بودكاست التاريخ

نات تورنر

نات تورنر

وُلد نات تورنر في ساوثهامبتون بولاية فيرجينيا في الثاني من أكتوبر عام 1800. وقد تم إحضار والدة نات وجدته إلى أمريكا من إفريقيا وكان لديهم كراهية عميقة للعبودية.

نشأ نات وهو يشارك والدته وجهة نظر العبودية. تعلم نات القراءة من قبل ابن سيده ، وطور معتقدات دينية عميقة وشجعها والديه ، وبدأ تدريجياً في الاعتقاد بأن الله قد اختاره ليخرج شعبه من العبودية.

في عام 1831 تم بيع تيرنر لجوزيف ترافيس. في فبراير من ذلك العام ، أقنع كسوف للشمس تيرنر بأن هذه علامة خارقة للطبيعة من الله لبدء تمرد. ومع ذلك ، لم يقتل تيرنر وحوالي سبعة عبيد آخرين ترافيس وعائلته حتى 21 أغسطس لإطلاق تمرده. في المجموع ، قُتل حوالي 50 من البيض.

كان تيرنر يأمل أن يتسبب عمله هذا في انتفاضة العبيد الضخمة ، لكن 75 منهم فقط انضموا إلى تمرده. تم إرسال أكثر من 3000 من أعضاء ميليشيا الدولة للتعامل مع تمرد تورنر ، وسرعان ما هُزموا. ردا على ذلك ، قُتل أكثر من مائة من العبيد الأبرياء. اختبأ تيرنر ولكن تم القبض عليه بعد ستة أسابيع. تم إعدام نات تورنر في 11 نوفمبر 1831.

أثار التمرد المتأخر في ساوثهامبتون حماسًا كبيرًا للعامة ، وأدى إلى ألف تقرير خامل ومبالغ فيه ومؤذ. إنها المرة الأولى في تاريخنا على تمرد مفتوح للعبيد ، وحضره مثل هذه الظروف الفظيعة من القسوة والدمار ، والتي لا يمكن إلا أن تترك انطباعًا عميقًا ، ليس فقط في أذهان المجتمع الذي كانت فيه هذه المأساة المخيفة. حدثت ، ولكن في كل جزء من بلدنا ، حيث يتواجد هؤلاء السكان. كان فضول الجمهور على نطاق واسع لفهم أصل وتقدم هذه المؤامرة المروعة ، والدوافع التي تؤثر على الفاعلين الشيطانيين. تم تدمير جميع العبيد المتمردين أو القبض عليهم ومحاكمتهم وإعدامهم (باستثناء القائد) دون الكشف عن أي شيء مرضٍ على الإطلاق ، من حيث الدوافع التي تحكمهم ، أو الوسائل التي كانوا يتوقعون من خلالها تحقيق أهدافهم. موضوع.

كل شيء مرتبط بهذه القضية المحزنة كان ملفوفًا في الغموض ، حتى تم القبض على نات تورنر ، زعيم هذه الفرقة الشرسة ، التي تردد اسمها في جميع أنحاء إمبراطوريتنا الممتدة على نطاق واسع. تم أخذ "اللصوص العظيم" هذا من قبل شخص واحد ، في كهف بالقرب من منزل مالكه الراحل ، يوم الأحد ، الثلاثين من أكتوبر ، دون محاولة لإبداء أدنى مقاومة ، وفي اليوم التالي تم إيداعه بأمان في سجن المقاطعة. كان آسره بنيامين فيبس ، مسلحًا برصاصة مشحونة جيدًا. كان سلاح نات الوحيد هو السيف الخفيف الصغير الذي استسلمه على الفور ، وتوسل إلى إنقاذ حياته. منذ حبسه ، بإذن من السجان ، تمكنت من الوصول إليه بسهولة ، ووجدت أنه على استعداد لتقديم اعتراف كامل ومجاني بأصل وتطور واكتمال حركات تمرد العبيد الذين كان هو المخترع والرأس.

كان عمري واحدًا وثلاثين عامًا في الثاني من أكتوبر / تشرين الأول الماضي ، ولدت في ملكية بنجامين تورنر في هذه المقاطعة. في طفولتي ، حدث ظرف ترك انطباعًا لا يمحى في ذهني ، وأرسى الأساس لذلك الحماس ، الذي انتهى بشكل قاتل للكثيرين ، من البيض والسود ، والذي أنا على وشك التكفير عنه عند حبل المشنقة. من الضروري هنا ربط هذا الظرف - تافهًا كما قد يبدو ، كان بداية هذا الاعتقاد الذي نما مع مرور الوقت ، وحتى الآن ، سيدي ، في هذا الزنزانة ، لا حول له ولا قوة ومنبوذًا كما أنا ، لا أستطيع أن أتخلص من نفسي. .

عندما كنت ألعب مع أطفال آخرين ، عندما كنت في الثالثة أو الرابعة من عمري ، كنت أخبرهم شيئًا ما ، قالت والدتي إنه حدث قبل ولادتي - ومع ذلك ، تمسكت بقصتي ، والأشياء ذات الصلة التي حدثت ، رأيها ، لتأكيد ذلك - لقد اندهش الآخرون بشدة ، مع العلم أن هذه الأشياء قد حدثت ، وجعلتهم يقولون في سمعي ، أنا بالتأكيد سأكون نبيًا ، حيث أراني الرب أشياء حدثت من قبل. ميلادي. وشجعني والدي وأمي في هذا انطباعي الأول ، قائلين في وجودي ، إنني كنت مقصودًا لغرض ما عظيم ، كان يفكر فيه دائمًا من علامات معينة على رأسي وثديي.

سيدي ، الذي ينتمي إلى الكنيسة ، والأشخاص المتدينين الآخرين الذين زاروا المنزل ، والذين كنت أراهم كثيرًا في الصلاة ، ولاحظت تفرد أخلاقي ، على ما أعتقد ، وذكائي غير المألوف بالنسبة لطفل ، لاحظ أن لدي الكثير من الإحساس أن أترعرع ، وإذا كنت كذلك ، فلن أكون أبدًا في أي خدمة لأحد كعبد. بالنسبة لعقل مثل عقلي ، القلق ، الفضولي والملاحظ لكل شيء يمر ، من السهل أن نفترض أن الدين كان الموضوع الذي سيتم توجيهه إليه. الطريقة التي تعلمت بها القراءة والكتابة ، لم يكن لها تأثير كبير على ذهني فحسب ، حيث اكتسبتها بسهولة تامة ، لدرجة أنني لا أتذكر أي شيء عن تعلم الأبجدية - ولكن على دهشة العائلة ، في يوم من الأيام ، عندما تم حياكة كتاب لمنعني من البكاء ، بدأت في تهجئة أسماء أشياء مختلفة - كان هذا مصدر عجب للجميع في الحي ، وخاصة السود - وكان هذا التعلم مستمرًا تحسن في جميع الفرص.

عندما أصبحت كبيرًا بما يكفي للذهاب إلى العمل ، أثناء عملي ، كنت أفكر في العديد من الأشياء التي من شأنها أن تقدم نفسها لمخيلتي ، وكلما سنحت لي فرصة للنظر في كتاب ، عندما كان أطفال المدرسة يتلقون دروسهم ، أجد أشياء كثيرة كانت خصوبة مخيلتي قد صورتها لي من قبل ؛ قضيت كل وقتي ، غير المخصص لخدمة سيدي ، إما في الصلاة ، أو في إجراء تجارب في صب أشياء مختلفة في قوالب مصنوعة من الأرض ، في محاولة لصنع الورق والبارود والعديد من التجارب الأخرى ، والتي على الرغم من أنني لم أستطع إتقانها ، ومع ذلك أقنعتني بإمكانية التطبيق العملي إذا توفرت لدي الوسائل.

مكثنا في العيد حتى حوالي ساعتين في الليل ، عندما ذهبنا إلى المنزل ووجدنا أوستن ؛ ذهبوا جميعًا إلى معصرة عصير التفاح وشربوا ، إلا أنا. عند عودته إلى المنزل ، ذهب هارك إلى الباب بفأس ، لغرض كسره ، كما علمنا أننا كنا أقوياء بما يكفي لقتل الأسرة ، إذا كانوا قد استيقظوا من الضوضاء ؛ ولكن مما يعكس أنه قد يسبب إنذارًا في الحي ، قررنا دخول المنزل سراً وقتلهم أثناء نومهم. حصلت هارك على سلم ووضعته على المدخنة التي صعدت عليها ، ورفعت نافذة ، ودخلت ونزلت السلالم ، وفك الباب ، وأزلت المسدسات من أماكنها.

ثم لوحظ أنه لا بد لي من سفك الدماء الأولى. حيث دخلت ، مسلحًا بفأس ، وبرفقة ويل ، غرفة سيدي ، وحال الظلام ، لم أتمكن من توجيه ضربة قاضية ، نظر الفأس من رأسه ، قفز من السرير ودعا زوجته ، كانت كلمته الأخيرة ، رقده ميتًا ، بضربة من فأسه ، وتقاسمت السيدة ترافيس المصير نفسه ، وهي مستلقية على السرير. قتل هذه العائلة ، الخمسة في العدد ، كان عملاً للحظة ، لم يستيقظ أحد منهم ؛ كان هناك طفل صغير ينام في مهد ، وقد تم نسيانه ، حتى غادرنا المنزل وذهبنا بعض المسافة ، عندما عاد هنري وويل وقتله ؛ وصلنا هنا ، أربع بنادق من شأنها إطلاق النار ، وعدة بنادق قديمة ، بها رطل أو رطلان من المسحوق.

بقينا بعض الوقت في الحظيرة ، حيث كنا نتجول ؛ قمت بتشكيلهم في صف كجنود ، وبعد أن حملتهم خلال جميع المناورات التي كنت أتقنها ، انطلقوا بهم إلى السيد Salathul Francis ، على بعد حوالي ستمائة ياردة. ذهب سام وويل إلى الباب وطرقا. سأل السيد فرانسيس من كان هناك ، أجاب سام ، كان هو ، وكان لديه رسالة له ، قام من خلالها ودخل الباب ، وأمسكوا به على الفور ، وسحبوه قليلاً من الباب ، تم إرساله بضربات متكررة على الرأس ؛ لم يكن هناك شخص أبيض آخر في الأسرة. بدأنا من هناك للسيدة ريس ، وحافظنا على الصمت المثالي في مسيرتنا ، حيث وجدنا الباب مفتوحًا ، ودخلنا وقتلنا السيدة ريس في سريرها أثناء نومها ؛ استيقظ ابنها ، لكنه كان فقط لينام نوم الموت ، ولم يكن لديه سوى الوقت ليقول من هو ، ولم يعد كذلك.

كان الوطني ناثانيال تورنر مدفوعًا باليأس بسبب الظلم والظلم. من خلال الاستبداد ، تم تسجيل اسمه في قائمة العار ، لكن الأجيال القادمة ستحدده على النبلاء والشجعان.


فهم إنجيل نات تورنر

في 27 أغسطس 1831 ، أ ريتشموند مترجم سئل: & # 8220 من هذا نات تورنر؟ & # 8221 في ذلك الوقت ، كان تيرنر يختبئ في ساوثهامبتون ، فيرجينيا ، ليس بعيدًا عن الموقع الذي أطلق فيه أهم ثورة العبيد في التاريخ الأمريكي. نتج عن ثورة Nat Turner & # 8217s ، التي وقعت قبل خمسة أيام فقط ، مقتل أكثر من 50 من البيض بحلول الوقت الذي انتهت فيه المحاكمات ، وقتل عدد مماثل من المتمردين المشتبه بهم بشكل قانوني أو تمت إدانتهم وإعدامهم.

حتى عندما تم القبض على نات تورنر ، في 30 أكتوبر 1831 ، كان المترجم & # 8217s بقي السؤال دون إجابة. نتيجة لذلك ، رتب المحامي الأبيض ، توماس آر جراي ، للذهاب إلى السجن حيث تم احتجاز تيرنر في انتظار محاكمته وإلغاء ما وصفه تورنر بأنه & # 8220a تاريخ من الدوافع التي دفعتني إلى القيام بالتمرد المتأخر. & # # 8221 & # 160 على مدار العقد الماضي ، عمل العلماء مع مصادر أخرى وقاموا بتحليل نصي دقيق لـ ال اعترافات نات تورنر أصبحوا واثقين بشكل متزايد من أن جراي كتب اعتراف تيرنر & # 8217s ، كما ادعى جراي ، & # 8220 قليل أو بدون اختلاف. & # 8221 & # 160

في حين اعترافات نات تورنر يظل نص ur لأي شخص يريد أن يفهم Nat Turner ، فإن هذا الحساب المؤلف من 5000 كلمة يخلق العديد من الأسئلة التي يجيب عليها. ونتيجة لذلك ، أصبحت الوثيقة نقطة انطلاق للفنانين الذين يريدون تخيل حياة أشهر أمريكي ثائر على العبودية. & # 160 في عام 1967 ، نشر الروائي ويليام ستيرون رواية تستند إلى Turner & # 8217s اعترافات # 160 حازت الرواية على إشادة فورية بما في ذلك جائزة بوليتزر وأثارت ضجة ، حيث اعترض العلماء السود ، بمن فيهم جون هنريك كلارك ، على الطريقة التي تخيل بها ستيرون أن زعيم المتمردين كان مستوحى جزئيًا من شوقه الجنسي المحبط إلى امرأة بيضاء. 160 & # 160 & # 160

يجب أن تغرق الأرض بالدم: تاريخ جديد لثورة نات تورنر

هذا الأسبوع ، تظهر إعادة تخيل جديدة لقصة Nat Turner & # 8217s على الشاشة الكبيرة ولادة أمة افتتح في المسارح في جميع أنحاء البلاد. & # 160 المخرج والممثل نيت باركر يصور ابن ساوثهامبتون & # 8217s الأكثر شهرة بأنه & # 8220 دافئ ، واعظ ، & # 8221 على حد تعبير نيويوركر & # 8217s فينسون كننغهام. & # 160 تصوير نيت باركر يسلط الضوء على تدين زعيم المتمردين العبيد الذي عُرض كتابه المقدس الشخصي لأول مرة في متحف سميثسونيان & # 8217s الوطني الجديد للتاريخ والثقافة الأمريكية الأفريقية. & # 160 & # 160 لكن ما الذي نعرفه حقًا عن دين تيرنر & # 8217؟ & # 160

لحسن الحظ ، تيرنر & # 8217s اعترافات، الذي سجله Thomas R. Gray ، يقدم أدلة مهمة للمعتقدات الدينية المركزية لـ Turner & # 8217.

لا يستطيع معظم العبيد القراءة. & # 160 كان بعضهم يمتلك أناجيلًا على أي حال ، والتي يمكن أن تكون بمثابة تذكيرات ملموسة لـ & # 8220 الأخبار الجيدة & # 8221 الواردة بداخلها. من ناحية أخرى ، تعلم تيرنر كيفية القراءة عندما كان طفلاً ، وكان كتابه المقدس هو الكتاب الذي كان يعرفه عن كثب. & # 160 عندما تم القبض عليه بعد الثورة ، وضع تيرنر تمرده في سياق توراتي ، قارن نفسه في بعض الأحيان لأنبياء العهد القديم ، في نقطة أخرى ليسوع المسيح. في اعترافات، اقتبس تورنر إنجيل لوقا مرتين ، ووجد العلماء العديد من المقاطع الأخرى التي ترددت فيها لغته لغة الكتاب المقدس بما في ذلك مقاطع من حزقيال ، يشوع ، إشعياء ، متى ، مرقس ، والرؤيا. مثل العديد من البروتستانت الأمريكيين في القرن التاسع عشر ، استمد تيرنر إلهامه والكثير من مفرداته من الكتاب المقدس.

بينما كان تيرنر يقدر الكتاب المقدس ، فقد رفض النتيجة الطبيعية القائلة بأن الكتاب المقدس وحده كان المصدر الوحيد الموثوق به للتوجيه في الأمور الدينية والأخلاقية. & # 160 تيرنر يعتقد أن الله استمر في التواصل مع العالم. & # 160 يصف تيرنر طريقتين أخريين أن الله تواصلت معه. أولاً ، اتصل به الله مباشرة: في مرحلة ما ، & # 8220 ، أراني الرب أشياء حدثت قبل ولادتي. & # 8221 في نقطة أخرى & # 8220 ، كشف الروح القدس لي عن نفسه. & # 8221 في مايو 12 ، 1828 ، & # 8220 ظهر لي الروح على الفور. & # 8221 عندما سألني جراي عما يعنيه تورنر بالروح ، أجاب تورنر & # 8220 الروح التي تحدثت إلى الأنبياء في الأيام السابقة. & # 8221 رأى تيرنر نفسه على أنه النبي الحديث.

يعتقد تيرنر أن الله كان يتواصل معه أيضًا من خلال العالم الطبيعي. رأى جيرانه نجومًا في السماء ، ولم يدركوا أنه وفقًا لتورنر ، كانوا حقًا & # 8220 أضواء يدي المخلص ، ممتدة من الشرق إلى الغرب. # 8212 رسائل غير مباشرة من الله. & # 160 في أحد الحقول ، وجد ذات يوم & # 8220 قطرات من الدم على الذرة وكأنها ندى من السماء. & # 8221 & # 160 عندما رأى & # 8220 يترك في الغابة الأحرف الهيروغليفية ، والأرقام ، بأشكال الرجال في اتجاهات مختلفة ، مصورة بالدم ، & # 8221 تم تذكير & # 8220 الأشكال التي رأيتها في السماء. & # 8221 & # 160

ظهرت العلامات الأكثر أهمية في الأشهر التي سبقت الثورة. في فبراير ، شهدت ساوثهامبتون ، الواقعة في جنوب فرجينيا ، كسوفًا للشمس ، فسره تيرنر على أنه إشارة العناية الإلهية لبدء تجنيد متمردين محتملين. مع الكسوف ، & # 8220 ، تمت إزالة الختم من شفتي ، وأبلغت العمل العظيم الذي وضع لي أن أقوم به ، لأربعة ممن كانت لدي ثقة أكبر فيهم ، & # 8221 أول المتآمرين للانضمام إلى مؤامرة. في أغسطس ، ظهرت شمس ذات صبغة خضراء عبر الساحل الشرقي. فهم تيرنر على الفور هذا الحدث الغريب على أنه إشارة من الله بأن وقت بدء الثورة قد حان. & # 160

لم تكن آراء Turner & # 8217s حول الوحي الخاص مختلفة عن آراء معاصريه جوزيف سميث ، مؤسس المورمونية ، وويليام ميلر ، والد الحركة الأدentنتستية. من الواضح أن آراء Turner & # 8217s كانت غير مقبولة للبيض الذين سيطروا على كنائس ساوثهامبتون & # 8217 بين الأعراق. & # 160 في جميع أنحاء المنطقة ، الكنائس البروتستانتية التي يديرها البيض يخدمون البيض والسود على حد سواء. & # 160 في كثير من الأحيان هذه الكنائس & # 8217 أعضاء من السود اجتمعوا بشكل منفصل عن أعضائها البيض ، ولكن في يوم المناولة اجتمعت الكنيسة بأكملها بالأسود والأبيض لإحياء ذكرى يسوع & العشاء الأخير # 8217. & # 160 عندما حاول تورنر الانضمام إلى إحدى هذه الكنائس ، رفضت الكنيسة تعميد العبد المتدين الذي رأى نفسه نبيًا.

على الرغم من أنه ليس من المستغرب أن يرفض البيض آراء تيرنر الدينية ، إلا أنهم كانوا أيضًا موضع شك في المجتمع الأسود. ويرجع ذلك جزئيًا إلى أن رؤيته في وقت ما بدت قريبة جدًا من دين العبودية الذي رفضه معظم العبيد. & # 160 بينما كان في العشرينات من عمره ، هرب تيرنر من مالكه. & # 160 عندما كان في الغابة ، ظهر الروح القدس لتورنر وأمره & # 8220 بالعودة إلى خدمة سيدي الأرضي & # 8212 & # 8216 لأن من يعرف إرادة سيده ، ولا يفعلها ، سيضرب بضربات كثيرة ، وبالتالي ، لقد عقبتك . & # 8217 & # 8221 & # 160 عندما سمع العبيد تورنر يقتبس مالكي العبيد & # 8217 المقطع المفضل من لوك ، رفض العبيد أنفسهم ادعاءات تورنر & # 8217s بالتنبؤ. & # 160 & # 8220 وجد الزنوج خطأ ، وتمتموا ضدي ، قائلين أنه إذا كان لديهم إحساسي فلن يخدموا أي سيد في العالم. & # 8221 & # 160

لم تكن هذه هي المرة الوحيدة التي وجد فيها تيرنر المتدين نفسه على خلاف مع الرجال الذين سينضمون إلى ثورته. & # 160 في ربيع عام 1831 ، عندما كان تيرنر والمتآمرين معه يقررون يوم الثورة ، اختار المتمردون يوم الاستقلال بصدى سياسي واضح. & # 160 تيرنر ، الذي رأى الثورة بمصطلحات كتابية ، لم يتصالح أبدًا مع هذا التاريخ. مع اقتراب الرابع من تموز (يوليو) ، كان يقلق نفسه & # 8220sick & # 8221 وأرجأ الثورة. & # 160 وبالمثل ، في 21 أغسطس 1831 ، التقى تيرنر لأول مرة بالمتمردين الذين لم يجندهم شخصيًا. & # 160 سأل Will & # 8212 الذي سيصبح أكثر المتحمسين للمتمردين & # 8212 لماذا انضم للثورة. رد ويل & # 8220 ، لم تكن حياته تساوي أكثر من الآخرين ، وحريته عزيزة عليه. & # 8221 لن يعلن أي ولاء لتورنر ولم يعط أي تلميح إلى أنه يؤمن بدين تيرنر & # 8217. & # 160 ربما لأسباب مماثلة عندما أشار السود إلى تورنر في المحاكمات ، أطلقوا عليه اسم النقيب نات أو الجنرال نات ، بدلاً من الإشارة إلى وضعه الديني كواعظ أو نبي.

ربما يمكن أن يساعد انفصال تيرنر & # 8217 الديني عن المجتمع الأسود في فهم ربما الشيء الأكثر إثارة للدهشة حول دين تيرنر: التلميذ الوحيد الذي أسماه تيرنر في كتابه. اعترافات كان Etheldred T. Brantley ، رجل أبيض. & # 160 بينما كان هناك تقليد لمكافحة الرق الأبيض في المنطقة & # 8212 قبل خمس سنوات فقط من الثورة ، طُرد جوناثان لانكفورد من كنيسة بلاك كريك المعمدانية لرفضه تقديم القربان يبدو من غير المحتمل أن يكون Brantley ، الذي لم يكن مشاركًا في الثورة ، قد تم تحويله بواسطة Turner & # 8217s Antisllavery. & # 160 وبدلاً من ذلك يبدو من المرجح أن برانتلي رسمه Turner & # 8217s الألفية ، وقدرة Turner & # 8217s على تحويل Brantley & # 8217s ، ونجاح Turner & # 8217s في وقف تفشي المرض حيث نزف الدم من مسام Brantley & # 8217s.

لقد فهم تورنر دائمًا ثورته من الناحية الدينية. & # 160 عندما كان تيرنر مسجونًا في السجن ، ويواجه موعدًا معينًا مع جلاد ساوثهامبتون & # 8217s ، سأل جراي ، & # 8220 ، ألا تجد نفسك مخطئًا الآن؟ & # 8221 رد تيرنر ، & # 8220 ألم يصلب المسيح [؟] & # 8221 & # 160 بالنسبة لتورنر ، ولكن ليس بالضرورة لكل من انضم إلى ثورته ، كانت ثورة ساوثهامبتون جزءًا من دراما توراتية حديثة تتكشف.

يُدرس باتريك إتش برين في كلية بروفيدنس. & # 160 كتابه ، يجب أن تغرق الأرض بالدم: تاريخ جديد لثورة نات تورنر، تم نشره بواسطة مطبعة جامعة أكسفورد في عام 2015. & # 160


كيف شرح نات تورنر تمرد العبيد الذي قاده

في أغسطس من عام 1831 ، قاد نات تورنر تمردًا لعبيد فرجينيا خلف عشرات القتلى ، بمن فيهم أطفال صغار. منذ مائة وخمسة وثمانين عامًا هذا الأسبوع ، في الساعات الأولى من يوم 22 أغسطس ، دخل تيرنر وبعض من رفاقه العبيد منزل تيرنر & # 8217s سيد & # 8217s ، بعد أن قرروا أن تيرنر & # 8220 يجب أن يسكب الدم الأول & # 8221 لبدء التمرد ، كما قال تورنر لاحقًا. سرعان ما تم القبض على تيرنر وقمع الانتفاضة. لكن في الأسابيع التي تلت ذلك مباشرة ، صرخ الأمريكيون في كل مكان لمعرفة شيء قد يبدو الآن واضحًا: لماذا فعل ذلك؟ بعد ما يقرب من قرنين من الزمان ، لا يزال إرث هذا السؤال يتطور.

في نوفمبر من عام 1831 ، قبل وقت قصير من إعدامه ، قدم تيرنر اعترافًا في السجن للمحامي توماس جراي للإجابة على السؤال. قال تورنر إن القصة بدأت في طفولته ، عندما كانت لديه تجربة بدت لعائلته مؤشرًا على قوى التنبؤ. كبر معتقدًا أنه مقدر له لأشياء عظيمة ، وصل في النهاية إلى نقطة تحول ، حيث يتذكر:

بينما كنت أصلي في يوم من الأيام في محراثتي ، تحدثت إلي الروح قائلة ، "اطلبي ملكوت السموات فيضاف إليك كل شيء". سؤالو [مدش] ماذا تقصد بالروح. الجواب. الروح التي تحدثت إلى الأنبياء في الأيام السابقة و mdashand كنت مندهشة للغاية ، ولمدة عامين كنت أصلي باستمرار ، كلما سمح واجبي & mdashand ثم مرة أخرى كان لدي نفس الوحي ، والذي أكد لي تمامًا في الانطباع بأنني رُسِمت لغرض عظيم بيد الله تعالى. دارت عدة سنوات ، حيث وقعت العديد من الأحداث لتقويني في هذا الإيمان. في هذا الوقت ، رجعت في ذهني إلى الملاحظات التي أُدلي بها في طفولتي ، والأشياء التي رأتني و mdashand كما قيل عني في طفولتي من قبل أولئك الذين تعلمت الصلاة ، سواء كانوا من البيض أو أسود ، والذي كان لدي ثقة كبيرة به ، أن لدي الكثير من الحس للتربية ، وإذا كنت كذلك ، فلن أفيد أي شخص كعبد. الآن وجدت أنني وصلت إلى مزرعة رجل ورسكوس ، وكنت عبدًا ، وقد تم الكشف عن هذه الوحي لي ، وبدأت في توجيه انتباهي إلى هذا الشيء العظيم ، لتحقيق الغرض الذي من أجله ، في هذا الوقت ، شعرت بالاطمئنان إلى أنني مقصود.

كان هذا الإحساس بالهدف هو السبب وراء هروب تيرنر مرة واحدة ولكنه سرعان ما عاد إلى المزرعة وإلى العبودية. قال إنه لهذا السبب انتظر إشارة و [مدشاند] ، معتقدًا أنه رآها ، اتخذ إجراءً. لهذا السبب ، قبل وقت قصير من إعدامه ، فكر ، & # 8220 أنا هنا محملة بالسلاسل ، وعلى استعداد لتحمل المصير الذي ينتظرني. & # 8221

حكم جراي & # 8217s على كل هذا؟ & # 8220 هو متعصب كامل. & # 8221

لكن ، حتى في ذلك الوقت ، رأى البعض تعصبه في سياق مختلف. كانت الجلسة التالية للمجلس التشريعي في ولاية فرجينيا مسرحًا للعديد من الخطب التي استخدمت التمرد كسبب للدعوة إلى الإلغاء بما في ذلك خطاب توماس جيفرسون راندولف ، الأب المؤسس & # 8217s حفيد ، و CJ Faulkner الذي تحدث عن الاختلافات بين الشمال و كان الجنوب يتمتع ببصيرة خاصة: & # 8220 يجب أن تتبنى بعض خطة التحرر ، & # 8221 أعلن ، & # 8220 أو ما هو أسوأ من ذلك. & # 8221

خلال منتصف القرن العشرين ، تمت إعادة النظر في قصة نات تورنر من قبل الكثيرين ، في سياق الحركة لدراسة تاريخ السود في المدارس ، في محاولة لتصحيح حقيقة أن العديد من الكتب المدرسية السائدة تتجاهل أو تغفل نقاط التحول الرئيسية في تاريخ الولايات المتحدة إذا كان الأشخاص المتورطون من السود. على سبيل المثال ، كما أوضحت مجلة TIME في عام 1964 ، كان لا بد من توزيع دليل المعلم & # 8217s على المدارس للإشارة إلى المعلمين والطلاب أن & # 8220 على عكس الفولكلور ، كره العبيد العبودية بشغف لدرجة أن الآلاف انضموا إلى الثورات الدموية. كان الأكبر في عام 1831 بقيادة نات تورنر ، واعظ العبيد في فرجينيا ، الذي قتل متمردوه 60 من البيض قبل أن يتم أسره وشنقه. & # 8221

ثم ، في عام 1967 ، الروائي William Styron & # 8217s اعترافات نات تورنر حول قصة Turner & # 8217s إلى أكثر الكتب مبيعًا الحائزة على جوائز ، والتي أطلق عليها & # 8220 تأمل في التاريخ & # 8221 بدلاً من رواية تاريخية. & # 8220 هذه الرواية تتجاوز مجرد إعادة سرد التاريخ لتظهر كيف يمكن للروح البشرية المقيدة أن تنقسم إلى غضب قاتل عندما تكون مدفوعة بما يتجاوز القدرة على التحمل.

ومع ذلك ، لم يحب الجميع الرواية و [مدش] التي ألهمت رد فعل عنيف بلغ ذروته في نشر عام 1968 من William Styron & # 8217s Nat Turner: Ten Black Writer يستجيب، حيث تم استدعاء Styron لتقليل الدرجة التي كان عندها تيرنر مجرد واحد من العديد من العبيد الذين لديهم بحق رغبات متمردة ، من بين انتقادات أخرى. بعض ردود الفعل على هذا الكتاب ، على الأقل كما عبرت عنها التايم ، تقرأ الآن على أنها مؤرخة: مراجعة المجلة & # 8217s للردود تسمى الكتاب السود & # 8220 أعمى بسبب عنصريتهم الخاصة & # 8221 ضد ستيرون ، الذي كان أبيض.

ومع ذلك ، فإن فرص تقييم وإعادة تقييم إرث Turner & # 8217s لم تنته بعد: فيلم Sundance Sensation Nat Turner ، ولادة أمة يصل إلى دور العرض في أكتوبر.


نات تورنر - التاريخ

يُنظر إلى Nat Turner على نطاق واسع على أنه أحد أكثر الشخصيات تعقيدًا في التاريخ الأمريكي والأدب الأمريكي. يصادف شهر أكتوبر الذكرى السنوية لميلاده واعتقاله كزعيم لواحدة من أشهر تمردات العبيد في الولايات المتحدة.

ولدت نات تورنر في 2 أكتوبر 1800 في مزرعة في مقاطعة ساوثهامبتون بولاية فيرجينيا. كان تيرنر ملتزمًا بشدة بإيمانه المسيحي ويعتقد أنه تلقى رسائل من الله من خلال الرؤى والإشارات في الطبيعة. عندما كان في أوائل العشرينات من عمره ، دفعته هذه العلامات إلى العودة إلى سيده بعد محاولته الهروب. وبالمثل ، يُعتقد أن كسوف الشمس وحدث جوي غير عادي قد ألهم تمرده ، الذي بدأ في 21 أغسطس 1831.

كان تمرد نات تورنر من أكثر المتمردين دموية وفعالية في التاريخ الأمريكي. أشعلت ثقافة الخوف في فرجينيا التي انتشرت في النهاية إلى بقية الجنوب ، ويقال إنها عجلت بقدوم الحرب الأهلية. في أعقاب التمرد مباشرة ، شددت العديد من الولايات الجنوبية ، بما في ذلك كارولينا الشمالية ، القيود المفروضة على الأمريكيين من أصل أفريقي. على مدار يومين ، قُتل العشرات من البيض عندما انتقلت عصابة تيرنر من العصيان ، والتي بلغ عددها في النهاية أكثر من خمسين عامًا ، بشكل منهجي من مزرعة إلى مزرعة في مقاطعة ساوثهامبتون. تم إعدام معظم المتمردين مع عدد لا يحصى من الأمريكيين الأفارقة الذين تم الاشتباه بهم ، بدون سبب في كثير من الأحيان ، في المشاركة في المؤامرة. على الرغم من ذلك ، استعصت نات تورنر من القبض عليها لأكثر من شهرين. اختبأ في منطقة المستنقعات الكئيبة واكتشفه صياد بالصدفة في 30 أكتوبر. استسلم بسلام.

اعترافات نات تورنر ظهر بعد وقت قصير من القبض على تيرنر. نُشر على أنه الحساب النهائي للانتفاضة ودوافعها ، يظل "الاعتراف" محاطًا بالجدل. أصدر توماس جراي ، المحامي ، الرواية ، مدعيا أن تيرنر أملى الاعترافات عليه وأنه لم يكن هناك اختلاف يذكر عن شهادة السجين الفعلية. ومع ذلك ، نظرًا لكونه مالكًا للعبيد غارقًا في صعوبات مالية ، فقد رأى جراي على الأرجح أرباحًا هائلة وإمكانات دعائية في إشباع تعطش الجمهور لمعرفة مثل هذا الرقم الغامض. بالإضافة إلى ذلك ، أشار النقاد الأدبيون باستمرار إلى التناقضات في لغة ونبرة تيرنر في جميع أنحاء الوثيقة. يقترحون أن أجندات تيرنر وجراي تتعارض باستمرار في النص ، وبالتالي تخلق الغموض الذي ميز الوثيقة لأكثر من قرن ونصف.

اعترافات نات تورنر هو جزء من ثلاث مجموعات على DocSouth: "روايات الرقيق في أمريكا الشمالية" ، والتي تتضمن جميع روايات السيرة الذاتية الحالية للعبيد الهاربين والسابقين المنشورة في شكل مقالات أو كتيبات أو كتب باللغة الإنجليزية حتى عام 1920 "الكنيسة والجماعة السوداء الجنوبية" الذي يعرض تاريخًا مجمّعًا للطريقة التي اختبر بها الأمريكيون من الجنوب الأفريقي المسيحية البروتستانتية وحولوها إلى مؤسسة مركزية للحياة المجتمعية ، ويجمع "تجربة نورث كارولينا ، البدايات حتى عام 1940" مجموعة متنوعة من المواد المطبوعة والمخطوطة التي تحكي قصة تار كعب الدولة.


دعاة إلغاء العبودية يثيرون من خلال الكلمة المكتوبة

لم يكن محو الأمية بين الأمريكيين من أصل أفريقي يمثل مشكلة للمستعبدين فقط بسبب إمكانية إلقاء الضوء على قراءات الكتاب المقدس. & # x201D تمت كتابة قوانين مكافحة محو الأمية استجابة لتزايد ظاهرة إلغاء الرق في الشمال ، & # x201D يقول برين. كان ديفيد ووكر أحد أكثر دعاة إلغاء عقوبة الإعدام تهديدًا في ذلك الوقت. من 1829 إلى 1830 ، قام بتوزيع & # xA0جاذبية، كتيب يدعو إلى الانتفاضات لإنهاء الرق. جلب البحارة السود نص Walker & # x2019 ، المخيط خلسة في طبقات الملابس ، إلى الجنوب.

Nat Turner & aposs Bible معروض في متحف Smithsonian & Aposs الوطني للتاريخ والثقافة الأمريكية الأفريقية في واشنطن العاصمة ، 2017. & # xA0

أندرو ليشتنشتاين / كوربيس / جيتي إيماجيس

لا يوجد دليل على أن تيرنر نفسه قرأ ملف جاذبية وكان مصدر إلهام له ، وفقًا لإدوارد روجيمر ، أستاذ التاريخ في جامعة ييل. ومع ذلك ، هناك & # x2019s & # x201Ca الكثير من الأدلة على أن الكتابات المؤيدة لإلغاء الرق قد أثرت بشكل مباشر على & # x201D انتفاضات منطقة البحر الكاريبي في هذا الوقت ، كما يلاحظ. إذا كان التحريض المكتوب & # x201Cabolitionist يشكل طبيعة مقاومة العبيد & # x201D في الجزر ، يعتقد المستعبدون الأمريكيون أنه يمكن أن يؤثر على السكان المستعبدين في الولايات المتحدة.


نات تورنر وتوسيع الذاكرة التاريخية - عزيز رنا

تمت المراجعة: كريستوفر توملينز ، في مسألة نات تورنر: تاريخ تأملي. مطبعة جامعة برينستون ، 2020.

شهد العام الماضي محادثة عامة واسعة النطاق ، من مشروع 1619 في نيويورك تايمز للاحتجاجات في الشوارع حول الذاكرة التاريخية الأمريكية. ما هي القصص التي نحكيها عن الماضي - خاصة عندما يتعلق الأمر بالحقائق المتأصلة عن التبعية العرقية - ومن منظور من سيشكل تلك القصص؟ في هذه اللحظة يصل كتاب كريستوفر توملينز الجديد العميق ، في مسألة نات تورنر: تاريخ تأملي. يتعامل الكتاب مع معنى تمرد نات تورنر الشهير عام 1831 للعمال السود المستعبدين في فرجينيا. لكنها تهدف إلى أكثر من إعادة سرد واقعية للأحداث. يسعى Tomlins إلى سرد ذلك التاريخ من داخل الفهم الذاتي لتورنر نفسه ، مقدمًا سردًا - إلى أقصى حد ممكن - يمكن للمضطهدين التحدث بأصواتهم وبشروطهم.

والنتيجة هي عمل يقوم بعدد من التدخلات العلمية والسياسية الأساسية. للمبتدئين، في مسألة نات تورنر هو تجسيد قوي لكيفية البدء فعليًا في إنتاج كتابة تاريخية تقدم الأصوات المستبعدة تقليديًا. كما يشير Tomlins ، فإن مشكلة مثل هذا التعهد ليست مجرد أن الحسابات التقليدية تتجاهل المصادر البديلة المتاحة. سجل الأرشيف نفسه غالبًا ما أزال وجهات النظر هذه في المقام الأول. أولئك الذين يمتلكون قوة القلم إما لم يهتموا بتسجيل مثل هذه الأصوات أو فعلوا ذلك - كما هو الحال مع كتيب محامي فرجينيا توماس رافين جراي اعترافات نات تورنر—ترجم من خلال نهايات وقيم المسجل.

بالنسبة إلى Tomlins ، يخلق هذا حاجة للعمل على حواف الأرشيف بطرق "تخمينية" بطبيعتها. يجب على المؤرخ ، بالضرورة ، أن يصبح نوعًا من المحققين الذين يستفزون اللحظات والأجزاء النصية عندما يعبر الشخص عن ادعاءاته الخاصة. عندها فقط يمكن أن يتم ترقية مجموعة واسعة من أولئك الذين تم إسكاتهم تاريخيًا إلى مفكرين في حد ذاتها. فيما يتعلق بتورنر نفسه ، يستخدم توملينز مثل هذا العمل البوليسي لتجاوز تفسيرات تيرنر التي فرضها الآخرون عليه ، إما على أنه "شيطاني" غير عقلاني (وفقًا للمستعبدين البيض في القرن التاسع عشر) أو باعتباره تجسيدًا علمانيًا ومتعارضًا أخلاقيًا للمسلح. النضال السياسي (وفقًا لكتاب مثل ويليام ستيرون ، الذي أراد أن يجد تيرنر مستساغًا للقرن العشرين). بالنسبة لتوملينز ، رأى تيرنر نفسه أولاً وقبل كل شيء على أنه منخرط في مشروع كتابي ، مستمد من فهمه الخاص للعهد الجديد. كانت أفعاله مدفوعة بالإيمان الديني. لقد آمن بنفسه على أنه نبي ديني يرسم نفس المسار الذي اتبعه يسوع المسيح في إنجيل لوقا ورأى العنف كأداة الألفية والفداء.

لا تسعى هذه الرواية إلى إنتاج ماض صالح للاستخدام في الوقت الحاضر. Yet, following Walter Benjamin, Tomlins believes that it assists us in making explicit critical elements of our own time that may otherwise be left latent or buried. I would contend that Tomlins’ approach highlights the discursive constraints within which oppressed voices operate. Such groups often find themselves only able to gain acknowledgement from the dominant society so long as they make arguments and employ narratives that fit within dominant self-understandings. In seeking to tease out Turner in his own words, Tomlins asks us to wrestle with the untidiness of what such voices actually believed and the intense estrangement that oppressed groups continue to experience—given the contradiction between what they say and what their society is often willing to hear.

Beyond seeking to make sense of Turner on his own terms, Tomlins’ foregrounding of Turner’s prophetic views about millennial violence generates a striking critique of both law and capitalism. First, Tomlins’ analysis undercuts a common and ubiquitous juxtaposition of law in opposition to violence. Law and legal process are often depicted as sites of reason-giving meant to contain violent excess. Under this reading, events like Nat Turner’s rebellion amount to extra-legal violence outside the bounds of established frameworks for social resolution. For Tomlins, however, the rebellion was an act of counter-sovereignty, one that collapses that common juxtaposition. Turner’s faith-driven actions embodied a form of religious violence that challenged the basic legitimacy and foundational values of the existing secular state. His actions exposed the degree to which that state itself was a product of continuous racial terror, as expressed both in the brutal suppression of the rebellion and in the everyday operation of Virginian legality. It also highlighted how safeguarding the law from enslaved resistance required what Tomlins calls law’s “own work of death” (p. 125)—the killing and even mutilation of individuals like Turner. The slave-holding legal order did not reaffirm itself through reason-giving but by blunt force. For Tomlins, all of this speaks to the constitutive flaws in accounts of the law—including of contemporary liberal legality—that seek to keep court-based process uncontaminated by or separate from the coercive power that it ultimately imposes.

Second, to the extent that Turner’s religious act of counter-sovereignty tore the social fabric of slave-holding society, in the book’s final chapter Tomlins emphasizes the role of political economy in restitching that fabric. After the rebellion, white Virginian elites eventually rallied around a new account of slavery as a positive good. This account was grounded in the idea that labor should be viewed as a commodity like any other, which depending on climate and agricultural product may well take very different forms—including enslaved workers. Slave-holding elites defended the institution—not out of claims of paternalism—but precisely because of its wealth generating potential, such as through available markets in the deep South in which Virginian enslavers could sell human beings for significant profit. Tomlins’s reconstruction of these debates highlights the interconnected relationship between slavery and capitalism in the United States. It also speaks to a feature of capitalism often left under-explored—namely, the way in which market logic operates as a form of social cohesion in collective life, uniting various constituents through economistic reasoning about social relations and order. In contrasting Turner’s redemptive and prophetic project with this dehumanized vision of labor’s fungibility, Tomlins exposes a profound ethical hollowness in modern political economy—how its rationality can warp the relevant criteria for social value and judgement.

In the Matter of Nat Turner is a book teeming with insight. Tomlins’ provocative analysis of Turner’s own ideas will no doubt generate fruitful debate and have to be reckoned with by scholars in a variety of fields. But beyond that, Tomlins provides us with a powerful model for how to write history that both links individual biography with broader structural analysis and that centers the perspective of those long excluded.

Aziz Rana is the Richard and Lois Cole Professor of Law at Cornell Law School and the author of The Two Faces of American Freedom (Harvard University Press, 2014).


Nat Turner

Nat Turner was a slave who led a failed 1831 slave rebellion in Southampton County, Virginia. That attempt became a reference to the justification for the Civil War. السنوات المبكرة Nat Turner was born on a small plantation in Virginia, owned by slaveholder Benjamin Turner.* Nat's mother was born in Africa and had been shipped to the United States as a slave. She taught her son to hate slavery. His master's son taught Turner to read. He grew up involved deeply in religion and served as a preacher to the slaves around him. Some of the slaves he preached to began to call him "the Prophet," owing to some of his visions he thought God had communicated to him in dreams. In 1831, Nat Turner was sold to plantation owner and slaveholder Joseph Travis. In February of that year, an eclipse of the sun convinced Turner that it was a sign from God to start an insurrection, and lead his people out of slavery. Turner had started planning the uprising that was to take place on July 4, but fell ill, and it had to be postponed. An atmospheric disturbance on August 13, in which the sun appeared bluish-green, served as another sign from God for Turner to commence his uprising.

A bloody rebellion One week later, on August 21, the rebellion erupted. Turner and seven other slaves on the plantation killed Joseph Travis and his family while they slept. They set off on a campaign of brutal murders along the countryside, picking up slave recruits as they progressed from plantation to plantation. Turner and his fellow escapees moved through Southampton County toward Jerusalem, the county seat, where they were intent on seizing the armory. Some of the slaves were on horseback, so they could run down anyone trying to escape the murderous rampage. The rebels killed all the white people they found, including women, children and the elderly. When the killing finally came to an end, 55 white people lay dead — bludgeoned to death. After 48 hours of rampaging and killing, the band was confronted by armed citizens and the state militia just outside Jerusalem, where most of its members were captured or killed. Nat Turner managed to escape and hid out for six weeks before he was captured. Turner and 16 of his followers were hanged on November 11, 1831. The aftermath What followed was a reign of terror against all blacks in Virginia. State and federal troops beat, tortured, and murdered some 200 blacks, many of whom had nothing to do with the rebellion. Virginians debated over abolishing slavery after the uprising, but instead enacted new slave codes to prevent future uprisings, including strict control of slaves' movements. In addition, educating slaves was outlawed. The long term impact in the south of Nat Turner's rebellion was adverse to Civil Rights before the Civil War. While in jail, Nat Turner dictated a confession to his attorney, Thomas R. Gray. It was later published. Nat Turner is regarded as a hero by large numbers of black people worldwide. No slave uprising, before or after the incident, had inflicted such a blow on the ranks of slaveholders and their families in the United States. *It is commonly held that slaves took their owners' surnames. While that did happen, the practice was not uniform.


وقت مبكر من الحياة

Nat Turner was born to a small plantation owner Benjamin Turner in a remote area of Virginia. His mother Nancy was an African native who taught Turner against slavery in a loving way. As a child, Turner had memories he could explain things happened before he was born. He learned to read and write from his master's sons and interested in reading, writing, and religion. Nat became religious by reading religious books, preaching and reading the Bible.

Nat was 22 years when he ran away from the house and returned a month later by telling that he received spiritual exposure. Turner often conducted Baptist services and taught bible his fellow slaves. In 1831, he heard some divine voices that the time has come to prepare a revolt against slave owners. He planned to start a revolution on July 4th, but he delayed because of illness and also wanted to plan with his co-conspirators. Slowly Nat became aloof from other slaves and familiar with spirits.

On August 13th was another solar eclipse day and sun appeared little bluish green on that day Turner decided that the final signal has come to begin a revolution. He employed a number of slaves to support this mutiny.


Nat Turner - History

Nat Turner Explains Why He Led His Insurrection
Digital History ID 505

Author: Nat Turner
Date:1831

Annotation: In response to questions from a white lawyer named Thomas R. Gray, Nat Turner explains why he led his revolt against slavery.


Document: Sir- - You have asked me to give a history of the motives which induced me to undertake the late insurrection, as you call it- - To do so I must go back to the days of my infancy. In my childhood a circumstance occurred which made an indelible impression on my mind, and laid the groundwork of that enthusiasm, which has terminated so fatally to many, both white and black, and for which I am about to atone at the gallows. Being at play with other children, when three or four years old, I was telling them something, which my mother overhearing, said it had happened before I was born. others being called on were greatly astonished. and caused them to say in my hearing, I surely would be a prophet.

For two years [I] prayed continually, whenever my duty would permit- - and then again I had [a]. revelation, which fully confirmed me in the impression that I was ordained for some great purpose, in the hands of the Almighty.

About this time [around 1825] I had a vision--and I saw white spirits and black spirits engaged in battle, and the sun was darkened- - the thunder rolled in the Heavens, and blood flowed in streams.

And on the 12th of May, 1828, I heard a loud noise in the heavens, and the Spirit instantly appeared to me and said the Serpent was loosened, and Christ had laid down the yoke he had borne for the sins of men, and that I should take it on and fight against the Serpent, for the time was fast approaching when the first should be last and the last should be first.

[Question] Do you not find yourself mistaken now?

[Answer] Was not Christ crucified? And by signs in the heavens that it would be made known to me when I should commence the great work- - and until the first sign appeared, I should conceal if from the knowledge of men- - And on the appearance of the sign (the eclipse of the sun last February), I should arise and prepare myself, and slay my enemies with their own weapons. And immediately on the sign appearing in the heavens, the seal was removed from my lips, and I communicated the great work laid out before me to do, to four in whom I had the greatest confidence (Henry, Hark, Nelson, and Sam)- - It was intended by us to have begun the work of death on the 4th of July last- - Many were the plans formed and rejected by us, and it affected my mind to such a degree, that I fell sick, and the time passed without our coming to any determination how to commence- - Still forming new schemes and rejecting them, when the sign appeared again, which determined me not to wait longer.

Since the commencement of 1830, I had been living with Mr. Joseph Travis, who was to me a kind master, and placed the greatest confidence in me: in fact, I had no cause to complain of his treatment of me. On Saturday evening, the 20th of August, it was agreed between Henry, Hark, and myself, to prepare a dinner the next day for the men we expected, and then to concert a plan, as we had not yet determined on any. Hark, on the following morning, brought a pig, and Henry brandy, and being joined by Sam, Nelson, Will and Jack, they prepared in the woods a dinner, where, about three o'clock, I joined them.

I saluted them on coming up, and asked Will how came he there, he answered, his life was worth no more than others, and his liberty as dear to him. I asked him if he thought to obtain it? He said he would, or lose his life. This was enough to put him in full confidence. Jack, I knew, was only a tool in the hands of Hark, it was quickly agreed we should commence at home (Mr. J. Travis') on that night, and until we had armed and equipped ourselves, and gathered sufficient force, neither age nor sex was to be spared (which was invariably adhered to). We remained at the feast, until about two hours in the night, when we went to the house and found Austin they all went to the cider press and drank, except myself. On returning to the house Hark went to the door with an axe, for the purpose of breaking it open, as we knew we were strong enough to murder the family, if they were awakened by the noise but reflecting that it might create an alarm in the neighborhood, we determined to enter the house secretly, and murder them whilst sleeping. hark got a ladder and set it against the chimney, on which I ascended, and hoisting a window, entered and came down stairs, unbarred the door, and removed the guns from their places. It was then observed that I must spill the first blood. On which, armed with a hatchet, and accompanied by Will, I entered my master's chamber, it being dark, I could not give a death blow, the hatchet glanced from his head, he sprang from the bed and called his wife, it was his last word, Will laid him dead, with a blow of his axe, and Mrs. Travis shared the same fate, as she lay in bed. The murder of this family, five in number, was the work of a moment, not one of them awoke there was a little infant sleeping in a cradle, that was forgotten, until we had left the house and gone some distance, when Henry and will returned and killed it we got here, four guns that would shoot and several old muskets, with a pound or two of powder. We remained some time at the barn, where we paraded I formed them in a line as soldiers, and. marched them off to Mr. Salthul Francis', about six hundred yards distant. Sam and Will went to the door and knocked. Mr. Francis asked who was there, Sam replied it was him, and he had a letter for him, on which he got up and came to the door they immediately seized him, and dragging him out a little from the door, he was dispatched by repeated blows on the head there was no other white person in the family. We started from there for Mrs. Reese's, maintaining the most perfect silence on our march, where finding the door unlocked, we entered, and murdered Mrs. Reese in her bed, while sleeping her son awoke, but it was only to sleep the sleep of death, he had only time to say who is that, and he was no more. From Mrs. Reese's we went to Mrs. Turner's, a mile distant, which we reached about sunrise, on Monday morning. Henry, Austin, and Sam, went to the still, where, finding Mr. Peebles, Austin shot him, and the rest of us went to the house as we approached, the family discovered us, and shut the door. Vain hope! Will, with one stroke of his axe opened it, and we entered and found Mrs. Turner and Mrs. Newsome in the middle of a room, almost frightened to death. Will immediately killed Mrs. Turner, with one blow of his axe. I took Mrs. Newsome by the hand, and with the sword I had when I was apprehended, I struck her several blows over the head, but not being able to kill her, as the sword was dull. Will turning around and discovering it, dispatched her also. A general destruction of property and search for money and ammunition, always succeeded the murders. By this time my company amounted to fifteen, and nine men mounted, who started for Mrs. Whitehead's. As we approached the house we discovered Mr. Richard Whitehead standing in the cotton patch, near the lane fence we called him over into the lane, and Will, the executioner, was near at hand, with his fatal axe, to send him to an untimely grave. As I came around to the door I saw Will pulling Mrs. Whitehead out of the house, and at the step he nearly severed her head from her body, with his broad axe. Miss Margaret, when I discovered her, had concealed herself in the corner. on my approach she fled, but was soon overtaken, and after repeated blows with a sword, I killed her by a blow on the head, with a fence rail.

. 'Twas my object to carry terror and devastation wherever we went. I sometimes got in sight in time to see the work of death completed, viewed the mangled bodies as they lay, in silent satisfaction, and immediately started in quest of other victims- - Having murdered Mrs. Waller and ten children, we started for Mr. William Williams'- - having killed him and two little boys that were there while engaged in this, Mrs. Williams fled and got some distance from the house, but she was pursued, overtaken, and compelled to get up behind one of the company, who brought her back, and after showing her the mangled body of her lifeless husband, she was told to get down an lay by his side, where she was shot dead.

Our number amounted now to fifty or sixty, all mounted and armed with guns, axes, swords, and clubs. We were met by a party of white men, who had pursued our blood- stained track. The white men, eighteen in number, approached us in about one hundred yards, when one of them fired. I then ordered my men to fire and rush them the few remaining stood their ground until we approached within fifty yards, when they fired and retreated. As I saw them re- loading their guns, and more coming up than I saw at first, and several of my bravest men being wounded, the other became panick struck and squandered over the field the white men pursued and fired on us several times.

All deserted me but two, (Jacob and Nat,) we concealed ourselves in the woods until near night, when I sent them in search of Henry, Sam, Nelson, and Hark, and directed them to rally all they could, at the place where had had our dinner the Sunday before, where they would find me, and I accordingly returned there as soon as it was dark and remained until Wednesday evening, when discovering white men riding around the place as though they were looking for someone, and none of my men joining me, I concluded Jacob and Nat had been taken, and compelled to betray me. On this I gave up all hope for the present and on Thursday night after having supplied myself with provisions from Mr. Travis' I scratched a hope under a pile of fence rails in a field, where I concealed myself for six weeks, never leaving my hiding place but for a few minutes in the dead of night to get water which was very near. I know not how long I might have led this life, if accident had not betrayed me, a dog in the neighborhood passing by my hiding place one night while I was out, was attracted by some meat I had in my cave, and crawled in and stole it, and was coming out just as I returned. A few nights after, two Negroes having started to go hunting with the same dog, passed that way, the dog came again to the place, and having just gone out to walk about, discovered me and barked, on which thinking myself discovered, I spoke to them to beg concealment. On making myself known they fled from me. Knowing when they would betray me, I immediately left my hiding place, and was pursued almost incessantly until I was taken a fortnight afterwards by Mr. Benjamin Phipps, in a little hole I had dug out with my sword, for the purpose of concealment, under the top of a fallen tree.

Source: The Confessions of Nat Turner, the Leader of the Late Insurrection in Southampton, Va. (Baltimore, 1831).


اصابات

Historian Stephen B. Oates notes that Nat Turner had ordered his followers to "kill all the white people," including women and children. The rebels killed approximately 60 white men, women, and children. Most were hacked to death with axes, stabbed, or bludgeoned. The most numerous casualties were children. In one instance, Turner and his insurgents stopped at the house of Levi Waller where they killed him, his wife, and children. Ten of the children were decapitated and their headless bodies piled in the front yard. [10]

Nat Turner's Rebellion resulted in a fierce white response motivated by fear and desire for revenge. Planters and white militias throughout the South conducted vigilante justice, killing slaves and other persons of African descent, many of whom had no connection with the rebellion. [16]"

    Frederic D. Schwarz "1831: Nat Turner's Rebellion," American Heritage, August/September 2006.

Drewry, William Sydney (1900). The Southampton Insurrection. Washington, D. C.: The Neale Company. ص. 108.

Description of Turner included in a $500 reward notice in the Washington المخابرات الوطنية on September 24, 1831.

Gray, Thomas Ruffin (1831). The Confessions of Nat Turner, the Leader of the Late Insurrections in Southampton, Va. Southampton, Virginia: Lucas & Deaver. pp. 7–9, 11.

Aptheker, Herbert (1993). American Negro Slave Revolts (الطبعة السادسة). New York: International Publishers. ص. 298. ISBN 0-7178-0605-7 .

ريتشموند Enquirer, November 8, 1831, quoted in Aptheker, American Negro Slave Revolts، ص. 299. Aptheker notes that the Enquirer was "hostile to the cause Turner espoused." ص. 298.

Bisson, Terry. Nat Turner: Slave Revolt Leader. Philadelphia: Chelsea House Publishers, 2005. pp. 57–58

Aptheker, American Negro Slave Revolts، ص. 301, citing the Huntsville, Alabama , Southern Advocate, October 15, 1831.

ريتشموند Whig, September 3, 1831, quoted in Aptheker, American Negro Slave Revolts، ص. 301.

ريتشموند Enquirer, September 6, 1831, quoted in Aptheker, American Negro Slave Revolts، ص. 301.

New York Evening Post , September 5, 1831, quoted in Aptheker, American Negro Slave Revolts، ص. 301.

Southampton County Court Minute Book 1830-1835 pp.121-123.

Gibson, Christine (November 11, 2005). "Nat Turner, Lightning Rod" . American Heritage Magazine. Retrieved 2009-04-06 (archived).

Alfred L. Brophy, "The Nat Turner Trials" , North Carolina Law Review (June 2013), volume 91: 1817-80.

Virginia: A Guide to the Old Dominion (1992), p. 78

Lewis, Rudolph. "Up From Slavery: A Documentary History of Negro Education" . Rudolph Lewis. Retrieved September 5, 2007.

James D. Anderson, The Education of Blacks in the South, 1860–1935, Chapel Hill, NC: University of North Carolina Press, 1988, pp.244–245

    . American Negro Slave Revolts. 5th edition. New York, NY: International Publishers, 1983 (1943).

, The Fires of Jubilee: Nat Turner's Fierce Rebellion. New York, NY: HarperPerennial, 1990 (1975). ISBN 0-06-091670-2 .

, Virginia: A Guide to the Old Dominion, Richmond, VA: Virginia State Library, reprint, 1992. ISBN 0-88490-173-4 .


شاهد الفيديو: #Подкаст к турниру #UFC266 Volkanovski Vs Ortega. (شهر اكتوبر 2021).