريل. ص. 83.

[41] Thomassen و Einar و Marvin Meyer. 2008. "رسالة في القيامة." في كتاب نجع حمادي. حرره مارفن ماير. هاربر وان. ص. 53.

[42] بيترمان ، سيمون. 1990. إله منفصل: أصول وتعاليم الغنوصية. ترجمه كارول هاريسون. هاربر سان فرانسيسكو. ص. 168-169.

[43] ماير ، مارفن. 2008. "الخطاب الثاني لعظيم سيث." في كتاب نجع حمادي. حرره مارفن ماير. هاربر وان. ص. 482.

[44] ماير ، مارفن. 2008. "إنجيل توما مع إنجيل توما اليوناني." في كتاب نجع حمادي. حرره مارفن ماير. هاربر وان. ص. 146.

[45] Thomassen، Einar. 2008. البذرة الروحية: كنيسة "فالنتينيانس". بريل. ص. 138-139.

[46] Thomassen و Einar و Marvin Meyer. 2008. "إنجيل الحق". في كتاب نجع حمادي. حرره مارفن ماير. هاربر وان. ص. 38.

[47] Thomassen، Einar. 2008. البذرة الروحية: كنيسة "فالنتينيانس". بريل. ص. 136.

[50] Thomassen و Einar و Marvin Meyer. 2008. "إنجيل الحق". في كتاب نجع حمادي. حرره مارفن ماير. هاربر وان. ص. 37.

[51] سكوبيلو ومادلين ومارفن ماير. 2008. "إنجيل فيليب." في كتاب نجع حمادي. حرره مارفن ماير. هاربر وان. ص. 173.

[53] سكوبيلو ومادلين ومارفن ماير. 2008. "الكتاب السري لجيمس." في كتاب نجع حمادي. حرره مارفن ماير. هاربر وان. ص. 25.

List of site sources >>>


شاهد الفيديو: 100 - اصل الوجود في الغنوصية - الجزء الثاني (ديسمبر 2021).