بودكاست التاريخ

الاشتراكية في الولايات المتحدة

الاشتراكية في الولايات المتحدة

كان القرن التاسع عشر فترة توسع صناعي سريع في أمريكا. بين عامي 1800 و 1900 ، ازداد نصيب الفرد من الثروة في البلاد من 200 دولار إلى 1200 دولار. ومع ذلك ، كان توزيع هذه الثروة متفاوتًا للغاية. تقرير منشور في ارينا في عام 1901 ، كشف أن 1 في المائة من السكان يمتلكون 54 في المائة من الثروة. أن مائتي في المائة (4000 مليونير) كان لديهم 20 في المائة من إجمالي الثروة.

نشر فيكتوريا وودهول عام 1872 ، وهو زعيم رابطة العامل الدولي في مدينة نيويورك البيان الشيوعي بواسطة كارل ماركس وفريدريك إنجلز. في وقت لاحق من ذلك العام تم ترشيح وودهول كمرشح رئاسي لحزب المساواة في الحقوق. على الرغم من أن القوانين تحظر على النساء التصويت ، لم يكن هناك ما يمنع المرأة من الترشح للمناصب. اقترح وودهول أن يصبح فريدريك دوغلاس شريكها في الجري لكنه رفض العرض.

خلال الحملة ، دعا وودهول إلى "إصلاح الانتهاكات السياسية والاجتماعية ؛ وتحرير العمل ، وإعطاء المرأة حق التصويت". جادل وودهول أيضًا لصالح تحسين الحقوق المدنية وإلغاء عقوبة الإعدام. أكسبتها هذه السياسات دعم الاشتراكيين والنقابيين والمدافعات عن حقوق المرأة. ومع ذلك ، لم يظهر اسمها في بطاقة الاقتراع لأنها كانت أقل من سن الخامسة والثلاثين المنصوص عليها في الدستور.

كان هذا الوضع الاقتصادي هو الذي حفز نمو الأفكار الاشتراكية في الولايات المتحدة. في عام 1874 شكلت مجموعة من الاشتراكيين حزب العمال. بعد ثلاث سنوات أعيد تسميته إلى حزب العمل الاشتراكي. وقع بعض أعضاء الحزب تحت تأثير الأفكار الأناركية للثوري الألماني يوهان موست.

في عام 1886 ، شارك الحزب في المساعدة في تنظيم الحملة لمدة ثماني ساعات في اليوم. في أحد الاجتماعات في 4 مايو ، في شيكاغو ، وقع تفجير هايماركت وأدين العديد من أعضاء الحزب السابقين ، بما في ذلك جواسيس أغسطس ، وألبرت بارسون ، وأدولف فيشر ، وجورج إنجل ، بالتآمر لارتكاب جريمة قتل وتم إعدامهم.

برز دانيال دي ليون ولورنس جرونلوند كزعيمين لحزب العمل الاشتراكي في تسعينيات القرن التاسع عشر. فضل دي ليون ، الماركسي ، الإطاحة الثورية بالرأسمالية. ومع ذلك ، Gronlund ، في كتب مثل الكومنولث التعاوني (1884), مصيرنا (1891), الاقتصاد الجديد (1898) و التنشئة الاجتماعية للدولة (1898) دعا إلى نهج إصلاحي للاشتراكية.

تأسس الحزب الاشتراكي الديمقراطي (SDP) في عام 1897 من قبل مجموعة من الصحفيين اليساريين والنشطاء النقابيين. ومن بين الشخصيات البارزة يوجين دبس وفيكتور بيرجر وإيلا ريف بلور. في عام 1901 اندمج الحزب الاشتراكي الديمقراطي مع حزب العمل الاشتراكي لتشكيل الحزب الاشتراكي الأمريكي.

طالب الحزب الاشتراكي الأمريكي الجديد بعضوية 10000 وعلى مدى السنوات القليلة التالية ، كان من بين الشخصيات البارزة في الحزب دانيال دي ليون ، وفيليب راندولف ، وإميل سيدل ، وجوليوس وايلاند ، وفريد ​​وارن ، وتشاندلر أوين ، وويليام زي فوستر ، وأبراهام كاهان ، سيدني هيلمان ، موريس هيلكويت ، والتر رويثر ، بيل هايوود ، مارغريت سانجر ، كيت ريتشاردز أوهير ، فلورنس كيلي ، روز باستور ستوكس ، ماري وايت أوفينغتون ، هيلين كيلر ، إينز ميلهولاند ، فلويد ديل ، ويليام دو بوا ، هوبير هاريسون ، أبتون سينكلير ، ماري ليز ، فيكتور بيرغر ، دانيال هوان ، فرانك زيدلر ، روبرت هانتر ، جورج هيرون ، كلود مكاي ، سنكلير لويس ، ماكس إيستمان ، ويليام والينج وجاك لندن.

بين عامي 1901 و 1912 نمت عضوية الحزب الاشتراكي الأمريكي من 10.000 إلى 150.000. في عام 1913 الجريدة الاشتراكية ، مناشدة السبب بلغ تداولها أكثر من 760.000 نسخة.

عند اندلاع الحرب العالمية الأولى ، عارض معظم الاشتراكيين في الولايات المتحدة الصراع. لقد زعموا أن الحرب كانت بسبب النظام التنافسي الإمبريالي وجادلوا بأن أمريكا يجب أن تظل محايدة. كان هذا أيضًا هو الرأي المعبر عنه في المجلات الاشتراكية الرئيسية الثلاث ، مناشدة السبب, الجماهير و الاتصال.

بعد إعلان الولايات المتحدة الحرب على القوى المركزية في عام 1917 ، أصدرت الحكومة قانون التجسس. بموجب هذا القانون ، كان إلقاء الخطب التي قوضت المجهود الحربي جريمة. تم انتقاد هذا القانون باعتباره غير دستوري ، وأدى إلى سجن العديد من أعضاء الحركة المناهضة للحرب بما في ذلك 450 من المعترضين على الخدمة العسكرية بدافع الضمير. خلال الحرب العالمية الأولى ، سُجن العديد من أعضاء الحزب الاشتراكي ، بما في ذلك يوجين دبس ، وكيت ريتشاردز أوهير ، وفيكتور بيرجر ، وروز باستور ستوكس بسبب أنشطتهم المناهضة للحرب.

الناس الذين يعملون الجماهير كما حوكموا وأُجبرت المجلة على الإغلاق. الاتصال كما حوكم ولكن مناشدة السبب قررت دعم المجهود الحربي للبقاء في العمل.

بعد الحرب العالمية الأولى ، أصبح المدعي العام أ. ميتشل بالمر مقتنعًا بأن الشيوعيين والاشتراكيين كانوا يخططون للإطاحة بالحكومة الأمريكية. قام بالمر بتجنيد جون إدغار هوفر كمساعد خاص له واستخدموا معًا قانون التجسس (1917) وقانون الفتنة (1918) لشن حملة ضد المتطرفين والمنظمات اليسارية.

في السابع من نوفمبر عام 1919 ، الذكرى الثانية للثورة الروسية ، تم اعتقال أكثر من 10000 من الشيوعيين والأناركيين المشتبه بهم في ما أصبح يعرف باسم غارات بالمر. لم يجد بالمر وهوفر أي دليل على ثورة مقترحة ، لكن عددًا كبيرًا من هؤلاء المشتبه بهم احتُجزوا دون محاكمة لفترة طويلة. تم إطلاق سراح الغالبية العظمى في النهاية ، لكن إيما جولدمان ، وألكسندر بيركمان ، ومولي شتايمر ، و 245 شخصًا آخرين ، تم ترحيلهم إلى روسيا.

في عام 1920 ، حصل يوجين دبس ، المرشح الرئاسي للحزب الاشتراكي الأمريكي ، على 919.799 صوتًا بينما كان لا يزال في سجن أتلانتا. تضمن برنامجه مقترحات لتحسين ظروف العمل والإسكان والتشريعات الاجتماعية وزيادة عدد الأشخاص الذين يمكنهم التصويت في الانتخابات.

نتيجة لهذا الرعب الأحمر أصبح الناس قلقين بشأن الاشتراك في المجلات اليسارية و مناشدة السبب، التي كانت تبيع 760.000 نسخة قبل أسبوع من الحرب العالمية الأولى ، أُجبرت على الإغلاق في نوفمبر 1922. في العام التالي الاتصال توقف النشر.

بعد وفاة يوجين دبس في عام 1926 ، أصبح نورمان توماس زعيم الحزب وكان مرشحه الرئاسي في أعوام 1928 و 1932 و 1936. ونتيجة لفرانكلين دي روزفلت وسياساته الناجحة للصفقة الجديدة ، فإن بعض أعضاء الحزب مثل دعا ديفيد دوبينسكي الاشتراكيين للتصويت للحزب الديمقراطي ، في عام 1936. ونتيجة لذلك ، انخفض تصويت الحزب الاشتراكي إلى 185 ألف صوت ، أي أقل من 20 في المائة من الأصوات التي تم تحقيقها في عام 1932. ومع ذلك ، استمر الحزب في الأداء الجيد في مدن معينة مثل ميلووكي ، حيث كان دانيال هوان عمدة المدينة بين عامي 1916 و 1940.

خلال فترة مكارثي ، انخفضت عضوية الحزب إلى أقل من 2000 عضو. ترك عدد كبير من الاشتراكيين بما في ذلك والتر روثر وفيليب راندولف وبايارد روستين الحزب مع الرأي القائل بأن لديك فرصة أكبر لتحقيق إصلاح تقدمي من خلال النشاط في الحزب الديمقراطي.

تحت قيادة مايكل هارينجتون ، أصدر مؤتمر الحزب الاشتراكي في عام 1968 قرارًا يؤيد هوبرت همفري لمنصب الرئيس. في عام 1972 ، دعم الحزب جورج ماكغفرن.

في عام 1976 ، أجرى الحزب الاشتراكي حملة رئاسية لأول مرة منذ عشرين عامًا. تم ترشيح فرانك زيدلر ، العمدة السابق لميلووكي (1948-60) ، لمنصب الرئيس. ومن بين المرشحين الرئاسيين الآخرين ديفيد ماكرينولدز (1980 و 2000) ، ويلا كينويير (1988) ، وجون كوين بريسبان (1992) ، وماري كال هوليس (1996) ، والت براون (2004) ، وبريان مور (2008) وستيوارت ألكسندر (2012) .

إن حقيقة أن واضعي الدستور كانت لديهم حقوق المرأة بوضوح في أذهانهم ، وهو ما تؤكده بنيته الكاملة. لا يوجد مكان تستخدم فيه كلمة "رجل" على عكس "المرأة". لقد تجنبوا كلا المصطلحين واستخدموا كلمة "أشخاص" لنفس السبب الذي جعلهم يتجنبون كلمة "الرق" ، أي لمنع التنازع المبكر على الحقوق والذي يمكن مناقشته قبل الأوان لإلحاق الضرر بالجمهورية الوليدة.

وهكذا حُسمت قضية حق المرأة في التصويت بشكل نهائي ، وحققت المرأة حقها بشكل غير قابل للتصرف ، وهو مستقبل أكثر إشراقًا على البلاد. يمكن للمرأة الآن أن تتحد في تنقية عناصر الصراع السياسي في إعادة الحكومة إلى النزاهة والقوة والحيوية. للقيام بذلك ، تصبح العديد من الإصلاحات ضرورة مطلقة. أبرزها:

إصلاح كامل في عمل الكونجرس والتشريع ، بحيث يتم استبعاد جميع المناقشات السياسية من القاعات التشريعية ، ويقتصر النقاش على الأعمال الفعلية للشعب.

إصلاح كامل في السلوك التنفيذي والإداري ، والذي بموجبه يجب إجبار رئيس الولايات المتحدة ووزراءها ، والحكام وموظفي الدولة ، على الاعتراف بأنهم خدم للشعب ، تم تعيينهم لحضور أعمال الناس ، وليس لغرض إدامة مناصبهم الرسمية ، أو تأمين نهب الثقة العامة لإثراء أتباعهم وأنصارهم السياسيين.

إصلاح في مدة المنصب ، بحيث تقتصر الرئاسة على فترة واحدة ، مع معاش تقاعد مدى الحياة ، ومقعد دائم في مجلس الشيوخ الاتحادي ، حيث يمكن أن تصبح خبرته الرئاسية في خدمة الأمة ، وعلى الكرامة و يجب أن يتم وضعه فوق جميع المناصب السياسية الأخرى ، ويتم استبعاده من جميع الأنشطة المهنية.

إصلاح بين علاقات صاحب العمل والموظف ، يتم بموجبه تأمين ممارسة القانون الطبيعي العظيم ، من ثلث وقت العمل ، وثلث وقت الترفيه والثلث للراحة ، وذلك من خلال هذا التحسين الفكري وقد يستمر النمو الجسدي إلى الكمال الذي صممه الخالق تعالى.

إصلاح في نظام عقوبة الجريمة ، والذي لا يجوز بموجبه إنزال عقوبة الإعدام - بحيث لا يكون للمجرم المشدد أي فرصة بشرية للإفراج عنه لمضايقة المجتمع حتى انتهاء مدة العقوبة ، مهما كان ، قد انتهت صلاحيتها ، وخلال تلك الفترة ، يجب أن يكون العمل في السجن بأكمله - ويتم دفع نتاجه بإخلاص - لدعم عائلة المجرم ، بدلاً من أن يتم استيعاب اللصوص القانونيين لهم ، في معظم الحالات ، تم تكليف إدارة الانضباط في السجن ، والتي ارتُكبت الفظائع في سرية محيط السجن ، والتي إذا تم الكشف عنها ، ستصدم الحس الأخلاقي للبشرية جمعاء.

بالمعنى الواسع ، أنا أدعي أنني صديقة للمساواة في الحقوق ، وعامل مخلص في قضية التقدم البشري. وبشكل أكثر تحديداً الصديق والداعم والشريك في العمل مع أولئك الذين يسعون جاهدين لتشجيع الفقراء وغير الصديقين.

إذا حصلت على منصب رئيس الولايات المتحدة ، فأعدك بأن قوة المرأة وإرادة المرأة بعون الله ، إذا كان يؤمنها ، ستفتح لها ، ولهذه البلاد ، مهنة جديدة من العظمة في عرق الأمم.

وفقًا لما سبق ، سنفترض الموقف الجديد المتمثل في أن حقوق المرأة بموجب الدستور كاملة ، وفيما يلي سنقول ، لا أوافق على التعديل السادس عشر للدستور ، لكن الدستور يعترف بالفعل بالنساء كمواطنات ، و أنه يحق لهم ، بحق ، التمتع بجميع الامتيازات والحصانات التي يتمتع بها المواطنون.

لذلك سيكون من واجبنا أن ندعو النساء في كل مكان للتقدم بجرأة وممارسة حقهن على هذا النحو

مضمون. ليس من المتوقع أن الرجال الذين يفترضون أنهم وحدهم ، كمواطنين في الولايات المتحدة ، يحق لهم ذلك

على جميع الحصانات والامتيازات التي يضمنها الدستور ، الموافقة على أن تمارس المرأة حقها

حق الاقتراع حتى يتم إجبارهم. لن نوقف النضال أبدًا حتى يتم الاعتراف بهن ، ونرى النساء راسخًا في موقفهن الحقيقي من المساواة مع بقية مواطني الولايات المتحدة.

هذه الطبقات المتميزة من الناس لديها كراهية دائمة بالنسبة لي ، وأنا سعيد بذلك. أنا صديق ليس فقط للحرية في كل شيء وفي كل شكل ، ولكن أيضًا من أجل المساواة والعدالة. لا يمكن تدشينها إلا بالثورة. أنا مستنكر كرغبة في التعجيل بالثورة. أنا أقر بذلك. أنا مع الثورة ، إذا كانت هناك حاجة للمساواة والعدالة.

دخلت الليلة الماضية إلى قاعة أبولو ، وهي واحدة من أرقى القاعات وأكثرها روعة في المدينة ، حيث يعقد المؤتمر الوطني لوودهول وكلافلين ، وحزب العمال للذكور والإناث جلسة لمدة يومين. مع اقترابي من المكان ، سمعت صوت السيدة وودهول يتردد في الصالة ، وعندما دخلت وجدتها واقفة أمام المنصة التي كانت مليئة بالناس من كلا الجنسين ، وهي تصرخ بأسلوب حماسي ، أمام جمهور مزدحم من الرجال والنساء الذين نشأوا في حالة عالية جدًا من الإثارة. كان المشهد دراماتيكيًا حقًا ، وبالنسبة لأولئك الذين تعاطفوا معه ، كان بلا شك "مثيرًا" ، "رائعًا" ، "رائعًا". بطريقة أو بأخرى ، ذكّرتني السيدة وودهول ، وهي تقف هناك ، مرتدية ملابس سوداء بسيطة ، ووجهها متورد ، وعين براقة ، وأقفال مشعرة جزئيًا ، وذراعها المرتفعة وترتجف تحت نار راشيل العظيمة في بعض تلك المقاطع المأساوية أو الحماسية التي تظهر فيها القوى المهيمنة لطبيعتها وعبقريتها بأعلى تأثير لها. بدت في لحظات كأنها ممسوسة ، والبلاغة التي تدفقت من شفتيها في السيول الطائشة اجتاحت أرواح الجمهور بطريقة دفعتهم ، بين الحين والآخر ، بحماس صاخب. بعد لحظة من دخولي كانت هناك واحدة من هذه الانفجارات الروحية ، مما جعلها تتوقف لفترة وجيزة ، وكانت الجملة الأولى التي سمعتها تعجبها بصوت عالٍ وواضح: "من سيجرؤ على محاولة فتح البوابات المضيئة لـ المستقبل مع مفتاح صدئ من الماضي؟ " العمر ، في الواقع من سيفعل؟ كانت الفكرة التي تخطر ببال المرء بشكل لا إرادي أثناء النظر إلى المشهد الاستثنائي المعروض في قاعة أبولو.

عندما انتهى خطابها ، هتف الجمهور ، ذكوريًا وأنثويًا ، وهتف حتى استنفدت رياحهم ، وهتفوا بجنون وقوة لا بد أنها أذهلت المتنزهين المتعددين الذين اجتاحوا طريق برودواي. اختفت بطلة اللحظة من المنصة ، لكن الجموع تجددت حتى عادت ، وخطت إلى الأمام ، وانحنى مرارًا وتكرارًا اعترافاتها بالتصفيق.

ثم تقدمت شخصية شجاع وقلبية ، اعترف بها الرئيس بالقاضي كارتر من سينسيناتي ، بخطى سريعة إلى الأمام ، وبنغمات رنانة ، رشحت السيدة فيكتوريا سي. وودهول كمرشحة لرئاسة الولايات المتحدة. "كل الذين يؤيدون الترشيح ، قل أيي" كانت كلمات الرئيس ، واندفعت على الفور صيحات المؤتمر والمندوبين والأجانب في هدير مدوي ومستمر ، ربما يكون قد نسف سقف بناء للسماء. مرة أخرى ظهرت السيدة وودهول على المنصة وقبلت الترشيح بكلمات قليلة.

ثم تبع ذلك مشادة استمرت ساعة ، مع عدد لا يحصى من الخطب حول المرشح لمنصب نائب الرئيس. كان الترشيح الأول الذي قدمه فريدريك دوغلاس ، الذي رحب به ستة من المتحدثين على التوالي ، وعارضه اثنان أو ثلاثة ، لأسباب مختلفة. كان لدينا الجنس المضطهد الذي يمثله Woodhull ؛ يجب أن يكون لدينا العرق المضطهد الذي يمثله دوغلاس. تبعت أسماء أخرى: بن واد ، ثيودور تيلتون ، سبوتد تيل ، بن بتلر ، هنري وارد بيتشر ، روبرت ديل أوين ، الحاكم كامبل ، ويندل فيليبس ، ريتشارد تريفيثيك ، وآخرين. لكن فريدريك دوغلاس حصل أخيرًا على تصويت المؤتمر. وبالتالي تم ترشيحه للمركز الثاني في تذكرة Woodhull الرئاسية - حيث يتم تفويض اللجنة التنفيذية لاستبدال اسم آخر في حالة رفضه القبول.

تم اعتماد برنامج الحزب ، الذي يطالب بدستور وطني جديد ، وأشياء أخرى عديدة في الخط الثوري ، فيما بعد.

لقد نسيت أن أقول إنه طوال فترة الترفيه ، كان الجمهور مبتهجًا للغاية وكانوا متحمسين للغاية. لقد غادرت المكان مرهقة للغاية من الهتاف. كان الجمهور محترمًا للغاية ، فضلاً عن كونه أمريكيًا كبيرًا ومذهلًا في علم الفراسة والمظهر. كان هناك عدد كبير من السيدات اللواتي يرتدين ملابس عصرية ، ومن الواضح أن معظم السادة ينتمون إلى فصول الأعمال والفصول المهنية. كان هناك أيضًا الكثير من "المصلحين" ، وفي الواقع ، كانوا هم الذين ساهموا في العبقرية الحقيقية للتجمع.

في ختام الجلسة ، انتقلت السيدة وودهول ، المرشحة للرئاسة ، إلى غرفة الانتظار ، حيث احتشد أصدقاؤها لتهنئتها. كانت في حالة نشوة ، وكذلك كانت أختها الآنسة كلافلين. ابتسم وجهها تحت قبعتها السوداء ذات التاج العالي في نابولي. صافحت السادة بحماس. قبلتها السيدات ، وعانقوها ، وقبلوا بعضهن البعض ، وقبلتها مرة أخرى. لم أر من قبل الكثير من التقبيل والمعانقة في الأماكن العامة ، ولا في الأماكن الخاصة أيضًا. لم يكن الرجال خائفين من تمرير أيديهم حول النساء غير زوجاتهم ، وانغمست النساء في التأرجح السياسي حتى تعبوا.

أقبل هذه التحية الرائعة من هذا الجمهور الرائع دليلاً على عدم وجود خط ماسون وديكسون بين الشرق والغرب. أنا أقبلها كدليل على حقيقة أن شعوب الشرق والغرب تقاتل من أجل قضية مشتركة ضد عدو مشترك. لم يتم القضاء على الخطوط الحزبية تقريبًا منذ سنوات الحرب الدامية ، ورفضت طاعة قادة الحزب كما هو الحال في الوقت الحاضر. استيقظ قلب الأمة ، والمبدأ وليس الذات هو الشعار. قلب الأمة العظيم ينبض استجابة الوطن ، والأمة آمنة.

نقف اليوم في بداية واحدة من تلك الفترات الثورية التي تشير إلى تقدم السباق. نحن نقف في فترة تشير إلى الإصلاح. يتضح كل التاريخ من خلال حقيقة أن الحريات الجديدة لا يمكن أن توجد مع الاستبداد القديم. تسعى المثل الجديدة من أي وقت مضى إلى مظاهر جديدة. لا يمكن لمُثُل المسيح أن تعيش تحت طغيان الحكومة الرومانية. لم تكن المثل العليا لمؤسسي هذه الحكومة قائمة في ظل طغيان الحكم الملكي.

لا يمكن للمبادئ العظيمة للاشتراكية والأخوة بين الإنسان أن تعيش في ظل أشكال قديمة من الاستبداد - لا تحت أشكال استبداد العالم القديم ولا تحت أشكال الذهب البريطاني.

ومع ذلك ، فإن نظريتنا الرائعة عن الحكومة تواجه اليوم خطرًا كبيرًا. لقد عمينا عن الشرور التي تهددنا. إننا نواجه الأسواق المتخمة والعمالة العاطلة. إنها حالة تجعل من الممكن لعدد قليل من الرجال أن يصبحوا أصحاب أراض في مدينة فخمة مثل هذه بينما فقراء الله مكتظون في الأحياء الفقيرة. مثل هذا الشرط ليس فقط تهديدًا للمؤسسات الجمهورية ، ولكنه مهزلة على إنجيل يسوع المسيح.

إنه يجعل من الممكن أيضًا أن يدفع الأمريكي 10000000 دولار مقابل الخرق السيئة السمعة لملكية العالم القديم ، من أجل سليل منزل يتباهى بدماء جيفريز ومارلبورو. إنه وصمة عار على أمتنا.

إن الحالة التي يتم بموجبها سكب الثروة التي تراكمت من قبل عامة الناس في أحواض شحم الخنزير وآبار النفط ، لتمكين السيد روكفلر من تأسيس كلية والسيد ويتني لشراء تاج من الماس لابنته هو وصمة عار على البلاد.

وبمجرد أن نجحنا في التفاخر بأن هذه الأمة لم تقوم على أي تمييز طبقي. لكننا الآن لا نشتري الماس فقط لزوجاتهم وبناتهم ونبيع أطفالنا لمن يحمل لقب فاسق ، لكننا نتجاهل دستورنا ونضع معيارًا ذهبيًا لمساعدة ثروات خصمنا الوراثي.

اليوم ، يبذل ممولينا جهودًا حازمة ومنهجية لتخليد معيار الذهب. لقد تم شراء كل تأثير يصوغ الرأي العام ، وتوافقت الصحف اليومية الكبرى في نقابة الذهب. يتم استخدام كل سلطة الإدارة الحكومية لخداع الناس. نسمع نقودًا سليمة ودولارًا صادقًا يتم تطبيقه على أكثر الأموال المخادعة التي شتمت أمة أو استعبدت شعبًا. ما هو حق ماكينلي أو ويتني في تفويض حقنا الدستوري في سك النقود إلى إنجلترا أو أي دولة أخرى؟ "

يبذل جهد منظم لخداع الناس. هناك عدوان عظيمان للفكر والتقدم ، أرستقراطية الملكية وأرستقراطية الذهب. منذ فترة طويلة ، وصلت الطبقة الأرستقراطية الملكية إلى مستوى مشترك مع عامة الناس من خلال اكتشاف البارود ، والتقى الاثنان في حقل مشترك. أين احترام القديم للملكية؟ حتى الإنجليز يتحدثون عن ملكهم ، الملكة فيكتوريا ، على أنها ليست مصنوعة من الطين العادي ، بل من الطين العادي. أرستقراطية الملوك آخذة في الانهيار.

ولكن هنا في هذا البلد نجد أرستقراطية من الثروة بدلاً من الأرستقراطية الملكية. إنها أكثر خطورة بكثير على العرق من أرستقراطية الملوك. إن أرستقراطية الذهب هي التي تفكك المجتمع ، وتدمر الأفراد ، وتدمر أكثر الأمم فخرًا. وقد اتصلت بوكيل روتشيلد هنا لتكوين منصة للحزب الجمهوري.

سُحِر الاجتماع الجماعي الفضي المجاني في Cooper Union الليلة الماضية بخطابة السيدة ماري إليزابيث ليس المغرية ، حيث أشبع نفسه في كل مظاهر التجمع الاشتراكي. من البداية إلى النهاية ، من الجملة الأولى في المقدمة حتى اختتمت امرأة كانساس في فترة رنانة ، سادت الاشتراكية. تم الترحيب بكل ذكر للذهب أو الثروة بالصراخ والسخرية ، وتم الترحيب بأسماء ويتني وكليفلاند وفاندربيلت وروتشيلد بالصراخ ونداءات القطط.

كما تم الإعلان ، كان الاجتماع بتوجيه من نادي الإصلاح الاجتماعي ، وهي منظمة لها هدف يستحق تحسين ثروات العامل. كما هو معلن ، كان الاجتماع من أجل الفضة المجانية. لكن هيمنة الاشتراكيين تغلبت على هذا أكثر من مرة ، وتم نسيان مسألة العملة بينما تحدث الخطباء بإسهاب عن المعتقدات الاشتراكية.

لا يتبع ذلك بالضرورة لأن السيدة ليز غير مجنونة إلى حد ما بسبب تساهلها في الخطاب المضطرب والمثير في Cooper Union أن جميع النساء غير مؤهلات من قبل الطبيعة للمشاركة في إثارة المسابقات السياسية أو أن يكون لها صوت في المناقشات الهادئة والمدروسة التي يجب أن يحضر دائما عند تسوية المشاكل الحكومية الخطيرة والخطيرة. قد نقول كذلك إن النزعات الوحشية والمتهورة بالمثل لعائلة تيلمان وألتجيلدز أظهرت عدم لياقة الجنس الأكثر صرامة للحكم الذاتي. ولكن هناك ما يمكن قوله ، والذي لا يمكن إنكاره ، أن السيدة ليز على المنصة السياسية أو الجدعة السياسية ، تتفوه بالشتائم أكثر من الذكورية ، وتناشد المشاعر الوحشية للغوغاء بدلاً من الشعور الهادئ بالتفكير. الرجال والنساء ، يجب أن يعاملوا مثل أي زعيم عصابة ، ذكرا كان أو أنثى. لا يمكنها أن تحمي نفسها وراء جنسها بينما تناشد المشاعر المتعطشة للدماء والتحريض على أعمال الشغب الخارجة عن القانون.

السيدة ليس هي ممثلة الحزب - لن نسميه الحزب الديمقراطي - الذي يقدم السيد برايان كمرشح. في المبادئ التي تعترف بها ، والسياسات التي تنادي بها ، في القوة الخشنة لخطابها والعدوانية المذهلة لأسلوبها ، فهي في أعلى درجاتها أفضل وأصدق داعية لمنصة بريان وحزبها. في إسراف لغتها ، والفظاظة والتهور اللذان ناشدت بهما الكراهية الطبقية ، مشيرة بالاسم على أنها الأشياء المناسبة للانتقام الشعبي للمواطنين الطيبين والشرفاء الذين يجرمونهم الوحيد هو حيازة الممتلكات المتراكمة بأمانة بموجب القوانين ، يجوز لها يبدو أنها كانت في وقت مبكر من حفلتها. لكن مجرد خطوة. يكفي فقط لإبراز الروح الحقيقية وهدف الثوريين والفوضويين العازمين على تدمير الائتمان العام وإسقاط النظام الاجتماعي بوضوح وتميز. خطوة وراء هذا الفراجو الهائج ، المليء بالرغوة والغضب ، هو الغوغاء المتوحشون المتحمسون للتوزيع العام للغنائم ؛ من ورائهم الرعب بما فيه من دماء ووحشية لا ترحم.

يعتقد الكثير من الناس أنهم يعرفون ما تعنيه الاشتراكية ، لكنهم لا يعرفون. إنهم يتخيلون عبثًا أنه يشير إلى تفجير القنابل وحرق المباني والنهب والنهب. لكن هؤلاء الأشخاص لم يبحثوا أبدًا عن التعريف في قاموس ويبستر الذي يقول أن الاشتراكية هي: "نظرية المجتمع التي تدعو إلى ترتيب أكثر دقة وتنظيمًا وتناغمًا للعلاقات الاجتماعية للبشرية أكثر من تلك التي سادت حتى الآن".

بالطبع هذا لا يبدو سيئا للغاية. لا يزال خوفًا من أن يكون نوح ويبستر قد خرج من رأسه عند تعريف الاشتراكية ، فلنذهب إلى سلطة أخرى ونقرأ بعناية التعريف الموجود في القاموس القياسي ، والذي يقول أن الاشتراكية هي: "نظرية للسياسة تهدف إلى تأمين إعادة بناء المجتمع ، وزيادة الثروة ، وتوزيع أكثر عدلاً لمنتجات العمل من خلال الملكية الجماعية العامة للعمل ورأس المال (على عكس الملكية) والإدارة الجماعية العامة لجميع الصناعات ".

ربما تغيرت الأمور منذ وفاة نوح ويبستر. لدينا هنا. يعرّف قاموس القرن الاشتراكية على أنها: "أي نظرية أو نظام من التنظيم المحلي من شأنه أن يلغي كليًا ، أو في جزء أكبر ، الجهد الفردي والمنافسة التي يقوم عليها المجتمع الحديث ، والتعاون البديل ؛ من شأنه أن يقدم نظامًا أكثر كمالًا ومساواة. توزيع منتجات العمل ؛ وجعل الأرض ورأس المال ، بوصفهما أداتي إنتاج ، ملكية مشتركة للمجتمع ".

ثم ، مرة أخرى ، هناك أصدقاؤنا المتدينون الذين اعتقدوا بشكل غامض ، ولكن بشكل خاطئ ، أن الاشتراكية هي عدو الدين. ما رأيك في هذا البيان الصادر عن دائرة المعارف البريطانية؟ "إن أخلاق الاشتراكية متطابقة مع أخلاق المسيحية".

كانت أخلاقيات الوحش البري ، بقاء الأقوى والأذكى والأكثر خبثًا ، مصدر إلهام لحياتنا المادية خلال الربع أو نصف القرن الماضي. إن حقيقة تاريخنا الوطني جعلتنا اليوم وجهاً لوجه مع النتيجة الحتمية. لدينا مدن يكون فيها عدد قليل من الأثرياء ، وقليل منها في ما يمكن تسميته بظروف مريحة ، وأعداد كبيرة بلا ملكية ، والآلاف منهم في فقر وجريمة. بالتأكيد ، لن يدعي أي شخص عاقل أن هذا هو الهدف الذي كنا نكافح من أجله ؛ أن اللامساواة التي تميز أغنياءنا وفقرائنا تمثل الفكرة التي رأى مؤسسو هذه الجمهورية عندما كتبوا أن "كل الناس خلقوا متساوين".

الوطنية الجديدة هي حب الملايين الذين يخططون بالفعل ويفتحون الطريق لأشياء أفضل ، لظروف الحياة في ظل هذه الحكومة عندما يكون لكل طفل يولد فيها فرصة متساوية مع كل طفل آخر ليعيش أفضل ما يمكن. نوع الحياة التي يمكن أن يعيشها. هذه هي الوطنية الجديدة - ذلك الشعور داخل صدر المرء الذي يخبرنا أنه لا يمكن أن يكون هناك ازدهار للبعض دون وجود إمكانية لتحقيق بعض الرخاء للجميع ، وأنه لا يمكن أن يكون هناك سلام للبعض دون فرصة لبعض السلام للجميع ؛ أن الإنسان كائن اجتماعي ، والمجتمع وحدة ، وكائن حي ، وليس كومة من حبيبات الرمل المنفصلة ، كل واحد يكافح من أجل رفاهيته. نحن جميعًا مرتبطون ارتباطًا وثيقًا ببعضنا البعض لدرجة أنه لا توجد إمكانية للعثور على الخير الفردي إلا في مصلحة الجميع.

إن الفكرة التنافسية المهيمنة في الوقت الحاضر هي معظم حياتنا السياسية والتجارية هي ، بالطبع ، الجذر الأساسي لجميع المشاكل. بدأ الناس يفهمون أننا كنا نتبع سياسة نهب أنفسنا ، وأننا في التدافع الحمقى لجعل الأفراد أغنياء جعلنا جميعًا فقراء. يقول هنري ديمارست لويد: "منذ مائة عام أو نحو ذلك ، كانت نظريتنا الاقتصادية واحدة من الحكومة الصناعية من خلال المصلحة الذاتية للفرد ؛ والحكومة السياسية من خلال المصلحة الذاتية للفرد نسميها الفوضى". إنها إحدى مفارقات الرأي العام أن الشعب الأمريكي ، الأقل تسامحا مع نظرية الفوضى في الحكومة السياسية ، يقودها في ممارستها في الصناعة. لقد وصلنا لنرى أن الفلسفة الحقيقية للحكومة هي السماح للفرد بعمل أفضل ما يمكن للفرد القيام به ، والسماح للحكومة بفعل ما تستطيع الحكومة القيام به بشكل أفضل.

يتم إنقاذ مدننا من خلال تطوير الفكرة الجماعية. لقد توصلنا إلى فهم أن كل منفعة عامة وضرورة للصالح العام يجب أن تكون مملوكة ملكية عامة ، ويتم تشغيلها بشكل عام ، ويتم دفع أجرها العام. من بين الخصائص التي يجب أن تمتلكها الحكومة وفقًا لأي تصور علمي ، محطات المياه والتدفئة والإنارة والسكك الحديدية في الشوارع والهواتف وأجهزة إنذار الحريق والبرق والحدائق والملاعب والحمامات والمغاسل ومؤسسات الطباعة البلدية ، والعديد من الصناعات الأخرى الضرورية لرفاهية الأسرة بأكملها والتي لا يمكن للأسرة تشغيلها بنجاح إلا لصالح الأسرة بأكملها.

إنه القانون الثابت أن ثروة المجتمع ستكون في أيدي قلة ؛ وكلما زادت الثروة العامة ، زاد التراكم الفردي. الغالبية العظمى من الرجال غير مستعدين لتحمل إنكار الذات الطويل والادخار الذي يجعل التراكم ممكنًا ؛ ليس لديهم براعة العمل والحصافة التي تؤدي إلى مجموعات كبيرة ونتائج مالية رائعة ؛ ومن هنا كان الأمر كذلك دائمًا ، وإلى أن يتم إعادة تشكيل الطبيعة البشرية ، فسيظل دائمًا صحيحًا أن ثروة الأمة في أيدي قلة من الناس ، بينما يعيش الكثيرون على عائدات كدحهم اليومي. لكن الأمن هو النهاية الرئيسية للحكومة. والأشياء الأخرى متساوية ، فإن تلك الحكومة هي الأفضل التي تحمي إلى أقصى حد كل فرد ، غنيًا أو فقيرًا ، مرتفعًا أو منخفضًا ، في حيازة ممتلكاته ومتابعة أعماله.

لقد كان تفاخر أسلافنا في البلد القديم أنهم تمكنوا من انتزاع الكثير من الأمن من سلطة الملك من أجل الحياة والحرية والممتلكات. هنا ، لا يوجد ملك يهدد بالتعدي على الفرد. الخطر يأتي من الجماهير - الأكثرية التي عندها القوة. القاعدة العامة للإضرابات هي: لا يقتصر الأمر على ترك الموظفين للوظيفة ، وبالتالي إعاقة صاحب العمل في استخدام ممتلكاته ، وربما في أداء الواجبات التي يدين بها للجمهور ؛ لكنهم أيضًا يمنعون الآخرين بالقوة من أخذ أماكنهم.

إن المناقشة المتزايدة للاشتراكية هنا ملحوظة للغاية ، على الرغم من أن دراسة الكتب وطلبات المحاضرات تأتي بشكل حصري تقريبًا من أفراد الطبقات الوسطى المزدهرة. وهكذا طُلب مني التحدث مرتين أمام الاتحاد العلماني وخمس مرات في كنائس شيكاغو وضواحيها ، وكلما تحدثت بشكل جذري أكثر كلما زادت حدة النقاش في كل هذه الاجتماعات.

إن الخطر اليوم ، كما أراه ، هو انتشار روح الاشتراكية ، وهي واحدة من تلك الأشياء التي لا يُفهم إلا نصفها وتستخدم تقريبًا لتأجيج العقل الشعبي ضد كل المبادرات الفردية والطاقة الشخصية ، والتي كانت جوهر التقدم الأمريكي. في حين أن روح الاشتراكية هذه تسببت في مخاوف بعض الأوساط ، فقد استقبلتها بفرح طبقة معينة من الناس الذين لا يرغبون في اكتساب الكفاءة بطريقة عادية وصادقة ، ويغتنموا بكل سرور أي عذر لإثارة العقل العام في فرصة وضع المال في جيوبهم.

لنفترض أن كل من المساهمين في شركة الولايات المتحدة للصلب هو أكثر الرجال عطوفًا ورحيمًا. إذا استطعت أن تجعله يفهم الجحيم الذي تحافظ عليه هذه الشركة بأي وسيلة ، فسيكون عاجزًا عن تغييره. فليكن الضباط محسنين غير أنانيين بالكامل ، ويجب أن يكونوا عاجزين بنفس القدر. دع المديرين ينفجرون في البكاء بسبب كل حادث ، ولا يمكنهم فعل أي شيء يمنع وقوع الحوادث. المنظمة بأكملها غير شخصية تمامًا ؛ إنه صعب ، ميكانيكي ، لا إنساني ، لا هوادة فيه ، ويجب أن يكون كذلك ، ولا يمكن أن يكون غير ذلك. لتحقيق الأرباح ، وإعلان توزيعات الأرباح ، وتلبية الفائدة على الأوراق المالية القائمة ، وإنتاج الصلب ، وإنتاجه بأقل قدر ممكن من الإنفاق من المال: هذه هي الاعتبارات الوحيدة التي يمكن لأي شخص الاستمتاع بها في كل مكان ، وفي أي وقت في المنظمة.

أطفال صغار يتعرضون للسرقة أولاً ثم القتل في سبيل الربح المقدس. إذا كنت تحب النظام الذي منه هذا هو الثمرة المعينة ، تعال إلى هنا واعجب بالفاكهة أيضًا. لا يجب أن تحب الواحد دون الآخر. وإذا قبلت كليهما ، دعني أطرح عليك سؤالاً واحدًا. كيف لو كان هذا الطفل المسروق والمعذب ابنتك أو أختك الصغيرة؟ كيف تريد ذلك؟ وإذا كان سيضر ابنتك أو أختك ، فهل تعتقد أنه يمكن أن يكون مفيدًا لابنة رجل آخر وأخت رجل آخر؟

هذا هو عرض الاشتراكية: تصحيح قرون من الظلم الذي عانى منه المنتجون ، فجر ديمقراطية حقيقية ، سلام بدلاً من الحرب ، الاكتفاء بدلاً من المعاناة ، حياة مرفوعة فوق مستوى الشهية ، فرصة أخيرًا للشيخوخة. جيد في الناس لتحقيق نموهم الطبيعي.

يجب عليك إما التصويت لصالح أو ضد مصالحك المادية كمنتج للثروة ؛ لا يوجد مطهر سياسي في أمة بلدنا هذه ، على الرغم من الجهود اليائسة لمن يسمون بالساسة الرأسماليين التقدميين لتأسيس واحد. تمثل الاشتراكية وحدها سماء الوفرة المادية لأولئك الذين يكدحون ، ويقدم الحزب الاشتراكي وحده الوسائل السياسية لبلوغ تلك الجنة من الوفرة الاقتصادية التي يوفرها كدح عمال العالم في تدفق مستمر لا يقاس.

تمثل الرأسمالية الجحيم المادي للعوز والفقر المدقع للانحطاط والبغاء لأولئك الذين يكدحون ويوجدون الآن ، وكل حزب سياسي ، باستثناء الحزب الاشتراكي ، يؤيد إدامة الجحيم الاقتصادي للرأسمالية.

لأول مرة في كل التاريخ ، أنت من تكدح تمتلك القدرة على تحسين حالتك بشكل سلمي. القصاصة الصغيرة التي تحملها في يدك يوم الانتخاب أقوى من كل جيوش كل ملوك الأرض.

البرنامج الديمقراطي لا يختلف جوهرياً عن البرنامج الجمهوري. بالطبع ، عقد المؤتمر الديمقراطي بعد أسبوع من انعقاد المؤتمر الجمهوري ، وهذا أعطى الديمقراطيين فرصة لمعرفة ما فعله الجمهوريون. بطبيعة الحال ، قرروا أن يذهبوا إلى الجمهوريين بشكل أفضل في المنافسة على تصويت العمال. مثل الحزب الجمهوري ، فإن الحزب الديمقراطي يؤيد مصالح الطبقة الرأسمالية ، ولن يفعل سوى القليل من أجل الطبقة العاملة قدر استطاعته. كانت ألواح العمل خائفة من الحزب الديمقراطي بسبب التصويت الاشتراكي المتصاعد. لذلك فإن الحزب الاشتراكي ، وليس الحزب الديمقراطي ، هو صاحب الفضل عنهم.

كما أنهم يقتربون من مسألة الاقتراع ، تاركين الأمر للولايات. مثل الجمهوريين ، تجنبوا هذه القضية تمامًا حتى أصبحت شائعة.

إن هذه الشروط الضئيلة للعمل والاقتراع هي أمور ثانوية بالنسبة للحزب الديمقراطي. الغرض منها هو مجرد الحصول على الأصوات.

تم تخصيص الجزء الأكبر من المنصة للتباهي بالإنجازات المزعومة للإدارة الديمقراطية ، وتعزيز القومية ، وما يسمى بالاستعداد ، والأسواق الخارجية.

تقول المنصة أن حياة وصحة وقوة الرجال والنساء والأطفال في الأمة هي أعظم أصولها.

هذا صحيح.

إذا كانت المنصة ترمز إلى المبادئ التي من شأنها أن تمنح أقصى درجات الحياة والصحة والقوة لرجال ونساء وأطفال الأمة ، فسيكون ذلك على ما يرام.

لكنها لا تفعل ذلك.

على العكس من ذلك ، بعد التباهي بإنجازات الإدارة - التي خاف منها كل الطيبين

للخروج منه من خلال التصويت الاشتراكي المتصاعد - وشرعوا في القول إن عليهم الآن إزالة كل عنصر من الاضطرابات وعدم اليقين المتبقية من مسار الأعمال التجارية الأمريكية ، بقدر الإمكان ، وأن يؤمنوا لهم فترة مستمرة من الهدوء المطمئن. والازدهار الواثق.

لا يمكنك الحصول على ذلك؟

إذا كان الحزب الديمقراطي في يوم من الأيام هو أي شيء آخر غير الممثل السياسي للرأسمالية ، فيمكن للمرء أن يقول إن هذا اللوح هو استسلام كامل للطبقة الرأسمالية. ولكن كيف يمكن لحزب أن يستسلم لمن يملكه ويسيطر عليه؟

هذا اللوح الخشبي يظهر فقط بوضوح من يملك الحزب ويسيطر عليه. إنه يظهر أن الحزب هو الجسد والروح ملك للطبقة الرأسمالية. إنه يمثل استمرار الرأسمالية ، بسلسلة ويلاتها الطويلة والبشعة.

من أجل القضاء على الشرور ، من الضروري تمامًا إحداث الاضطرابات وعدم اليقين بين كبار رجال الأعمال الذين يستفيدون من استمرار هذه الشرور.

لكن الحزب الديموقراطي يقول يجب ألا نزعج هدوءهم. بمعنى آخر ، إنه يمثل استمرار الشرور الاجتماعية الكبيرة القائمة.

إن برامج الحزبين الجمهوري والديمقراطي أكثر تميزًا لما لا يقولانه أكثر من ما يقولانه.

يدرك الجمهوريون والديمقراطيون تمامًا حقيقة أن مئات الأمريكيين يموتون جوعاً كل عام. إنهم يعلمون أن ملايين الأمريكيين يعانون من نقص التغذية في كل وقت. إنهم يعلمون أن مئات الآلاف من الأمريكيين مجبرون على قبول الصدقة المهينة. إنهم يعلمون أن الملايين من الأمريكيين يسيرون في الشوارع كل فترة قصيرة في محاولة عبثية لإيجاد فرصة لكسب لقمة العيش. إنهم يعلمون أن آلاف الأمريكيين قتلوا وأصيب مئات الآلاف في حوادث كان يمكن تفاديها. إنهم يعرفون أن آلاف الأمريكيين يدفعون للانتحار. إنهم يعلمون أن آلاف الأمريكيين يدفعون إلى الجنون. إنهم يعلمون أن مئات الآلاف من الأمريكيين يدفعون إلى الجريمة. إنهم يعرفون أن مئات الآلاف من النساء والفتيات الأمريكيات يتم دفعهن إلى الدعارة.إنهم يعرفون أن جماهير الشعب الأمريكي تعاني من الفقر. إنهم يعرفون أن جماهير الناس مضطرة إلى تجويع أنفسهم عقليًا ومعنويًا وروحانيًا من أجل تجنب الجوع جسديًا. إنهم يعرفون أن الملكية الخاصة للصناعات تمكن عددًا قليلاً نسبيًا من الرأسماليين من الحصول لأنفسهم على الجزء الأكبر من أرباح بقية الناس.

كانت عني في ذلك الوقت (1916) مجموعات اشتراكية صغيرة تعرف أكثر قليلاً مما أعرفه. كثيرا ما كنا نلتقي في غرفة مظلمة صغيرة لمناقشة الحرب ودراسة مختلف المشاكل والأفكار الاشتراكية. كانت الغرفة فوق غرفة حمام السباحة وتؤدي إلى غرفة مربعة أكبر بأرضية منشقة ؛ في الزاوية وقف بيانو حزين المظهر. في القاعة الصغيرة المؤدية إليه كان هناك رف يحمل العديد من الصحف الاشتراكية أو الراديكالية ، ومنشورات ومنشورات مكتوبة بخط صغير جدًا وعلى ورق رديء جدًا. كانت الموضوعات التي تمت معالجتها عبارة عن نظريات ماركسية تقنية. بين الحين والآخر ، يعلن أحد أعضاء الحزب عن حلقة دراسية ، وأنضم إليها ، مع حوالي عشرة أو اثني عشر من الرجال والنساء العاملين.

انضممت إلى دائرة أخرى وقدم لنا القائد منشورًا صغيرًا بخط صغير جدًا يطلب منا قراءته بعناية ثم الاستعداد لطرح الأسئلة. لقد كان موضوعًا ماركسيًا تقنيًا ولم أفهمه ولا أعرف ما هي الأسئلة التي يجب أن أطرحها.

مرة أو مرتين في الشهر ، يعلن مواطننا الاشتراكي رقصة ويحاول جذب العمال الشباب إليها. كان عشرين أو ثلاثين منا يجتمعون في غرفة مربعة قذرة ذات أرضية ممزقة. جاء المحامي الاشتراكي للمدينة مع زوجته وابنته. لقد كانوا أناسًا أذكياء ولطفاء للغاية ، وكان معظم العمل الاشتراكي في المدينة يقع على أكتافهم. كانت الزوجة قد خبزت كعكة لهذه المناسبة وابنتها الطالبة لعبت دور البوق. بينما كان البيانو يهتز بعيدًا وينفجر البوق ، قمنا بالدوران حول الغرفة ، محاولين أن نكون مثليين.

أصبح يوجين دبس اشتراكيًا أثناء إضراب بولمان. وهو الآن المتحدث باسم حزب جعله مرشحه الرئاسي خمس مرات. كان للحزب في وقت واحد 100.000 عضو ، و 1200 موظف في 340 بلدية. بلغ عدد المشتركين في جريدتها الرئيسية ، Appeal to Reason ، التي كتب عنها دبس ، نصف مليون مشترك ، وكانت هناك العديد من الصحف الاشتراكية الأخرى في جميع أنحاء البلاد ، بحيث ربما يقرأون جميعًا الصحافة الاشتراكية.

خرجت الاشتراكية من الدوائر الصغيرة لمهاجري المدن - الاشتراكيون اليهود والألمان الذين يتحدثون لغاتهم الخاصة - وأصبحت أمريكية. كانت أقوى منظمة اشتراكية تابعة للدولة في أوكلاهوما ، التي كان لديها في عام 1914 اثني عشر ألف عضو يدفعون الرسوم (أكثر من ولاية نيويورك) ، وانتخبوا أكثر من مائة اشتراكي في مناصب محلية ، بما في ذلك ستة أعضاء في الهيئة التشريعية لولاية أوكلاهوما. كانت هناك خمس وخمسون صحيفة اشتراكية أسبوعية في أوكلاهوما وتكساس ولويزيانا وأركنساس والمعسكرات الصيفية التي اجتذبت الآلاف من الناس.

في عام 1910 ، أصبح فيكتور بيرغر أول عضو في الحزب الاشتراكي ينتخب للكونغرس. في عام 1911 ، تم انتخاب ثلاثة وسبعين عمدة اشتراكيًا ، و 1200 مسئول أقل في 340 مدينة وبلدة. تحدثت الصحافة عن "المد الصاعد للاشتراكية".

اقترحت مذكرة تم تعميمها بشكل خاص على إحدى إدارات الاتحاد المدني الوطني: "في ضوء الانتشار السريع للمذاهب الاشتراكية في الولايات المتحدة" ، كان المطلوب هو "جهد مخطط بعناية وموجه بحكمة لتوجيه الرأي العام بشأن المعنى الحقيقي للاشتراكية ". اقترحت المذكرة أن الحملة "يجب أن تُنفذ بمهارة ولباقة كبيرة" ، وأن "لا يجب أن تهاجم الاشتراكية والفوضوية على هذا النحو بعنف" ولكن يجب أن تكون "صبورة ومقنعة" وتدافع عن ثلاث أفكار: "الحرية الفردية ؛ الملكية الخاصة ؛ وحرمة العقد ".

تم تنظيم الحركة الاشتراكية بشق الأنفس من قبل العشرات من الشعبويين السابقين ، وعمال المناجم المتشدد ، وعمال السكك الحديدية المدرجين في القائمة السوداء ، والذين ساعدهم كادر رائع من المحرضين والمعلمين المحترفين واستلهموا من الزيارات العرضية لشخصيات وطنية مثل يوجين في.دبس وماذر جونز. نما هذا النواة من المنظمين ليشمل المنشقين من السكان الأصليين. مجموعة أكبر بكثير من المحرضين الهواة الذين جابوا المنطقة لبيع الصحف. تكوين مجموعات القراءة وتنظيم السكان المحليين وإلقاء الخطب حول الجدري.

تجعل الآلات التي تعمل بالطاقة من الممكن دعم أعداد كبيرة من السكان بوفرة. لقد غيرت أساس حضارتنا من حضارة قسرية إلى وفرة. وعلى الرغم من سوء إدارتها ، فقد اختصرت ساعات العمل وخففت في كثير من الحالات عبء الكد الرتيب الذي يكسر الظهر. لكن في ظل نظام الربح ، فإن قصة تقدم الآلات مكتوبة حرفياً بالدموع والدم. ولكل خطوة متقدمة في التقدم التكنولوجي ، فإن الكلب قد دفع بخسارة وظيفته.

هذا صحيح لأننا لم نسأل أبدًا: كيف يمكننا استخدام الآلات لتوفير سلع وفيرة وزيادة أوقات الفراغ للجميع؟ وبدلا من ذلك قال أصحاب المصانع الساعين للربح: كيف نزيد الأرباح؟ من السهل معرفة كيف أن الآلات على المدى الطويل تجعل من الممكن الحصول على المزيد من الأشياء يجعل من الممكن المزيد من الوظائف بالإضافة إلى ساعات عمل أقصر. لكن الرجال يأكلون على المدى القصير ، وعلى المدى القصير يقدم الرئيس آلة جديدة على أمل تحقيق ربح أكبر على الفور ، والذي لا يتحقق الربح في كثير من الأحيان إلا من خلال خفض رواتبه. صاحب العمل الذي يفعل هذا ليس شريرًا. في ظل نظام الربح ، فإن عمله هو تحقيق الربح. لا يمكنه أن يساعد في ذلك إذا كان ذلك يعني إعطاء بعض الرجال راحة مريرة من البطالة وتسريع الآخرين.

فقط الإنتاج المخطط للاستخدام ، وإلغاء الملكية الطفيلية وزيادة القدرة الشرائية في أيدي جماهير العمال هي التي ستنهي البطالة. لا أقول إن هذه الطريقة لإنهاء البطالة سهلة. على المدى الطويل ، سيتعين عليها أن تأخذ في الاعتبار العالم بأسره وليس فقط الولايات المتحدة. الجواب النهائي للبطالة والفقر هو الاشتراكية العالمية الذكية. لا توجد وسيلة أخرى. إن العلاجات الفورية لبعض معاناة البطالة ستكون جيدة ليس فقط في حد ذاتها ولكن لأنها تساعد في تقدمنا ​​نحو هذا الهدف.

الشعب الأمريكي سيأخذ الاشتراكية ، لكنهم لن يأخذوا التسمية. لقد أثبتت ذلك بالتأكيد في حالة EPIC. ترشحت على البطاقة الاشتراكية ، حصلت على 60 ألف صوت ، وركضت تحت شعار "إنهاء الفقر في كاليفورنيا" حصلت على 879 ألف صوت. أعتقد أنه علينا ببساطة أن ندرك حقيقة أن أعدائنا قد نجحوا في نشر الكذبة الكبرى. لا جدوى من مهاجمته بهجوم أمامي ، فمن الأفضل بكثير التفوق عليه.


ثقافات الاشتراكية في الولايات المتحدة

يقوم بول بول بتدريس التاريخ في جامعة براون وهو محرر ضيف في هذا العدد. أحدث كتبه التي نشرتها دار المراجعة الشهرية هي صور المتمردين: الجداريات Agitprop لمايك أليويتز، شارك في تأليفه مع مايك أليويتز ، و رعاية الأعمال: صموئيل جومبرز ، وجورج ميني ، ولين كيركلاند ، ومأساة العمالة الأمريكية.

تتيح لنا الجذور اليسارية غير المفهومة الفرصة لإظهار استمرارية حيوية. يوجد جسر يتم إعادة اكتشافه الآن بين التقاليد الأوروبية الأمريكية في القرن التاسع عشر التي تأسست عليها الحركات الماركسية الحديثة ، والثقافات (أي الجماعية ، بما في ذلك التعبير الفني) للأقليات القديمة والجديدة في الولايات المتحدة.

في أسفل السلم الاجتماعي وبشكل متزايد في قلب حياة الطبقة العاملة ، لم تبدأ دراسة المجموعات الأخيرة إلا في العقود الأخيرة كعوامل محتملة للتحول. منذ تغيير قانون الهجرة في عام 1965 ، تشكلت طبقة عاملة جديدة ، إلى حد كبير ولكن ليس بالكامل من منطقة حوض البحر الكاريبي (بما في ذلك المكسيك وأمريكا الوسطى). وقد عملت هذه الطبقة الجديدة على تذكير المراقبين المتحمسين بأن السكان العاملين السود والآسيويين واللاتينيين لم يكونوا غائبين أبدًا. في الواقع ، كانت أعداد كبيرة من & # 8220Mexicans & # 8221 جنبًا إلى جنب مع الهنود قد سبقت ظهور الأوروبيين ، وعانت بعد ذلك صدمات الاستعمار المستمرة. كانت هذه المجموعات خارج نطاق العمل المنظم بشكل عام ، و & mdashdash على الرغم من الجهود الحثيثة في كثير من الأحيان & mdashout خارج نطاق وصول اليسار السياسي أيضًا. إن فهم الاستمرارية يزيل الموضوع من عالم الآثارية (أو مجرد عاطفي يتطلع إلى الخلف) ويجعله متاحًا للأولويات السياسية اليوم و rsquos.

قبل خمسين عامًا ، صدر مجلدين كبيرين ومرموقين بعنوان الاشتراكية والحياة الأمريكية تعامل الأشخاص العاملين من أصل غير أوروبي على أنهم لا صلة لهم بالموضوع المطروح. كما أعلن دانيال بيل في المجلدات والمقال التاريخي الرئيسي ، & # 8220 أصل وتطور الاشتراكية الماركسية في الولايات المتحدة ، فقد تحولت الاشتراكية السياسية # 8221 إلى مجرد حركة انتقالية مثالية تستعرض حالة الرفاهية الحديثة. كان بيل وزملاؤه ينظرون إلى الشيوعية الأمريكية ، التي اعتنق أنصارها بشكل عاجل تحرير السود ، على أنها مجرد مؤامرة ليس لها جذور وطنية حقيقية. ووفقًا لوجهة النظر هذه ، كانت الرأسمالية بحلول منتصف القرن قد حلت بشكل أساسي المشكلات التي ألهمت الاشتراكيين ، حيث كانت بيئة الطبقة العاملة المهاجرة معظمها من أوروبا ، وذهبت الحركة الاشتراكية في دول السهول الشعبية ، على أي حال ، مرة واحدة وإلى الأبد. لا شيء يمكن أن يحل محلهم.

في السياق العالمي الواقعي ، وبالمثل في الريف والمدن الأمريكية ، واجه السكان غير البيض وكذلك الملايين من الطبقة العاملة البيضاء & # 8220 المشكلات & # 8221 التي لم يتم حلها وتفاقمت. لكنهم كانوا خارج المخططات ، في حين أشار علماء الاجتماع إلى المعضلة الاجتماعية للمستقبل على أنها وقت فراغ مفرط من قبل أصحاب الياقات الزرقاء واحتمال اغتراب واسع الانتشار. العلماء الماركسيون المنشقون ، ثم قليلون ومشتتون في الغالب (كان منفذهم المفضل عادة مراجعة شهرية) ، لإعادة بناء تاريخ مختلف ، قصة مجهولة أو منسية للنضال العمالي ولكن أيضًا للحياة الاجتماعية والاقتصادية والثقافية بين الأقليات العرقية. أثارت المناقشة الجذرية لـ & # 8220 تصحيح & # 8221 والترجمة الجديدة لماركس المبكر أسئلة مثمرة حول أهداف الاشتراكية ذاتها: هل كان الأمر يتعلق بشكل أساسي بالسيطرة على الملكية وتقسيمها أو العلاقات الاجتماعية للعمل وما تم اعتباره قضايا. هل تهم & # 8220culture & # 8221 الجيل الأول من الماركسيين بالإضافة إلى الجيل الأحدث؟

ولكن فقط مع وصول جيل من المؤرخين المتجذرين في أنواع معينة من التاريخ الثقافي والصناعي ، يتبادر إلى الذهن ديفيد مونتغمري والراحل هربرت غوتمان ، وكذلك EP Thompson من بريطانيا و mdashdid ، أصبح موضوعات الماضي الأمريكي & # 8220cultural & # 8221 في الأنثروبولوجيا بالإضافة إلى الإحساس المعتاد بالتاريخ الاجتماعي للثقافة العرقية & # 8220. & # 8221 كل هؤلاء العلماء الثلاثة ، بشكل ملحوظ ، كانوا مشاركين سابقين في بيئة الجبهة الشعبية (ويمكن أن نضيف أن الثلاثة كانوا مغرمين السيد). أقنع غوتمان على وجه الخصوص جيلًا من العلماء الشباب ، الذين أيقظتهم الحركات الحقوقية والحركات المناهضة للحرب ، بأن & # 8220culture & # 8221 يمكن فهمها بشكل أفضل على أنها الأدوات الثقافية التي يحملها السكان معهم ، ويستخدمونها للتقدم في مواقف جديدة. اختار المجتمع الأفريقي الأمريكي والمجتمعات المهاجرة من الهجرات المتتالية ، أي تلك المجموعات التي ظهرت في الحياة الصناعية ، مسلحة بذكريات طويلة من الماضي الشعبي كأفضل أمثلة له.

بدأ التركيز على حياة الأمريكيين من أصل أفريقي في تشجيع استعادة ذلك العملاق الفكري والثقافي والسياسي الذي طردته الحرب الباردة: دبليو إي بي دو بوا. لم يلعب أحد دورًا كبيرًا في تقييم دور العرق في الولايات المتحدة ، ولم يكن هناك مجلد تاريخي يحتوي على بيان كامل وموجز للاندفاع الراديكالي من الأسفل مثل إعادة الإعمار الأسود. مثل مقالات C.LR James ، الذي اليعاقبة السوداء قدم موضوع انتفاضة العبيد في سان دومينغو (تمرد العبيد الناجح الوحيد منذ أيام سبارتاكوس) ، أعطى دو بوا زخمًا تاريخيًا لتقدير النضال في أعماق الجماهير وقمعه العنيف باعتباره حدثًا مركزيًا في تاريخ الولايات المتحدة.

لم يكن بإمكان غوتمان وطلابه في الستينيات وأوائل السبعينيات إلا أن يخمنوا مدى ملاءمة هذه الرؤية للملحمة المستمرة لما أحب هذا الباحث الاشتراكي أن يسميه أكبر حركة سكانية في التاريخ و [مدش] - استمرار نقل السكان الفلاحين إلى المناطق الحضرية في جميع أنحاء الكوكب. . كانت هذه الشعوب وستظل بالتأكيد المركز المتفجر للتحريض ضد الإمبريالية وضد الرأسمالية ، ليس فقط لأنهم كانوا أكثر العمال المأجورين بلا عمل ، ولكن أيضًا لأنهم في أعدادهم وأماكنهم يهددون استقرار النظام العالمي في العديد من مناطقه. معظم النقاط الهشة.

إن التحول السياسي المتسارع للأحداث بعد مأساة 11 سبتمبر يوصل الرسالة. نظرًا لأن المهاجرين الملونين (والمقيمين المؤقتين) يتعرضون للشيطنة ، ويواجهون قيودًا وتهديدات جديدة من جميع الجوانب ، وبما أن البيئة العالمية تواجه عدوًا معلنًا في البيت الأبيض ، فإن الحركة ضد القيادة السياسية اليمينية تأخذ المزيد والمزيد من شخصية الحركة العالمية ، حتى داخل الولايات المتحدة. إن الصحوة الأخيرة لـ AFL-CIO إلى الأهمية المركزية للمهاجرين و [مدش] - بما في ذلك تحول جذري في سياسة العمل ، من حث الحكومة على طرد غير الشرعيين ، إلى الحث على إضفاء الشرعية عليهم و [مدش] تذكرنا أنه يمكن أيضًا في بعض الأحيان تحريك المؤسسات الرئيسية نحو (إن لم يكن بالكامل في) المعسكر التقدمي بشأن قضايا بقائهم على قيد الحياة.

أين ، بخلاف AFL-CIO المهتز سياسيًا ، يمكن العثور على الحلفاء والزملاء المشاركين في حركة جديدة؟ للإجابة على هذا السؤال الملح ، نحتاج إلى العودة إلى الثقافة. في مجتمع كان فيه التعبير السياسي المفتوح للأقليات محظورًا لقرون ، وحيث تطغى عوائق متنوعة على الأحزاب السياسية اليسارية ، غالبًا ما تتخذ رؤى التحرير شكلاً ثقافيًا. في الواقع ، قدمت الأقليات والمهاجرون (أو أطفالهم وأحفادهم) في كثير من الأحيان التعبيرات المثالية والفنية الشعبية أو الطليعية التي تروق للرغبة شبه الواعية ولكنها واسعة الانتشار لمجتمع أمريكي آخر محتمل.

هنا ، إذن ، نجد أوجه التشابه الحيوية على مستويات مختلفة عديدة ، ونقاط مشتركة بين الفئات المستهدفة تبدو متباعدة على ما يبدو. إذا كان هناك موضوع واحد للدراما الشعبية ذات الميول اليسارية ، من مسرح القرن التاسع عشر إلى أفلام القرنين العشرين والحادي والعشرين والتلفزيون ، من الألحان التي ألغت العبودية ، والروحانيات السوداء ، وشيكانو كوريدوسمن خلال موسيقى الروك المضاد للثقافة ، وقوم السلام ، والموسيقى النسوية ، والهيب هوب المسيس أيضًا ، إنها & # 8220 outideness & # 8221 للبطل. في لحظات التفاؤل ، يمكن للشخصية المركزية أن تنفصل عن المصير الرهيب المدرج بوضوح في الفن منذ الكلاسيكيات اليونانية. كان C.LR James مغرمًا بالقول أن الشخصية الحديثة يجب أن تكون يختار، وهذه المعضلة تجعله بالضبط معاصرًا. في لحظات التشاؤم من هذه التعبيرات الفنية ، يكون الهروب الشخصي مستحيلًا و [مدش] ، لكن رؤية الكرامة الإنسانية تبقى ، وغالبًا ما يكون الأمل في غد آخر أكثر مجتمعية.

يلعب العرق والعرق واللغة والتفاصيل الأخرى دورًا مهمًا بشكل طبيعي في التداعيات السياسية للمعادلة الثقافية. لا يمكن اعتبار المقالات والمقابلات الواردة في الصفحات التالية شاملة في معالجتها للموضوع. لكن بالنظر إليهم معًا ، فإنهم يقدمون بداية.

ثقافات المجتمع التعاوني قديمة في أمريكا الشمالية. في ما يقدر بعشرة آلاف عام بعد رحلة سيبيريا من آسيا وقبل ظهور الأوروبيين ، ازدهرت الآلاف من المجتمعات المستقلة تقريبًا من العديد من الأنواع. كان بعضها هرميًا بشكل صارم. لكن معظمهم (للمخاطرة بالتعميم المفرط) كانوا مجتمعين تقريبًا ، ومحدوديًا في إمكانية اكتساب السلطة الوراثية ، إذا كانوا في كثير من الأحيان جامدين في أدوارهم الجنسية والجنسانية.

لنأخذ ، على سبيل المثال ، فهمنا الحالي للحياة اليومية في المناخ الملائم لما كان سيصبح وسط كاليفورنيا. من بين ما يقدر بعشرة آلاف من سكان الساحل ، الذين يعيشون في قبائل يبلغ تعداد سكانها 250 أو نحو ذلك ، ويتحدثون ما يصل إلى اثنتي عشرة لغة ومن المدهش أن القليل منهم على اتصال ببعضهم البعض ، سكنوا أهل Ohlones ، من سان فرانسيسكو الحالية ، جنوبًا عبر سانتا كروز (مدينة أخرى بها تقليد المسؤولين المحليين الاشتراكيين) وواتسونفيل (منذ الثلاثينيات ، وهو موقع متكرر للاحتجاجات العمالية المكسيكية الأمريكية) إلى مونتيري ، حيث ازدهر جون شتاينبك ورسكووس كانري رو ذات يوم. حسب الروايات المتاحة ، كان Ohlone صيادين وصيادين وجامعي للقطاف ، مع البلوط مصدر غذاءهم الأساسي على مدار العام. لقد تنقلوا بشكل متكرر ، واكتسبوا القليل من الممتلكات الفردية على هذا النحو. تقدم الأفراد بأنفسهم في عيون جيرانهم من خلال الكرم الشخصي والعيش بطريقة أخرى لمُثُل Ohlone للسلوك السليم. فقط الجشعون والعدوانيون لم يتناسبوا. وفي الوقت نفسه ، كان الحديث عن الموتى ممنوعًا: وهكذا ، بمعنى ما ، بدأت الحياة مرة أخرى مع كل جيل ، وكان هدفها أن تستمر كما في الماضي. غزاةهم ، الإسبان والمتحدثون باللغة الإنجليزية الذين أنهواهم عمليًا ، لاحظوا بشكل خاص رقص وغناء Ohlones & rsquo المتكرر ، ونظرًا لمواردهم المحدودة ، ملابس ملونة بشكل مدهش.

بالكاد يمكن العثور على مثال أفضل للافتراضات الاشتراكية الشائعة في القرن التاسع عشر لنوع من سلسلة التطور الاجتماعي. من الثقافة الجماعية & # 8220primitive & # 8221 ، مر المجتمع بمراحل مختلفة من الأنظمة الطبقية وأخيراً نحو اشتراكية مستقبلية. هذا المخطط ، الذي اقترضه وتعديله إنجلز وآخرون من عالم الأنثروبولوجيا الأمريكي لويس هنري مورغان (وكان مرئيًا بشكل كبير في دفاتر ماركس ورسكووس الإثنولوجية) ، قدم & # 8220proof & # 8221 أن الاشتراكية كانت & # 8220s علمية & # 8221 وليست مجرد إرادة الهوى اليوتوبيا. ولكن في أمريكا الشمالية ، على النقيض من الأمل الذي كان ماركس يحمله للمير الروسي (وكما اقترح المفكرون الآخرون لاحقًا لمجتمعات مختلفة من العالم الثالث) ، فإن الأمل في أن حياة القرية الجماعية قد تقفز فوق المراحل التاريخية لتصبح اشتراكية حديثة. اختفى كل شيء. لقد رحل قرويو أمريكا الشمالية ، أو بدا أنهم قد اختفوا (لم يأخذ الاشتراكيونهم في الاعتبار إلا القليل ، لكن الهنود الأمريكيين أثبتوا قدرتهم على الصمود بشكل مدهش). السكان الذين حلوا محلهم كانوا ، إلى حد كبير ، غارقين في الرأسمالية التجارية.

في الواقع ، المجتمعات التي غزت سكان العالم الجديد وعاملتهم بوحشية امتلكت أيضًا تقاليدها الطائفية الخاصة. الأسبان والبرتغاليون في الإصلاح المضاد ، المنحدرون من أصول إنجليزية أمريكية للثورة الإنجليزية ، ولكن قبل كل شيء ، خسر خلفاء الإصلاح الراديكالي في أوروبا الوسطى تقاليدهم تقريبًا ، ولكن ليس تمامًا ، في عملية الغزو.

من المفارقات الرائعة والدائمة للاشتراكية أن لاهوت التحرير ، وهو أيديولوجية ثورية رائدة في الثمانينيات مع وجود قوي اليوم ، لها أصول بعيدة في مقاومة رجال الدين المتخلفين لروح الرأسمالية. من المعروف أن التسلسل الهرمي للكنيسة انضم إلى الغزاة في نهب العالم الجديد ، لكن عناصر من رجال الدين والعلمانيين رفضوا ذلك ، وقدموا احتجاجات ، وأحيانًا إنقاذ بقايا الشعوب الأصلية والمضطهدة من الإبادة. منذ الستينيات فصاعدًا ، تم رفض خصخصة التنمية الاقتصادية والتخلي المتزامن عن دور الحماية تجاه العديد من الشعوب الأصلية بقوة من قبل الكهنة وقطعانهم ، إن لم يكن بنجاح ، وتم التعبير عن رؤية جديدة واضحة للاشتراكية في هذه العملية.

إنه لمن الغريب تحديد الأدوار التي لعبتها طائفية موازية في الغزو الأوروبي لما سيصبح الولايات المتحدة. انتشرت المستعمرات التقوية ، ومعظمها ألمانية ، عبر ولاية بنسلفانيا في القرن الثامن عشر ، تمارس المساواة الاجتماعية (بما في ذلك المساواة بين الجنسين) ، وتسعى إلى المصالحة مع القبائل الهندية ، التي لا تزال تُمارس من قبل الأميش وغيرهم. وبالمثل ، فإن الهزازات من أصل بريطاني ، عازب و & # 8220soft & # 8221 عقلية التكنولوجيا ، مبعثرة مستعمراتهم ، تاركين وراءهم الأغاني والرقصات المميزة والجهود العملية لاستخدامها بذكاء بدلاً من استخدام الموارد الطبيعية. حتى يومنا هذا ، أبقت & # 8220 Co-ops & # 8221 والتجارب المختلفة في الحياة المجتمعية رؤية حية للانخراط في الممارسات الاجتماعية خارج منطق اقتصاد السوق.

وجدت مفارقة عكسية للراديكالية الأمريكية مجموعات من المحرومين تتحرك في الاتجاه الآخر على ما يبدو: المطالبة بحقهم في العيش كمواطنين حديثين في جمهورية برجوازية. تشكلت حقوق المرأة والرسكووس ، كحركة جماهيرية عالمية ، لأول مرة في أمريكا الشمالية في منتصف القرن التاسع عشر. كثيرًا ما قدم دعاة إلغاء عقوبة الإعدام والقوميون السود الأوائل ادعاءات مماثلة ، على النقيض من المواطنين المكسيكيين والهنود الذين سعوا بشكل مفهوم للهروب من أسرهم واستعادة ممتلكاتهم شبه المجتمعية المسروقة.

للحظة تاريخية ، بعد فترة وجيزة من ما أطلق عليه المؤرخ تشارلز بيرد & # 8220Second American Revolution & # 8221 (أي الحرب الأهلية) ، بدت المفارقة على وشك حل محتمل. تعاونت قوى حقوق المرأة و rsquos مع قدامى المحاربين في حركة إلغاء العبودية بتعاطف عميق مع الهنود والأمريكيين من أصل مكسيكي ، والنشطاء السود ، وقادة العمل الأوائل وممثلي مجتمعات المهاجرين الألمان الراديكاليين في تحالف كبير ، وهو تحالف نظرًا جزئيًا لشكله من قبل وصول الأممية الأولى لكارل ماركس إلى الشواطئ الأمريكية. سرعان ما انهار التحالف بشكل مأساوي. كان الممثلون بعيدون جدًا في أصولهم الثقافية ، حتى أكثر بعدًا من اهتماماتهم الطبقية أو العرقية أو الجنسانية.

قد تقول حركات الراديكاليين المولودين في الولايات المتحدة لأجيال بعد ذلك و mdashone حتى يومنا هذا وقد أثبتت mdashhay بشكل متقطع أنها متقلبة ولكنها كانت أيضًا غير مستقرة أو قصيرة العمر كبيئة. لقد هددت حركاتهم ، من الشعبوية والحزب الاشتراكي إلى حركة الحقوق المدنية وصعود اليسار الجديد والقوة السوداء ، المؤسسة بشكل مذهل ، ثم انهارت في ظل القمع وخيبة الأمل. من ناحية أخرى ، نجح الراديكاليون المولودون في الخارج في البقاء والازدهار ، تحت مسميات سياسية وثقافية مختلفة ، لأجيال حتى تفكك.

كان هذا التناقض عاملاً ذا أهمية كبيرة ، وربما كان العامل الوحيد الأكبر ، داخل الحركات الاجتماعية الأمريكية التي تطلق على نفسها اسم & # 8220socialist & # 8221 أو & # 8220 شيوعي. & # 8221 من سبعينيات القرن التاسع عشر إلى خمسينيات القرن الماضي ، كانت الأحزاب الماركسية دائمًا تقريبًا مهيمنة عدديًا. من المولودين في الخارج. لماذا ا؟ كان من المؤكد أن أمناء العضوية حتى المستوى المحلي سيجيبون بمنطق دائري ، بأن هؤلاء الأعضاء أثبتوا ولائهم بقوة داخل المنظمات الراديكالية التي تصل تقلبات عضويتها في كثير من الأحيان إلى 80 في المائة كل عام. كان المولودون في الخارج على استعداد (كما اقترح المراقبون في كثير من الأحيان) للجلوس في اجتماعات تعليمية طويلة ومملة لا يمكن للآخرين تحملها أو قبول الانضباط من أعلى إلى أسفل الذي بدا ، بالنسبة للعديد من الآخرين ، غير مقبول ببساطة. بالنسبة لأولئك المهاجرين وأبنائهم الذين يعيشون في أوطانهم المحيطة بالاتحاد السوفيتي ، فإن رؤية الاشتراكية البعيدة تتعارض مع الشعور بالانتصار البرجوازي في الولايات المتحدة من حولهم.

تحت هذه الأسباب المنطقية ، ساد أيضًا منطق أعمق للثقافة. المهاجرون من أوروبا الوسطى والشرقية (أيضًا فنلندا) ، وخاصة الألمان إلى جانب اليهود من أصول مختلفة ، جلبوا معهم تقاليد المشاركة وأيضًا تقاليد توقع أن الرأسمالية لن تكون سوى انقطاعًا في الدهور والصعود الجماعي. في هذه الثقافات ، خلال النصف الثاني من القرن التاسع عشر والعقدين الأولين من القرن العشرين ، انفصل العلمانيون عادةً عن المؤسسات الدينية المحافظة وشكلوا دوائر تعليمية ذاتية كانت بمثابة الأساس للمنظمات الاشتراكية. في الوقت نفسه ، شكل العمال ورجال الأعمال الصغار جمعيات إعانة للمرض والوفاة (توفر صندوقًا جماعيًا ولكن أيضًا دائرة من الدعم النفسي لحظات من الحياة وأزمات rsquos) التي سرعان ما أصبحت مركزًا للنشاط الثقافي. نوادي المهاجر الألماني فيرينز تضاعفت (المجتمعات) أو دائرة العمال و rsquos (اليهودية) كمراكز للاجتماعات السياسية والتمارين والتعبير الثقافي ، وخاصة الجوقة ، حيث تنقل كل من الكلمات والموسيقى رسالة الاشتراكية واليقين التعويضي. أصبح العمال الإثنيون في مختلف المهن بطبيعة الحال نقابيين روادًا ، وغالبًا ما أنشأوا رواد اليوم ونقابات rsquos في نفس النوادي.

كان الانتشار المعاصر لمجموعات المزارع الشعبوية ذات الممارسات التعاونية خلال سبعينيات القرن التاسع عشر و 82111890 أكبر من الناحية العددية ، وكانت لحظات الوحدة بين الأبيض والأسود في الحركات الريفية والحضرية من تسعينيات القرن التاسع عشر حتى عام 1910 أكثر دراماتيكية ، وكانت الإضرابات والحملات الانتخابية الاشتراكية في كثير من الأحيان أكثر مثيرة للإعجاب من حركات المهاجرين الهادئة. لكن لا شيء لديه القوة القابضة للكيانات العرقية. فقط العمال الصناعيون في العالم ، بثقافتهم المميزة للعمال المتجولين ، وغناء الأغاني المتذبذبة ، وحتى استخدام بطاقات Wobbly لإثبات هويتهم لزملائهم من ركاب السيارات الصندوقية ، كان لديهم أي شيء تقريبًا مثل هذا التفصيل والجناح اليساري المعلن. وفقط Garveyism ، التي كانت سريعة في الصعود والهبوط (أو قمعها) في شكل منظم خلال العشرينيات والعشرينيات من القرن الماضي ، كان لها نفس العمق الاجتماعي. عندما أسكت القمع جميع الحركات السابقة ، ظلت مجتمعات المهاجرين في وسط اليسار و [مدش] الحزب الشيوعي.

لو كان هؤلاء المهاجرون وأبناؤهم قد قدموا الدعم اللوجستي فقط لظهور النقابات الصناعية ، لكانوا قد قدموا مساهمة لا تضاهى. لكنهم كانوا أيضًا العنصر المركزي ، سواء المبدعين أو الجمهور ، للجبهة الشعبية ، التي ظل توجهها الثقافي وطرق تنظيمها بين المجتمعات مؤثرًا على اليسار بعد ثلاثة أجيال.

مع صعود النازية والتهديد العالمي للفاشية ، قام القادة الشيوعيون بتغيير الاستراتيجيات في عام 1935 من الثورة المبكرة إلى التحالف المناهض للفاشية من خلال تشكيل & # 8220 جبهات. جاري بالفعل في الولايات المتحدة ، من الإصلاحيين والراديكاليين الذين يبتعدون عن الخطاب الثوري ونحو الصفقة الجديدة ، وبرامجها التحسينية الاجتماعية ومبادراتها الثقافية. هنا ، في الأطراف اليسرى للصفقة الجديدة خلال الثلاثينيات وسنوات الحرب ، يمكن القول إن بذور المستقبل مراجعة شهرية تم زرعها.

استوعب اليهود المهاجرون من الجيل الثاني على وجه الخصوص لحظة ظهور المسرح العام ، وإنشاء الجداريات والموسيقى والرقص والأفلام بهدف اكتشاف الإمكانات الديمقراطية والراديكالية الكامنة في أعماق المجتمع الأمريكي. أثبت مثالهم وقيادتهم وحماس جمهورهم أنهما حاسمان في إعادة تشكيل المثل الأعلى لما يمكن أن تصبح عليه الولايات المتحدة إذا كان من الممكن استعادة ثقافاتها الشعبية المختلفة ومشاركتها وجعلها عملة مشتركة للاشتراكية نادراً ما تصورها أسلاف المهاجرين الراديكاليين. . لم يكونوا وحدهم. في مواجهة الرأسمالية المنهارة على ما يبدو ثم الحرب العالمية التي بدت فيها العلاقات الاجتماعية الرأسمالية محطمة وربما أبعد من إعادة البناء ، نمت الآمال في مثل هذه الثقافة الجديدة على نطاق واسع.

كان من الصعب ، حتى بعد ستة أعوام من الحرب العالمية الثانية ، أن نتذكر الكاريزما التقدمية لبول روبسون أو وودي جوثري أو كاثرين هيبورن أو جون جارفيلد ، أن لا نقول شيئًا عن هنري والاس ، أيوان الصوفي الذي استحضاره & # 8220 الرجل العادي & # 8221 وموقف التعايش السلمي تجاه الاتحاد السوفياتي تعرض لهجوم مرير من قبل الجمهوريين (والديمقراطيين المحافظين) كتخريب للمشاريع الحرة. لو كان فرانكلين دي روزفلت قد مات قبل عامين فقط ، لكان والاس رئيساً ليواجه انتخابات عام 1944 بقوة المنصب. ربما كان شكل عالم ما بعد الحرب مختلفًا تمامًا.

ولكن أصبح من الصعب تقريبًا منذ ثمانينيات القرن الماضي ، على الغرباء والشباب فهم ما لمؤسسي مراجعة شهرية وجدت في الحركات المناهضة للاستعمار في الخارج ونظيراتها في عموم إفريقيا في الداخل ، في حركة شيكانو الناشئة في الخمسينيات و 82111970 ، في تعبيرات القومية البورتوريكية وما إلى ذلك. على الصعيد العالمي ، قد تبدو تعبئة غير البيض داخل الولايات المتحدة (خاصة قبل عام 1965) صغيرة وليست اشتراكية بشكل خاص. لكن قدامى المحاربين في ثلاثينيات القرن العشرين وحركات # 82111940 ، والعديد من الشباب في ذلك الوقت (بما في ذلك هذا الكاتب) وجدوا في حركة الحقوق المدنية أكثر بكثير من الوعد بمجتمع مدني محسن. & # 8220Freedom Now! & # 8221 رن الدفء والجماعية التي عشناها في الكنائس السوداء ونوادي الجاز ودوائر الأصدقاء ، وكلها خارج العلاقات الاجتماعية الرأسمالية بشكل واضح.

في تلك اللحظات المتفائلة ، بدا خط & # 8220 color & # 8221 الذي وصفه W.E.B Du Bois بأنه نهائي القرن ، مرنًا بما يكفي ليشمل قطاعات كبيرة من المجتمع غير الأسود. النقاد ، من المحافظين إلى الليبراليين في منتصف الطريق مثل دانيال باتريك موينيهان ، اتهموا هذه الرؤية بإضفاء الطابع الرومانسي على الفقر والوعي العرقي والغضب الأعمى. هذه التهمة ، التي كانت صدى مخلصًا لليبرالية الحرب الباردة (موينيهان نفسه كان له خلفية في الحرب النفسية في الخمسينيات من القرن الماضي) كانت افتراء كما أنها غير صحيحة على الإطلاق. استمع إلى خطاب حيوي بشكل خاص لمارتن لوثر كينغ جونيور ، وأصبح الطوباوي واقعيًا حتى بعد كل هذه السنوات. عنوان كتيب عام 1960 بقلم C.LR James & rsquos Small Detroit التالية ، الأمريكيون الزنوج يأخذون زمام المبادرة، يعبر عن كل شيء. تم تحطيم الوعد في قمع أكثر حدة من أي وقت مضى في تاريخ الولايات المتحدة من ثمانينيات القرن التاسع عشر إلى عقد العشرينيات من القرن الماضي وحتى الخمسينيات من القرن الماضي. لكن ثمار قرون من الثقافة في السياسات المركزة في الستينيات يترك ذكرى لا تمحى.

وبذلك تم إعادة تعريف ثقافات الاشتراكية الأمريكية. لم يعد الأمر يتعلق بثقافات تتشكل بوعي ذاتي من خلال المثل الأعلى الاشتراكي ، بل بالأحرى احتمال التحرر ، مهما كان غير واضح المعالم ، من مطالب السوق من أجل آفاق إنسانية أكثر ثراءً. لا يمكن إنكار أن العديد من عناصر & # 8220counterculture ، & # 8221 أو التعبيرات الثقافية لحركة السلام ، وتحرير النساء & rsquos ، أو الحركة البيئية المناهضة للعولمة (لذكر فقط أغنى الحركات الجديدة ثقافيًا) لم تكن واعية بذاتها اشتراكية. والبعض لم يتجاوز الغضب الصالح والاحتجاج. لكن المعنى الأساسي للعبة النهائية ، أي الاختيار بين مجتمع أكثر تعاونًا والهمجية (القضاء على الحرب) كان صارخًا وصدى بين العديد من الناس ، وخاصة الشباب ، على نطاق واسع.

اتخذ هذا الاحتمال شكلاً جديدًا حيث كافح السكان المهاجرون بعد عام 1965 من أجل ترسيخ جذورهم في المجتمع المتبنى. المنحة الدراسية حديثة وغير كافية. غالبًا ما يتم إخفاء آثار ما يمكن أن نطلق عليه الذكريات الراديكالية أو الثورية من الأوطان بعناية خوفًا من الاضطهاد. لكن أي منظم مجتمعي لـ & # 8220 على أساس الحركات الدينية & # 8221 (أي المرتبطة بالدين) بين السكان اللاتينيين الجدد قد صادف ناجين من Liberation Theology & rsquos & # 8220base community & # 8221 مجبرين شمالاً بسبب الفقر والقمع. أي شخص نشط في العمل والمشاريع المجتمعية حول المهاجرين من جمهورية الدومينيكان و mdashalong الساحل الشرقي ، الأكثر نشاطًا وعدوانية من المجموعات الأحدث و mdashw سوف يتعلم عن الجزيرة و rsquos الماضي السياسي ، بما في ذلك غزو مشاة البحرية الأمريكية في عام 1965. تم حشد بورتوريكو بسبب الحاجة إلى إنهاء قصف جزيرة فييكس يعيد تعقب الدوافع القومية والاشتراكية لكفاح طويل ، وهلم جرا.

إذا كانت الآثار السياسية الأخرى (على سبيل المثال ، الوحدة الإفريقية الكاريبية ، والاشتراكية العربية # 8220 ، & # 8221 و & # 8220 الاشتراكية الأفريقية ، & # 8221 الحركات الحقيقية في العقود الماضية) أكثر صعوبة على أي شخص خارجي لاكتشافها ، فيمكننا الذهاب إلى حضاره. ضع في اعتبارك ، في الوقت الحالي ، انتشار الكرنفال وموسيقى جزر الهند الغربية. منذ منتصف الثمانينيات ، أصبح حدث أغسطس السنوي في بروكلين أكبر حدث ثقافي في نيويورك الكبرى. يأتي المشاركون فيها وفنانيها من جميع أنحاء منطقة البحر الكاريبي وأجزاء من أمريكا اللاتينية ، لكنها تحتفظ بوظيفة الاحتجاج الاجتماعي التاريخية في كرنفال في منطقة البحر الكاريبي كاليبسو الخيام ، والتعبير عن المظالم ، ولكن أيضًا في لحظات معينة من المجتمع اليوتوبي (في تعبير غرب الهند) ، & # 8220 كل آه نحن واحد! & # 8221).

تقدم موسيقى Steelband ، المستمدة من إعادة استخدام براميل النفط في ترينيداد ، أحد الرموز النهائية للخلاص من أعماق أكثر التقنيات استغلالًا وتدميرًا المنتشرة في جميع أنحاء العالم النامي. كما زعيم اليسار الكاريبي تيم هيكتور ، محرر على نطاق واسع قراءة مخرج نُشر في أنتيغوا ، وغالبًا ما أوضح للقراء: لتقدير الأصوات الجميلة للأصل الثقافي الكاريبي من خلال هذه الوسائل الموسيقية ، هو تقدير المعنى السياسي للكاليبسو ، وذلك لإعادة تعريف الممكن.

وبالمثل ، وبكثافة سياسية فورية ، فإننا نتمتع اليوم بالامتياز النادر المتمثل في رؤية ألوان جديدة للمقاومة معروضة في أي مظاهرة كبرى ، بما في ذلك لافتات وأزياء وأعلام الأمريكيين العرب ، وكذلك أعلام الأجيال الجديدة من الأمريكيين الآسيويين ، وأولئك الذين قد يطلق عليهم بحق الأمريكيين ، أحفاد مجموعات مختلطة لدرجة أن أي وصف سيكون غير دقيق. في مثل هذه المظاهرات وغيرها ، لدينا حاجة ماسة ، في الوقت الحالي ، أن نلاحظ بدقة ظهور أشكال وإمكانيات لم يتوقعها اليسار القديم والجديد.

من بين أكثر الأشياء إثارة للفضول والإثارة بالتأكيد & # 8220indie & # 8221 شبكة الصحافة الاستقصائية والتعليقات المتاحة على شبكة الإنترنت. الأمر الأكثر وضوحًا: التغطية الصحفية والتلفزيونية السائدة داخل الولايات المتحدة ، والتي تغطي الصراع في الشرق الأوسط ، قد حددت مستويات من الخداع وتحريف الحقائق غير المرئية منذ الحرب الباردة ، في حين أن أي شاب لديه إمكانية الوصول إلى الإنترنت يمكن أن يسمع بسهولة ما يصل إلى معلومات دقيقة من الضفة الغربية & # 8220aired & # 8221 من قبل شاب آخر شجاع (أو كبير السن) على الساحة ، يخاطر بحياته وأطرافه لإتاحة الحقيقة. بناءً على الإمكانيات التكنولوجية ، جعل الراديكاليون الشباب في الغالب من شبكة الإنترنت ثقافة خاصة بها ، ووسيلة لا مثيل لها للاتصال ولنوع جديد من الأممية.

هناك علامات أخرى مألوفة أكثر ، لكنها تبعث على الأمل. لنأخذ حالة خاصة للغاية في هذه النقطة: ولادة جديدة لبيئة سياسية مناهضة للحرب حول صحيفة التابلويد في منطقة الخليج. أوقات الحرب مؤهل بالتأكيد كواحد من هؤلاء ، ويشارك بشكل مباشر أو غير مباشر العديد من المساهمين في هذه القضية. أشار ديفيد ماكرينولدز ، أحد المحاربين القدامى في مجال السلام ، الذي أرسل رسالة عبر الإنترنت من مظاهرة أبريل في واشنطن ، إلى ظهورها كعلامة على تجدد التماسك الراديكالي حول القضايا العالمية والأمل.

ليس هذا أوقات الحرب أو أي شخص آخر لديه & # 8220 الجواب. & # 8221 اليوم & rsquos مظاهرات التأرجح الحر ، مهما كان الرعاة التنظيميون وميول المتحدثين الرسميين ، تظل انتقائية بشكل مناسب في أقصى الحدود. قد يكون من الأفضل وصف سياسات الجماعات الأصغر بأنها & # 8220anarchist & # 8221 أكثر من أي شيء آخر & mdashas أخرق وغير دقيق مثل أي تسمية ستكون. ومع ذلك ، خاصة من & # 8220Left Coast & # 8221 (مصطلح قديم لواشنطن ، أوريغون ، وقبل كل شيء كاليفورنيا) ، يمكن إرجاع الجذور السياسية لليسار متعدد الثقافات إلى & # 8220Third World Marxism & # 8221 (كما دعا ماكس إلباوم في مجلده المهم ، ثورة في الجو: الراديكاليون الستينيات يتجهون إلى لينين وماو وتشي) من الأفراد والتجمعات تنحدر ، مع العديد من التغييرات ، من الدافع الماركسي اللينيني في السبعينيات.

كان الطريق من الماضي الضيق والطائفي والثقيل القيادة متعرجًا ، تاركًا العديد من التفاصيل (الارتباط الشديد بالقيادة الصينية وفكرة بناء حزب شيوعي جديد & # 8220 طليعة & # 8221 في الولايات المتحدة ، إلخ. ) في الركام السياسي. مما لا شك فيه أن يسارًا جديدًا جديدًا كان سيصل على أي حال ، ليواصل حقوق النسوية والمثليين والسحاقيات ، والبيئية ، وغيرها من الرسائل التي خفضتها الحركات الماركسية اللينينية وازدرائها في بعض الأحيان. لكن رؤية الماركسية الأمريكية أعيد تشكيلها حول الحركات العالمية لضحايا الإمبراطورية و rsquos ، وبالتالي أيضًا حول أحدث المهاجرين إلى الولايات المتحدة ، كانت مساهمة حقيقية وفي النهاية نعمة إنقاذ.

صحيفة (في هذه الحالة ، صحيفة شعبية شهرية تعتزم أن تصبح نصف أسبوعية) ليست حركة. لكن نوعًا جديدًا من اليسار الجديد كان ينطلق في منطقة الخليج منذ عدة سنوات ، ويستند أساسًا إلى الأشخاص الأكبر سنًا والشباب الذين تضرب جذورهم في العدالة العرقية ، وحقوق المهاجرين ، والعمل المناهض للسجن والصناعية. أنها توفر الأساس ل أوقات الحرب كصوت وطني للحركة المناهضة للحرب ، مما يعطيها وجها متعدد الثقافات وبالتالي تقوية البيئة التي أدت إلى ظهورها. تقدم عملية ديناميكية من التفاعل السياسي والحوار يشارك فيها مئات النشطاء من جميع الأجيال لمحة عن شيء يتجاوز المظاهرات. ماذا سيحدث بعد ذلك ، لا يمكن لأحد أن يقول.ولكن عندما شهدت سان فرانسيسكو ، في أبريل / نيسان 2002 ، أكبر مظاهرة لها منذ عقود ، مع تقديرات الشرطة بـ 20.000 (تقطع بدقة نصف حجم الحشد الحقيقي) ، وجدت الحركات دائرتها الانتخابية و mdashand إلى حد صغير ، وساعدت أيضًا في إنشائها.

الكثير من الظواهر التي نحتاج إلى مراقبتها من المرجح أن تهرب من الكلمة المطبوعة وتطير في أشكال قد تجد أو لا تجد تحقيقًا سياسيًا. يعتمد ما إذا كانوا سيعتمدون على الظروف الاقتصادية والسياسية ، بالطبع ، ولكن أيضًا على شكل اليسار الأمريكي في المستقبل. إن الدرس الإيجابي الحاسم للجبهة الشعبية والذي بقي طوال هذه العقود اللاحقة هو الحاجة إلى العمل ضمن الإمكانات الثقافية على كل المستويات المتاحة ، لإيجاد أو ابتكار كلمات مرور انتقالية ، لإثارة التعددية الراديكالية والتعددية الثقافية في آنٍ واحد واقعي ورؤيوي.

لن نشهد عودة ظهور النوادي المحلية ذات النمط العرقي الأوروبي الاشتراكي أو الشيوعي ، أو جمعيات المرض والوفاة ، أو ربما حتى الحدث الدولي الموحد (مثل الثورة الروسية) الذي يبدو أنه يستوعب حقبة ما. لكننا شهدنا بالفعل ولادة طبقة عاملة جديدة ذات جذور وتطلعات عالمية تضع أفرادها في أكثر القطاعات نشاطًا في الحركة العمالية المنتعشة (مثل المطاعم وعمال الخدمة). إذا تمكنت AFL-CIO من العودة بعد عقود عديدة (حتى 1995 على الأقل) من القيادة غير الكفؤة و / أو المرتبطة بوكالة المخابرات المركزية ، فسوف تجد المصادر البشرية والقيادة المستقبلية هنا و mdashor في أي مكان.


الدولة الاشتراكية الفاشلة في وسط غرب أمريكا

تعتبر قرية نيو هارموني الصغيرة بولاية إنديانا بمثابة مدينة فاضلة في الغرب الأوسط - شريحة جميلة من بلدة صغيرة من أمريكانا على ضفاف نهر واباش. يستحضر شارع رئيسي تصطف على جانبيه الأشجار ذكرى وقت أبسط في تاريخ هذا البلد عندما كان بإمكان الناس ترك أبوابهم مفتوحة ، وكان الجيران أفضل الأصدقاء ، وعمل الجميع معًا من أجل الصالح العام.

في ذلك الوقت الأبسط قبل 195 عامًا ، كانت New Harmony مدينة فاضلة فعلية حيث عمل الناس فعلاً معًا من أجل الصالح العام فيما يعتبر أول مجتمع اشتراكي للولايات المتحدة الأمريكية.

في 27 أبريل 1825 ، اشترى رجل الصناعة البريطاني روبرت أوين New Harmony من مجتمع ديني لديه خطط كبيرة لتحويلها إلى ما أسماه "عالم أخلاقي جديد".

كتب: "لا يوجد سوى نمط واحد يمكن من خلاله أن يمتلك الإنسان إلى الأبد كل السعادة التي تستطيع طبيعته التمتع بها" ، كما كتب ، "[و] ذلك من خلال اتحاد الجميع وتعاونهم لصالح كل فرد."

إن روح التعاون هذه في يوتوبيا أوين ستثبت نظريته القائلة بأن "المجتمع يمكن أن يتشكل ليكون موجودًا بدون جريمة ، بدون فقر ، مع تحسن الصحة بشكل كبير ، مع القليل ، إن وجد ، وبزيادة الذكاء والسعادة مائة ضعف وبدون عوائق. كل ما يتدخل في هذه اللحظة باستثناء الجهل لمنع مثل هذه الحالة من المجتمع من أن تصبح عالمية ".

وقال إن الأثرياء "يفتخرون ... [بحرمان] السواد الأعظم من البشرية من أهم الفوائد التي تخص الطبيعة البشرية". إذا تم تقاسم هذه الفوائد بالتساوي بين الجماهير ، فإن المجتمع يمكن أن يعيش معًا في وئام.

خاطب أوين الكونجرس وحدد معتقداته لأي شخص يستمع إليه في واشنطن العاصمة ، وجذب في النهاية المئات من كبار المفكرين والفنانين والعلماء والعاملين لمساعدته في خلق & # 8220s بيئة اجتماعية وفكرية ومادية متفوقة. & # 8221

كان ، على حد تعبير أوين ، النموذج المثالي "للاشتراكية الطوباوية". وفشلت بعد أقل من عام.

سيكون هذا & # 8220 مجتمعًا للمساواة & # 8221 على عكس ما شهدته الدولة من قبل. سيساهم كل فرد من سكان نيو هارموني البالغ عددهم 800 شخص بمواهبهم الفريدة ويشاركون في المكافأة التي كانوا متأكدين من إنتاجها معًا.

فقط هم لم يفعلوا. على الفور تقريبًا ، أدرك أوين أن مجتمعه الكبير كان "فوضويًا". كان سكانها يفتقرون إلى الحافز للعمل ، في حين أن حكومتها لم تكن قادرة على إدارة حتى المخزن العام الوحيد في المدينة.

& # 8220 [E] تم إيداع سلطات ven في المتجر ليتم توزيعها ، "كتب أحد سكان New Harmony ،" صنع 10000 خطوة غير ضرورية [و] جعلهم يأتون إلى الطاولات في حالة ذبول ميتة. "

سرعان ما كانت يوتوبيا تنهار من حوله ، لكن أوين - المثالي دائمًا - لم يردعه. في الرابع من تموز (يوليو) 1826 - الذكرى الخمسين لتوقيع إعلان الاستقلال - ألقى ما أسماه "إعلان الاستقلال العقلي".

"أنا الآن أعلن لكم وللعالم أن الإنسان حتى هذه الساعة كان في جميع أنحاء الأرض عبداً لثلاثية من أفظع الشرور التي يمكن أن تتحد لإلحاق الشر العقلي والجسدي بالجنس بأكمله ،" هو قال. "أشير إلى الملكية الخاصة والأنظمة السخيفة وغير العقلانية للدين والزواج القائمة على الملكية الفردية".

لم يكن أي منهم موجودًا في New Harmony. تم الاستهزاء بالتقاليد الدينية الخرافية ، وألغيت الملكية الخاصة ، وحتى الأطفال قاموا بتربيتهم في المجتمع بدلاً من الوحدات العائلية. كان ، على حد تعبير أوين ، النموذج المثالي "للاشتراكية الطوباوية".

وفشلت بعد أقل من عام.

لم يتمكن المجتمع من إنتاج ما يكفي من الغذاء لتحقيق الاكتفاء الذاتي ، ويرجع ذلك أساسًا إلى أنه عندما أدرك أعضائه الذين يعملون بجد أنهم سيحصلون على نفس الفوائد التي يحصل عليها الأشخاص الأكثر كسلاً ، توقفوا عن العمل. مع عدم بناء منازل جديدة للمجتمع المتنامي وتحول نقص الغذاء إلى وباء ، تفشى التشرد والمجاعة حتى انتهت تجربة نيو هارموني للاشتراكية في نهاية المطاف في مارس 1827.

"من خلال هذه الخطة غير العادلة ، يجب عليهم بالضرورة القضاء على الأعضاء القيمين والاحتفاظ فقط بالمرجال ، وغير المهرة والشرس. & # 8221 - روبرت ديل أوين

في محاولة يائسة لإنقاذ يوتوبيا الفاشلة ، سمح أوين بملكية الممتلكات الفردية والمشاريع الخاصة ، ولكن بعد فوات الأوان: انهارت شركة New Harmony تحت وطأة مثلها السامية في عام 1829.

بدد أوين ثروته الشخصية في سداد ديون المدينة لكنه رفض الاعتراف بأن رؤيته كانت كارثة.

ومع ذلك ، فهم ابنه روبرت ديل أوين تمامًا أين أخطأت شركة New Harmony.

وكتب عن المدينة الفاضلة لوالده: & # 8220 جميع المخططات التعاونية التي تقدم أجرًا متساويًا للمهرة والمجتهد والجاهل والعاطلين يجب أن تتسبب في سقوطهم بأنفسهم. "لأنه من خلال هذه الخطة غير العادلة ، يجب عليهم بالضرورة القضاء على الأعضاء القيمين والاحتفاظ فقط بالارتجال ، وغير المهرة والشرير. & # 8221

يبدو أن أمريكا قد تعلمت درسها عن الاشتراكية حتى لو لم يتعلمها مناصرها الأول. لقد فشلت الاشتراكية قبل 195 عامًا ، لذا لا يوجد سبب للاعتقاد بأنها يمكن أن تنجح اليوم ، أليس كذلك؟ ومن الواضح أن لا أحد سيكون غبيًا بما يكفي للمحاولة ، أليس كذلك؟ حق؟


تلقين عقيدة الطلاب الأمريكيين في الاشتراكية

منذ ستينيات القرن الماضي ، هاجر اليساريون والتقدميون والاشتراكيون والماركسيون إلى كل مستوى من مستويات التعليم بالمدارس العامة والكليات وتقلدوا مناصبهم ، بما في ذلك الرابطة الوطنية للتعليم (الاتحاد الوطني للمعلمين) ، ومناصب التدريس بالمدارس العامة ، ومدير المدارس العامة. مناصب ، وأستاذية جامعية ، ورؤساء أقسام جامعية ، وعمداء جامعات ، وأعضاء مجالس أمناء ، وفي مناصب حكومية في كل مستوى من مستويات وزارة التعليم.

في عام 2007 ، شكلت أربع مجموعات شيوعية أمريكية تحالفًا من أجل العمل من أجل السيطرة على الحزب الديمقراطي في كاليفورنيا ، ثم في ولايات أخرى ، بهدف نهائي هو السيطرة على اللجنة الوطنية للديمقراطية. تضمنت الخطة طويلة الأجل تلقين الطلاب في جميع مستويات التعليم بالمدارس العامة ، وفي الكليات في جميع أنحاء البلاد ، من أجل إقناع ملايين الطلاب بأن الجمهورية الدستورية قد فشلت فشلاً ذريعاً ، بينما في نفس الوقت ، رسم صورة الصورة الإيجابية للاشتراكية. كان الهدف هو الحصول على دعم أجيال من الطلاب الساذجين ، مع توقع أنهم سيساعدون الشيوعيين في النهاية على السيطرة على الحكومة المحلية والولائية والفدرالية. تم تحديد خططهم التفصيلية في المرفق المسمى The Inside / Outside Project.

"أعطني جيلًا واحدًا فقط من الشباب وسأغير العالم." & # 8211 فلاديمير لينين

تقليديا ، لأكثر من 200 عام ، تم تطوير المناهج الدراسية في المدارس العامة وكليات الولاية والتحكم فيها من قبل مجالس المدارس المحلية وإدارات التعليم الفردية في الولاية. في عام 2008 ، قادت حاكمة ولاية أريزونا آنذاك جانيت نابوليتانو فريق عمل أساسي مشترك يتألف من مفوضي التعليم والمحافظين والرؤساء التنفيذيين للشركات وخبراء معترف بهم في التعليم العالي. في ديسمبر 2008 ، طورت فرقة العمل تلك ما أصبح يعرف باسم معايير الدولة الأساسية المشتركة ، ثم تم تبني معايير الولاية هذه من قبل 45 ولاية ومقاطعة كولومبيا.

أصبحت معايير الدولة للمنهج الأساسي المشترك هي الآلية التي سيطرت الحكومة الفيدرالية من خلالها على التعليم العام. طالبت إدارة أوباما الدول بتبني معايير الدولة الأساسية المشتركة ، التي تنفذها وزارة التعليم. أُبلغت إدارات التعليم الخمسين بالولاية أنه سيكون من الأسهل بكثير تلقي المساعدة الفيدرالية لتعليم الولاية ، إذا تبنت الولايات المنهج الأساسي المشترك لمدارسها العامة.

أدى المنهج الأساسي المشترك المعتمد حديثًا إلى محو الكثير من تاريخ الولايات المتحدة الذي كان يُدرَّس في المدارس العامة لأكثر من 200 عام. وقد تطلب ذلك مراجعة كتب التاريخ الأمريكية الدقيقة التي كانت تستخدم في السابق في المدارس العامة. تم تمويل مراجعة كتب التاريخ الأمريكية من قبل مجموعات الواجهة ، التي يسيطر عليها جورج سوروس. استخفت كتب التاريخ الأمريكية الجديدة بالتاريخ الرائع للجمهورية ، وصورت الاشتراكية على أنها مفيدة للجماهير ، بينما ذكرت أن نظام المشاريع الحرة كان غير عادل ، لكن نظام المشاريع الحرة كان المحرك الاقتصادي الأكثر نجاحًا في تاريخ البشرية.

ألغت كتب التاريخ الأمريكية الجديدة الأحداث ، وحرفت الحقائق ، وأدخلت أفرادًا جددًا غير مهمين ، وتشوه سمعة الآباء المؤسسين ، وانتقدت دستور الولايات المتحدة ، وأبلغت كذباً عن الإبادة الجماعية الهائلة للأمريكيين الأصليين ، وغطت حقيقة أن الولايات المتحدة خاضت حروباً لتحرير الملايين من هؤلاء. استعباد الناس ، وخلق انطباعًا غير دقيق وسلبيًا تمامًا عن الجمهورية ، على أنها قاسية وعنصرية وقمعية وعنيفة وتمييزية. تعدد كتب التاريخ الأمريكية الآن مساهمات السيخ ، والمثليين ، والفلبينيين ، واليابانيين ، والصينيين ، والمكسيكيين ، والأمريكيين السود ، والهندوس ، والعديد من المجموعات الأخرى & # 8212 هو كتيب اشتراكي حديث.

أصبح من الواضح أن الفشل في تبني معايير الدولة الأساسية المشتركة سيجعل الحصول على المساعدات المالية الفيدرالية للدول أكثر صعوبة ، و / أو سيؤخر المساعدة المالية للدول لفترة طويلة غير معقولة. يتطلب تنفيذ المنهج الأساسي المشترك أيضًا من الدول شراء الكتب المدرسية المعتمدة لكل دورة ، بما في ذلك كتاب تاريخ الولايات المتحدة المنقح حديثًا.

أعاد المنهج الأساسي المشترك تعليم شباب أمريكا ، ليس فقط من خلال تحريف تاريخ الولايات المتحدة للجمهورية ، ولكن من خلال تحريف طبيعة الاشتراكية. لم يتم إبلاغ الطلاب الأمريكيين أبدًا بأن الاشتراكية قد فشلت فشلاً ذريعاً في 37 دولة على مدار المائة عام الماضية ، وأنها كانت مسؤولة عن قتل 60 مليون مواطن سابقًا أحرارًا في معظم تلك البلدان البالغ عددها 37 دولة. لا يتعلم الطلاب أن المثال الحالي للحكومة الاشتراكية هو فنزويلا وكوبا.

ألغى المنهج الأساسي المشترك دورات التربية المدنية التي كانت تُدرس سابقًا في المدارس العامة لمئات السنين. تتعرض مفاهيم حرية التعبير وحرية الدين والحق في حمل السلاح للهجوم بشكل منتظم وتقييدها في حرم الجامعات وقاعات المحاضرات الجامعية وفي الفصول الدراسية بالكلية.

اليوم ، لا يتم تعليم أجيال متعددة من الطلاب أهمية إعلان الاستقلال ، أو دستور الولايات المتحدة ، أو التعديلات على دستور الولايات المتحدة ، أو وثيقة الحقوق ، أو كيفية ترابط الفروع الثلاثة للحكومة ، ولماذا تعتبر الهيئة الانتخابية مهمة جدًا. ، النظام القضائي (المحكمة العليا ، 13 محكمة استئناف ، 94 محكمة مقاطعة اتحادية ، 3 محاكم إقليمية ، إلخ).

تم استبدال التربية المدنية في المدارس العامة بالدراسات العرقية. الآن يتم تزويد المدارس النحوية والمتوسطة والثانوية في جميع أنحاء البلاد بتعليمات الفصول الدراسية في الدراسات الإثنية التي دمرت الثقافة الإيجابية للمجتمع الأمريكي. يتم تعليم الطلاب أن العرق والطبقة والجنس والجنس والمواطنة هي أدوات للقمع والسلطة وامتياز البيض. يتم تضليل الطلاب بشأن عنف الدولة ، والعنصرية ، وسمية الذكور ، والصدمات بين الأجيال ، والنظام الأبوي المغاير ، وأن هناك خيطًا مشتركًا يربطهم.

يتم تصنيف الطلاب بناءً على مدى جودة تطبيقهم للمفاهيم المذكورة أعلاه التي يتم تلقينهم بها في التدريس في الفصول الدراسية ويتم تقييمهم بناءً على كيفية تطبيقهم لتلك المفاهيم في مهام الكتابة الخاصة بهم ، ومناقشات الفصل الدراسي ، وفي مشاريع تنظيم المجتمع. يقدم المعلمون في جميع أنحاء البلاد دروسًا أو وحدات أو دروسًا للدراسة الإثنية بمبادرتهم الخاصة ، مستشهدين بالحاجة الملحة المتزايدة لمواجهة العنصرية والتمييز على أساس الجنس ورهاب المثلية الجنسية والامتياز الأبيض وغير ذلك من أوجه عدم المساواة الاجتماعية الراسخة. هناك حركة وطنية تطالب الطلاب بالحصول على درجة النجاح في الدراسات العرقية ، من أجل التخرج من المدرسة الثانوية.

نظرًا لأن دورات المناهج الأساسية المشتركة في تاريخ الولايات المتحدة تحرف وتشوه التاريخ الأمريكي الدقيق للجمهورية ، يجب مراجعة المنهج الدراسي. يجب إعادة كتابة كتب التاريخ الأمريكية غير الدقيقة والمنحرفة والمضللة لتقديم تاريخ دقيق وإيجابي للجمهورية. منذ عام 2008 ، لم يتم تعليم أجيال عديدة من الطلاب الأمريكيين مطلقًا ، أو لديهم القليل من المعرفة بالحقائق الدقيقة حول تاريخ الولايات المتحدة ، ولكن تم تلقينهم حول مدى فائدة وتفوق الديمقراطية ، الاشتراكية بالنسبة للولايات المتحدة.

يجب تدريس التربية المدنية مرة أخرى لجميع الطلاب الأمريكيين حيث تم تدريسها لهم ذات مرة لمئات السنين. امتلاك معرفة بإعلان الاستقلال ، ودستور الولايات المتحدة ، والتعديلات على دستور الولايات المتحدة ، ووثيقة الحقوق ، وكيفية ترابط الفروع الثلاثة للحكومة ، والنظام القضائي الأمريكي ، من شأنه أن يمنح الطلاب تقديرًا لحرية التعبير وحرية التعبير. الدين ، وأن جميع المواطنين الملتزمين بالقانون لهم الحق في حمل السلاح.

تحط من قدر الولايات المتحدة وتضلل الطلاب الأمريكيين للاعتقاد بأن الولايات المتحدة عنصرية وعنيفة وقمعية وتدعم الامتياز الأبيض ورهاب المثلية وتدعم سمية الذكور ومجتمع غير متجانس وغير ذلك هذا النوع من التشهير اليومي المضلل للولايات المتحدة الذي يتم تدريسه بالملايين من الفصول الدراسية اليومية ، للطلاب الأمريكيين ، يجب أن تتوقف. بدلاً من ذلك ، يجب أن تدعم الدراسات العرقية حرية الكلام ، وتدعم الحرية الدينية ، وتزيل الصواب السياسي ، وتدعم التعاون بين الأعراق ، وتدعم الهجرة القانونية ، وتعارض تزوير الناخبين ، وتدعم تطبيق القانون ، وتروج للوطنية ، وتعزز الدعم للقوات المسلحة الأمريكية ، وأكثر من ذلك بكثير إيجابي.

لسوء الحظ ، تم تحويل العديد من المدارس العامة ، خاصة في المراكز الحضرية الكبرى ، إلى مراكز تلقين عقائدي ، ويرفض العديد من طلاب المدارس العامة غير الشرعية والأجانب الاندماج ، ولا يتفقون مع القيم الأمريكية ، وهم رهان سيئ على التكيف في الولايات المتحدة ، مثل المهاجر القانوني منذ 100 عام. أصدر مكتب الإحصاء الأمريكي مسح المجتمع السنوي ، ووجد أن 22 مليونًا من أصل 44 مليونًا من المقيمين في الولايات المتحدة المولودين في الخارج ليسوا مواطنين أمريكيين. (ذكرت DailyMail.com.)

أدى إهانة تاريخ الولايات المتحدة للجمهورية ، مع الترويج للاشتراكية لطلاب أمريكا منذ عام 2008 ، إلى تفضيل 51٪ من الشباب الأمريكي للاشتراكية على الديمقراطية. الآن يفضل 72٪ من الناخبين الذين تتراوح أعمارهم بين 18 و 34 عامًا تلقي الدخل الحكومي الأساسي (استطلاع Hill-HarrisX) ، وقد أظهر ملايين جيل الألفية دعمهم لسياسات بيرني ساندرز وإليزابيث وارين والحزب الاشتراكي الاشتراكي الراديكالي.

اقتباس من الأستاذ الجامعي التشيكي الراحل ونائب الحزب الشيوعي ، ميلان هوبل ، دكتوراه. يشرح ما كانت المجموعات الشيوعية الأربع تعمل على تحقيقه ، منذ أن أنشأت مشروعها الداخلي / الخارجي ، من أجل السيطرة ودعم أجيال عديدة من الطلاب الساذجين.

قال الأستاذ هوبل ، & # 8220 إن الخطوة الأولى في تصفية شعب ما هي محو ذاكرته وتدمير كتبه وثقافته وتاريخه. ثم اطلب من شخص ما أن يكتب كتبًا جديدة ، ويصنع ثقافة جديدة ، ويبتكر تاريخًا جديدًا. لم يمض وقت طويل حتى تبدأ الأمة في نسيان ما هي عليه وما كان عليه. العالم من حوله سينسى بشكل أسرع. & # 8221

"إذا كانت مدارس اليوم فقط لا تزال تقدم أمريكا على أنها أمة ذات مُثُل عظيمة وتقدم ، بدلاً من كونها فشلاً عنصريًا."

جوزيف ر.جون ، USNA '62
النقيب USN (متقاعد) / مكتب التحقيقات الفدرالي السابق
رئيس ، قدامى المحاربين للكونغرس PAC
سان دييغو ، كاليفورنيا


النضال التاريخي للتخلص من الاشتراكية على أساس الجنس

في السنوات الأولى من القرن العشرين ، تركت حقوق المرأة الكثير مما هو مرغوب فيه. كان بإمكان الأزواج ضرب واغتصاب زوجاتهم مع القليل من القلق من اللجوء في عام 1910 ، وقد حرمت المحكمة العليا في الولايات المتحدة الزوجات من الحق في مقاضاة أزواجهن بتهمة الاعتداء. كان من غير القانوني نشر معلومات عن وسائل منع الحمل. كانت القوانين التي تمنح الزوجات حقوقًا في أرباحهن وممتلكاتهن قد تسللت ببطء عبر معظم الولايات ، لكن النساء ما زلن يناضلن من أجل الوصول المتكافئ إلى الفرص التعليمية والمجالات المهنية التي تناضل من أجل المزيد من الملابس العملية. في عام 1908 ، حظرت نيويورك على النساء التدخين في الأماكن العامة. كانت 19 ولاية فقط قد منحت المرأة حق الاقتراع الكامل أو الجزئي قبل عام 1920 ، عندما حصلت جميع النساء الأميركيات على حقوق التصويت الكاملة.

في غضون ذلك ، لم تقدم الأحزاب السياسية الكبرى للأمة سوى القليل للنساء اللواتي يعملن على تغيير الوضع الراهن. في برامج الأحزاب الانتخابية الرئاسية لعام 1908 ، أعلن الديمقراطيون أنفسهم & # 8220 بطل المساواة في الحقوق والفرص للجميع ، & # 8221 ومع ذلك لم يذكروا قط تحسين حقوق المرأة & # 8217s. بينما سمحوا للنساء بالمشاركة في المؤتمر الوطني الديمقراطي ، كان خمسة مندوبين فقط من أصل 1،008 من النساء ، وكل ما وعد به الجمهوريون هو التحقيق في ظروف عمل النساء. أراد حزب الحظر الأصغر & # 8220 قوانين الزواج والطلاق الموحدة & # 8221 والاقتراع على أساس الذكاء ومحو الأمية باللغة الإنجليزية.

بدا الحزب الاشتراكي الأمريكي الناشئ ، الذي تأسس عام 1901 ، مختلفًا. دعا برنامجها على وجه التحديد إلى حق المرأة في الاقتراع وشكلت لجنة وطنية للمرأة بهدف محدد هو إقناع النساء بالانضمام إلى الحزب. بحلول عام 1909 ، كان هناك 2000 من المسجلين البالغ عددهم 50000 امرأة.

قدم الاشتراكيون & # 8220a مساحة غير عادية إلى حد ما لمشاركة المرأة في السياسة ، بالتأكيد على عكس أي حزب آخر ، & # 8221 يقول بول هايدمان ، مؤرخ اليسار الأمريكي في جامعة نيويورك. ومع ذلك ، حتى مع الاشتراكيين & # 8217 الالتزام العقائدي ، كان السجل الفعلي للحزب & # 8217s للنضال من أجل المرأة & # 8217s المساواة والاندماج مفقود.

بالنسبة إلى المشاغبين مثل Lena Morrow Lewis ، التي صعدت بسرعة لتصبح واحدة من أكثر منظمي وخطباء الحزب الاشتراكي شهرة ، فإن كراهية النساء من أعضاء الحزب # 8217s كانت تعميهم عن الحقائق المجتمعية. كان حزبها السياسي موجودًا منذ عقد من الزمان عندما أصدرت لويس ، في عام 1911 ، تحذيرًا شديد اللهجة لجماعتها ذات التفكير المماثل: "لأن الرجل الذي يصف نفسه بأنه اشتراكي لا يمنحه العقول ولا يجعله واسع الأفق وليبراليًا في آرائه ... لا ينبغي تلبية إجحاف صغار الرجال ".

جادل العديد من الاشتراكيين (الذكور) الأوائل أنه بمجرد ظهور الاشتراكية ، ستصبح النسوية غير ضرورية ، لذا فإن الدفع المنفصل لحقوق المرأة كان بالتالي غير ضروري ، كما جادلوا ، يجب وضع كل الطاقة نحو دفع الاشتراكية. (حتى اليوم ، يشجب بعض الاشتراكيين البارزين & # 8220 سياسة الهوية & # 8221 باعتبارها إلهاء عن الهدف الرئيسي المتمثل في تحقيق مجتمع اشتراكي).

من ناحية أخرى ، ضغطت & # 8220 الاشتراكية على نهج أكثر عدوانية لتحرير المرأة ، & # 8221 تقول هايدمان. & # 8220 وجادلوا بأن الحزب بحاجة إلى بذل المزيد من الجهد لتجنيد النساء على وجه التحديد ، وأن الحزب كثيرًا ما اعتبر النساء أمرًا مفروغًا منه. & # 8221

الكاتبة النسوية الشهيرة شارلوت جيلمان بيركنز & # 8217 قصيدة & # 8220 الاشتراكية والمساواة ، & # 8221 المنشورة في الجريدة الاشتراكية الشعبية مناشدة السبب في عام 1912 ، عكس التوتر بين الحركات الاشتراكية والنسائية في ذلك الوقت:

في كانون الثاني (يناير) 1912 ، وصف المؤلف والناشط إرنست أونترمان السلوك المنافق لزملائه الاشتراكيين في صفحات سكة حديد كارمن ومجلة # 8217s: & # 8220 [I] يبدو أنه من غير الممكن تفسيره للوهلة الأولى أنه حتى & # 8230 الاشتراكيون يجب أن ينظروا بلا مبالاة أو استياء إلى جهود زوجاتهم وأحبائهم وأمهاتهم وأخواتهم لضمان المساواة مع الرجال. لكن الحقيقة لا جدال فيها. إنه موجود ويستمر في صفوفنا. & # 8221 حدد أونترمان رفاقه & # 8217 التمييز الجنسي على أنه متجذر في الرجال & # 8217s الخوف من أن توسيع آفاق المرأة & # 8217s سيجعلها أكثر اعتمادًا على نفسها و & # 8220 دون استعداد للابتلاع كل المنطق الملتوي لـ & # 8216superior & # 8217 عقل ذكوري. & # 8221

كانت الأمور & # 8217t أفضل بكثير للاشتراكيين في أوروبا ، حيث كانت حركة حقوق المرأة المزدهرة # 8217s تتعارض أيضًا مع الضغط من أجل المساواة الاقتصادية. استغرق الأمر حتى عام 1928 حتى تمنح المملكة المتحدة النساء حقوقًا متساوية في التصويت للرجال حتى أن فرنسا انضمت إلى الحزب في وقت لاحق ، حيث لم تدل النساء الفرنسيات بأصواتهن بشكل قانوني حتى عام 1945. كان الاقتراع # 8220Women & # 8217s خارج نطاق السياسة العملية ، ومن غير المرجح أن تتحقق ولا تزال أقل احتمالا لإثارة اهتمام الناخبين. لم يقتصر الأمر على تجنّب الاشتراكيين لموضوع حق الاقتراع ، بل عارض البعض حق المرأة في الاقتراع ، وكتب المؤرخ تشارلز سويروين في كتابه # 8221 الأخوات أو المواطنات: المرأة والاشتراكية في فرنسا منذ عام 1876.

في كل من بريطانيا و # 8217 ، الأحزاب الاشتراكية الرئيسية في ذلك العصر ، & # 8220 تم التعبير عن المواقف العدائية في بعض الأحيان من قبل القادة الفرديين أو الفروع تجاه مسألة المرأة ونادراً ما كانت الأولوية للقضايا التي تهم المرأة ، بينما كانت العضوات & # 8230 محصورة إلى الأدوار الخاصة بالنوع الاجتماعي ، & # 8221 كارين هانت والمؤلفة المشاركة جون هانام كتبت في المرأة الاشتراكية: بريطانيا ، 1880 إلى 1920.

بينما كانت منظمات حق الاقتراع تناضل على ما يبدو من أجل المزيد من المساواة ، إلا أنها كانت تدافع في الغالب عن حقوق التصويت للنساء البيض الثريات. دعا الأدب من مجموعات مثل الجمعية الوطنية الأمريكية لحقوق المرأة (NAWSA) إلى اختبارات محو الأمية ومتطلبات المهد للتصويت وشجع على حرمان السود من حق التصويت. & # 8220 في أوائل القرن العشرين ، شرعت NAWSA في مسار عنصري واضح وكراهية للأجانب تحت قيادة كاري تشابمان كات ، & # 8221 Heideman يقول. أعلنت كات الشهيرة ، & # 8220 ، سيتم تعزيز التفوق الأبيض ، وليس إضعافه ، من خلال حق المرأة في الاقتراع # 8217. & # 8221

كاري تشابمان كات (ويكيميديا ​​كومنز)

لكن هايدمان تلاحظ أن بعض النساء الاشتراكيين قلقات من أن حزبهن ، في معاقبة البطاطا السياسية الساخنة للاقتراع ، كان فعالاً & # 8220 يسلم الحركة من أجل تحرير المرأة إلى مجموعات نسوية من الطبقة الوسطى التي لن تساعد النساء العاملات أبدًا. & # 8221

& # 8220 كانت حركة الاقتراع الأمريكية ، حتى وقت قريب جدًا ، شأنًا في صالة الاستقبال ، منفصلة تمامًا عن الاحتياجات الاقتصادية للشعب ، & # 8221 الكاتبة الأناركية النسوية المشهورة إيما جولدمان أعلنت في عام 1911.

تقول هانت ، من خلال تحدي تحرر النساء & # 8217s باعتباره هامشيًا للمشروع الاشتراكي ، أعادت المرأة الاشتراكية تشكيل معنى الاشتراكية نفسها. & # 8220 لقد استوحوا من وعد الاشتراكية وأسلوب الحياة الجديد. تخيل تطور نوع جديد من السياسة ، والذي من شأنه أن يوفر إمكانية للمرأة لتطوير إمكاناتها الكاملة كبشر ، & # 8221 هانت يقول في مقابلة.

لاحظت تيريزا مالكيل ، التي تم انتخابها لعضوية اللجنة الوطنية للمرأة في الحزب & # 8217s في عام 1909 وتشتهر اليوم بأنها مؤسسة اليوم العالمي للمرأة & # 8217 ، أن جميع النساء في مؤتمر النساء الاشتراكيات في نيويورك عام 1908 كن & # 8220 سئم من مناصبهم كخبازين رسميين وجامعي أموال & # 8221 وحريصًا على القيام بعمل أكثر نشاطًا داخل الحزب. (يشير مالكيل إلى مؤتمر ضحك عليه معظم الرجال).

& # 8220 أعربت الاشتراكيات عن استياء كبير من وضعهن داخل الحزب. & # 8216 ليس كل الرجال الذين يطلقون على أنفسهم اشتراكيين ، & # 8217 لاحظ أحدهم ، & # 8216 هم تمامًا فيما يتعلق بالمرأة ، & # 8217 & # 8221 كتب هايدمان العام الماضي في يعقوبين مجلة.

في مكان آخر في Untermann & # 8217s screed ، يصف هذا الرجل الذي يبدو جيدًا والذي يدعم حقوق المرأة طالما أنه يفيده شخصيًا في القيام بذلك ، لكنه سرعان ما يعيدها إلى مكانها بمجرد انتهاك الوضع الراهن: & # 8220 هذا النوع من الرجل يرغب في التملق ، والتملق ، والحيوانات الأليفة ، وبطل النساء ، طالما أنهم على استعداد ليكونوا ألعابه. لكن عندما تقف المرأة على مستوى المساواة وتحاول رفع هذا النوع من المعجبين إلى طائرتها النبيلة ، فإن هذا البطل سريعًا. يسقط قناعه من الفروسية ، ويتجاهلها. & # 8221

تمنت مالكييل أن يجسد الرجال في حزبها بيان المنصة: & # 8220 لا يمكن أن يكون هناك تحرير للبشرية دون الاستقلال الاجتماعي والمساواة بين الجنسين ، & # 8221 لكنهم دائمًا ما كانوا مختصرين. & # 8220 ما مدى مرارة خيبة أملنا عندما نأتي للنظر إلى الأمور كما هي بالفعل & # 8212 men who. اتبع وعدهم بالرسالة ، فيما يتعلق بالعموميات ، لكن توقف عند السؤال عن النقطة العملية للمساواة بين الجنسين ، & # 8221 كتب مالكيل في مقال نُشر في المراجعة الاشتراكية الدولية في عام 1909. & # 8220 ما هي الثورة التي يجب أن تحدث في مفاهيم الرجال! يا له من تغيير في التعليم قبل أن يتمكنوا من الوصول إلى معرفة العلاقة الإنسانية البحتة بالمرأة! & # 8221

بصفتها مهاجرة روسية أصبحت عاملة ملابس في نيويورك في سن 17 عامًا ، كانت مالكيل مناصرة لحقوق المهاجرين وظروف عمل عادلة وآمنة للنساء. نُشرت روايتها لإضرابات مصنع القمصان في عام 1910 بعد عام ، قتل حريق مصنع Triangle Shirtwaist 146 عاملاً ، معظمهم من النساء. يعود الفضل في كتابها والنار إلى دفع الدولة لاعتماد 36 لائحة جديدة لسلامة العمال.

بدون مشاركة المرأة الكاملة ، عرف مالكيل أن الاشتراكية ستفشل. أعربت عن أسفها للجهود الباهتة لحزبها & # 8217s لتلبية احتياجات نساء الطبقة العاملة. إذا لجأ المرء إلى رجل اشتراكي للحصول على الدعم ، فسيكون محكومًا عليه بخيبة أمل ، لأنهم يثبطون نشاطها ويفتقرون تمامًا إلى نتيجة نضالها. & # 8221 على المرأة الاشتراكية أن تبدأ مساعيها الخاصة لتحقيق المساواة.

تيريزا مالكيل (ويكيميديا ​​كومنز)

خدم أعضاء لجنة المرأة و # 8217 كمندوبين في المؤتمر ، ونظموا التجمعات ، وشاركوا في حملات واسعة النطاق وحشد الأصوات ، وألقوا محاضرات وكتبوا مقالات وكتيبات ، بهدف تجنيد النساء للقضية والدعوة لزيادة إبراز قضايا المرأة في المنصات الاشتراكية.

& # 8220 - غالبًا ما حققت هذه الوحدات نجاحًا كبيرًا ، حيث تفاخر بعض منظميها بأنهم كانوا يجلبون الرجال إلى الاشتراكية من خلال زوجاتهم ، وليس العكس ، & # 8221 Heideman قال. '

كما أسست العديد من النساء الاشتراكيين البارزين منشوراتهن الاشتراكية الخاصة وشكلن مجموعاتهن الخاصة كان وسيلة للتغلب على الحواجز العملية للمشاركة السياسية. لكن هانت تقول إن النساء الاشتراكيات لا يتفقن حول ما إذا كان ينبغي اعتبار مثل هذه المبادرات المنفصلة & # 8220 & # 8221 و & # 8220 دليلًا على التقسيم الجنسي الاشتراكي للسياسة & # 8221 أو كجهد إيجابي نحو التكيف والشمول.

عندما سُئل عن التحيز الجنسي بين الاشتراكيين البارزين ، قال هانت إن المثال الأكثر شهرة هو إرنست بلفور باكس ، وهو مدافع قوي عن حقوق الرجال و # 8217s ، انضم إلى أول حزب اشتراكي منظم في بريطانيا ، وهو الاتحاد الديمقراطي الاجتماعي.

& # 8220 لقد كان كارهًا للنساء بشكل علني ، مدعيًا أن النساء بطبيعتهن أدنى منزلة ومعرضة للهستيريا ، وبالتالي لا يصلح كرجال & # 8216 للوظائف السياسية أو الإدارية أو القضائية ، & # 8217 & # 8221 يقول هانت. لكن آراء Bax & # 8217 لم تكن ممثلة لجميع الرجال الاشتراكيين في ذلك العصر ، وكان أعضاء الحزب من الذكور والإناث يتحدونه بانتظام. أخذت امرأة اشتراكية واحدة على الأقل باكس في الطباعة ، مجادلة & # 8220 ليس فقط أنه كان متحيزًا ، ولكن معادته للنسوية كانت غير متوافقة مع اشتراكيته وعضويته في قوات سوريا الديمقراطية ، & # 8221 هانت قال. لكن الحزب يعتقد أن موقف العضو & # 8217 من حقوق المرأة هو مسألة تتعلق بالضمير الفردي ، لذلك كان من المستحيل توجيه اللوم إليه أو عزله.

يستشهد هانت بحالات متعددة من اللغة المتحيزة جنسياً في صحيفة SDF & # 8217s في أواخر القرن التاسع عشر: & # 8220 نصف دزينة من الفتيات اللواتي يتمتعن بمظهر جميل ستضاعف ثلاث مرات وتضاعف أربعة أضعاف المجموعة المعتادة التي تم إجراؤها في أي اجتماع في الهواء الطلق. & # 8221 & # 8220 الآن إذا كنا سنقوم بذلك. نشير باستمرار للنساء أنه في ظل الاشتراكية. ستتألف واجباتهم الرئيسية من & # 8216shopping & # 8217 ، واختيار السلع التي من شأنها تجميل أنفسهم ومنازلهم & # 8230 يجب أن نحصل عليهم قريبًا إلى جانبنا. & # 8221 جادل بعض الرجال الاشتراكيين في الانحرافات عن الاستهلاك & # 8212 & # 8220frocks ، قلنسوة وأزياء & # 8221 & # 8212 منعت النساء من التعاطف مع السياسة الاشتراكية.

كان هناك نوع من & # 8216 تأنيث ، & # 8217 Heideman يقول: & # 8220 تم رفع عطف المرأة ولطفها المفترض كقيم ستكرسها الاشتراكية بمجرد أن تخلصت من الاستغلال الوحشي للرأسمالية. قدم كل من الاشتراكيين والاشتراكيين هذا النوع من الرؤية الجنسانية للتحول الاجتماعي. & # 8221

في بعض الأحيان ، اعتنقت النساء الاشتراكيات هذه الصور النمطية. مندوبة في المؤتمرات الاشتراكية الوطنية والمؤتمر الدولي لعام 1910 ، سعت ماي وود سيمونز لإظهار أنها يمكن أن تكون زوجة مخلصة محليًا ومحفزة فكريًا. كانت الأيديولوجية السائدة في ذلك الوقت هي & # 8220 نتيجة الأنوثة الحقيقية & # 8221 التي تمجد الاختلافات المفترضة بين الجنسين. كانت النساء أضعف ، ومن المرجح أن يُنهكهن الكثير من التعليم أو العمل ، ولكنهن أكثر نقاوة أخلاقياً وروحياً ، وكانت هذه الصفات هي الأنسب لبناء منزل يشبه الملاذ لعائلة واحدة & # 8217. على سبيل المثال ، وصفت رابطة العمل النسائية في بريطانيا نفسها في عام 1910 بأنها & # 8220an منظمة لإدخال الروح الأم في السياسة. & # 8221 استخدمت بعض النسويات هذه النظريات كنقطة انطلاق لجهودهن الخاصة ، في الدفاع عن تفوق النساء بناءً على قدرتهم الإنجابية وتفوقهم الأخلاقي ، لكن هذا فقط عزز نظرة المجتمع الضيقة لقدرات المرأة.

& # 8220 أنتجت دول قليلة مثل هذه الغطرسة والغطرسة مثل أمريكا. هذا ينطبق بشكل خاص على المرأة الأمريكية من الطبقة الوسطى ، ويستمر مقال # 8221 Goldman & # 8217s 1911. & # 8220 لا تعتبر نفسها مساوية للرجل فحسب ، بل تعتبر نفسها متفوقة ، خاصة في نقاوتها وصلاحها وأخلاقها. لا عجب في أن المدافعة عن حق الاقتراع الأمريكية تزعم أن تصويتها هي أعظم القوى. & # 8221

حتى Untermann ، بعد شرح & # 8220an الاهتمام بالحياة العامة يعني المزيد من الجهود للتحرر من الكدح المنزلي ، & # 8221 أشار إلى أنه سيقود النساء إلى & # 8220 ممارسة قوتهن لجعل المنزل أكثر جمالا ، وأكثر جدارة باسمه ، & # 8221 وأن ​​& # 8220 المزيد من الاهتمام النشط للأطفال بالواجبات العامة لوالدتهم & # 8217s & # 8221 من شأنه أن ينتج & # 8220a درجة أفضل من المواطنين ، وأنظف الحياة العامة والخاصة. & # 8221

حتى أن الاشتراكيين الأوائل كانوا منفتحين للتعامل مع & # 8220 سؤال المرأة & # 8221 كان جذريًا ، مما أعطى النساء الأمل في أن مستقبلًا أكثر إنصافًا ممكنًا.


الاشتراكيون الديمقراطيون في أمريكا

دخل الحزب الاشتراكي الأمريكي ، كما تفعل الأحزاب الاشتراكية في كثير من الأحيان ، في أزمة عام 1972.

أراد فصيل دبس إدامة موقفه السلمي وعارض حرب فيتنام. الفصيل الآخر ، بقيادة الناشط السياسي والمؤلف مايكل هارينغتون ، أيد الحرب كوسيلة لكبح الاتحاد السوفيتي ، الذي اعتبر بعض الاشتراكيين انتهاكاته لحقوق الإنسان وحكومته الاستبدادية القمعية خيانة لحركتهم.

رأى هارينغتون أيضًا أن هذا وسيلة لإبعاد نفسه عن معاداة أمريكا التي يرتبط بها كثيرون بالاشتراكية. بحلول عام 1973 ، كان هارينجتون قد أخرج فصيله من الحزب الاشتراكي الأمريكي وشكل لجنة التنظيم الاشتراكي الديمقراطي.

منذ البداية ، التزمت لجنة التنظيم الاشتراكي الديمقراطي (DSOC) بالعمل مع الحزب الديمقراطي والعمل والأقليات العرقية والنسويات.

تبنى هارينغتون نوعا براغماتيا من الاشتراكية وصفه بأنه "يسار الممكن". عارضت المفاهيم السوفييتية التي أقرها الاشتراكيون الأمريكيون ذات مرة ، مثل مركزية الاقتصاد والملكية العامة للشركات الكبرى.

تم تأسيس DSA في عام 1982 من خلال اندماج DSOC في Harrington مع New American Movement الأصغر ، وهي مجموعة اشتراكية نشأت من مجموعات الطلاب في الستينيات.


فنزويلي يحذر الولايات المتحدة: دمار الاشتراكيين يبدأ بهدم التماثيل والرقابة على كل شيء

يحذر ناشط فنزويلي الأمريكيين من أن إحراق التماثيل التاريخية وإسقاطها يمكن أن يكون علامة على ما ينتظرنا - خسارة بلدنا لفكرة مدمرة مثل الاشتراكية.

شاركت الناشطة إليزابيث روجلياني تحذيرها عبر الإنترنت ، مشيرة إلى أنها واجهت وضعا مماثلا عندما كانت مراهقة نشأت في فنزويلا.

قال روجلياني: "لماذا أشعر بالقلق حتى من سقوط بعض التماثيل السخيفة. لأنني في المرة الأخيرة التي لم أهتم فيها بهذا كنت مراهقًا". "لقد عشت بالفعل هذا الشيء عندما كنت أعيش في فنزويلا. سقطت التماثيل. لم يرغب شافيز في عرض كل هذا التاريخ ثم قام بتغيير أسماء الشوارع ، ثم جاء إلى المناهج الدراسية. تعذر عرض بعض الأفلام على القنوات التلفزيونية وما إلى ذلك ".

يتعرف الفنزويليون على علامات استيلاء الشيوعيين على السلطة أفضل من أي شخص آخر تقريبًا

(ص.هذه اللكنة) pic.twitter.com/UJSjmfDXCo

- روز (PolitiKurd) 22 يونيو 2020

دمرت الاشتراكية فنزويلا ، على الرغم من أنها كانت ذات يوم ديمقراطية مستقرة وأغنى دولة في أمريكا اللاتينية.

وأضافت "أنتم تعتقدون أن هذا لا يمكن أن يحدث لكم. لقد سمعت هذا مرات عديدة ، لكن احذروا دائما". "لا تصدق أبدًا أن شيئًا لا يمكن أن يحدث لك. أنت بحاجة إلى حماية بلدك ومجتمعك وإلا سيتم تدميره".

"لم نصدق أن هذا يمكن أن يحدث لنا. حذرنا الكوبيون ، لكن هذا حدث. ومن الواضح أن هناك الكثير من الأشخاص الذين يريدون تدمير الولايات المتحدة."

خلال مقابلة مع قناة فوكس نيوز "The Ingraham Angle" ، ورد أن الناشط قال للمذيع لورا إنغراهام أن جميع الرموز التاريخية والدينية معرضة لخطر التشويه.

وقالت: "الآباء المؤسسون سيتعرضون للهجوم". وأضافت: "ستتعرض الرموز الدينية للهجوم. وبعد ذلك ، ربما ، المتاحف". "أعني ، يمكن مهاجمة أي شيء إذا سمحت له بالحدوث. إذا تركت الأوائل يسقطون ، فلن تكون هناك حدود لما هو التالي."

أشار روجلياني إلى أن هذا السلوك المدمر تجاه بعض أهم الشخصيات في العالم - مثل قوانين جورج واشنطن وكريستوفر كولومبوس وأبراهام لينكولن - هو محاولة لتدمير الهوية الوطنية.

وقالت "إنها محاولة لتغيير هوية البلد. هذا رأيي. وهذا ما فعلوه بنا". "بالطبع ، كان الأمر مختلفًا. في تلك المرحلة ، كانوا قد استولوا بالفعل على الحكومة. ولكن ، في هذه المرحلة ، يحاولون تغيير الهوية الوطنية ويحاولون تدمير النظام. وإذا تمكنوا من ذلك الحكومة ، سيفعلون ذلك. بالتأكيد سيفعلون ذلك ".

في تغريدة ، أشار الرئيس ترامب إلى أنه يقف ضد الظلم ويدعم شعب فنزويلا.

"على عكس اليسار الراديكالي ، سأقف دائمًا ضد الاشتراكية ومع شعب فنزويلا. لقد وقفت مديري دائمًا إلى جانب الحرية والتحرر وضد نظام مادورو القمعي! سألتقي مادورو فقط لمناقشة شيء واحد: الخروج السلمي من السلطة! "

على عكس اليسار الراديكالي ، سأقف دائمًا ضد الاشتراكية ومع شعب فنزويلا. لقد وقفت مشرفي دائمًا إلى جانب الحرية والتحرر وضد نظام مادورو القمعي! سألتقي مادورو فقط لمناقشة أمر واحد: الخروج السلمي من السلطة!

- دونالد جيه ترامب (realDonaldTrump) 22 يونيو 2020

نشجع القراء الذين يرغبون في التعليق على موادنا على القيام بذلك من خلال حساباتنا على Facebook و Twitter و YouTube و Instagram. ليباركك الله ويحفظك في حقه.


القرن ال 20

بحلول ثمانينيات القرن التاسع عشر [45] ظهرت مجلة أخرى أناركية شيوعية لاحقًا في الولايات المتحدة تسمى ذا فايربراند. كانت معظم المنشورات الأناركية في الولايات المتحدة باللغة اليديشية أو الألمانية أو الروسية ، لكن مجتمع حر تم نشره باللغة الإنجليزية ، مما سمح بنشر الفكر الشيوعي الأناركي للسكان الناطقين باللغة الإنجليزية في الولايات المتحدة. [46] في ذلك الوقت تقريبًا ، دخلت هذه القطاعات الأناركية الشيوعية الأمريكية في نقاش مع المجموعة الأناركية الفردية حول بنيامين تاكر. [47] في فبراير 1888 غادر بيركمان إلى الولايات المتحدة من موطنه روسيا.[48] ​​بعد وقت قصير من وصوله إلى مدينة نيويورك ، أصبح بيركمان فوضويًا من خلال مشاركته مع الجماعات التي تشكلت لحملة لتحرير الرجال المدانين في تفجير هايماركت عام 1886. [49] سرعان ما وقع هو ، وكذلك إيما جولدمان ، تحت تأثير يوهان موست ، اللاسلطوي الأكثر شهرة في الولايات المتحدة ، والمدافعين عن دعاية الفعل -تنبيه، أو العنف لتشجيع الجماهير على التمرد. [50] [51] أصبح بيركمان كاتبًا للطباعة في جريدة موست فريهيت. [49]

، كان فوضويًا أمريكيًا ركز على الاقتصاد يطلق عليه اسم "الاشتراكية اللاسلطوية" [39] وينتمي إلى صموئيل جومبرز. [41] داير لوم ناشط وشاعر عمالي أناركي فردي أمريكي من القرن التاسع عشر. [42] رائد أناركي نقابي ومفكر يساري بارز في ثمانينيات القرن التاسع عشر ، [43] يُذكر بأنه عاشق ومعلم الأناركية النسوية المبكرة فولتيرني دي كلير. [44] كان لوم كاتبًا غزير الإنتاج كتب عددًا من النصوص الأناركية الرئيسية ، وساهم في المنشورات بما في ذلك أمنا الأرض, القرن العشرين, حرية (جريدة بنيامين تاكر الأناركية الفردية) ، المنبه (مجلة الرابطة الدولية لشعب العمل) و المحكمة المفتوحة من بين أمور أخرى. طور نظرية "التبادلية" للنقابات وعلى هذا النحو كان نشطًا داخل فرسان العمل وشجع لاحقًا الاستراتيجيات المناهضة للسياسة في الاتحاد الأمريكي للعمال. أدى الإحباط من إلغاء العبودية والروحانية وإصلاح العمل إلى اعتناق لوم اللاسلطوية وجعل العمال راديكاليين ، حيث أصبح يعتقد أن الثورة ستشمل حتمًا صراعًا عنيفًا بين الطبقة العاملة والطبقة العاملة. [44] مقتنعًا بضرورة العنف لإحداث تغيير اجتماعي ، تطوع للقتال في الحرب الأهلية الأمريكية ، على أمل بذلك إنهاء العبودية. [44]

الأناركية الأمريكية المبكرة

يخشى أعضاء النقابة الآن من الإضراب. وقام الجيش ، الذي رأى في المضربين على أنهم متمردين خطرين ، بترهيبهم وتهديدهم. تفاقمت هذه المواقف مع رد فعل شعبي عنيف ضد الأناركيين والراديكاليين. مع توتر الرأي العام حول الإضرابات والنقابات ، غالبًا ما ظهر أن الاشتراكيين مذنبون بالارتباط. تم جمعهم مع المضربين والفوضويين تحت غطاء من عدم الثقة العامة.

"في صباح يوم الاثنين ، 20 أبريل / نيسان ، انفجرت قنبلتان من الديناميت في التلال فوق لودلو [.] إشارة لبدء العمليات. في الساعة 9 صباحًا ، بدأ مدفع رشاش في إطلاق النار على الخيام [حيث كان يعيش المضربون] ، ثم على آخرين انضم." [37] أفاد أحد شهود العيان أن "الجنود وحراس المناجم حاولوا قتل كل من رأوه يتحرك". [37] في تلك الليلة انزل الحرس الوطني من التلال المحيطة بلودلو وأضرموا النار في الخيام. قُتل 26 شخصًا ، من بينهم امرأتان و 11 طفلاً. [38]

بدأ المضربون بالرد ، فقتلوا أربعة من حراس الألغام وأطلقوا النار على معسكر منفصل حيث يعيش مفسدو الإضراب. عندما تم العثور على جثة مفسد الإضراب في مكان قريب ، أمر الجنرال تشيس بالحرس الوطني بتدمير مستعمرة الخيمة رداً على ذلك. [37]

في عام 1914 ، وقعت واحدة من أكثر النزاعات العمالية مرارة في التاريخ الأمريكي في مستعمرة تعدين في كولورادو تسمى لودلو. بعد أن بدأ العمال إضرابًا في سبتمبر 1913 مع شكاوى تتراوح من طلبات لمدة ثماني ساعات في اليوم إلى مزاعم بالقهر ، استدعى حاكم ولاية كولورادو إلياس أمونز الحرس الوطني في أكتوبر 1913. في ذلك الشتاء ، قام الحرس الوطني باعتقال 172. [36] [37]

في أوائل عام 1894 نشب نزاع بين أولني والرئيس غروفر كليفلاند رفع الأمر إلى المحكمة وصدرت عدة أوامر قضائية تمنع عمال السكك الحديدية من "التدخل في التجارة بين الولايات والبريد". [35] القضاء في ذلك الوقت أنكر شرعية المضربين. قال قاضٍ واحد: [لا] سلاح العصيان ، ولا لسان الملتهب الذي يحرض على النار والسيف أداة للإصلاح. [35] كانت هذه أول علامة على وجود صدام بين الحكومة والمثل الاشتراكية.

وقعت الإضرابات أيضًا في نفس الشهر (مايو 1886) في مدن أخرى ، بما في ذلك في ميلووكي ، حيث مات سبعة أشخاص عندما أمر حاكم ولاية ويسكونسن ، جيريميا م. رولينج ميل في باي فيو ، على الجانب الجنوبي لميلووكي.

في مايو 1886 ، كان فرسان العمل يتظاهرون في ميدان هايماركت في شيكاغو ، مطالبين بثماني ساعات في اليوم في جميع المهن. عندما وصلت الشرطة ، ألقى شخص مجهول قنبلة على الحشد ، مما أسفر عن مقتل شخص وإصابة عدد آخر. "في محاكمة اتسمت بالتحيز والهستيريا" ، حكمت المحكمة على سبعة أناركيين ، ستة منهم يتحدثون الألمانية ، بالإعدام - مع عدم وجود دليل يربطهم بالقنبلة. [34]

تمكنت الحركة الاشتراكية من اكتساب القوة من علاقاتها بالعمل. "أدى الذعر [الاقتصادي] في عام 1907 ، فضلاً عن القوة المتزايدة للاشتراكيين و Wobblies والنقابات العمالية ، إلى تسريع عملية الإصلاح". [33] ومع ذلك ، سعت الشركات إلى حماية أرباحها ، واتخذت خطوات ضد النقابات والمضربين. لقد استأجروا من يكسرون الإضراب وضغطوا على الحكومة لاستدعاء الميليشيا الوطنية عندما رفض العمال القيام بعملهم. تحول عدد من الضربات إلى مواجهات عنيفة.

تضمنت أبرز النقابات الأمريكية في ذلك الوقت الاتحاد الأمريكي للعمل ، وفرسان العمل ، والعمال الصناعيين في العالم (IWW). في عام 1869 أو 1870 أسس أوريا س. ستيفنز النظام النبيل والمقدس لفرسان العمل حول السرية والهالة شبه الدينية "لخلق شعور بالتضامن". [31] كان الفرسان في جوهرهم "نقابة واحدة كبيرة لجميع العمال". [32] في عام 1886 شكل مؤتمر للمندوبين من عشرين نقابة منفصلة اتحاد العمل الأمريكي برئاسة صموئيل جومبرز. بلغ ذروته عند 4 ملايين عضو. تشكل عمال الصناعة في العالم (أو "Wobblies") على غرار الفرسان ، ليصبحوا نقابة واحدة كبيرة. وجدت IWW أنصارها الأوائل في دي ليون والدبس.

شكل الحزب الاشتراكي تحالفات قوية مع عدد من المنظمات العمالية بسبب أهدافها المتشابهة. في محاولة للتمرد على انتهاكات الشركات ، وجد العمال حلاً - أو هكذا اعتقدوا - في أسلوب المفاوضة الجماعية. من خلال التجمع معًا في "نقابات" ورفض العمل ، أو "الإضراب" ، يوقف العمال الإنتاج في مصنع أو في منجم ، مما يجبر الإدارة على تلبية مطالبهم. من اقتراح دانيال دي ليون المبكر لتنظيم نقابات ذات هدف اشتراكي ، أصبحت الحركتان مرتبطتين بشكل وثيق. لقد تقاسموا روح الجماعية كمثل رئيسي واحد: سواء في البرنامج الاشتراكي أو في فكرة المفاوضة الجماعية.

روابط الاشتراكية بالعمل

تم قبوله عمومًا باعتباره أول إضراب عام في الولايات المتحدة ، وفرسان العمل وحزب العمال الماركسي الماركسي ، وهو الحزب السياسي الراديكالي الرئيسي في تلك الحقبة. عندما وصل إضراب السكك الحديدية إلى إيست سانت لويس ، إلينوي في يوليو 1877 ، قاد حزب سانت لويس العامل مجموعة من حوالي 500 شخص عبر النهر في عمل تضامني مع ما يقرب من 1000 عامل في إضراب. [30]

[29] [28] كان فريد سي هاك ، أول اشتراكي يتقلد مناصب عامة في الولايات المتحدة ، صاحب متجر أحذية في

أصبحت الحركة الاشتراكية متماسكة ونشطة في عهد الدبس. وتضمنت "العشرات من الشعبويين السابقين وعمال المناجم المتشددين وعمال السكك الحديدية المدرجين على القائمة السوداء ، والذين استلهموا [.] زيارات عرضية من شخصيات وطنية مثل يوجين ف. دبس". [27]

كقائد داخل الحركة الاشتراكية ، سرعان ما اكتسبت حركة Eugene V. غالبًا ما كان مثيرًا للجدل ومثيرًا للجدل ، ولكنه كان متواضعًا وملهمًا بشكل لافت للنظر. قال ذات مرة: "أنا لست قائدًا عماليًا ، ولا أريدك أن تتبعني أو تتبع أي شخص آخر [.] يجب أن تستخدم عقلك كما تفعل يديك ، وأن تخرج نفسك من حالتك الحالية". أعطى الدبس جواً عظيماً وقوياً للثورة بخطابه. "كان هناك حماسة دينية تقريبا للحركة ، كما في بلاغة الدبس". [26]

لتسليط الضوء على تشابه سياسات الحزب الأمريكي مع سياسات لاسال ، ظهر دانيال دي ليون كزعيم مبكر لحزب العمل الاشتراكي. كما دعم النقابات بقوة ، لكنه انتقد حركة المفاوضة الجماعية داخل أمريكا في ذلك الوقت ، وفضل نهجًا مختلفًا قليلاً. [25] أدى الخلاف الناتج بين مؤيدي دي ليون والمنتقدين داخل الحزب إلى انشقاق مبكر. ترك معارضو دي ليون ، بقيادة موريس هيلكويت ، حزب العمل الاشتراكي عام 1901: اندمجوا مع الحزب الاشتراكي الديمقراطي بقيادة يوجين ف. دبس وشكلوا الحزب الاشتراكي الأمريكي.

كانت الاشتراكية الأمريكية مبنية على أيديولوجية تُعرف اليوم باسم "الإضراب العام ، كما يرغب الاشتراكيون الآخرون في القيام به) وهكذا دعا الحزب الاشتراكي بقوة إلى الاقتراع العام ، من أجل التمكين السياسي للطبقة العاملة [المضطهدة] ، أو" البروليتاريا ".

تأسس حزب العمل الاشتراكي (SLP) رسميًا في عام 1876 في مؤتمر عُقد في نيوارك بولاية نيو جيرسي. كان الحزب يتكون بأغلبية ساحقة من المهاجرين الألمان ، الذين جلبوا معهم المثل الماركسية إلى أمريكا الشمالية. كان التراث قوياً لدرجة أن اللغة الرسمية للحزب كانت الألمانية في السنوات الثلاث الأولى. شمل الحزب في سنواته الأولى مجموعة واسعة من الفلسفات الاشتراكية المختلفة ، بمفاهيم مختلفة حول كيفية تحقيق أهدافهم. ومع ذلك ، كانت هناك ميليشيا ، Lehr und Wehr Verein تابعة للحزب. عندما أعاد حزب العمال الاشتراكي تنظيمه كحزب ماركسي في عام 1890 ، توطدت فلسفته ونما تأثيره بسرعة ، وبحلول بداية القرن العشرين تقريبًا كان الحزب الاشتراكي الأمريكي هو الحزب الاشتراكي الأمريكي الأول.

تبعت موجة أكبر من المهاجرين الألمان في سبعينيات وثمانينيات القرن التاسع عشر ، بما في ذلك أتباع الديمقراطية الاجتماعية لفرديناند لاسال. اعتبر لاسال أن مساعدة الدولة من خلال العمل السياسي هي الطريق للثورة وعارض النقابات العمالية ، التي اعتبرها غير مجدية ، معتقدًا أنه وفقًا للقانون الحديدي للأجور ، سيدفع أرباب العمل أجور الكفاف فقط. شكل اللاساليون الحزب الاشتراكي الديمقراطي لأمريكا الشمالية في عام 1874 وشكل الماركسيون واللاساليون حزب العمال للولايات المتحدة في عام 1876. عندما سيطر اللاساليون على السلطة في عام 1877 ، قاموا بتغيير الاسم إلى حزب العمل الاشتراكي لأمريكا الشمالية (SLP). ). ومع ذلك ، تخلى العديد من الاشتراكيين عن العمل السياسي تمامًا وانتقلوا إلى النقابات العمالية. قام اثنان من الاشتراكيين السابقين ، أدولف ستراسر وصمويل جومبرز ، بتشكيل الاتحاد الأمريكي للعمل (AFL) في عام 1886. [22]

الاشتراكية الأمريكية المبكرة

المبادئ الاقتصادية للاشتراكية الحديثة هي استنتاج منطقي من المبدأ الذي وضعه آدم سميث في الفصول الأولى من كتابه. ثروة الأمم، - أي أن العمل هو المقياس الحقيقي للسعر. بعد نصف قرن أو أكثر من إعلان سميث عن المبدأ المذكور أعلاه ، التقطته الاشتراكية حيث أسقطها ، واتباعها إلى استنتاجاتها المنطقية ، جعلت منها أساسًا لفلسفة اقتصادية جديدة [. ] يبدو أن هذا قد تم بشكل مستقل من قبل ثلاثة رجال مختلفين ، من ثلاث جنسيات مختلفة ، بثلاث لغات مختلفة: يوشيا وارين ، الأمريكي بيير جيه برودون ، الفرنسي كارل ماركس ، يهودي ألماني [. ] أن عمل هذا الثلاثي المثير للاهتمام كان يجب أن يتم بشكل متزامن تقريبًا يبدو أنه يشير إلى أن الاشتراكية كانت في الهواء ، وأن الوقت قد حان والظروف المواتية لظهور هذه المدرسة الفكرية الجديدة. بقدر ما يتعلق الأمر بأولوية الوقت ، يبدو أن الفضل يعود إلى وارين ، الأمريكي ، وهي حقيقة يجب أن يلاحظها الخطباء المتشائمون الذين هم مغرمون جدًا بإعلان مناهضة الاشتراكية كمقالة مستوردة. [21]

كتب الأناركي الأمريكي بنيامين تاكر في الحرية الفردية:

وصلت الاشتراكية الطوباوية إلى المستوى الوطني ، بشكل خيالي ، في رواية إدوارد بيلامي عام 1888 النظر إلى الوراء، تصوير يوتوبي للولايات المتحدة الاشتراكية في عام 2000. بيعت ملايين النسخ من الكتاب وأصبح أحد أفضل الكتب الأمريكية مبيعًا في القرن التاسع عشر. بتقدير واحد فقط كوخ العم توم تجاوزته في المبيعات. [14] أثار الكتاب أتباع "نوادي بيلامي" وأثر على الاشتراكيين والقادة العماليين بما في ذلك يوجين ف. دبس. [15] وبالمثل ، فإن ماغنوم أبتون سنكلير ، الغابة تم نشره لأول مرة في صحيفة الاشتراكية مناشدة السبب، وانتقد الرأسمالية باعتبارها قمعية واستغلالية لعمال تعليب اللحوم في نظام الغذاء الصناعي. لا يزال يُشار إلى الكتاب على نطاق واسع حتى يومنا هذا ، باعتباره أحد أكثر الأعمال الأدبية تأثيرًا في التاريخ الحديث.

حاول Fourierists أيضًا إنشاء مجتمع في مقاطعة مونماوث ، نيو جيرسي. قام مجتمع الكتائب في أمريكا الشمالية ببناء Phalanstère - مفهوم Fourier لبنية المعيشة المجتمعية - من منزلين مزرعة وإضافة تربط الاثنين. استمر المجتمع من عام 1844 إلى عام 1856 ، عندما دمر حريق مطاحن المجتمع ومناشير الخشب والعديد من ورش العمل. كان المجتمع قد بدأ بالفعل في التدهور بعد الانقسام الأيديولوجي في عام 1853. الاشتراكي الفرنسي ، إتيان كابيه ، المحبط في أوروبا ، سعى إلى استخدام حركته Icarian لاستبدال الإنتاج الرأسمالي بتعاونيات عمالية. أصبح المدافع الاشتراكي الأكثر شعبية في عصره ، مع نداء خاص للحرفيين الإنجليز تم تقويضه من قبل المصانع. في أربعينيات القرن التاسع عشر قاد كابيه مجموعات من المهاجرين لتأسيس مجتمعات طوباوية في تكساس وإلينوي. ومع ذلك فقد تقوض عمله بسبب نزاعاته العديدة مع أتباعه. [13]

كانت الاشتراكية الطوباوية أول حركة اشتراكية في الولايات المتحدة. حاول الطوباويون تطوير مجتمعات اشتراكية نموذجية لإثبات فضائل علامتهم التجارية من المعتقدات. نشأت معظم الأفكار الاشتراكية الطوباوية في أوروبا ، لكن الولايات المتحدة كانت في الغالب موقعًا للتجارب نفسها. حدثت العديد من التجارب الطوباوية في القرن التاسع عشر كجزء من هذه الحركة ، بما في ذلك Brook Farm ، و New Harmony ، و Shakers ، ومستعمرات Amana ، و Oneida Community ، و Icarians ، و Bishop Hill Commune ، و Aurora ، و Oregon ، و Bethel ، Missouri.


حرب اهلية

بدأت الحرب الأهلية من قبل العديد من الولايات الشمالية التي لم تكن راضية عن التحرك نحو الاشتراكية في البلاد. لقد أرادوا الانفصال عن الاتحاد ، لكن الرئيس أبراهام لنكولن رفضهم. عندما رفضوا قبول القرار ، وتحركوا للانفصال على أي حال ، أعلن لينكولن الحرب على مواطنيه في عام 1862. واستمرت الحرب سبعة أشهر ، وانتهت بمعاهدة كاليفورنيا في يوليو من نفس العام. نتج عن المعاهدة دولة جديدة ، تحتل أمريكا الغربية ، الدول الرأسمالية في أمريكا المحيط الهادئ (اليوم جمهورية كاليفورنيا الأمريكية.


يسلط الضوء على المقابلة

حول تعريف الاشتراكية

كونولي: "أعتقد أن الكثير من الناس قد يفترضون أن الاشتراكية غير أمريكية تمامًا. ولكن هناك أيضًا خطوط مختلفة جدًا منه. في السلالة الأوروبية ، كان هناك تركيز كبير على كل شخص وفقًا لاحتياجاته ، من كل حسب مهارته. على الجانب الأمريكي ، لديك التزام معين تجاهه ربما خطاب ثوري ، ولكن تطبيق إصلاحي ، في الغالب. والشيء الآخر الذي قد يفاجئ الناس هو أن الممارسات اليومية التي نسميها اليوم "اشتراكية" ، ربما ، بالتأكيد الأراضي المملوكة ملكية عامة ، تمثل نوعًا من الاشتراكية. سواء كنت تتحدث عن الحدائق أو المراعي. حتى شيء مثل قول المجال البارز ، وهو الاستيلاء على الملكية الخاصة من أجل الصالح العام ، هو في الواقع ممارسة أمريكية للغاية - نقل شيء من السوق إلى الاستخدام غير السوقي ، في حد ذاته ".

عندما أصبحت الاشتراكية كلمة قذرة

آيرز: "قبل أن تصبح كلمة قذرة حقًا ، أصبحت كلمة شائعة جدًا. ثاني أكثر الكتب مبيعًا في القرن التاسع عشر كان كتاب إدوارد بيلامي "التطلع إلى الخلف" ، والذي يمثل في الواقع رؤية مثالية لما قد تكون عليه أمريكا في المستقبل ونوادي بيلامي المثالية في جميع أنحاء الولايات المتحدة. كان ذلك في عام 1888 ، ذلك مؤخرًا - في منتصف العصر الذهبي - والذي كان به تفاوتات كبيرة في الثروة التي نراها اليوم. يتحدث بعض الناس عن عيش العصر الذهبي الثاني ، حسنًا ، كان هذا هو الأول ، عندما صُدم الناس جدًا بشأن ما يعنيه تركيز الثروة وما تعنيه قوة الشركات. بدأ الناس على الفور في تخيل ما قد يكون البديل. وكان أحد الرجال الذين خرجوا من تلك الثقافة هو يوجين دبس من تير هوت بولاية إنديانا ، والذي أصبح أعظم اشتراكي في التاريخ الأمريكي. وأعتقد أنه للإجابة على سؤالك ، فقد بدأت الاشتراكية تتحول إلى كلمة قذرة حول دبس ".

كونولي: "إذن ، دبس شخصية ، كما تعلمون ، تعتبر ، حسب العديد من الروايات ، أهم الاشتراكيين الأمريكيين في كل العصور. لكن هناك قاعدة عريضة للحركة الاشتراكية في أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين. إلى حد كبير ، في الواقع ، لديك منظمات حكومية كاملة تم إنشاؤها للشرطة بشكل أساسي ومحاولة إخراج الاشتراكيين من المجتمع الأمريكي. ما يمكن أن نسميه أول ذعر أحمر في سن المراهقة والتاسع عشر والعشرينيات كان محاولة لمعاملة الاشتراكيين بشكل أساسي كما لو كانوا مثل الفوضويين ، كما لو كانوا مثل الإرهابيين العامين. ولديك رجل ، مدعي عام ، اسمه أ.ميتشل بالمر ، الذي يأخذ على عاتقه بشكل أساسي إنشاء قسم جذري كامل في وزارة العدل ، يسكنه في وقت مبكر الشاب ج.إدغار هوفر ، البدء في قمع أولئك الذين يتبنون ما يعتقدون أنه أفكار اشتراكية ".

آيرز: "وشعروا أن عليهم فعل ذلك لأن الاشتراكيين بلغوا ذروتهم في عام 1912 ، قبل الحرب العالمية الأولى مباشرة. حصل دبس على 6 في المائة من الأصوات ، أي 900 ألف شخص يصوتون لمن يطلق على نفسه اسم اشتراكي".

حول الاشتراكية خلال فترة الكساد الكبير

آيرز: "الاشتراكية تتلاشى نوعًا ما. سُجن دبس لمعارضته الحرب العالمية الأولى. وبقي هناك حتى عام 1921 عندما كانت صحته متدهورة. ولذا فأنت لا تعرف الكثير عنها. الآن صورة العشرينات والزعانف وكل الازدهار وما إلى ذلك ، ولكن بعد ذلك بالطبع كل ذلك ينهار في الكساد الكبير. يبدأ الناس في الشك في أن روزفلت هو بالفعل اشتراكي وأنه على الرغم من قيامه بأشياء عظيمة مثل إنشاء إدارة الضمان الاجتماعي ، أو ربما لأنه يقوم بأشياء عظيمة مثل إنشاء إدارة الضمان الاجتماعي ، يبدأ الناس في الاعتقاد حقًا أنه يقود أمريكا في اتجاه هذا قريب جدًا من أن تتبعه روسيا ".

حول كيفية تطور فكرة الاشتراكية في المائة عام الماضية

كونولي: "خلال فترة الكساد ، من الواضح أن الحكومة الفيدرالية تدخل في مجموعة من القطاعات لمحاولة إنقاذ الاقتصاد الأمريكي. لذا فهم يخطوون إلى الزراعة ، ويتدخلون في مجال الإسكان ، وفي العديد من تلك القطاعات حيث لديك رأس مال خاص يحاول جني أمواله ، سيستخدمون التحقير - مثل الاشتراكية الزاحفة - لوصف أي شيء تفعله الحكومة.لذلك ، كره الملاك ، على سبيل المثال ، الإسكان العام وتحدثوا عنه على أنه اشتراكية زاحفة وكان هذا هو الجدل الذي احتدم خلال منتصف القرن العشرين حول ما إذا كان سيكون هناك مشاريع إسكان عامة قوية في أنحاء مختلفة من أمريكا الحضرية أم لا.

"في الوقت نفسه ، لديك أشخاص مثل أ. فيليب راندولف ، الذي كان منظمًا للعمال السود ، والذي يروج لقضية الحقوق المدنية ، بحجة أن الرأسمالية تخلق في الأساس انقسامات بين العمال البيض والسود ، وبالتالي فإن الموقف الاشتراكي من شأنه أن يخلق أكبر المساواة العرقية. راندولف نفسه ، الذي عاش طويلًا جدًا ، جلب هذا الدافع لمحاولة موازنة موقف اشتراكي ساري المفعول في الستينيات مع مسيرة واشنطن في عام 1963 ، والتي لا نميل إلى التفكير فيها على أنها احتجاج اشتراكي كبير ولكن إذا نظرنا إلى المبادئ الفعلية للبيان ، واضحة جدًا وهي تقول إن التكامل في مجالات النقل والإقامة العامة والتعليم والإسكان سيكون محدود المدى والمدة طالما استمر التفاوت الاقتصادي الأساسي على أساس العرق. وهذا هو الرابط بين عدم المساواة الاقتصادية والعرقية الذي حاول العديد من الاشتراكيين الملونين حمله في أواخر السبعينيات وما بعدها ".

حول المكارثية والاشتراكية خلال الحرب الباردة

آيرز: "الكثير من الانتقادات الموجهة إلى حركة الحقوق المدنية التي تحدث عنها ناثان [كونولي] للتو هي هؤلاء الأشخاص الذين يعيشونها هم شيوخ ، صحيح ، إذا كنت تريد تشويه سمعة أي شخص. وبالطبع ، خرج مكارثي في ​​أوائل الخمسينيات من القرن الماضي مدعيًا أنه وجد شيوعيين جزءًا لا يتجزأ من الحكومة ، وكان نوعًا من الدولة العميقة إذا صح التعبير ، هو السبب العظيم للناس ، هذه الاشتراكية الزاحفة التي تحدث عنها ناثان [كونولي] ، لا يبدو أنه يزحف بعد الآن. بدا الأمر وكأنه نوع من الاستيلاء على الحكومة الفيدرالية في رؤية المكارثيين ".

حول الاشتراكية خلال السبعينيات حتى اليوم

كونولي: "خلال السبعينيات والثمانينيات ، كان معظم السياسيين الرئيسيين يهربون من الفكرة القائلة بإمكانية ارتباطهم بالاشتراكية. تم تسريح الناس في اليسار الجديد بشكل أساسي ، ولديك شخص مثل رونالد ريغان كان بالتأكيد قادرًا على الترويج لرؤية أمريكا التي لعبت دور الاشتراكية خارجها. أنت تفكر في الحزب الديمقراطي خلال التسعينيات في عهد بيل كلينتون ، وحتى الآن في أوائل القرن العشرين ، لم يكونوا يحاولون حقًا تولي عباءة الاشتراكية.

"الأمر اللافت للنظر هو أن العديد من نفس المبادئ التي وجهت شخصًا مثل أ. فيليب راندولف أو مارتن لوثر كينغ جونيور ، حتى ، الذي عرّف نفسه على أنه اشتراكي ديمقراطي ، كانت جزءًا من هذه المحاولة للتفكير مرة أخرى في أمركة المؤسسة ، بالعودة إلى شخص مثل دبس ، وقول انظر ، إذا كانت وظيفتنا [بصفتنا] اشتراكيًا ديمقراطيًا هي التأكد من أن تجاوزات الرأسمالية لا تسحق الطبقة العاملة أو لا تجعل من الممكن افتراس الفقراء ، إذن فنحن في الأساس أميركيون صالحون. هناك جهد الآن لمحاولة الانهيار ، كما حدث في القرن التاسع عشر ، العلاقة بين أن تكون أميركيًا جيدًا وأن تكون ملمًا بشكل أساسي ببعض المبادئ الأساسية للإصلاح الاشتراكي ".

كاسادي روزنبلوم أنتج وحرر هذه القصة للبث مع تود موندت. سيرينا مكماهون تكييفها للويب.

تم بث هذا الجزء في 7 مارس 2019.

مضيف مشارك سابق ، Here & amp Now
قبل مجيئه إلى WBUR للمشاركة في استضافة Here & amp Now ، استضاف Jeremy Hobson تقرير Marketplace Morning Report ، وهو برنامج إخباري يومي للأعمال يزيد جمهوره عن ستة ملايين.

منتج رقمي
سيرينا مكماهون منتج رقمي لشركة Here & amp Now.

List of site sources >>>