بودكاست التاريخ

سمر ط - التاريخ

سمر ط - التاريخ

سمر الاول

(Gbt: dp. 243 (n.)؛ 1. 121 '؛ b. 17'10 "؛ dr. 7'6"؛ s. 10.5 k .؛ cpl. 28؛ a. 1 6-pdr.، 1 3 أقسام ، 2 1 سطور ؛ cl. Arayat)

تم القبض على أول سمر ، في نوفمبر 1887 من قبل شركة مانيلا للسفن ، كاناكاو ، بي ، للبحرية الإسبانية ، خلال الحرب الإسبانية الأمريكية ، حصلت عليها البحرية الأمريكية من سلطات جيش الولايات المتحدة في 9 نوفمبر 1899 ، و بتكليف في 26 مايو 1899 ، Ens. H. Y. Mayerland في القيادة.

بقيت في الفلبين بعد التكليف ، واصلت سمر واجباتها العسكرية السابقة لدعم القوات التي تقاتل العصابات المتمردة. عملت في محطات Vigan ، شمال غرب لوزون ، وزامبوانجا ، جنوب غرب مينداناو ، حتى عام 1901 ، ثم انتقلت إلى كافيت ، لوزون ، حيث تم إيقاف تشغيلها في 23 سبتمبر 1901. وأعيدت الخدمة في 19 يونيو 1902 ، واستأنفت مهام الدوريات ، وخلال الأشهر الأخيرة من عام 1903 والأشهر الأولى من عام 1904 ، أجريت مسوحات في خليج إيلانا ، منطقة مينداناو.

عادت سمر بعد انتهاء مهمتها الاستقصائية إلى كافيت. خرجت من الخدمة في 22 أغسطس 1904 وظلت غير نشطة حتى أعيد تكليفها في مارس 1908. تبع ذلك التنازل عن قوة دورية لنهر اليانغتسي ؛ وفي أبريل ، بدأ الزورق الحربي عملياته في المياه الصينية. ظلت في محطة الصين طوال الحرب العالمية الأولى ، ثم في يوليو 1919 ، تم وضعها على قائمة التخلص. بعد عام ، تم تعيينها PG-41 ، ولكن تم فحصها وتقييمها للبيع في نفس اليوم ، 17 يوليو 1920. في الشهر التالي ، عادت إلى كافيت ، حيث تم إيقاف تشغيلها في 6 سبتمبر 1920 وبيعت في 11 يناير 1921 .


حقوق المثليين في الشرق الأوسط

يتمتع المواطنون من السحاقيات والمثليين ومزدوجي الميل الجنسي ومغايري الهوية الجنسانية عمومًا بحقوق محدودة أو مقيدة للغاية في معظم أنحاء الشرق الأوسط ، وهم منفتحون على العداء في مناطق أخرى. الجنس بين الرجال غير قانوني في 9 من 18 دولة التي تشكل المنطقة. ويعاقب عليه بالإعدام في ستة من هذه البلدان الثمانية عشر. تتأثر حقوق وحريات مواطني LGBT بشدة بالتقاليد الثقافية السائدة والأعراف الدينية للأشخاص الذين يعيشون في المنطقة - وخاصة الإسلام.

يُعد النشاط الجنسي المثلي للأنثى أمرًا قانونيًا في الكويت ، ومع ذلك ، فإن الوضع القانوني للنشاط المثلي للأنثى غير واضح في مصر. [1] على الرغم من أن القوانين المناهضة للنشاط الجنسي المثلي للإناث أقل صرامة ، إلا أن القليل من هذه الدول يعترف بالحقوق والأحكام القانونية.

النشاط الجنسي المثلي للذكور غير قانوني ويعاقب عليه بالسجن في الكويت ومصر وعمان وقطر وسوريا. ويعاقب عليه بالإعدام في إيران والسعودية وقطر والإمارات. قد تختلف العقوبة في اليمن أو قطاع غزة بين الإعدام والسجن حسب الفعل المرتكب.

تلقت العديد من دول الشرق الأوسط انتقادات دولية قوية لاضطهاد المثليين والمتحولين جنسياً بالغرامات والسجن والموت.


كانت عملية عسكرية خطط لها الكابتن أوجينيو دازا من الجيش الجمهوري الفلبيني ، وقائد منطقة قوات الجنرال ألتيا ماي ر. قاد الهجوم فاليريانو أبانادور Jefe de la Policía (رئيس الشرطة). [7]

تحرير المعركة

وقعت معركة Balangiga في بلدة Balangiga في جزيرة Samar في 28 سبتمبر 1901 حيث تعرض 48 من أفراد فرقة المشاة التاسعة الأمريكية لكمين من قبل القوات غير النظامية المكونة من رئيس الشرطة وضباط الشرطة المحلية ومسؤولي الحكومة المحلية والقرويين ، وعززها جنود من الشرطة الوطنية الفلبينية. [8]

بعد تحرير

وصفت هذه المعركة باسم "أسوأ هزيمة لجنود جيش الولايات المتحدة منذ معركة ليتل بيجورن في عام 1876". [9] [10] [11]

تحرير موروث

لا يزال الهجوم والانتقام اللاحق من أكثر القضايا إثارة للجدل والأكثر إثارة للجدل بين الفلبين والولايات المتحدة. [9] وقد أدت التفسيرات المتضاربة من قبل المؤرخين الأمريكيين والفلبينيين إلى إرباك هذه القضية. تم تسمية الهجوم مذبحة بالانجيجا في العديد من مصادر اللغة الإنجليزية. ومع ذلك ، أكد المؤرخ الفلبيني تيودورو أغونسيلو أن هذا المصطلح مذبحة بالانجيجا يشير بشكل صحيح إلى حرق المدينة من قبل القوات الأمريكية في أعقاب الهجوم والأعمال الانتقامية خلال مسيرة عبر سمر: [12] تستخدم مصادر فلبينية أخرى هذا الاستخدام أيضًا. [13] في المصادر الأمريكية ، ومع ذلك ، فإن المصطلح مذبحة يستخدم للإشارة إلى هذا الهجوم. [13]

في صيف عام 1901 ، حرض العميد روبرت ب. هيوز ، الذي قاد إدارة فيساياس وكان مسؤولاً عن سمر ، على سياسة عدوانية للحرمان من الطعام وتدمير الممتلكات في الجزيرة. [14] كان الهدف هو إجبار الفلبين على إنهاء المقاومة. كان جزء من استراتيجيته هو إغلاق ثلاثة موانئ رئيسية على الساحل الجنوبي ، باسي وبالانجيغا وغويوان.

كانت سمر مركزًا رئيسيًا لإنتاج قنب مانيلا ، حيث كانت التجارة تمول القوات الفلبينية في الجزيرة. في الوقت نفسه ، كانت مصالح الولايات المتحدة حريصة على تأمين السيطرة على تجارة القنب ، والتي كانت مادة حيوية لكل من البحرية الأمريكية والصناعات الزراعية الأمريكية مثل القطن.

في 11 أغسطس 1901 ، وصلت السرية C من فوج المشاة الأمريكي التاسع إلى Balangiga - ثالث أكبر مدينة على الساحل الجنوبي لجزيرة Samar - لإغلاق مينائها ومنع وصول الإمدادات إلى القوات الفلبينية في الداخل ، [15] في ذلك الوقت كانت تحت قيادة الجنرال فيسينتي لوكبان. تم إرسال لوكبان إلى هناك في ديسمبر 1898 ليحكم الجزيرة نيابة عن جمهورية الفلبين الأولى تحت إميليو أغوينالدو. [16] في أواخر مايو من عام 1901 ، قبل تمركز أي أميركي في بالانجيغا ، كتب رئيس بلدية المدينة بيدرو أبيان إلى لوكبان يتعهد فيه "بمراقبة سياسة خادعة مع [الأمريكيين] يفعلون ما يحلو لهم ، وعندما تظهر فرصة مواتية سوف ينهض الشعب ضدهم استراتيجيا ". [17]

العلاقات بين الجنود وأهالي البلدة كانت ودية في الشهر الأول من الوجود الأمريكي في المدينة ، وقد تميزت بالفعل بتآخي واسع بين الطرفين. اتخذ هذا شكل آلة توبا (نبيذ النخيل) يشرب بين الجنود والقرويين ومباريات البيسبول ومظاهرات أرنيس. ومع ذلك ، تصاعدت التوترات لعدة أسباب: أمر الكابتن توماس دبليو كونيل ، قائد الوحدة الأمريكية في بالانجيغا ، بتنظيف المدينة استعدادًا لزيارة المفتش العام للجيش الأمريكي. ومع ذلك ، امتثالاً لتوجيهاته ، قطع سكان البلدة عن غير قصد الغطاء النباتي ذي القيمة الغذائية ، في انتهاك لسياسات لوكبان فيما يتعلق بالأمن الغذائي. نتيجة لذلك ، في 18 سبتمبر 1901 ، ظهر حوالي 400 مقاتل أرسلهم لوكبان بالقرب من بالانجيغا. كان عليهم أن يفرضوا عقوبات على مسؤولي المدينة والسكان المحليين لمخالفتهم أوامر لوكبان فيما يتعلق بالأمن الغذائي والتآخي مع الأمريكيين. ربما تم نزع فتيل التهديد من قبل النقيب أوجينيو دازا ، أحد أعضاء طاقم لوكبان ، وكاهن الرعية ، الأب دوناتو غيمباوليبوت. [18]

بعد بضعة أيام ، قام كونيل بتجميع سكان البلدة الذكور واحتجازهم بغرض تسريع عمليات التطهير. احتُجز حوالي 80 رجلاً في خيمتين في سيبلي طوال الليل. بالإضافة إلى ذلك ، قام كونيل بمصادرة كرات الرجال والأرز المخزن لموائدهم. كانت هذه الأحداث ستؤدي إلى إهانة وإغضاب سكان البلدة بما فيه الكفاية وبدون تعاطف رجال حرب العصابات في Lukbán ، تُرك المدنيون لأجهزتهم الخاصة للتخطيط لمسار عملهم ضد الأمريكيين. [18]

قبل الهجوم بأيام قليلة ، التقى فاليريانو أبانادور ، قائد شرطة المدينة ، والكابتن دازا للتخطيط للهجوم على الوحدة الأمريكية. [19] لمعالجة قضية القوة البشرية الكافية لتعويض ميزة الأمريكيين في القوة النارية ، قام أبانادور ودازا بإخفاء تجمع الرجال كقوة عاملة تهدف إلى إعداد المدينة لسكان محليين. العيد، والذي كان بالمناسبة أيضًا في معالجة استعدادات كونيل لزيارة رئيسه. كما جلبت أبانادور مجموعة من "المتهربين من الضرائب" لتعزيز أعدادهم. تم إحضار الكثير من نبيذ النخيل للتأكد من أن الجنود الأمريكيين سيشربون في اليوم التالي العيد. قبل ساعات من الهجوم ، تم إبعاد النساء والأطفال إلى بر الأمان. لإخفاء اختفاء النساء من صلاة الفجر في الكنيسة ، كان 34 رجلاً من باريو لاوان يرتدون ملابس النساء المتقاطعة. [18] هؤلاء "النساء" ، يحملن توابيت صغيرة ، تم تحديهن من قبل الرقيب شارر من مركز الحراسة في ساحة البلدة بالقرب من الكنيسة. فتح أحد النعوش بحربة ، ورأى جثة طفل ميت قيل له إنه كان ضحية لوباء الكوليرا. خجلا ، ترك النساء يمر. دون علم الحراس ، أخفت التوابيت الأخرى بولوس وأسلحة المهاجمين الأخرى. [2]

تستحق مسألة أجساد الأطفال مزيدًا من الاهتمام نظرًا لوجود تضارب كبير بين روايات أعضاء الشركة C. في ذلك اليوم ، 27 ، كان الذكرى 52 لتأسيس الرعية ، وهي مناسبة ظهرت فيها صورة للمسيح الراقد المعروف باسم كان من الممكن أن يتم نقل Santo Entierro حول الرعية. في العصر الحديث ، يتم وضع Santo Entierros في علبة زجاجية ولكن في ذلك الوقت كانت عادة محاطة بصندوق خشبي. [20]

بين 6:20 و 6:45 صباح يوم 28 سبتمبر 1901 ، تحرك القرويون. أمسك أبنادور ، الذي كان يشرف على العمل الجماعي للسجناء في ساحة البلدة ، ببندقية الجندي أدولف جاملين ، أحد الحراس الأمريكيين ، وفاجأه بضربة على رأسه. كان هذا بمثابة إشارة لبقية العمال المجتمعيين في الساحة لتسريع الحراس الآخرين وجنود السرية C ، الذين كانوا في الغالب يتناولون الإفطار في منطقة الفوضى. ثم صرخ أبانادور مشيرا إلى الرجال الفلبينيين الآخرين بالهجوم وأطلقوا النار من بندقية جاملين على خيمة الطعام ، فأصابوا أحد الجنود. تلا ذلك قرع أجراس الكنيسة والأصوات المنبعثة من قذائف المحارة بعد ثوانٍ. تعرض بعض أفراد الشركة C للهجوم والقرصنة حتى الموت قبل أن يتمكنوا من الاستيلاء على بنادقهم ، وقاتل القلائل الذين نجوا من الهجوم الأولي تقريبًا بدون أيدي ، مستخدمين أواني المطبخ وسكاكين شرائح اللحم والكراسي. استخدم أحد الجنود مضرب بيسبول لصد المهاجمين قبل أن يطغى عليهم. [21] [22]

اندفع الرجال المحتجزون في خيام صبلي وشقوا طريقهم إلى قاعة البلدية. في الوقت نفسه ، اقتحم المهاجمون المختبئون في الكنيسة منزل الرعية وقتلوا الضباط الأمريكيين الثلاثة هناك. [23] تم تجاهل جندي غير مسلح من السرية سي ، وكذلك كان صبي منزل الكابتن كونيل الفلبيني. احتل المهاجمون في البداية منزل الرعية وقاعة البلدية ، لكن الهجوم على خيام الطعام والثكنات فشل ، مع الجندي. تسبب Gamlin ، الذي استعاد وعيه وتمكن من تأمين بندقية أخرى ، في وقوع إصابات كبيرة بين القوات الفلبينية. مع تلاشي المفاجأة الأولية وتراجع الهجوم ، دعا أبانادور المهاجمين إلى الانفصال والتراجع. فر جنود السرية سي ، بقيادة الرقيب فرانك بيترون ، عن طريق البحر إلى باسي وتانوان ، ليتي. [22] ودفن سكان البلدة موتاهم وتركوا المدينة.

من بين 74 رجلاً في السرية C ، قُتل 36 في المعركة ، بمن فيهم جميع ضباطها المفوضين: الكابتن توماس دبليو كونيل ، الملازم أول إدوارد أ.بومبوس والرائد ريتشارد س. [3] أصيب 22 بجروح في القتال وأربعة في عداد المفقودين. ولقي ثمانية حتفهم في وقت لاحق متأثرين بجروح أصيبوا بها في القتال ولم يصب سوى أربعة منهم دون أن يصابوا بأذى. [24] استولى القرويون على حوالي 100 بندقية و 25000 طلقة ذخيرة وأصيب 28 قتيلاً و 22 جريحًا.

أبحر الكابتن إدوين فيكتور بوكميلر ، القائد في باسي ، على الفور مع السرية جي ، فوج المشاة التاسع في Balangiga على متن سفينة بخارية ساحلية تم الاستيلاء عليها ، SS بيتسبرغ. [25] بعد العثور على المدينة مهجورة ، دفنوا القتلى الأمريكيين وأشعلوا النار في المدينة. [2]

يأتي في وقت كان يُعتقد فيه أن المقاومة الفلبينية للحكم الأمريكي قد انهارت ، كان لهجوم بالانجيغا تأثير قوي على الأمريكيين الذين يعيشون في مانيلا. بدأ الرجال في ارتداء الأسلحة النارية علانية ، وكانت هيلين هيرون تافت ، زوجة الحاكم العام الأمريكي للفلبين ويليام هوارد تافت ، في حالة ذهول لدرجة أنها طلبت الإخلاء إلى هونغ كونغ. [26]

أثار حادث بالانجيغا صدمة في الرأي العام الأمريكي أيضًا ، حيث ساوت الصحف المذبحة بموقف جورج أرمسترونج كاستر الأخير في معركة ليتل بيغورن في عام 1876. تلقى اللواء أدنا آر تشافي ، الحاكم العسكري للفلبين ، أوامر من الولايات المتحدة. الرئيس ثيودور روزفلت لتهدئة سمر. تحقيقا لهذه الغاية ، عيّن شافي العميد جاكوب سميث في سمر لإنجاز المهمة.

أصدر الجنرال سميث تعليمات إلى الرائد ليتلتون والر ، قائد كتيبة من 315 من مشاة البحرية الأمريكية مخصصة لتعزيز قواته في سمر ، فيما يتعلق بسير التهدئة:

لا اريد سجناء. أتمنى لك أن تقتل وتحرق كلما قتلت وحرقت ، كان ذلك أفضل لي. يجب أن يكون الجزء الداخلي من سمر برية عواء. [27] [28]

نتيجة لهذا الأمر ، أصبح سميث معروفًا باسم "Howling Wilderness Smith" وأطلق عليه اسم "Hell Roaring Jake" Smith و "The Monster" و "Howling Jake" نتيجة لذلك من قبل الصحافة. [29] كما أمر والر بقتل جميع الأشخاص الذين كانوا قادرين على حمل السلاح وفي الأعمال العدائية الفعلية ضد قوات الولايات المتحدة. عندما سأل والير عن الحد الأدنى لسن هؤلاء الأشخاص ، أجاب سميث بأن الحد الأقصى هو عشر سنوات من العمر. [30]

تم قطع الغذاء والتجارة عن سمر ، بهدف تجويع الثوار وإجبارهم على الخضوع. اشتملت استراتيجية سميث على سمر على دمار واسع النطاق لإجبار السكان على التوقف عن دعم المقاتلين والتحول إلى الأمريكيين من الخوف والمجاعة. استخدم قواته في عمليات التمشيط الداخلية بحثًا عن عصابات حرب العصابات وفي محاولات للقبض على الجنرال الفلبيني فيسينتي لوكبان ، لكنه لم يفعل شيئًا لمنع الاتصال بين المغاوير وسكان المدينة. سارعت الأعمدة الأمريكية عبر الجزيرة ، ودمرت المنازل وأطلقت النار على الناس وتجنيد الحيوانات. وذكر ليتلتون والر ، في تقرير ، أنه على مدار 11 يومًا أحرق رجاله 255 مسكناً ، وأطلقوا النار على 13 كارابو وقتلوا 39 شخصاً. [25]

لاحظ القاضي المحامي العام للجيش أن الحس السليم وضبط النفس لدى غالبية مرؤوسي سميث حالت دون سيطرة كاملة على الإرهاب في سمر. أثارت الانتهاكات غضب الجماعات المناهضة للإمبريالية في الولايات المتحدة عندما أصبحت معروفة في مارس 1902.

ولن يعرف على الاطلاق العدد الدقيق للفلبينيين الذين قتلوا على يد القوات الامريكية. يظهر نقص في عدد السكان يبلغ حوالي 15000 بين التعداد الإسباني لعام 1887 والتعداد الأمريكي لعام 1903 ، ولكن من الصعب تحديد مقدار هذا النقص بسبب وباء المرض والكوارث الطبيعية المعروفة وعدد الأشخاص بسبب القتال. تم تضخيم النمو السكاني في سمر في القرن التاسع عشر بسبب تدفق العمال في صناعة القنب المزدهرة ، وهو التدفق الذي توقف بالتأكيد خلال حملة سمر. [31]

البحث الشامل في التسعينيات الذي أجراه الكاتب البريطاني بوب كوتي كجزء من دراسة استمرت عشر سنوات لمذبحة بالانجيجا وضع الرقم بشكل مبدئي حوالي 2500 استخدم ديفيد فريتز تقنيات شيخوخة السكان واقترح رقمًا يزيد قليلاً عن 2000 خسارة في ذكور سن القتال ولكن ليس هناك ما يدعم انتشار قتل النساء والأطفال [32] يعتقد بعض المؤرخين الأمريكيين والفلبينيين أن العدد يقارب 50.000. [33] [22] تباطأ معدل النمو السكاني في سمر مع فرار اللاجئين من سمر إلى ليتي ، [34] ومع ذلك لا يزال عدد سكان سمر يزداد بمقدار 21456 خلال الحرب.

يتردد أصداء آراء المؤرخين العسكريين الأمريكيين حول حملة سمر في طبعة فبراير 2011 من المجلة التاريخية الرسمية للجيش الأمريكي ، نشرة تاريخ الجيش: ". العنف العشوائي والعقاب الذي يُزعم أن الجيش الأمريكي والقوات البحرية بقيادة العميد جاكوب سميث قد أطلقهما على سمر لطالما لطخ ذكرى تهدئة الولايات المتحدة لجزر الفلبين". [35]

أسفرت الأحداث في سمر عن تحقيقات فورية. في 15 أبريل 1902 ، أرسل وزير الحرب إليهو روت أوامر بإعفاء الضباط من الخدمة ومحاكمة الجنرال سميث. "يرغب الرئيس (ثيودور روزفلت) في معرفة جميع الحقائق ، وبأكثر الطرق ظرفية ، وعدم إخفاء أي شيء ، وعدم تفضيل أي شخص أو حمايته لأي سبب من الأسباب. وذلك لأن الرئيس يعتزم دعم الجيش بأقصى قدر ممكن وبكل طريقة قانونية ومشروعة لأداء عمله ، فإنه يعتزم أيضًا أن يرى أنه يتم بذل أقصى درجات الحرص للكشف عن أي قسوة أو وحشية ومنعها ، وأن الرجال الذين يرتكبونها يعاقبون ". [36]

واجه جاكوب هـ. سميث وليتلتون والر محاكم عسكرية نتيجة معاملتهما القاسية للفلبينيين والر على وجه التحديد لإعدام اثني عشر حاملًا وأدلة فلبينية. تم العثور على والر بأنه غير مذنب ، وهو استنتاج لم يقبله كبار المسؤولين العسكريين. تم العثور على سميث مذنب ، وحذرت وأجبرت على التقاعد. [27]

حوكم ضابط ثالث ، الكابتن إدوين جلين ، أمام محكمة عسكرية بتهمة تعذيب الفلبينيين وأدين. [37]

ظهرت العديد من الأخطاء الواقعية في الروايات المنشورة في وقت مبكر على مر السنين حيث يواصل المؤرخون إعادة التحقيق في حادثة Balangiga. وتشمل هذه: [2]


محتويات

في تحرير القرآن

الرسل لتحرير لوط

يحتوي القرآن على العديد من الإشارات إلى النشاط الجنسي المثلي ، الأمر الذي دفع إلى تفسير تفسري وقانوني كبير على مر القرون. [1] تم تناول الموضوع بشكل أوضح في قصة سدوم وعمورة (سبع آيات) [53] بعد أن طالب سكان المدينة بالوصول الجنسي إلى الرسل الذين أرسلهم الله إلى النبي لوط (أو لوت). [1] [2] [3] [4] الرواية القرآنية تتوافق إلى حد كبير مع تلك الموجودة في سفر التكوين. [1] يقول القرآن في إحدى المقاطع أن الرجال "استدرجوا ضيوفه منه" (القرآن 54:37) ، [54] مستخدمين تعبيرًا يوازي الصياغة المستخدمة لوصف محاولة إغواء يوسف ، وفي مقاطع متعددة هم كذلك متهمون بـ "القدوم بشهوة" إلى الرجال بدلاً من النساء (أو زوجاتهم). [1] يصف القرآن هذا الأمر بأنه رجس أو فاحشة (عربي: فاحشة ، بالحروف اللاتينية: فاسيسا) غير مسبوق في تاريخ العالم:

"و (أرسلنا) لوطًا لما قال لقومه: ماذا! أرتكبوا فاحشة لم يفعلها أحد في العالم من قبلك؟ والأكيد أنك تأتين للذكور في شهوة غير الإناث ، بل أنتم شعب مسرف. ولم يكن جواب قومه إلا أنهم قالوا: أخرجوهم من بلدتك ، إنهم شعب يسعى إلى التطهير.فسلمناه وأتباعه إلا زوجته كانت من الذين تخلفوا عنه. وأمطرنا عليهم مطر ففكر فما نهاية المذنب ". [٧: ٨٠-٨٤) ترجمه شاكر]

يُعتقد أن تدمير "شعب لوت" يرتبط صراحةً بممارساتهم الجنسية. [53] بُنيت الأدبيات التفسيرية اللاحقة على هذه الآيات حيث حاول الكتّاب إبداء آرائهم حول ما حدث وكان هناك اتفاق عام بين المفسرين على أن "الرجس" الذي ألمحت إليه الآيات القرآنية كان محاولة اللواط (خاصة الجماع الشرجي) بين رجال. [1] لا يتفق بعض الأكاديميين المسلمين مع هذا التفسير ، بحجة أن "أهل لوط" قد دمروا ليس بسبب مشاركتهم في أعمال جنسية مثلية ، ولكن بسبب الآثام التي تضمنت رفض عبادة إله واحد ، وتجاهل سلطة الأنبياء و الرسل ومحاولة اغتصاب المسافرين ، وهي جريمة تفاقمت بسبب حقيقة أن المسافرين كانوا تحت حماية لوت وكرم ضيافته. [55] [56]: 194-195

أصبحت خطايا "أهل اللوت" (بالعربية: لوط) في وقت لاحق مضروبة بالأمثال والكلمات العربية لممارسة الجنس الشرجي بين الرجال مثل لواط (العربية: لواط ، بالحروف اللاتينية: لوى) وللشخص الذي يقوم بهذه الأعمال (العربية: لوطي ، بالحروف اللاتينية: لي) كلاهما مشتق من اسمه ، على الرغم من أن لوت لم يكن الشخص الذي يطالب بالجنس. [57]

يرى بعض العلماء المسلمين والغربيين أنه في سياق قصة القرعة القرآنية ، لم يتم التطرق إلى المثلية الجنسية بالمعنى الحديث ، ولكن تدمير "أهل لوط" كان نتيجة لخرق قانون الضيافة القديم والعنف الجنسي ، في هذه القضية محاولة اغتصاب الرجال. [58] [59] [60] [61] [62]

زينة تحرير الآية

هناك فقرة واحدة فقط في القرآن تنص على موقف قانوني بحت. لا يقتصر الأمر على السلوك المثلي ، ومع ذلك ، فإنه يتعامل بشكل عام مع الزنا (الجماع غير المشروع): [53]

"وأما المذنبون بفاحشة من نسائكم ، فاستدعوا شهودا عليهم أربعة شهود منكم ، فإن شهدوا حبسهم في البيوت حتى يسلبهم الموت أو يفتح الله لهم سبيلا. (15) وأما المذنبان منكم فاحكمهما معا ، فإن تابوا وأصلحوا فاصعدوا عنهما إن الله كثيرا ما يرد الرحيم. (16) ) "[4: 15-16 (ترجمه شاكر)]

في الأدبيات الإسلامية التفسيرية ، قدمت هذه الآية الأساس للرأي القائل بأن محمدًا اتخذ نهجًا متساهلًا تجاه الممارسات الجنسية المثلية الذكورية. [53] جادل العالم المستشرق بنحاس بن ناحوم بأنه "من الواضح أن النبي كان ينظر إلى الرذيلة بلامبالاة فلسفية. ليس فقط العقوبة - بل ربما كانت نوعًا من اللوم العام أو الإهانة ذات الطبيعة الطفيفة - ولكنها مجرد ندم يكفي للهروب من العقوبة ". [53] يرى معظم المفسرين أن هذه الآيات تشير إلى العلاقات الجنسية بين الجنسين ، على الرغم من أن وجهة نظر الأقلية المنسوبة إلى الباحث المعتزلة أبو مسلم الأصفهاني فسرتها على أنها تشير إلى العلاقات الجنسية المثلية. تم رفض هذا الرأي على نطاق واسع من قبل علماء العصور الوسطى ، لكنه وجد بعض القبول في العصر الحديث. [1]

السقاة في الجنة تحرير

تشير بعض الآيات القرآنية التي تصف الجنة إلى "الأولاد الخالدون" (56:17 ، 76:19) أو "الشباب" (52:24) الذين يقدمون الخمر للمباركين. على الرغم من أن التفسير لا يفسر الأدب هذا على أنه تلميح متماثل ، فقد تم الربط في الأنواع الأدبية الأخرى ، بشكل فكاهي في الغالب. [1] على سبيل المثال ، كتب شاعر العصر العباسي أبو نواس: [63]

جاء فتى جميل يحمل النبيذ
بأيدٍ ناعمة وأصابع مصبوغة بالحناء
وبشعر طويل من تجعيد الشعر الذهبي حول خديه.
لدي فتى مثل فتيان الجنة الجميلين

وعيناه كبيرتان وجميلتان

تناول فقهاء المذهب الحنفي السؤال بجدية ، مع الأخذ في الاعتبار ، ولكن في النهاية رفضوا الاقتراح القائل بأن الملذات الجنسية المثلية ، مثل النبيذ ، ممنوعة في هذا العالم ولكنها تتمتع بها في الآخرة. [1] [10]

في تحرير الحديث

يُظهر الحديث (الأقوال والأفعال المنسوبة إلى محمد) أن السلوك المثلي لم يكن معروفًا في شبه الجزيرة العربية في القرن السابع. [6] [7] ومع ذلك ، نظرًا لأن القرآن لم يحدد عقوبة الممارسات الجنسية المثلية ، فقد لجأ الفقهاء المسلمون بشكل متزايد إلى العديد من الأحاديث "الأكثر صراحة" [1] [8] في محاولة للعثور على إرشادات بشأن العقوبة المناسبة. [7] [8]

قال النبي عن أبي موسى الأشعري: "إذا صادفت المرأة امرأة ، فهما زانيان ، وإذا جاء الرجل على رجل ، فهما زانيان".

بينما لا توجد تقارير تتعلق بالمثلية الجنسية في مجموعات الحديث الأكثر شهرة وصحيحة من صحيح البخاري و صحيح مسلم، مجموعات قانونية أخرى تسجل عددًا من الإدانات لـ "فعل أهل لوت" (الجماع الشرجي من ذكر إلى ذكر). [10] على سبيل المثال أبو عيسى محمد بن عيسى الترمذي (جمع سنن الترمذي حوالي عام 884) كتب أن محمدًا قد وصف بالفعل عقوبة الإعدام لكل من الشركاء النشطين والسلبيين:

رواه عبد الله بن عباس: "قال النبي:" إذا وجدت من فعل ما فعل أهل لوط فاقتلوا فاعله ومن يصنع به ".

فعن عبد الله بن عباس: "إذا ضُبط الرجل غير المتزوج في اللواط يرجم حتى الموت".

ادعى ابن الجوزي (1114-1200) ، الذي كتب في القرن الثاني عشر ، أن محمدًا قد لعن "اللواط" في عدة أحاديث ، وأوصى بعقوبة الإعدام لكل من الشركاء الفاعلين والسلبيين في الأفعال الجنسية المثلية. [53]

عن ابن عباس قال: قال النبي: ملعون من عمل قوم لوط.

وروى أحمد عن ابن عباس أن نبي الله قال: لعن الله على فاعل فعل أهل لوط لعن الله على فاعل فعل أهل لوط ثلاث مرات.

النويري (1272-1332) ، الذي كتب في القرن الثالث عشر ، ذكر في كتابه نيهايا أن محمد "يُزعم أنه قال إن أكثر ما يخشاه على مجتمعه هو ممارسات أهل لوط (يبدو أنه عبر عن نفس الفكرة فيما يتعلق بالنبيذ وإغواء الأنثى)". [7]

عن جابر: قال النبي: لا أخاف على أتباعي أكثر من عمل أهل لوط.

يبدو أن الأحاديث الأخرى تسمح بالمشاعر المثلية طالما لم يتم ترجمتها إلى أفعال. [6] [64] في أحد الأحاديث المنسوبة إلى محمد نفسه ، والموجودة في صيغ متعددة ، أقر نبي الإسلام بالإغراء المثلي تجاه الأولاد الصغار وحذر أصحابه منها: "لا تنظر إلى الشباب عديمي اللحى ، حقًا لهم عيون أكثر إغراء من الحور العين"[53] [65] أو". لأنها تشبه حقًا الحور العين[53] [66] كما يوصف هؤلاء الشباب عديمي اللحية بأنهم يرتدون أردية فاخرة ولديهم شعر معطر. تحريم النظر والشوق عند الذكور والإناث. [6]

بالإضافة إلى ذلك ، هناك عدد من "التقارير المزعومة (ولكنها غير متسقة بشكل متبادل)" (اثار) من عقوبات اللواط التي أمر بها بعض الخلفاء الأوائل. [10] [53] من الواضح أن أبو بكر أوصى بإسقاط جدار على الجاني ، أو حرقه حياً ، [53] بينما يقال إن علي بن أبي طالب أمر بالقتل رجماً لأحد القوميين وألقي بآخر رأسه أولاً من أعلى بناية في البلدة عند ابن عباس ، والعقوبة الأخيرة يجب أن يتبعها الرجم. [7] [53]

ومع ذلك ، هناك عدد أقل من الأحاديث التي تشير إلى السلوك المثلي لدى النساء [68] [69] ولكن لم يتم توضيح العقوبة (إن وجدت) على السحاق.

تحرير المتحولين جنسيا

في الإسلام ، مصطلح الجمع مخنثون (صيغة المفرد: مخناث) لوصف الأشخاص المختلفين جنسياً ، وعادة ما يشير إلى الذكور المخنثين. [9] [21] [70] وفقًا للباحث الإيراني مهرداد عليبور ، "في فترة ما قبل الحداثة ، كانت المجتمعات الإسلامية على دراية بخمسة مظاهر من الغموض بين الجنسين: يمكن ملاحظة ذلك من خلال شخصيات مثل خاص (الخصي) ، و الهجرة، ال مخناث، ال ممسوح و ال خنتها (خنثى / ثنائي الجنس). "[70] الباحثان الغربيان أيسيا أيمن م. مخناث وأشكاله العربية المشتقة في أدب الحديث:

أكاديميون مختلفون مثل Alipour (2017) و Rowson (1991) يشيرون إلى مراجع في الحديث لوجود مخناث: رجل يحمل الأنوثة في حركاته وفي مظهره وفي رقة صوته. المصطلح العربي للمرأة العابرة هو مخنث لأنهم يريدون تغيير شخصياتهم الجنسية البيولوجية ، بينما مخناث يفترض لا / لا. ال مخناث من الواضح أن الرجل المخنث ذكر ، لكنه يتصرف بشكل طبيعي مثل الأنثى ، على عكس خنتها، شخص مزدوج الجنس ، يمكن أن يكون ذكرًا أو أنثى. ومن المفارقات ، في حين لا يوجد ذكر واضح ل مخناث, مخنث، أو خنتها في القرآن الكريم ، يقر هذا الكتاب المقدس بوضوح أن هناك بعض الناس ، ليسوا ذكرًا ولا أنثى ، أو بينهم ، و / أو يمكن أيضًا أن يكونوا "عاقِيم" (سورة 42 الشورى ، الآية 49-50). [21]

علاوة على ذلك ، يوجد داخل الإسلام تقليد لتطوير وصقل المذاهب الدينية الممتدة من خلال البحث العلمي. يحتوي هذا المذهب على مقطع للعلامة وجامع الأحاديث النواوي:

المخنث هو الذي يحمل في حركاته ومظهره ولغته صفات المرأة. هناك نوعان: الأول: الذي تكون فيه هذه الصفات فطرية ، ولم يضعها بنفسه ، ولا ذنب فيه ولا عيب ولا عيب ، ما دام لا يقوم بعمل (غير شرعي) أو استغلالها من أجل المال (الدعارة وما إلى ذلك). والنوع الثاني يتصرف كالمرأة من منطلق الفاحشة وهو الخاطئ المذموم. [9]

تتضمن مجموعة حديث البخاري (التي جمعت في القرن التاسع من التقاليد الشفوية السابقة) تقريرًا بخصوص مخنثون، الرجال المخنثين الذين تم منحهم حق الوصول إلى أماكن منعزلة للنساء وانخرطوا في سلوك جنساني آخر غير معياري: [9] هذه الأحاديث المنسوبة إلى زوجات محمد ، مخناث في السؤال أعرب عن تقديره لجسد المرأة ووصفها لصالح رجل آخر. وبحسب أحد الأحاديث النبوية ، فإن هذا الحادث كان بسبب أ مخناث خادمة أم سلمة زوجة محمد يعلق على جسد امرأة [71] وبعد ذلك لعن محمد على جسد امرأة. مخنثون وما يعادلهم من الإناث ، المتراجيلات وأمر أتباعه بإخراجهم من منازلهم. [72]

تقول عائشة: كان أموخنات يدخل على زوجات الرسول. كانوا (الناس) يحسبونه من الذين تحرروا من الحاجات الجسدية. ذات يوم دخل علينا النبي وهو مع إحدى نسائه ، وكان يصف صفات المرأة قائلاً: إذا تقدمت تقدم بأربع (طيات بطنها) ، وعندما ترجع إلى الوراء ، تتراجع بثمانية (طيات بطنها). قال النبي: ألا أرى أن هذا يعلم ما هنا. ثم لاحظوا (الزوجات) منه الحجاب. [73]

رواه عبد الله بن عباس: لعن الرسول الرجال المخنثين أولئك الرجال الذين يشبهونهم ومن النساء على آداب الرجال ، فقال: أخرجوهم من بيوتكم. خرج النبي كذا وكذا ، وخرج عمر كذا وكذا امرأة.

نادرا ما يعلق الأدب الإسلامي المبكر على عادات مخنثون. يبدو أنه قد يكون هناك بعض الاختلاف في مدى "تأنيثهن" ، على الرغم من وجود مؤشرات على أن بعض جوانب اللباس الأنثوي قد تبنت أو على الأقل الزخرفة. يقول أحد الأحاديث أن المسلم مخناث الذي صبغ يديه وقدميه بالحناء (نشاط أنثوي تقليديًا) تم طرده من المدينة ، لكن لم يقتل بسبب سلوكه. [74]

مخنث كان قد صبغ يديه ورجليه بالحناء وأتى به إلى النبي. قال: ما بك هذا الرجل؟ قيل له: رسول الله! يؤثر على نهضة المرأة. فأمر في أمره ونفي إلى النقيع. قالوا: رسول الله! ألا نقتله؟ قال: نهي عني قتل المصلين. قال أبو أسامة: النقيع قرب المدينة وليس البقيع. [75]

كما أشارت أحاديث أخرى إلى عقوبة النفي ، سواء فيما يتعلق بخادم أم سلامة أو رجل يعمل كموسيقي. وصف محمد الموسيقار بأنه أ مخناث وهدد بإبعاده إذا لم ينهِ مسيرته غير المقبولة. [9]

وفقًا لإيفريت ك. روسون ، لم يذكر أي من المصادر أن محمدًا نفى أكثر من اثنين مخنثون، وليس من الواضح إلى أي مدى تم اتخاذ الإجراء بسبب خرقهم لقواعد النوع الاجتماعي في حد ذاته أو بسبب "الضرر الملحوظ الذي يلحق بالمؤسسات الاجتماعية من أنشطتهم كصانعي زواج وما يقابلها من وصول إلى النساء". [9]

تحرير الشريعة الإسلامية التقليدية

قلة الوصفات الملموسة المستمدة من الحديث والطبيعة المتناقضة للمعلومات حول تصرفات السلطات المبكرة أدت إلى عدم اتفاق بين الفقهاء الكلاسيكيين حول كيفية التعامل مع النشاط الجنسي المثلي. [10] [12] لم يتعامل الفقهاء الإسلاميون الكلاسيكيون مع المثلية الجنسية باعتبارها توجهًا جنسيًا ، حيث أن المفهوم الأخير حديث ولا يضاهيه القانون التقليدي الذي تناوله وفقًا للمصطلحات الفنية لوات و الزنا. [76]

على نطاق واسع ، تبنى الشريعة الإسلامية التقليدية وجهة نظر مفادها أن النشاط الجنسي المثلي لا يمكن أن يُعاقب عليه قانونًا لأنه يحدث خارج الزيجات المعترف بها دينياً. [77] جميع مدارس القانون الرئيسية تعتبر اللواط (الجنس الشرجي) جريمة يعاقب عليها القانون. [78] تعالج معظم المدارس القانونية الاتصال الجنسي المثلي عن طريق الإيلاج بشكل مشابه للجماع غير القانوني بين الجنسين تحت عنوان الزناولكن هناك خلافات في الرأي فيما يتعلق بأساليب العقوبة. [79] بعض المدارس القانونية "فرضت عقوبة الإعدام على اللواط ، لكن البعض الآخر اختار فقط عقوبة تقديرية خفيفة نسبيًا". [12] الحنابلة هم الأشد قسوة بين المدارس السنية ، ويصرون على عقوبة الإعدام لممارسة الجنس الشرجي في جميع الحالات ، بينما تقصر المدارس الأخرى بشكل عام العقوبة على الجلد مع أو بدون النفي ، ما لم يكن الجاني هو محسن (مسلم بالغ متزوج حر) ، والحنفية في كثير من الأحيان لا يقترحون أي عقوبة جسدية على الإطلاق ، تاركين الخيار لتقدير القاضي. [7] [79] رفض مؤسس المذهب الحنفي أبو حنيفة الاعتراف بالقياس بين اللواط و الزنا، على الرغم من أن طلابه الرئيسيين اختلفوا معه في هذه النقطة. [10] قال العالم الحنفي أبو بكر الجصاص (ت 981 م / 370 هـ) إن حديثي قتل المثليين "لا يمكن الاعتماد عليهما بأي وسيلة ولا يمكن فرض أي عقوبة قانونية بناءً عليهما". [80] في حالة النص على عقوبة الإعدام والتوصية بطريقة معينة ، تتراوح الطرق من الرجم (الحنبلي ، المالكي) ، إلى السيف (بعض الحنابلة والشافعية) ، أو ترك الأمر للمحكمة للاختيار بين عدة طرق ، ومنها رمي الجاني من فوق بناية عالية (شيعي). [79]

ولأسباب غير واضحة ، فإن معاملة المثلية الجنسية في الفقه الشيعي الإثني عشري أشد عمومًا من الفقه السني ، بينما اتخذ الفقهاء الزيديون والإسماعيليون من الشيعة مواقف مماثلة لمواقف السنة. [10] حيث يُشرع الجلد ، هناك ميل للتساهل ويوصي البعض بعدم تطبيق العقوبة المقررة بالكامل ، مع تقليل ابن حزم عدد السكتات الدماغية إلى 10. [7] كان هناك نقاش حول ما إذا كان الشخص النشط والشركاء السلبيين في الجنس الشرجي يجب أن يعاقبوا بالتساوي. [64] بعيدًا عن ممارسة الجنس الشرجي الإيلاج ، كان هناك "اتفاق عام" على أن "الأفعال المثلية الأخرى (بما في ذلك أي سلوك بين الإناث) كانت جرائم أقل ، ولا تخضع إلا لعقوبة تقديرية". [12] رأى بعض الفقهاء أن الاتصال الجنسي ممكن فقط بالنسبة للفرد الذي يمتلك قضيبًا [81] ومن هنا جاءت تعريفات الجماع التي تعتمد على دخول أقل قدر من الهالة في فتحة الشريك. [81] نظرًا لأن المرأة لا تمتلك قضيبًا ولا يمكنها الجماع مع بعضها البعض ، فهي ، وفقًا لهذا التفسير ، غير قادرة جسديًا على ارتكاب الزنا. [81]

تحرير العملية

منذ أ حد عقاب ل الزنا يتطلب شهادة من أربعة شهود على فعل الإيلاج الفعلي أو اعتراف المتهم المتكرر أربع مرات ، كان من الصعب للغاية الوفاء بالمعايير القانونية للعقوبات القاسية المفروضة على الأفعال المثلية. [7] [64] تعتبر نقاشات الفقهاء الكلاسيكيين "نظرية إلى حد كبير ، لأن العلاقات الجنسية المثلية كانت دائمًا مقبولة" في المجتمعات الإسلامية ما قبل الحديثة. [7] في حين أنه من الصعب التأكد إلى أي مدى تم تطبيق العقوبات القانونية في أوقات وأماكن مختلفة ، يشير السجل التاريخي إلى أن القوانين تم الاحتجاج بها بشكل رئيسي في حالات الاغتصاب أو غيره من "التعدي الصارخ بشكل استثنائي على الآداب العامة". نادرًا ما تندر الحالات الموثقة للمقاضاة على الأفعال المثلية ، كما أن الحالات التي اتبعت الإجراءات القانونية المنصوص عليها في الشريعة الإسلامية نادرة. [10]

تحرير التفسير الحديث

في كتاب كيشيا علي ، تستشهد بأن "العلماء المعاصرين يختلفون بشدة حول المنظور القرآني للعلاقة الحميمة بين نفس الجنس". يمثل أحد العلماء المنظور التقليدي بالقول إن القرآن "صريح جدًا في إدانته للمثلية الجنسية ولم يترك أي ثغرة في التكيف الديني للمثلية الجنسية في الإسلام". يقول عالم آخر إن "القرآن لا يتطرق صراحة إلى اللواط أو المثليين". بشكل عام ، يقول علي أنه "لا يوجد منظور مسلم واحد بشأن أي شيء". [82]

اتبع العديد من علماء المسلمين سياسة "لا تسأل ، لا تخبر" فيما يتعلق بالمثلية الجنسية في الإسلام ، من خلال التعامل مع الموضوع بسلبية. [83]

قال محمد المختار الشنقيطي ، مدير المركز الإسلامي للسهول الجنوبية في تكساس ، "[على الرغم من] أن المثلية الجنسية خطيئة جسيمة. [أ] لا يوجد أي عقوبة قانونية في القرآن على المثلية الجنسية. [ ب] لم يُذكر أن النبي محمد قد عاقب شخصًا ما على ارتكاب الشذوذ الجنسي. [ج] لم يرد حديث صحيح عن النبي يقضي بمعاقبة المثليين جنسياً."طعن علماء الحديث الكلاسيكي مثل البخاري ويحيى بن معين والنسائي وابن حزم والترمذي وغيرهم في صحة الحديث عن هذه الأقوال. [84]

كما لم يجد الصحفي الإسلامي المصري محمد جلال كشك أي عقوبة على أفعال المثلية الجنسية المنصوص عليها في القرآن ، فيما يتعلق بالحديث الذي ذكرها على أنه لم يثبت بشكل جيد. لم يوافق على مثل هذه الأفعال ، لكنه اعتقد أن المسلمين الذين يمتنعون عن اللواط سيكافأون بممارسة الجنس مع الأولاد الصغار في الجنة. [85]

علق فيصل كوتي ، أستاذ الشريعة الإسلامية في كلية الحقوق بجامعة فالبارايسو ومقرها إنديانا وكلية الحقوق أوسجود هول في تورنتو ، على النقاش المعاصر حول زواج المثليين في 27 مارس 2014 ، في مقال في هافينغتون بوست. [86] أقر بأنه بينما تحظر تكرارات الشريعة الإسلامية النشاط الجنسي قبل الزواج وخارجه وكذلك النشاط الجنسي للمثليين ، فإنها لا تحاول "تنظيم المشاعر والعواطف والحث ، ولكن فقط ترجمتها إلى أفعال أعلنت السلطات أنها غير قانونية" ". كما كتب كوتي ، الذي يدرّس القانون المقارن والاستدلال القانوني ، أن العديد من العلماء المسلمين [87] "جادلوا بأن الميول الجنسية المثلية نفسها ليست حرامًا [محظورة] ولكن يجب قمعها من أجل الصالح العام". وادعى أن هذا قد لا يكون "ما يريد مجتمع LGBTQ سماعه" ، لكنه "يكشف أنه حتى الفقهاء الإسلاميين الكلاسيكيين ناضلوا مع هذه القضية وكان لديهم موقف أكثر تطوراً من العديد من المسلمين المعاصرين". كما أشار كوتي ، الذي كتب في الماضي مؤيدًا للسماح للمبادئ الإسلامية في حل النزاعات ، بأن "معظم المسلمين ليس لديهم مشكلة في منح حقوق الإنسان الكاملة لأولئك - حتى المسلمين - الذين يعيشون معًا" في الخطيئة ". وجادل بأنه من النفاق بالتالي إنكار الحقوق الأساسية للأزواج من نفس الجنس. علاوة على ذلك ، اتفق مع عالم الشريعة الإسلامية محمد فاضل [88] في القول بأن الأمر لا يتعلق بتغيير الزواج الإسلامي (النكاح) ، بل يتعلق بالتأكد من "ضمان حصول جميع المواطنين على نفس أنواع المنافع العامة".

يناقش بعض علماء المسلمين المعاصرين ، مثل سكوت سراج الحق كوجل ، تفسيرًا مختلفًا لرواية لوط لا تركز على الفعل الجنسي بل على خيانة القبيلة ورفضهم لنبوة لوط. وفقًا لكوغل ، "حيث يعالج القرآن الأفعال الجنسية المثلية ، فإنه يدينها فقط بقدر ما تكون استغلالية أو عنيفة". بشكل عام ، يلاحظ كوجل أن القرآن يشير إلى أربعة مستويات مختلفة من الشخصية. أحد المستويات هو "الوراثة الجينية". يشير القرآن إلى هذا المستوى على أنه "الطابع المادي" للفرد الذي "يحدد طبيعة الفرد المزاجية" بما في ذلك النشاط الجنسي. على أساس هذه القراءة للقرآن ، يؤكد كوجل أن المثلية الجنسية "سببها الإرادة الإلهية" ، لذلك "ليس لدى المثليين خيارًا منطقيًا في نزعتهم الداخلية للانجذاب إلى رفقاء من نفس الجنس". [89]: 42-46 يجادل كوجل أنه إذا كان المعلقون الكلاسيكيون قد رأوا "التوجه الجنسي باعتباره جانبًا لا يتجزأ من الشخصية البشرية" ، لكانوا قد قرأوا رواية لوط وقبيلته "على أنها تتناول اغتصاب الرجال على وجه الخصوص" و ليس كـ "معالجة الشذوذ الجنسي بشكل عام". [89]: 54 علاوة على ذلك ، يقرأ كوجل القرآن على أنه يحمل "تقييمًا إيجابيًا للتنوع". بموجب هذه القراءة ، يمكن وصف الإسلام بأنه "دين يقيم بشكل إيجابي التنوع في الخلق وفي المجتمعات البشرية" ، مما يسمح للمثليين والمثليات جنسياً بالنظر إلى المثلية الجنسية على أنها تمثل "التنوع الطبيعي في الحياة الجنسية في المجتمعات البشرية". [56] تم نشر نقد لنهج كوجل وتفسيراته واستنتاجاته في عام 2016 من قبل موبين فايد. [90]

في كتاب صدر عام 2012 ، كتبت عائشة جايسنجر [91] أن هناك "على ما يبدو وجهات نظر إسلامية لا يمكن التوفيق بينها بشأن الرغبات والأفعال من نفس الجنس" ، وكلها تدعي "الأصالة التفسيرية". إحدى وجهات النظر هذه ناتجة عن تفسيرات "ملائمة للمثليين" لقصة لوط والقرآن. يتم تفسير قصة لوط على أنها تدين "الاغتصاب وعدم الضيافة بدلاً من العلاقات الجنسية المثلية بالتراضي" اليوم. [92]

في كتابهم الشريعة الإسلامية واتحادات المسلمين من نفس الجنسيجادل جنيد جهانجير وحسين عبد اللطيف بأن التفسيرات التي تنظر إلى الرواية القرآنية لأهل لوط والفكرة الكلاسيكية المشتقة لوات كما تنطبق على العلاقات بين نفس الجنس تعكس المعايير الاجتماعية والثقافية والمعرفة الطبية للمجتمعات التي أنتجت تلك التفسيرات. يجادلون كذلك بأن فكرة لوات يتوافق مع الرواية القرآنية ، ولكن ليس مع الفهم المعاصر للعلاقات المثلية القائمة على الحب والمسؤوليات المشتركة. [93]

عبد الصمد ديالمي في مقالته 2010 "الجنسانية والإسلام" تناول "الأعراف الجنسية التي تحددها النصوص المقدسة (القرآن والسنة)". كتب أن "المعايير الجنسية في الإسلام متناقضة". النصوص المقدسة "تسمح وهي في الواقع إغراء لممارسة الجنس." ومع ذلك ، فهم أيضًا "يميزون ... بين المثلية الجنسية والمثلية الجنسية." تؤدي معايير الإسلام المتناقضة إلى "التأرجح الحالي ذهابًا وإيابًا في الممارسات الجنسية بين القمع والانفتاح". يرى ديالمي حلاً لهذا التأرجح ذهابًا وإيابًا من خلال "إعادة تفسير النصوص المقدسة القمعية". [16] [94]

لقد اعترفت المجتمعات في الإسلام بـ "الانجذاب الجنسي والسلوك الجنسي بين أفراد من نفس الجنس". ومع ذلك ، فإن مواقفهم تجاههم غالبًا ما كانت متناقضة: "عقوبات دينية وقانونية صارمة" ضد السلوك الجنسي المثلي وفي نفس الوقت "تعبيرات احتفالية" عن الانجذاب الجنسي. [12] تم إضفاء الطابع المثالي على النزعة المثلية في شكل شعر أو تصريحات فنية عن الحب من رجل إلى آخر. وبناءً على ذلك ، كانت اللغة العربية تحتوي على مفردات ملحوظة للمصطلحات المثلية الجنسية ، مع عشرات الكلمات فقط لوصف أنواع الذكور من البغايا. [95] شميت (1992) حدد حوالي عشرين كلمة باللغات العربية والفارسية والتركية للتعرف على المخترقين. [96] تشمل الكلمات العربية الأخرى ذات الصلة مخنثون, مأبون, حلق, بغغا. [97]

تحرير عصر ما قبل الحداثة

هناك القليل من الأدلة على ممارسة الشذوذ الجنسي في المجتمعات الإسلامية خلال القرن ونصف القرن الأول من العصر الإسلامي. [10] ظهر الشعر المثلي فجأة في نهاية القرن الثامن الميلادي ، ولا سيما في بغداد في أعمال أبي نواس (756-814) ، الذي أصبح أستاذًا لجميع أنواع الشعر العربي المعاصر. [10] [98] حاول المؤلف الشهير جاحظ شرح التغيير المفاجئ في المواقف تجاه المثلية الجنسية بعد الثورة العباسية بوصول الجيش العباسي من خراسان ، الذين قيل إنهم رعوا أنفسهم بصفحات ذكورية عندما مُنعوا من أخذها. زوجاتهم معهم. [10] ترافق الازدهار المتزايد بعد الفتوحات المبكرة مع "فساد الأخلاق" في المدينتين المقدستين مكة والمدينة ، ويمكن الاستدلال على أن ممارسة الشذوذ الجنسي أصبحت أكثر انتشارًا خلال هذا الوقت نتيجة التثاقف مع الأجانب. العادات ، مثل الموسيقى والرقص الذي يمارسه مخنثون، الذين كانوا في الغالب من الأجانب. [7] ويقال إن الحاكم العباسي الأمين (809-813) طلب من العبيد أن يرتدوا ملابس رجالية حتى يمكن إقناعه بممارسة الجنس معهم ، وأسلوب أوسع الغلميات (فتيات شبيهات) ينعكس في أدب تلك الفترة. [7] وقيل نفس الشيء عن الخليفة الأندلسي الحكم الثاني (915-976).

تشبه مفاهيم المثلية الجنسية الموجودة في النصوص الإسلامية الكلاسيكية تقاليد اليونان الكلاسيكية وتقاليد روما القديمة ، وليس الفهم الحديث للتوجه الجنسي. [10] [13] كان من المتوقع أن ينجذب الكثير من الرجال الناضجين جنسيًا إلى كل من النساء والأولاد المراهقين (مع وجهات نظر مختلفة حول الفئة العمرية المناسبة لهذا الأخير) ، وكان من المتوقع أن يرغب هؤلاء الرجال في لعب دور نشط فقط في العلاقات الجنسية المثلية بمجرد بلوغهم سن الرشد. [10] [13] ومع ذلك ، فإن أي تقييم واثق للوقوع الفعلي للسلوك المثلي يظل بعيد المنال. [10] كان يُنظر إلى تفضيل المثليين على العلاقات بين الجنسين على أنها مسألة ذوق شخصي بدلاً من كونها علامة على الهوية الجنسية المثلية بالمعنى الحديث. [10] [13] في حين أن لعب دور نشط في العلاقات الجنسية المثلية لا يحمل أي وصمة اجتماعية بخلاف السلوك الفاضح ، فإن السعي للعب دور سلبي كان يعتبر أمرًا غير طبيعي ومخزي للرجل الناضج. [10] [13] بعد السوابق اليونانية ، اعتبر التقليد الطبي الإسلامي الحالة المرضية فقط ، ولم يُظهر أي اهتمام بأشكال السلوك المثلي الأخرى. [10]

خلال الفترة المبكرة ، كان نمو اللحية يعتبر العمر التقليدي عندما يفقد المراهق جاذبيته الجنسية ، كما يتضح من الاحتجاجات الشعرية بأن المؤلف لا يزال يجد حبيبته جميلة على الرغم من نمو اللحية. خلال فترات لاحقة ، أصبح عمر الحبيب النمطي أكثر غموضًا ، وغالبًا ما تم تمثيل هذا النموذج الأولي في الشعر الفارسي من قبل الجنود الأتراك. [10] يتضح هذا الاتجاه من خلال قصة محمود الغزنوي (971-1030) ، حاكم الإمبراطورية الغزنوية ، وساقيه مالك أياز. [10] بدأت علاقتهما عندما كان مالك عبدًا ، "في وقت سك العملات ، كان محمود الغزني في علاقة عاطفية عاطفية مع عبده الذكر مالك أياز ، وقد رفعه إلى مناصب مختلفة في السلطة عبر البلاد. الإمبراطورية الغزانية. بينما كانت قصة علاقتهما الغرامية تخضع للرقابة حتى وقت قريب - نتيجة الاستعمار الغربي وتغيير المواقف تجاه المثلية الجنسية في الشرق الأوسط - تشرح ياسمين كيف رأى رعايا غزنة في علاقتهم شكلاً أعلى من أشكال الحب ". [99]

ومن الأمثلة الشهيرة الأخرى على الشذوذ الجنسي الأمير الأغالبي إبراهيم الثاني من إفريقية (حكم 875-902) ، الذي قيل إنه كان محاطًا بنحو ستين كاتاميت ، ومع ذلك قيل إنه عالج بطريقة مروعة للغاية. الخليفة المعتصم في القرن التاسع وبعض من خلفائه اتهموا بالمثلية الجنسية. تم إعدام الشهيد المسيحي بيلاجيوس من قرطبة على يد الحاكم الأندلسي عبد الرحمن الثالث لأن الصبي رفض تقدمه. [7]

سخر الشاعر الإيراني عبيد زكاني من القرن الرابع عشر ، في عشرات القصص والقصائد الساخرة ، من التناقض بين الحظر الصارم للمثلية الجنسية من جهة وممارستها الشائعة من جهة أخرى. فيما يلي مجرد مثال من رساله دلغوشا: "رجلان عجوزان ، كانا يتبادلان الجنس منذ طفولتهما ، كانا يمارسان الحب على قمة مئذنة مسجد في مدينة قم المقدسة. عندما أنهى كلاهما دوره ، قال أحدهما للآخر: "لقد دمرت الممارسات الوقحة مدينتنا". أومأ الرجل الآخر برأسه وقال ، "أنت وأنا كبار السن المباركين في المدينة ، فماذا تتوقعون من الآخرين؟" [100]

تقول مصادر أوروبية محمد الفاتح ، السلطان العثماني الذي عاش في القرن الخامس عشر ، "الذي كان معروفًا بأذواقه الجنسية المتناقضة ، أرسل خصيًا إلى منزل نوتاراس ، مطالبًا أن يزود ابنه حسن المظهر البالغ من العمر أربعة عشر عامًا من أجل رضى السلطان. عندما رفض ، أمر السلطان على الفور بقطع رأس نوتراس ، مع ابنه وصهره ورؤوسهم الثلاثة… وضعوا على طاولة الولائم أمامه ". [101] وجد محمد شاب آخر جذابًا ، ومن المفترض أنه كان أكثر ملاءمة ، كان رادو الثالث المعرض ، شقيق فلاد المخوزق الشهير ، رادو ، رهينة في اسطنبول لفتت نظراته الجميلة خيال السلطان ، ومن كان وبالتالي اختير ليكون بمثابة إحدى صفحاته المفضلة ". بعد هزيمة فلاد ، وضع محمد رادو على عرش والاشيا كحاكم تابع. لكن مصادر تركية تنفي هذه الروايات. [102]

وفقا ل موسوعة الإسلام والعالم الإسلامي:

مهما كانت القيود القانونية المفروضة على النشاط الجنسي ، فقد تم قبول التعبير الإيجابي عن المشاعر الجنسية المثلية في الأدب ، وتم ترقيته بجد ، من أواخر القرن الثامن حتى العصر الحديث. أولاً باللغة العربية ، ولكن لاحقًا أيضًا بالفارسية والتركية والأردية ، أحب شعر الرجال عن الأولاد أكثر من تنافسه مع شعر النساء ، فقد طغت عليه. يعزز الأدب القصصي هذا الانطباع بقبول المجتمع العام للاحتفال العام بالحب بين الذكور والإناث (وهو ما تبالغ فيه الرسوم الكاريكاتورية الغربية المعادية للمجتمعات الإسلامية في العصور الوسطى وأوائل العصور الحديثة). [103]

لاحظ المسافرون الأوروبيون مذاق الشاه عباس الإيراني (1588-1629) للنبيذ والاحتفالات ، ولكن أيضًا للصفحات الجذابة وحاملي الأكواب. [104] تُظهر لوحة لرضا عباسي ذات الصفات الجنسية المثلية أن الحاكم يستمتع بهذه المسرات. [105]

"كانت المثلية الجنسية قضية رمزية رئيسية في جميع أنحاء العصور الوسطى في أيبيريا [الإسلامية]. وكما كان معتادًا في كل مكان حتى القرن التاسع عشر ، لم يكن يُنظر إلى المثلية الجنسية على أنها تصرف خلقي أو" هوية "كان التركيز على الممارسات الجنسية غير الإبداعية ، والتي كانت اللواط منها الأكثر إثارة للجدل ". على سبيل المثال ، في "الأندلس كانت ملذات المثليين تنغمس كثيرًا من قبل النخبة الفكرية والسياسية. وتشمل الأدلة سلوك الحكام .. الذين احتفظوا بحريم الذكور." [106]: 398 بالرغم من أن الكتابات الإسلامية المبكرة مثل القرآن كانت تعبر عن موقف سلبي إلى حد ما تجاه المثلية الجنسية ، فإن الأشخاص العاديين عادة ما فهموا الفكرة بلا مبالاة ، إن لم يكن بإعجاب. أظهر عدد قليل من الأعمال الأدبية العداء تجاه غير الجنساني ، بصرف النظر عن التصريحات الحزبية والمناقشات حول أنواع الحب (التي حدثت أيضًا في السياقات بين الجنسين). [107] أكد خالد الرويهب (2014) أن "الكثير من شعر الحب الموجود في الفترة [من القرن السادس عشر إلى القرن الثامن عشر] ، إن لم يكن معظمه ، هو شاذ في لهجته ، حيث يصور الحب العاطفي لشاعر بالغ لفتى مراهق". [108]

يقترح الروايب أنه على الرغم من أن علماء الدين يعتبرون اللواط إثمًا مقيتًا ، فإن معظمهم لم يعتقد حقًا أنه من غير المشروع مجرد الوقوع في حب صبي أو التعبير عن هذا الحب من خلال الشعر. [109] ومع ذلك ، في المجتمع العلماني ، كان يُنظر إلى رغبة الرجل في اختراق الشباب المرغوب فيه على أنها مفهومة ، حتى لو لم تكن قانونية. [110] من ناحية أخرى ، كان الرجال الذين يتبنون الدور السلبي أكثر عرضة للوصمة. المصطلح الطبي ubnah تؤهل الرغبة المرضية للذكر لتكون حصريًا على الطرف المتلقي للجماع الشرجي. الطبيب الذي وضع النظرية ubnah يشمل Rhazes ، الذي اعتقد أنه مرتبط بأعضاء تناسلية صغيرة وأن العلاج كان ممكنًا بشرط ألا يكون الشخص مخنثًا جدًا وأن السلوك ليس "طويلاً". [111] قال داود الأنطاكي إنه يمكن أن يكون ناتجًا عن مادة حمضية مغروسة في أوردة الشرج ، مما يسبب الحكة وبالتالي الحاجة إلى طلب الراحة. [112]

في الكتابات الصوفية للعصر الوسيط ، مثل النصوص الصوفية ، "من غير الواضح ما إذا كان المحبوب الذي يُخاطب هو صبي مراهق أم إله". انتقد المؤرخون الأوروبيون "المواقف المتسامحة تجاه الجنس المثلي في محاكم الخلفاء". [113] كتب مصطفى أكيول أن "السلاطين العثمانيين ، كما يمكن القول ، كانوا ليبراليين اجتماعيين مقارنة بالإسلاميين المعاصرين في تركيا ، ناهيك عن العالم العربي". [114]

العصر الحديث تحرير

شهد القرنان الثامن عشر والتاسع عشر صعود الأصولية الإسلامية مثل الوهابية ، والتي أصبحت تدعو إلى التزام أكثر صرامة بالحديث. [14] [15] [16] في عام 1744 ، صادق محمد بن سعود ، الحاكم القبلي لمدينة الدرعية ، على مهمة ابن عبد الوهاب وأقسم الاثنان على إقامة دولة معًا تُدار وفقًا للمبادئ الإسلامية الصحيحة. على مدار السبعين عامًا التالية ، وحتى تفكك الدولة الأولى عام 1818 ، سيطر الوهابيون من دمشق إلى بغداد. كما تم تجريم المثلية الجنسية ، التي تم التغاضي عنها إلى حد كبير في الإمبراطورية العثمانية ، وتم إلقاء أولئك الذين أدينوا حتى وفاتهم من أعلى المآذن. [14]

تم إلغاء تجريم المثلية الجنسية في الإمبراطورية العثمانية في عام 1858 ، كجزء من إصلاحات أوسع خلال التنظيمات. [115] [116] ومع ذلك ، كتب المؤلفان لابيدوس وسلايمة أنه قبل القرن التاسع عشر كان المجتمع العثماني مفتوحًا ومرحبًا بالمثليين جنسياً وأنه بحلول خمسينيات القرن التاسع عشر من خلال التأثير الأوروبي بدأوا في فرض الرقابة على المثلية الجنسية في مجتمعهم. [20] في إيران ، تم إعدام عدة مئات من المعارضين السياسيين في أعقاب الثورة الإسلامية عام 1979 بتهمة المثلية الجنسية ، ويعتبر الاتصال الجنسي المثلي جريمة يعاقب عليها بالإعدام في إيران. قانون العقوبات الإسلامي، صدر في عام 1991. على الرغم من صعوبة تتبع أسباب الإعدام في إيران ، إلا أن هناك أدلة على أن العديد من الأشخاص قد تم شنقهم بسبب السلوك الجنسي المثلي في 2005-2006 وفي عام 2016 ، في بعض الحالات بتهم مشكوك فيها بالاغتصاب. [117] [19] في بعض البلدان مثل إيران والعراق ، كان الخطاب السائد هو أن الإمبريالية الغربية قد نشرت المثلية الجنسية. [15] في مصر ، على الرغم من عدم تجريم المثلية الجنسية بشكل صريح ، فقد تمت مقاضاتها على نطاق واسع بموجب قوانين "أخلاقية" غامضة الصياغة ، وفي ظل الحكم الحالي لعبد الفتاح السيسي ، تضاعفت اعتقالات أفراد مجتمع الميم خمسة أضعاف ، مما يعكس على ما يبدو جهدًا نداء للمحافظين. [19] في أوزبكستان ، تم اعتماد قانون لمكافحة اللواط ، صدر بعد الحرب العالمية الثانية بهدف زيادة معدل المواليد ، في عام 2004 ضد ناشط في مجال حقوق المثليين ، تم سجنه وتعرض لانتهاكات شديدة. [18] في العراق ، حيث تعتبر المثلية الجنسية قانونية ، سمح انهيار القانون والنظام بعد حرب الخليج الثانية للميليشيات الإسلامية والحراس بالتصرف على أساس تحيزهم ضد المثليين ، مع اكتساب داعش سمعة خاصة بسبب الأعمال الشنيعة للعنف ضد المثليين والمثليات ومزدوجي الميل الجنسي ومغايري الهوية الجنسانية. تحت حكمها أجزاء من سوريا والعراق. [19] قال سكوت سراج الحق كوجل إنه بينما "يحيي المسلمون الأيام الأولى للإسلام عندما تعرضوا للقمع باعتبارهم قلة مهمشة" ، فإن العديد منهم ينسون الآن تاريخهم ويفشلون في حماية "المسلمين المثليين والمتحولين جنسيًا ومثليه ". [118]

وفقًا لجورج كلاودا ، في القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين ، كان يُنظر إلى الاتصال الجنسي المثلي على أنه شائع نسبيًا في أجزاء من الشرق الأوسط ، ويرجع ذلك جزئيًا إلى الفصل بين الجنسين على نطاق واسع ، مما جعل المواجهات بين الجنسين خارج نطاق الزواج أكثر صعوبة. [119] صرح كلودا أن "عددًا لا يحصى من الكتاب والفنانين مثل أندريه جيد وأوسكار وايلد وإدوارد إم فورستر وجان جينيه قاموا برحلات الحج في القرنين التاسع عشر والعشرين من أوروبا المعادية للمثليين إلى الجزائر والمغرب ومصر ودول عربية أخرى مختلفة ، حيث لم يتم التعامل مع الجنس المثلي دون أي تمييز أو عزل ثقافي على الإطلاق ، ولكن بدلاً من ذلك ، بالإضافة إلى ذلك ، نتيجة للفصل الصارم بين الجنسين ، بدا أنه متاح في كل زاوية ". [119] لم تكن الآراء حول المثلية الجنسية عالمية في جميع أنحاء العالم الإسلامي.[120] بالإشارة إلى العالم الإسلامي على نطاق أوسع ، كتب تيلو بيكرز أنه "إلى جانب التغييرات الداخلية في تفسير الكتب المقدسة التي لها تأثير متعمد جاء من داخل الثقافات الإسلامية ، فقد اكتسب رفض المثلية الجنسية في الإسلام زخمًا من خلال الآثار الخارجية للنصوص. الاستعمار الأوروبي ، أي استيراد المفاهيم الثقافية الغربية للمثلية الجنسية باعتبارها تحريفًا ". [17] يشير توماس باور ، الأستاذ بجامعة مونستر ، إلى أنه على الرغم من وجود العديد من أوامر الرجم للمثلية الجنسية ، إلا أنه لا توجد حالة واحدة مثبتة يتم تنفيذها. يتابع باور أنه "على الرغم من أن الحركات الإسلامية المعاصرة تشجب المثلية الجنسية باعتبارها شكلاً من أشكال الانحطاط الغربي ، فإن التحيز الحالي ضدها بين عامة المسلمين ينبع من اندماج النظرية القانونية الإسلامية التقليدية مع المفاهيم الشعبية التي تم استيرادها من أوروبا خلال الحقبة الاستعمارية ، عندما والتفوق الاقتصادي جعل المفاهيم الغربية عن الجنس مؤثرة بشكل خاص في العالم الإسلامي ". [121]

في بعض البلدان ذات الأغلبية المسلمة ، تم سن القوانين الحالية لمكافحة المثليين من قبل المملكة المتحدة أو الأجهزة السوفيتية والاحتفاظ بها بعد الاستقلال. [18] [19] تم استخدام قانون العقوبات الهندي لعام 1860 ، والذي تضمن قانونًا لمكافحة اللواط ، كأساس لقوانين العقوبات في أجزاء أخرى من الإمبراطورية. [122] ومع ذلك ، كما يشير دينيس ودونالدسون ، فإن دول شمال إفريقيا تحت الوصاية الاستعمارية الفرنسية تفتقر إلى قوانين مناهضة للمثليين جنسياً والتي ولدت بعد ذلك فقط ، مع التركيز الكامل للرأي الإسلامي على أولئك الذين ، على غرار التحرريين المثليين. الغرب ، سوف يسعى إلى جعل "الشذوذ الجنسي" (قبل كل شيء ، الرجال البالغون الذين يقومون بأدوار سلبية) محترمة علنًا. [123] ألغت الأردن والبحرين والهند مؤخرًا العقوبات الجنائية على الأفعال المثلية الجنسية بالتراضي التي أدخلت في ظل الحكم الاستعماري. تفاقم اضطهاد المثليين جنسياً في العقود الأخيرة بسبب صعود الأصولية الإسلامية وظهور حركة حقوق المثليين في الغرب ، والتي سمحت للإسلاميين بتصوير المثلية الجنسية على أنها من الواردات الغربية الضارة. [19]

اللواط تحرير

في حين أن الصداقة بين الرجال والفتيان غالبًا ما توصف بطرق جنسية في الأدب الإسلامي الكلاسيكي ، جادل خالد الروايب وأوليفر ليمان بأنه سيكون من المضلل الاستنتاج من هذا أن المثلية الجنسية منتشرة في الممارسة العملية. [64] تميل مثل هذه الأدبيات إلى استخدام الزخارف المتجاوزة التي تشير إلى ما هو محظور ، ولا سيما الشذوذ الجنسي والنبيذ. [64] قد تكون الزخارف اليونانية المثلية قد وصفت بدقة ممارسات الباذنجان في اليونان القديمة ، ولكن في تعديلاتها الإسلامية كانت تميل إلى لعب دور ساخر أو مجازي بدلاً من دور وصفي. [64] في الوقت نفسه ، تحتوي العديد من المنمنمات ، وخاصة من تركيا العثمانية ، على صور صريحة لممارسة الجنس مع الأطفال ، مما يشير إلى أن هذه الممارسة تتمتع بدرجة معينة من الشعبية. [64] يناقش عدد من النصوص ما قبل الحديثة إمكانية الاستغلال الجنسي الذي يواجهه الأولاد الصغار في المؤسسات التعليمية ويحذر المعلمين لاتخاذ الاحتياطات اللازمة ضده. [64]

في العصر الحديث ، وعلى الرغم من الرفض الرسمي للسلطة الدينية ، فإن الفصل بين النساء في المجتمعات الإسلامية والتأكيد القوي على رجولة الذكور يدفع بعض المراهقين والشبان غير المتزوجين إلى البحث عن منافذ جنسية مع أولاد أصغر منهم - في دراسة واحدة في المغرب ، مع الأولاد في الفئة العمرية من 7 إلى 13 عامًا. [124]

لواط لذلك يمكن اعتباره "إغراء" ، [125] ولا يُنظر إلى الجماع الشرجي على أنه غير طبيعي بشكل مثير للاشمئزاز بقدر ما هو جذاب بشكل خطير. إنهم يعتقدون "على المرء أن يتجنب الوقوع في التنصت على وجه التحديد حتى لا يكتسب طعمًا له وبالتالي يصبح مدمنًا". [126] ليس كل اللواط مثليًا: ذكر عالم اجتماع مغربي ، في دراسة عن التربية الجنسية في بلده الأصلي ، أنه بالنسبة للعديد من الشباب ، تعتبر اللواط بين الجنسين أفضل من الإيلاج المهبلي ، وبالمثل أبلغت البغايا عن طلب الإيلاج في الشرج. من عملائهم الذكور. [127]

فيما يتعلق بالجماع الجنسي المثلي ، فإن المتعة تعتبر سيئة ، وليس مجرد الإيلاج. [128] الشعور بالخزي الشديد يلحق بالشريك السلبي. تم الإبلاغ عن علم اجتماع جنسي مماثل للمجتمعات المسلمة الأخرى من شمال إفريقيا إلى باكستان والشرق الأقصى. [129] في عام 2015 ، اوقات نيويورك ذكرت أن الجنود الأمريكيين الذين يخدمون في أفغانستان تلقوا تعليمات من قادتهم بتجاهل الاعتداء الجنسي على الأطفال الذي ترتكبه قوات الأمن الأفغانية ، إلا "عندما يستخدم الاغتصاب كسلاح حرب". صدرت تعليمات للجنود الأمريكيين بعدم التدخل - في بعض الحالات ، ولا حتى عندما يسيء حلفاؤهم الأفغان إلى الأولاد في القواعد العسكرية ، وفقًا للمقابلات وسجلات المحكمة. لكن الجنود الأمريكيين كانوا قلقين بشكل متزايد من أنه بدلاً من القضاء على مشتهي الأطفال ، كان الجيش الأمريكي يسلحهم ضد طالبان ويضعهم كقادة للشرطة في القرى - ولا يفعل الكثير عندما بدأوا في الاعتداء على الأطفال. [83] [130]

تحرير التجريم

وفقًا للجمعية الدولية للمثليين والمثليات (ILGA) ، لا تزال سبع دول تحتفظ بعقوبة الإعدام على السلوك المثلي: المملكة العربية السعودية واليمن وإيران وأفغانستان وموريتانيا والسودان وشمال نيجيريا. [131] [132] في الإمارات العربية المتحدة يعتبر جريمة يعاقب عليها بالإعدام. [24] [25] في قطر والجزائر وأوزبكستان وجزر المالديف ، يُعاقب على المثلية الجنسية بالسجن أو بدفع غرامة. وأدى ذلك إلى جدل بشأن قطر ، المقرر أن تستضيف كأس العالم لكرة القدم 2022. شككت جماعات حقوق الإنسان في منح حق استضافة المسابقة في عام 2010 ، بسبب احتمال سجن مشجعي كرة القدم المثليين. وردا على ذلك ، قال سيب بلاتر ، رئيس الفيفا ، مازحا إنه يتعين عليهم "الامتناع عن النشاط الجنسي" أثناء وجودهم في قطر. وسحب في وقت لاحق تصريحاته بعد إدانة جماعات حقوقية. [133]

النشاط الجنسي من نفس الجنس غير قانوني في تشاد منذ 1 أغسطس 2017 بموجب قانون العقوبات الجديد. قبل ذلك ، لم يتم تجريم المثلية الجنسية بين البالغين بالتراضي قبل هذا القانون. [134] [135]

في مصر ، حوكم الرجال المثليون علانية بموجب قوانين الآداب العامة. (انظر القاهرة 52.) "العلاقات الجنسية بين البالغين بالتراضي من نفس الجنس على انفراد ليست محظورة في حد ذاتها. ومع ذلك ، فقد تم استخدام قانون مكافحة الدعارة وقانون مكافحة الفجور لسجن الرجال المثليين في السنوات الأخيرة. . " [136] حُكم على مذيع تلفزيوني مصري مؤخرًا بالسجن لمدة عام لإجراء مقابلة مع رجل مثلي في يناير 2019. [137]

فرضت الدولة الإسلامية عقوبة الإعدام على مثليي الجنس. لقد أعدموا أكثر من عشرين رجلاً وامرأة للاشتباه في نشاطهم الجنسي المثلي ، بما في ذلك العديد من الأشخاص الذين ألقوا من أعلى المباني في عمليات إعدام حظيت بتغطية إعلامية كبيرة. [138]

في الهند ، التي تضم ثالث أكبر عدد من المسلمين في العالم ، وحيث يشكل المسلمون أقلية كبيرة ، عارض أكبر معهد إسلامي (دار العلوم ديوباند) بشدة التحركات الحكومية الأخيرة [139] لإلغاء وتحرير القوانين من الحقبة الاستعمارية التي حظرت الشذوذ الجنسي. [140] اعتبارًا من سبتمبر 2018 ، لم تعد المثلية الجنسية فعلًا إجراميًا في الهند ، وسحبت معظم الجماعات الدينية دعاواها المعارضة ضدها في المحكمة العليا. [141]

في العراق ، تسمح الحكومة بالمثلية الجنسية ، لكن الجماعات الإرهابية غالبًا ما تنفذ عمليات إعدام غير قانونية للمثليين. كان صدام حسين "غير منزعج من الأعراف الجنسية". أفاد علي حلي أنه "منذ الغزو عام 2003 قتل أكثر من 700 شخص بسبب ميولهم الجنسية". ووصف العراق بأنه "أخطر مكان في العالم بالنسبة للأقليات الجنسية". [113]

في الأردن ، حيث تُعد المثلية الجنسية أمرًا قانونيًا ، "تمت مداهمات أماكن جلوس المثليين أو إغلاقها بتهم وهمية ، مثل تقديم المشروبات الكحولية بشكل غير قانوني". [113] على الرغم من هذه الشرعية ، لا تزال المواقف الاجتماعية تجاه المثلية الجنسية معادية وبغيضة. [142]

في باكستان ، يعد قانونها مزيجًا من القانون الاستعماري الأنجلو ساكسوني وكذلك القانون الإسلامي ، وكلاهما يحظر العقوبات الجنائية على الأفعال الجنسية المثلية. يعاقب قانون العقوبات الباكستاني لعام 1860 ، الذي تم تطويره في الأصل في ظل الحكم الاستعماري ، اللواط بعقوبة سجن محتملة وله أحكام أخرى تؤثر على حقوق الإنسان للباكستانيين المثليين والمثليات ومزدوجي الميل الجنسي ومغايري الهوية الجنسانية ، تحت ستار حماية الأخلاق العامة والنظام. ومع ذلك ، فإن الوضع الأكثر احتمالا للمثليين وثنائيي الجنس هو ابتزاز الشرطة المتقطع والمضايقة والغرامات وأحكام السجن. [143]

في بنغلاديش ، تعتبر الأفعال المثلية غير قانونية ويعاقب عليها وفقًا للمادة 377. بسبب العقلية التقليدية للمجتمع البنغلاديشي الذي يغلب عليه الطابع المحافظ ، فإن المواقف السلبية تجاه مجتمع المثليين والمثليات ومزدوجي الميل الجنسي ومغايري الهوية الجنسانية عالية. في عامي 2009 و 2013 ، رفض البرلمان البنغلاديشي إلغاء المادة 377. [144] مطلوب التحقق ]

في المملكة العربية السعودية ، الحد الأقصى للعقوبة على الممارسات الجنسية المثلية هو الإعدام بقطع الرأس. [145]

في ماليزيا ، تعتبر الأفعال المثلية غير قانونية ويعاقب عليها بالسجن أو الغرامة أو الترحيل أو الجلد أو الإخصاء. في أكتوبر 2018 ، صرح رئيس الوزراء مهاتير محمد أن ماليزيا لن "تنسخ" نهج الدول الغربية تجاه حقوق المثليين ، مشيرًا إلى أن هذه الدول كانت تُظهر تجاهلًا لمؤسسات الأسرة التقليدية والزواج ، حيث أن نظام القيم في ماليزيا جيد . [146] في مايو 2019 ، وردا على تحذير جورج كلوني من نيته فرض عقوبة الإعدام على المثليين جنسيا مثل بروناي ، أشار نائب وزير الخارجية مرزوقي يحيى إلى أن ماليزيا لا تقتل المثليين ، ولن تلجأ إلى قتل الأقليات الجنسية . وقال أيضًا ، على الرغم من أن أنماط الحياة هذه تنحرف عن الإسلام ، فإن الحكومة لن تفرض مثل هذه العقوبة على الجماعة. [147]

في إندونيسيا ، لا يوجد في معظم أنحاء البلاد قانون اللواط ولا تجرم حاليًا الأفعال الجنسية المثلية الخاصة وغير التجارية بين البالغين المتراضين ، باستثناء مقاطعة آتشيه وللمسلمين في باليمبانج ، عاصمة مقاطعة سومطرة الجنوبية ، حيث توجد المثلية الجنسية. غير قانوني للمسلمين بموجب الشريعة الإسلامية ، ويعاقب عليه بالجلد. على الرغم من عدم تجريم المثلية الجنسية ، إلا أن الدولة لا تعترف بزواج المثليين. في يوليو 2015 ، صرح وزير الشؤون الدينية أنه غير مقبول في إندونيسيا ، لأن الأعراف الدينية الراسخة تعارضه بشدة. [148] وفقًا لبعض الفقهاء ، يجب أن تكون هناك عقوبة رجم بالموت للمثليين جنسياً. بينما تعتبر مجموعة أخرى أن الجلد 100 جلدة هو العقوبة الصحيحة. [149]

في تركيا ، المثلية أمر قانوني ، لكن "اللوم الرسمي يمكن أن يكون شرسًا". ووصف وزير الداخلية السابق ، إدريس نعيم شاهين ، المثلية الجنسية بأنها مثال على "العار والفجور والمواقف اللاإنسانية". [113] أقامت تركيا موكب فخر المثليين السادس عشر في اسطنبول في 30 يونيو 2019. [150]

كأحدث إضافة في قائمة تجريم المقاطعات الإسلامية ، نفذت بروناي عقوبة على المثليين جنسياً في الداخل قانون العقوبات الشرعي على مراحل منذ 2014. وينص على عقوبة الرجم عن ممارسة الجنس بين الرجال ، [151] ويعاقب الجنس بين النساء بالعصا أو السجن. السلطنة لديها حاليا تعليق ساري المفعول على عقوبة الإعدام. [152] [153]

تحرير عقوبة الإعدام

في عام 2016 ، أصدرت الرابطة الدولية للمثليات والمثليين ومزدوجي الميل الجنسي والمتحولين جنسياً (ILGA) أحدثها تقرير رهاب المثلية برعاية الدولة. ووجد التقرير أن 13 دولة أو منطقة تفرض عقوبة الإعدام على "الأفعال الجنسية المثلية" بالإشارة إلى القوانين القائمة على الشريعة. في إيران ، وفقًا للمادتين 129 و 131 ، هناك ما يصل إلى 100 جلدة بالجلد ثلاث مرات في المرة الأولى والمرة الرابعة بالإعدام للمثليات. [154] يتم تطبيق عقوبة الإعدام على الصعيد الوطني في بروناي وإيران والمملكة العربية السعودية والسودان واليمن ويتم تطبيقها محليًا في نيجيريا (12 ولاية شمالية) والإمارات العربية المتحدة والصومال (الأجزاء الجنوبية) التي يسمح بها القانون ولكنها غير مطبقة في أفغانستان. موريتانيا وباكستان وتم تنفيذها في ذلك الوقت من خلال محاكم غير حكومية من قبل داعش في أجزاء من العراق وسوريا (لم تعد موجودة الآن). [155] [152]

نظرًا لقانون بروناي الذي ينص على معاقبة الجنس المثلي بالرجم ، فر العديد من المثليات إلى كندا على أمل العثور على ملاذ. تم وضع القانون أيضًا لفرض نفس العقوبة على الزنا بين الأزواج من جنسين مختلفين. على الرغم من معارضة المواطنين في مجتمع LGBTQ + ، أصدر مكتب رئيس وزراء بروناي بيانًا يشرح نية بروناي في تنفيذ القانون. لقد تم اقتراح أن هذا جزء من خطة لفصل بروناي عن العالم الغربي وتجاه العالم الإسلامي. [156]

تعديل عقوبة طفيفة

في الجزائر ، بنغلاديش ، تشاد ، [28] إقليم آتشيه ومدينة باليمبانج في إقليم سومطرة الجنوبية بإندونيسيا وماليزيا وجزر المالديف وباكستان وقطر والصومال وسوريا ، يعتبر هذا غير قانوني ، وقد يتم فرض عقوبات عليه. [29] [30] [31] [32] [157] [158] [37] [159] في الكويت وتركمانستان وأوزبكستان ، تعتبر العلاقات الجنسية المثلية بين الذكور غير قانونية ، لكن العلاقات الجنسية المثلية بين الإناث قانونية. [37] [160] [42] [43]


ماذا او ما سمر سجلات الأسرة سوف تجد؟

هناك 1000 سجل تعداد متاح للاسم الأخير سمر. مثل نافذة على حياتهم اليومية ، يمكن لسجلات تعداد سمر أن تخبرك أين وكيف عمل أسلافك ، ومستوى تعليمهم ، ووضعهم المخضرم ، وأكثر من ذلك.

هناك 326 سجل هجرة متاح للاسم الأخير سمر. قوائم الركاب هي تذكرتك لمعرفة متى وصل أسلافك إلى الولايات المتحدة ، وكيف قاموا بالرحلة - من اسم السفينة إلى موانئ الوصول والمغادرة.

هناك 640 سجلاً عسكرياً متاحاً للاسم الأخير سمر. للمحاربين القدامى من بين أسلافك في سمر ، توفر المجموعات العسكرية رؤى حول مكان وزمان الخدمة ، وحتى الأوصاف الجسدية.

هناك 1000 سجل تعداد متاح للاسم الأخير سمر. مثل نافذة على حياتهم اليومية ، يمكن لسجلات تعداد سمر أن تخبرك أين وكيف عمل أسلافك ، ومستوى تعليمهم ، ووضعهم المخضرم ، وأكثر من ذلك.

هناك 326 سجل هجرة متاح للاسم الأخير سمر. قوائم الركاب هي تذكرتك لمعرفة متى وصل أسلافك إلى الولايات المتحدة ، وكيف قاموا بالرحلة - من اسم السفينة إلى موانئ الوصول والمغادرة.

هناك 640 سجلاً عسكرياً متاحاً للاسم الأخير سمر. للمحاربين القدامى من بين أسلافك في سمر ، توفر المجموعات العسكرية رؤى حول مكان وزمان الخدمة ، وحتى الأوصاف الجسدية.


تاريخ مثلي الجنس السري للإسلام.

في الثقافات الإسلامية ، كانت المثلية الجنسية تعتبر ذات يوم أكثر الأشياء طبيعية في العالم - فما الذي تغير؟

اكتشف التاريخ الحقيقي لـ LGBTI وراء الإسلام

اعتبر الإسلام ذات مرة أن المثلية الجنسية من أكثر الأمور طبيعية في العالم.

لم تنظر الإمبراطورية العثمانية ، مقر السلطة في العالم الإسلامي ، إلى الجنس المثلي أو المثلي على أنه من المحرمات لعدة قرون. لقد حكموا رسميًا أن الجنس المثلي لم يكن جريمة في عام 1858.

ولكن مع قدوم المسيحيين من الغرب للاستعمار ، قاموا بإصابة الإسلام برهاب المثلية الجنسية.

الحقيقة هي أن العديد من المسلمين على قيد الحياة اليوم يعتقدون أن النبي محمد دعم وحماية الأقليات الجنسية والجندرية.

لكن عد إلى البداية ، وسترى أن هناك الكثير من الشذوذ الجنسي في الإسلام أكثر مما كنت تعتقد من قبل.

1. استعار المسلمين القدماء الثقافة من الإغريق المحبين للصبي.

تشترك الإمبراطوريات الإسلامية (العثمانية ، الصفوية / القاجارية ، المغولية) في ثقافة مشتركة. وتشترك في الكثير من أوجه التشابه مع الإغريق القدماء.

سيطرت الثقافات الفارسية ، جميعها مسلمة ، على الهند الحديثة والعالم العربي. وكان من الشائع جدًا أن يمارس الرجال الأكبر سنًا الجنس مع رجال أصغر سناً بلا لحى. هؤلاء الشباب كانوا يُدعون "أمراد".

بمجرد أن أطلق هؤلاء الرجال لحيته (أو "خط") ، أصبح بعد ذلك مطاردًا لرغبات الذكور الأصغر سناً.

وفي هذا الوقت ، بمجرد أن تفي بمسؤولياتك الإنجابية كرجل ، يمكنك أن تفعل ما يحلو لك مع الرجال الأصغر سنًا والعاهرات والنساء الأخريات.

قبل المجتمع هذا تمامًا ، على الأقل في دوائر النخبة. تكتب المؤرخة الإيرانية أفسانة نجم آبادي كيف يصف المؤرخون الصفويون الحياة الجنسية لمختلف الشاه ، الطبقة الحاكمة ، دون حكم.

كان هناك بعض الحكم على "المخنَّص". كان هؤلاء رجالًا (يعتبرهم بعض الباحثين متحولين جنسيًا أو من جنس ثالث) ممن يحلقون لحاهم كبالغين لإظهار رغبتهم في الاستمرار في أن يكونوا هدفًا لرغبة الرجال. لكن حتى لهم مكانهم في المجتمع. غالبًا ما يتم استخدامهم كخدام للأنبياء.

قال لودوفيك محمد زاهد ، إمام مثلي الجنس يعيش في مرسيليا بفرنسا ، لـ GSN: "لم يكن بالضبط كيف سنعرّف المثلية الجنسية كما نفعل اليوم ، لقد كان الأمر يتعلق بالسلطة الأبوية".

"كان يقول ،" أنا رجل ، أنا أب ، أكسب المال حتى أتمكن من اغتصاب أي شخص بما في ذلك الأولاد والعبيد والنساء. " لا ينبغي أن نجعل الثقافة القديمة مثالية ".

2. تضمنت الجنة العذارى وليس الإناث فقط.

لا يوجد مكان في القرآن يذكر أن "العذارى" في الجنة هم من الإناث فقط.

"الحر" ، أو "حور العين" ، من الإناث. لديهم نظير ذكر ، "غيلمان" ، وهم شباب خالدون ينتظرون ويخدمون الناس في الجنة.

"الشباب [الذكور] الخالدون سيحيطون بهم ، ينتظرونهم ،" مكتوب في القرآن. "عندما تراهم ، ستعتقد أنهم لآلئ مبعثرة."

يقول زاهد إنه يجب أن تنظر إلى الثقافة الإسلامية القديمة بنفس عيون الثقافة اليونانية القديمة.

"هؤلاء الأمراد لا يمارسون الجنس بطريقة مقبولة تمامًا بسبب علاقات القوة والضغوط وما إلى ذلك.

"ومع ذلك ، فهي ليست غير متجانسة كما قد تبدو للوهلة الأولى. هناك تنوع جنسي أكثر بكثير.

3. سدوم وعمورة ليست عذرا لرهاب المثلية في الإسلام.

مثل الكتاب المقدس ، يروي القرآن قصة كيف عاقب الله سكان مدينة سدوم القدامى.

وصل ملاكان إلى سدوم ، وقابلوا لوط الذي أصر على أن يمكثوا الليلة في منزله. ثم يتعرف رجال آخرون على الغرباء ويصرون على اغتصابهم.

في حين أن الكثيرين قد يستخدمون هذا كذريعة لكراهية المثليين ، إلا أنه ليس كذلك. يتعلق الأمر بمعاقبة الله على الاغتصاب والعنف ورفض الضيافة.

غالبًا ما يعتمد المؤرخون على التمثيلات الأدبية كدليل على التاريخ. والعديد من القصائد من الثقافة الإسلامية القديمة تحتفي بالحب المتبادل بين رجلين. هناك أيضًا تقارير واقعية تفيد بأنه من غير القانوني أن تشق طريقك نحو شاب.

كتب نجم آبادي أن عقوبة اغتصاب شاب كانت ضرب قدم الجاني بالعصا ، أو قطع أذنه. تم توثيق السلطات لتنفيذ هذه العقوبات في قاجار إيران.

4. استخدام الجنس السحاقي "كعلاج".

بما يتناسب مع المجتمع الأبوي ، نحن نعرف القليل جدًا عن الحياة الجنسية للمرأة في الثقافة الإسلامية القديمة.

لكن "Sihaq" ، التي تُرجمت حرفياً على أنها "فرك" ، يشار إليها على أنها جنس مثلية.

تم إلغاء تجريم ممارسة الجنس بين امرأتين في الإمبراطورية العثمانية في القرن السادس عشر ، ربما لأنه كان يعتبر أنه ليس له أهمية كبيرة.

يعتقد الأطباء أن السحاق نشأ من حكة ساخنة على فرج المرأة لا يمكن تهدئتها إلا عن طريق السائل الجنسي لامرأة أخرى. هذا مشتق من الطب اليوناني.

بعد ذلك بكثير ، ادعى العالم الإيطالي في القرن السادس عشر بروسبر ألبيني أن المناخ الحار تسبب في "الرغبة الجنسية المفرطة والإفراط في الأكل" لدى النساء. تسبب هذا في خلل في الفكاهة تسبب في أمراض مثل "السحاق". أوصى بالاستحمام "لعلاج" هذا. ومع ذلك ، لأن الرجال يخشون من أن النساء يمارسن الجنس مع نساء أخريات في حمامات خاصة ، حاول العديد من الأزواج تقييد النساء من الذهاب.

5. "زواج" السحاقيات والأزواج الأسطوريين.

في الفولكلور العربي ، وقعت الزرقاء اليمامة ("امرأة اليمامة ذات العيون الزرقاء" في حب الأميرة المسيحية هند من اللخميد. عندما صُلبت الزرقاء ، التي كانت لها القدرة على رؤية الأحداث في المستقبل ، قيل إن الأميرة قصت شعرها ونوحت حتى ماتت.

احتفل العديد من الكتب ، خاصة في القرن العاشر ، بالأزواج السحاقيات. يظهر الحب الشقراء في كتاب سلمى وسوفاد كتاب سواب وسرور (العدل والسعادة) كتاب الدهم ونيسمة (من الظلام وهبة من الله).

"في القصور ، هناك أدلة على أن مئات النساء أقمن نوعًا من العقود. ستوقع امرأتان عقدًا يقسمان على حماية ورعاية بعضهما البعض. قال زاهد تقريبا مثل شراكة مدنية أو زواج.

"خارج هذه القصور ، كان هذا أيضًا شائعًا جدًا. كان هناك الكثير من الشعر الشقراء الشريرة من نفس الجنس يظهر الحب من نفس الجنس.

مع استعمار الأوروبيين لهذه البلدان ، تغيرت صور الحب السحاقي.

سمر حبيب التي درست النصوص العربية الإسلامية تقول إن الملحمة العربية "ألف ليلة وليلة" تثبت ذلك. يدعي أن بعض القصص في هذا العرض الكلاسيكي فضلت النساء غير المسلمات النساء الأخريات كشريكات جنسية. لكن "بطل" الحكاية يحول هؤلاء النساء إلى الإسلام وإلى الجنس الآخر.

6. محمد حمى العابرين.

قال زاهد: "قام محمد بإيواء وحماية المتحولين جنسياً أو من جنس ثالث". رحب زعيم العالم العربي الإسلامي بالأشخاص المتحولين والمثليين في منزله.

"إذا نظرت إلى التقاليد التي يستخدمها البعض لتبرير قتل المثليين ، ستجد المزيد من الأدلة - دليل واضح - على أن محمد كان شاملاً للغاية.

"كان يحمي هؤلاء الناس ممن يريدون ضربهم وقتلهم".

7. كيف غيرت الأبوية الإسلام.

شق الأوروبيون طريقهم إلى العالم الإسلامي ، إما من خلال الاستعمار الكامل ، كما هو الحال في الهند أو مصر ، أو اقتصاديًا واجتماعيًا ، كما هو الحال في الإمبراطورية العثمانية.

دفعوا ممارساتهم ومواقفهم الثقافية إلى المسلمين: ازدهرت الأصولية الإسلامية الحديثة.

في حين قاومت الإمبراطورية العثمانية الثقافة الأوروبية في البداية ، ومن ثم سُمح بممارسة الجنس المثلي في عام 1858 ، سرعان ما انتصر التأميم. بعد ذلك بعامين ، في عام 1870 ، أعلن قانون العقوبات الهندي أن ممارسة الجنس مع المثليين جريمة. لقد انتصر الهنود من مجتمع الميم أخيرًا ضد هذا القانون الاستعماري في عام 2018.

لكن ما هو شكل الاستعمار؟ ولماذا أصبح رهاب المثلية أكثر تطرفًا؟

قال الزاهد "مع دخول الغرب واستعماره ، يعتقدون أن [المسلمين] كسالى وسلبيون وضعفاء".

"كرجال عرب ، علينا أن نثبت أننا أكثر قوة ورجولة ورجولة. التاريخ الألماني الحديث هو كذلك ، يظهر كيف ارتفع التأميم الألماني بعد [الهزيمة في] الحرب العالمية الأولى.

"إنها قبلية ، إنها نفس المشكلة. يتعلق الأمر بقتل الجميع ضد قبيلتي. سأقتل الضعيف. سأقتل أي شخص لا يستوفي هذه الصورة النمطية العدوانية القومية ".

بالنظر إلى وجود مجتمع يهيمن عليه الذكور بالفعل ، كان من السهل على النظام الأبوي "الحديث" أن ينتهي بقمع النساء وتجريم حياة المثليين.

وأضاف زاهد: "في أوائل القرن العشرين ، كان العرب يخجلون من تاريخهم القديم". لقد حاولوا تطهيرها ، والرقابة عليها ، لجعلها أكثر ذكورية. لم يكن هناك شيء يتعلق بالأنوثة أو الشذوذ الجنسي أو أي شيء آخر. هذه هي الطريقة التي وصلنا بها إلى ما هو عليه اليوم ".

8. ماذا سيفكر محمد بشأن حقوق المثليين؟

قام محمد بحماية الأقليات الجنسية والجندرية ، ودعم أولئك الذين هم على هامش المجتمع.

وإذا كان على المسلمين أن يتبعوا خطوات الثقافة الإسلامية المبكرة وحياة النبي ، فلا يوجد سبب يدعو الإسلام إلى معارضة المثليين والمثليات ومزدوجي الميل الجنسي ومغايري الهوية الجنسانية والخناثى.

بالنسبة لزاهد ، إمام ، هذا ما يعتبره مسلمًا حقيقيًا.

"ماذا يجب أن نفعل إذا أطلقنا على أنفسنا المسلمين الآن؟ الدفاع عن حقوق الإنسان والتنوع واحترام الهوية. إذا كنا نثق في التقاليد ، فقد كان يدافع بشكل استباقي عن الأقليات الجنسية والجندرية ، وحقوق الإنسان.


تاريخ محافظة سمر (تاريخ سمر الغربية)

يُعتقد أن أقدم المستوطنات البشرية في مقاطعة سمر تعود إلى أكثر من 10000 عام كما يتضح من الأدوات الحجرية الموجودة في كهوف سوهوتون في بلدية باسي.
خلال الجزء الأول من الحكم الإسباني في البلاد ، كانت سمر تحت ولاية سيبو. في عام 1735 ، تم تشكيل المنطقة السياسية العسكرية في سمر ليتي. بعد اثني عشر عامًا ، تم تقسيم سمر وليتي إلى مقاطعتين منفصلتين.

عندما تأسست أول هيئة تشريعية فلبينية في عام 1907 ، أرسلت مقاطعة سمر هونوريو روساليس ولوتشيانو سينكو كممثلين لها لتمثيل المقاطعات الأولى والثانية على التوالي.

في عام 1965 ، تم تقسيم مقاطعة جزيرة سمر إلى ثلاث مقاطعات منفصلة هي: شمال ، وشرق ، وغرب سمر بموجب القانون الجمهوري رقم 4221. وفي نفس العام ، تم انتخاب فرناندو ر. فيلوسو كأول ممثل للحزب المستقل. سمر الغربية إلى الفلبين الكونغرس. بعد أربع سنوات ، تم تغيير اسم سمر الغربية إلى سمر بموجب القانون الجمهوري رقم 5650.


& # 8220 مجزرة & # 8221 وما بعدها

أطلق البوق من السرية C ، المشاة التاسعة ، النداء لتناول الإفطار. شق جنود أمريكيون ، غير مسلحين ، طريقهم إلى قاعة الطعام. في الخارج ، أعد رئيس الشرطة الفلبينية ، فاليريانو أبانادور ، سجناء فلبينيين ليوم عمل قسري. فجأة ، استولى أبانادور على بندقية الجندي أدولف جاملين وأطلق النار عليه من نقطة إلى فارغة. دقت أجراس الكنيسة المحلية - إشارة إلى الرجال المسلحين بالداخل المسلحين بسكاكين البولو الفلبينية التقليدية لبدء هجومهم. سجناء أبنادور ، المسلحين الآن بالبولو أيضًا ، تم توجيههم من الاتجاه الآخر.

وأدى البلومين إلى إصابة عشرات الجنود العزل. قُتل الكابتن توماس كونيل وضابطان آخران في الشركة. تمكن العديد من الجنود أخيرًا من الحصول على أسلحة وقتلوا العديد منهم ، لكنهم لم يتمكنوا من التغلب على المهاجمين الفلبينيين. في النهاية ، هرب عدد قليل من الجنود إلى باسي حيث كانت تتمركز سرية أخرى. عادوا وقتلوا مئات الفلبينيين في ذلك اليوم. لم ينتهي هناك. خلال العام التالي ، انتقم الجنود الأمريكيون بشكل رهيب من جميع سكان سمر. لقد قتلوا وسجنو الجماهير وأحرقوا المدن وحولوا الجزيرة إلى أرض قاحلة. نزلت أحداث 28 سبتمبر 1901 في كتب التاريخ الأمريكية على أنها "مذبحة بالانجيجا" ، لكن يعتقد الكثيرون أن المذبحة الحقيقية كانت حملة سمر التي أعقبت ذلك.

القصة "الحقيقية" لبلانجيغا

هذه هي الحقائق الأساسية المحيطة بـ "مذبحة بالانجيغا". فقط حول كل شيء آخر لا يزال محل نزاع. لا توجد قصة واحدة "حقيقية" لما حدث ، لكن التاريخ لا يتعلق فقط بأحداث وقعت في الماضي. يعتمد التاريخ على مؤلفيه وكيف يتم تذكر أحداثه & # 8211 ويمكن لهذه الذكريات أن تتغير بمرور الوقت. حدث مثل الهجوم على Balangiga كان مهمًا في أمريكا لأنه برر الحرب في الفلبين. في المنزل ، بدا الأمر وكأنه هجوم شنيع على شركة من الرجال الأمريكيين الجيدين والمقيمين الذين كانوا يحاولون مساعدة "إخوانهم البني الصغار" ، كما كان يُطلق على الفلبينيين في كثير من الأحيان. كان من المهم للفلبينيين لأن الهجوم كان عرضًا ناجحًا لمقاومة قوة إمبريالية غير مرغوب فيها. علاوة على ذلك ، كانت حملة سمر والدمار الذي تسببت فيه عرضًا شرسًا لانتهاكات القوة الاستعمارية. إذن من كان المعتدي؟ من تسبب بأكبر قدر من الألم؟ هل استحقوا ذلك؟ لا توجد إجابات واضحة على هذه الأسئلة ، ولكن هناك ميزة في تحديد أجزاء القصة المتنازع عليها وما يعنيه ذلك لأولئك الذين يحافظون على ذاكرة Balangiga حية.

الحرب الأمريكية الأسبانية والحرب الفلبينية الأمريكية

في عام 1898 ، أثناء رئاسة ويليام ماكينلي ، ذهبت الولايات المتحدة إلى الحرب ، مدعومة باللازمة المتكررة ، "تذكر مين ، للحرب مع إسبانيا! " من المفترض أن الإسبان أغرقوا مين ، قدمت سفينة أمريكية ، في كوبا ، وتلك الجزيرة الكاريبية الدافع الأساسي للحرب. ومع ذلك ، ضاعفت الولايات المتحدة الضرر الذي لحق بالإسبان من خلال مهاجمة مستعمرتهم في المحيط الهادئ ، جزر الفلبين. بعد "حرب صغيرة رائعة" ، كما وصفها وزير الخارجية جون هاي ، استحوذت الولايات المتحدة على كوبا وبورتوريكو وغوام والفلبين.

تم إرسال القوات الأمريكية إلى الفلبين لضمان استقلالها عن إسبانيا ، لكنها انتهزت الفرصة لفرض الحكم الأمريكي عندما جعلت مفاوضات ما بعد الحرب الفلبين مستعمرة أمريكية الدولة التي كانت ذات يوم جمهورية صغيرة (وإن كانت جمهورية تتوسع باستمرار) صعدت إلى المسرح العالمي كقوة إمبريالية في المحيط الهادئ. كان إيميليو أجوينالدو ، الزعيم الفلبيني للثورة ضد إسبانيا ، حليفًا خلال الحرب الإسبانية الأمريكية ، لكنه أصبح عدوًا عندما أسس جمهورية فلبينية مستقلة. قاتل الشعب الفلبيني ضد الحكم الاستعماري الأمريكي خلال الحرب الفلبينية الأمريكية (1899-1902). تم نشر 126468 جنديًا أمريكيًا في الفلبين ، ولم ينج منهم 4234 جنديًا. قُتل ما يقدر بـ 16.000 إلى 20.000 جندي فلبيني ، إلى جانب 200.000 مدني. 1

بوتقة الإمبراطورية: الحرب الإسبانية الأمريكية

"الجيش في الفلبين ،" نداء سان فرانسيسكو ، 19 يناير 1902.

بدأت الحرب الفلبينية الأمريكية في مانيلا عام 1899. تمكن الأمريكيون من القتال بنجاح في المناطق المتقدمة. لكن سرعان ما اكتشفوا أن الإسبان لم ينجحوا أبدًا في احتلال العديد من الجزر الجنوبية. كانت سمر واحدة من هذه الجزر.

صرح العميد روبرت ب. هيوز ، "لم يتم تنظيم سمر أبدًا. لم يسيطر الإسبان على سمر أبدًا. لم يخاطر الإسبان أبدًا بالدخول إلى داخل تلك الجزيرة ". 2

نصب الجنرال فيسينتي لوكبان نفسه حاكما لسمار تحت قيادة أجوينالدو لجمهورية الفلبين. طالب بالولاء الكامل من أتباعه ، وعاقب بشدة من عصى. بحلول الوقت الذي وصل فيه الجنود الأمريكيون إلى سمر ، كانت سيطرة لوكبان راسخة. تمركز الجنود في المدن الساحلية بالجزيرة ، لذلك تراجع لوكبان إلى داخل الغابة مع أتباعه ، مدركًا أنه سيكون من المستحيل تقريبًا على القوات الأمريكية الوصول إليه هناك. كان لديه شبكة تجسس راسخة وكان يتلقى باستمرار معلومات حول الأحداث في جميع أنحاء الجزيرة. على الرغم من أن لوكبان كان زعيما قاسيا وقاسيا ، إلا أنه كان ملتزما بشدة باستقلال الفلبين.

وصول الطفلة التاسعة

وصلت السرية C إلى Balangiga على ساحل سمر في 11 أغسطس ، 1901. [3] سبب وجودهم هناك متنازع عليه. إحدى القصص هي أن رئيس بلدية بالانجيغا ، الرئيس بيدرو أبايان ، طلب من القوات الأمريكية حماية بلدته من قراصنة مورو الخطرين. امتثلوا ، غير مدركين أن "مثل هذه الغارات أصبحت عمليا غير موجودة على مدى نصف القرن الماضي". 4 استدرج الجنرال لوكبان وأبيان ومسؤولون آخرون القوات الأمريكية هناك بذرائع كاذبة من أجل تنفيذ هجوم مخطط جيدًا على شركتهم. لكن مصادر أخرى أفادت بأن القوات الأمريكية كانت تتمركز هناك لإغلاق ميناء بالانجيغا وتعطيل خطوط الإمداد للقوات الثورية الفلبينية. ويدعم ذلك خطاب من الملازم أول إدوارد بومبوس من الشركة C ، والذي كتب أن الشركة C كانت "في Balangiga لمنع استخدام الميناء لتهريب الإمدادات إلى المقاتلين الفلبينيين". 5 في هذه القصة ، لم يكن هناك هجوم مخطط له عندما وصل الجنود إلى Balangiga.

شهد الجنرال هيوز لاحقًا أمام لجنة مجلس الشيوخ حول الفلبين أنه اختار النقيب توماس كونيل للذهاب إلى سمر. كان كونيل كاثوليكيًا متدينًا وخريجًا شابًا حديثًا من ويست بوينت ، وكان يؤمن بصدق بالاندماج الخير في الفلبين. 6 مثل العديد من الأمريكيين ، كان يعتقد أن الفلبينيين يحتاجون إلى مساعدتهم لكي يصبحوا متحضرين. كانت هذه الفكرة ، المعروفة أيضًا باسم "عبء الرجل الأبيض" ، بمثابة تبرير متكرر للاستعمار. على عكس العديد من الجنود ، كان كونيل ودودًا مع الفلبينيين ، على أمل كسب ثقتهم حتى يمكنهم قبول الاستعمار الأمريكي وحتى احتضانه. أعرب هيوز لاحقًا عن أسفه لقراره إرسال شخص ودود للغاية للفلبينيين إلى سمر: "لقد تطورت الحقيقة منذ ذلك الحين ، ولم أكن أعرف ، أن هذا الضابط أظهر ثقة غير عادية في السكان الأصليين في لوزون. بالطبع لم أكن أعرف شيئًا عن ذلك في ذلك الوقت ". 7

"مخطط المباني والأرض التي تحتلها السرية C ، المشاة التاسعة في Balangiga ، سمر" في النقيب فريد ر براون ، تاريخ فرقة المشاة التاسعة الأمريكية 1799-1909, (شيكاغو: R.R. Donnelley & amp Sons Co.، 1909) 581.

كان كونيل مليئًا بالتفاؤل عندما وصل إلى بالانجيغا. لكنه شعر بالقلق على الفور بشأن نظافة المدينة. ربما كان الدافع وراءه هو الرغبة في أسلوب حياة أكثر تحضرًا ، لكن هناك روايات أخرى تشير إلى أنه كان يخضع لأوامر صارمة من مفتش عام غاضب للغاية. طلب 8 كونيل من الرئيس أبايان إقناع الناس بتنظيف منازلهم. كان هذا غير ناجح.

ثم شرع كونيل في إضفاء الصفة الأخلاقية على Balangiga. كان أكثر انشغالًا بحب الرجال لمصارعة الديوك وملابس الشابات (أو عدم وجودها). استمتع الجنود الأمريكيون في فرقته بكلتا الحالتين ، الأمر الذي أدى إلى خيبة أمله كثيرًا. اقترب كونيل من الكاهن المحلي طلبًا للمساعدة ، ولكن تم توبيخه. اتخذ الكاهن نهجًا عمليًا أكثر من نهج التقوى. أخبر كونيل أن مصارعة الديوك راسخة في ثقافتهم ، ومن المحتمل ألا تختفي في أي وقت قريب. أما بالنسبة للنساء ، فلم يكن بإمكانهن أبدًا شراء التنورات الداخلية التي أرادها كونيل وكان ذلك غير واقعي في مثل هذا المناخ الحار على أي حال. 9 أزعج رد الفعل هذا كونيل ، الذي كان قلقًا بشأن حضور رجاله مصارعة الديكة والتآخي مع النساء المحليات ، لكنه لم يتخذ أي إجراء آخر.

طرق تفاعل الجنود الأمريكيين مع النساء المحليات كانت موضع خلاف. تزعم بعض الروايات أنه تم استخدام الفتيات الصغيرات كشراك خداعية للمتمردين. كانوا يستدرجون جنديًا إلى الغابة ثم يُقتل. كتب أحد المؤرخين ، "لقد تعلم الرجال من هذا الخطأ الفادح وتم جر الشرك التالي تحت كوخ واغتصابهم مرارًا وتكرارًا." 10 في روايات أخرى ، استغل الجنود النساء بشكل منتظم نسبيًا. يبدو أن كونيل لم يكن على علم بهذا حتى اقتربت منه ثلاث فتيات صغيرات زاعمين أن رجاله اغتصبوهن. كان غاضبًا وأرسل الأوامر التالية:

"سأفسر أي فعل يقوم فيه أحد أعضاء هذه القيادة بلمس جسم أو طرف امرأة من السكان الأصليين على أنه اغتصاب وسأوصي بمحاكمة الجندي وإطلاق النار عليه. فكر في كيف أن هذا العار سيحزن أمهاتك وأحبائك في المنزل ". 11

كما حظر مصارعة الديوك واستهلاك الكحول الفلبيني. 12

أراد كونيل علاقات جيدة بين الأمريكيين والفلبينيين ، لكنه كان أقلية بين زملائه الجنود. لقد أزعجهم ذلك إلى ما لا نهاية ، لكن كونيل منع استخدام كلمات مثل "زنجي" أو "غوغو" لوصف الفلبينيين. في محاولة لترسيخ الثقة بشكل أكبر ، أمر كونيل رجاله بعدم حمل أسلحتهم عندما لا يكونون في مهمة الحراسة. بدأ الجنود يشيرون إلى كونيل على أنه "عاشق زنجي" لثقته الساذجة بالفلبينيين.

في 18 أغسطس 1901 ، اكتشف الكابتن إتش إل جاكسون من المشاة الأمريكية الأولى بشكل غير متوقع مخبأ الجنرال لوكبان. وجدوا الرسالة التالية بين متعلقاته:

بصفتي ممثلاً عن بلدة Balangiga هذه ، يشرفني أن أخبرك ، بعد التشاور مع مديري المدينة حول السياسة التي يجب اتباعها مع العدو في حالة دخولهم ، فقد اتفقنا على وجود سياسة وهمية مع لهم ، يفعلون ما يحلو لهم ، وعندما تأتي المناسبة ، سينتفض الناس بشكل استراتيجي ضدهم.

هذا أبلغك به من أجل معرفتك الفائقة ، وأرجو منك أن تجعل كل الجيش معروفًا بموافقتك الإيجابية على نفسه ، إذا كنت تعتقد أن ذلك مناسبًا.

حفظك الله سنين طويلة ،
Balangiga ، 30 مايو 1901

P. أبيان ، الرئيس المحلي

بسبب النقل البطيء وغير الفعال للمعلومات بين القوات الأمريكية في الفلبين ، لم تصل هذه الرسالة والمعلومات التي تحتويها مطلقًا إلى السرية C في Balangiga. واصل كونيل علاقات الصداقة مع Presidente Abayan و Abanador.

لكن ، بحسب بعض المصادر ، كان هناك دافع مباشر للهجوم ، ولم يكن اللواء لوكبان. كان لوكبان ، من خلال شبكته التجسسية الواسعة ، على دراية بما كان يحدث في بالانجيغا. ويبدو أن رسالة أبيان تثبت أنهما كانا على اتصال. ومع ذلك ، أظهر بحث البروفيسور بوريناغا قصة مختلفة. أثناء تنظيف Balangiga ، أجبر الناس على ما يبدو على قطع بعض "النباتات ذات القيمة الغذائية" ، الأمر الذي انتهك أوامر صارمة من Lukban فيما يتعلق بـ "الأمن الغذائي". في 18 سبتمبر ، أرسل لوكبان مقاتلين إلى بالانجيغا لمعاقبة الفلبينيين الذين خالفوا أوامره. لم يحدث هذا الهجوم أبدًا ، لكن لوكبان بالتأكيد لم يعد يقف إلى جانب أهل بلانجيغا.

شركة C مع Valeriano Abanador

بدأت الأحداث في 22 سبتمبر 1901 عندما حاول جنديان أمريكيان مخموران التحرش بفتاة فلبينية. جاء إخوتها للدفاع عنها وهاجموا المهاجمين. يعتقد البعض أن هذا دفع الكابتن كونيل لأمر باحتجاز جميع الذكور المقيمين في Balangiga. ومع ذلك ، اعتقلهم كونيل رسميًا لتأمين العمل القسري للإسراع في تنظيف المدينة. ذكرت شهادة إدوين بوكميلر أمام لجنة مجلس الشيوخ حول الفلبين ، أن "الكابتن كونيل جمع 78 من سكان المدينة الأصليين واحتجز معظمهم سجناء لعمل الشرطة". 13 حُرم ما يقرب من 150 رجلاً من الطعام أثناء احتجازهم طوال الليل في خيام ضيقة. وقد نُهبت منازلهم وصادر الجنود الأمريكيون جميع البولو ، التي كانت تمثل رأس المال الثقافي للرجال الفلبينيين الذين يعيشون في المناطق الريفية. حتى أن الجنود الأمريكيين صادروا ودمروا أرزهم المخزن ، "الرمز الأساسي لكرامتهم". 14 سرعان ما جلب كونيل المزيد من السجناء من جميع أنحاء الجزيرة ، بمساعدة Abanador و Presidente Abayan. ما لم يكن يعرفه كونيل هو أن هؤلاء "العمال" الذين قدمتهم أبايان كانوا أفضل صلاة في جزيرة سمر. 15

من خطط للهجوم ولماذا خططوا له أهمية في تاريخ Balangiga. في النسخة التي تم طرحها في التاريخ الأمريكي ، تم التخطيط للهجوم بأكمله من قبل لوكبان ، الذي خطط لقتل الجنود من الوقت الذي طلب فيه الرئيس أبيان وجودهم في بالانجيغا.في رواية أخرى ، لم يكن الهجوم نتيجة مكيدة سادية مطولة ، بل رد فعل على القسوة التي تعرض لها الفلبينيون على أيدي الجنود الأمريكيين. لقد تعرض الناس للخزي والعار والسجن وسوء المعاملة من قبل الجنود الأمريكيين وكانوا يخططون لفعل شيء حيال ذلك.

في 27 سبتمبر 1901 ، حملت النساء الفلبينيات توابيت صغيرة إلى الكنيسة المحلية ، زاعمين أن وباء الكوليرا قد قتل العديد من الأطفال المحليين. كان الحارس المناوب مشبوهًا ، لكنه عثر بالفعل على طفل داخل التابوت الذي فتشه. لو نظر عن قرب ، لربما رأى أن الطفل كان في الواقع يلعب ميتًا ، وتحته كان التابوت مليئًا بسكاكين البولو. بسبب قواعد كونيل حول لمس النساء الفلبينيات ، لم يكن الحارس مطلق الحرية في تفتيشهن أيضًا. لو كان لديه ، لوجد أنهم في الواقع رجال ، وتحت ثيابهم ، كانوا يحملون المزيد من سكاكين البولو.

استرجاع للهجوم

في ذلك الصباح ، هاجم الفلبينيون ، تاركين الشركة C محطمة بالكامل تقريبًا.

"الناجون من الشركة ج" من النقيب فريد ر براون ، تاريخ فرقة المشاة التاسعة الأمريكية 1799-1909, (شيكاغو: R.R. Donnelley & amp Sons Co. ، 1909) ، 579.

مجموعة الناجين "تتألف من 25 رجلاً ، 22 منهم جرحى ، وجثتان لرجلين لقوا حتفهم في الطريق". وصلوا إلى Basey في الساعة 4 صباحًا في صباح اليوم التالي ، حيث كان الكابتن Edwin Bookmiller متمركزًا مع شركة G. 16 في الساعة 9 صباحًا ، انطلق Bookmiller وخمسة وخمسون متطوعًا من الشركة G إلى Balangiga مع ثمانية ناجين من الشركة C.

عندما وصلوا ، أمر بوكميلر الرجال باعتقال جميع الفلبينيين في المنطقة. أطلق عليهم الناجون من السرية "ج" النار بينما أشعل الباقون النيران في بلانجيغا. عندما كانت المدينة تحترق ، قال Bookmiller الشهير ، "لقد زرعوا الريح وسيحصدون الزوبعة." 17 على الرغم من مقتل ما يصل إلى خمسين أمريكيًا ، فقد قُتل مئات الفلبينيين في ذلك اليوم أيضًا ، ومات الآلاف خلال العام التالي.

ردود الفعل على BALANGIGA

"ذبح مع بولوس" مجلة مينيابوليس ، 30 سبتمبر 1901.

"قتلهم المتمردون" واشنطن تايمز ، 30 سبتمبر 1901 "معركة مع الفلبينيين" سانت بول جلوب ، 30 سبتمبر 1901 "الهزيمة الرهيبة على أيدي الفلبينيين ،" سالت ليك هيرالد ، 30 سبتمبر 1901.

أصيب الشعب الأمريكي بالرعب عندما سمع أن مجموعة كاملة تقريبًا من الرجال قد تم قطعها من قبل مهاجمين فلبينيين متوحشين. ال عالم المساء زعم ، "المذبحة هي أكبر هزيمة ساحقة للأسلحة الأمريكية في الشرق." لقد رسموا صورة مروعة: "كانت الهجمة مفاجئة وغير متوقعة وتم تطويقهم بشكل جيد من قبل البرابرة لدرجة أن المكان أصبح مذبحًا للفرقة الصغيرة من الأمريكيين." أعادت إشعال دعم الحرب في الفلبين. فكرة أن الفلبينيين سيخترقون شركة غير ضارة من الرجال حتى الموت أثناء الإفطار عززت الفكرة في الوعي الأمريكي بأن الفلبينيين هم أناس متوحشون ومتوحشون. عززت فكرة أن الفلبينيين بحاجة إلى الاستعمار الأمريكي من أجل أن يصبحوا متحضرين.

أرسل الهجوم موجات من الصدمة عبر الجيش الأمريكي. يبدو أن كل شخص لديه تفسير. ألقى الكثير باللوم على كونيل. قال الجنرال هيوز ، "ليس هناك شك في أن الكارثة كانت نتيجة ثقة مفرطة في الرئيس وقائد الشرطة". 18 كان أحد الضباط أكثر وضوحًا: "لقد اعتقدت طوال الوقت أننا لا نقدر حقيقة أننا نتعامل مع فئة من الأشخاص الذين تكون شخصيتهم مخادعة ، وهم معادون تمامًا للعرق الأبيض". 19

عدنا ر. شافي ، قائد القوات الأمريكية في الفلبين ، قال فيما يلي عن الهجوم في التقرير السنوي لإدارة الحرب:

"ولدت وترعرعت وتعلمت في بلد تسود فيه الظروف السلمية وحيث يمكن الوثوق بكل جيرانه ، حيث يتم ضمان الأمن على الحياة والممتلكات من خلال العمليات السلمية ومن خلال الوسائل المدنية ، أخشى أن يتم نقل جنودنا إلى عالم غريب من العمل ، لا تدرك تمامًا أو تقدر الاختلاف في محيطهم ، وتقع بطبيعة الحال في خطأ الثقة بالرضا في الود الذي يبدو عليه من جانب السكان الأصليين ". 20

كان لوكبان (سواء خطط للهجوم أم لا) مسرورًا بهذا العرض الناجح للمقاومة الفلبينية. لقد أرسل برقية تفيد بأن "الأحداث الإلهية مثل هذه تظهر بوضوح عدالة الله". 21 وتابع: "نرغب في أن تجرب نفس الشيء ضد العدو ، وأن تظهر معهم على مرأى من الأمم كرامتنا ، ومعهم توريث خلفائنا الشهرة والصدق ، أولئك الخلفاء الذين أسعدناهم باستقلالهم. . " 22 اقرأ البرقية كاملة هنا

"العواء الوحشي"

أعطت مذبحة Balangiga الضباط المبرر لاتباع أساليب أكثر قسوة. 23 الجنرال جاكوب سميث قاد الحملة في سمر. وأعطى التعليمات التالية: "لا أريد سجناء. أتمنى لك أن تقتل وتحترق ، فكلما قتلت وحرقت أكثر كلما كنت ترضيني. أريد قتل جميع الأشخاص القادرين على حمل السلاح في الأعمال العدائية الفعلية ضد الولايات المتحدة ". طلب الرائد ليتلتون والر أن يعرف الحد الأدنى للسن ، وأجاب سميث "عشر سنوات". تم تخليد هذه الأوامر في رسم كاريكاتوري في نيويورك جورنال نص تعليقها على النحو التالي: "اقتل كل شخص أكثر من عشرة: مجرمون لأنهم ولدوا قبل عشر سنوات من استيلاءنا على الفلبين." طلب سميث من رجاله تحويل سمر إلى "برية عواء" ، فألزموا ذلك.

خلال العام التالي ، مارس الجيش الأمريكي سياسة الأرض المحروقة في سمر. ساروا عبر الأدغال الخطرة ، وحرقوا المدن ، وأخذوا الطعام ، وقتلوا الناس أو أخذوهم إلى القرى الساحلية للاعتقال. قتل 24 آلاف الفلبينيين ، معظمهم من غير المقاتلين ، خلال حملة سمر. أصبحت الحملة الأكثر بشاعة في الحرب الفلبينية الأمريكية بأكملها.

بالنسبة للأشخاص الذين عاشوا هناك ، لم تكن أحداث 28 سبتمبر 1901 ، ولكن ما حدث بعد ذلك كان "مذبحة بالانجيجا" الحقيقية. قبل مغادرة الجزيرة ، عادت القوات الأمريكية إلى Balangiga ، حيث بدأ كل شيء. أخذوا أجراس الكنيسة التي كانت تشير إلى الهجوم في ذلك اليوم وأعادوها إلى الولايات المتحدة كغنائم حرب ، حيث لا يزالون يقيمون حتى يومنا هذا.

أجراس البلانجيغا

على الرغم من نسيان معظم الأمريكيين لهذه الحادثة (جنبًا إلى جنب مع الاستعمار الأمريكي في الفلبين) ، إلا أن الندوب لا تزال قائمة حتى يومنا هذا. لا يزال العلماء يشككون في الأحداث المحيطة بالهجوم. 25 البعض ، مثل ستيوارت كريتون ميلر في الاستيعاب الخير ارسم صورة قام فيها اللواء لوكبان وأهالي بلانجيقة باستدراج شركة أمريكية إلى سمر وذبحوهم بدم بارد. من ناحية أخرى ، وصف كيمبرلي أليديو الأحداث بشكل مختلف: "كان هجوم سكان المدينة والمسلحين بقيادة الجنرال فيسينتي لوكبان ردًا على أسابيع من العمل الجبري ، والاعتقالات الجماعية ، ومصادرة الإمدادات الغذائية في ظل الاحتلال العسكري". وتزعم أن الوحشية الحقيقية كانت بعد ذلك ، عندما "شنت القوات الأمريكية حملة إبادة جماعية أسفرت عن مقتل الآلاف من المدنيين في الجزيرة وتسوية بالانجيجا بالأرض". 26 حتى مسألة ما يسمى بالحادثة محل نزاع. يدعي شارون دلمندو أن "تفسير الحادثة على أنها" مجزرة "هو الذي يولد استياء بعض الأمريكيين المناهضين للتسوية من الحادث حتى اليوم ، مما يغذي معارضتهم لإعادة الأجراس". حقيقة أن الفلبينيين ماتوا أكثر بخمس مرات من الأمريكيين في نفس اليوم ، بالنسبة لدلمندو ، "يثير بعض التأمل في استخدام مصطلح مذبحة.” 27


تاريخ غويوان ، سمر الشرقية ، 1595-1768

مقال تاريخي عن بدايات تبشير جويوان
بواسطة Lope Coles Robredillo، SThD

(على الرغم من عدم وجود جهاز تقني لعدد من الأسباب ، فإن هذا العمل هو نتيجة لبحث أولي أجراه المؤلف في المؤسسات التالية: مكتبة جامعة سانتو توماس ، مكتبة الفلبين الوطنية ، مركز دراسات سيبوانو في جامعة سان كارلوس ، لوبيز المتحف التذكاري ومتحف ومكتبة جامعة الكلمة الإلهية والأرشيف الوطني الفلبيني. وهو ممتن للدكتور بروس كروكشانك ، أستاذ التاريخ ، والدكتور بابلو فرنانديز ، أستاذ تاريخ الكنيسة ، على المواد التي قدموها له.)

على الرغم من أن الأوغسطينيين كانوا أول المبشرين الإسبان الذين وطأوا قدمهم في منطقة غويوان (عام 1585) ، إلا أنه لم يتم إدخال عملية التبشير المنتظمة هنا حتى عام 1595. وتجدر الإشارة إلى أنه في 27 أبريل 1594 ، وجه مجلس جزر الهند في إسبانيا الحاكم العام وأسقف الفلبين لتخصيص مناطق معينة من الأرخبيل لمختلف الطوائف الدينية. تم تخصيص جزيرتي سمر وليتي لليسوعيين.

بناءً على تعليمات من الأب أنطونيو سيدينيو ، نائب مقاطعة الرهبانية اليسوعية في الأرخبيل ، أبحر الأب بيدرو شيرينو ، مع مجموعة صغيرة من المبشرين ، إلى كاريجارا ، ليتي في 16 يوليو 1595 ، ونزلوا فيها. بعد تأسيس بعثة أخرى في Dulag (في الجزء الشرقي من Leyte ، والتي تم نقلها إلى Dagami في 1630 وأخيراً إلى Palo) في وقت لاحق من العام ، جاء اليسوعيون من Dulag إلى Guiuan في عام 1595

تبشير السكان بطريقة منهجية. وهكذا كانت Guiuan أول بلدة (بويبلو) في شرق سمر (المعروفة سابقًا باسم Ibabao أو Cibabao) تم تعميدها من قبل المبشرين الإسبان.

ماذا عن باقي جزيرة سمر؟ تم إحضار البنغلات الموجودة على السواحل الغربية إلى الإيمان من قبل المبشرين اليسوعيين الذين أقاموا بعثة في 15 أكتوبر 1596 في تيناجو (الآن جزء من تارانغنان ، سمر) برئاسة الأب فرانسيسكو أوتازو. ولكن قبل عام 1598 ، تم افتتاح بعثة أخرى في كاتوبيج ، وتم نقلها لاحقًا إلى بالاباج حيث تمت خدمة البنغتو السمر الشرقي قبل الإسبان. كانت هذه البانجتو باكود (الآن جزء من مجرى نهر دولوريس) وتوبيج (تافت) وليباس (انتقل لاحقًا إلى سان جوليان) وبورونجا (ن).

ومع ذلك ، فإن البعثة اليسوعية في Guiuan لم تستمر حتى نهاية الإسبان

النظام الحاكم. عندما تم قمع النظام اليسوعي في عام 1768 ، تم منح Guiuan للأغسطينيين الذين تنازلوا عنها لاحقًا إلى الفرنسيسكان في عام 1795. تم فصل الرعايا التالية عن رعية الفرنسيسكان في Guiuan: Balangiga (1854) ، Salcedo (1862) ، Mercedes (1894) / 1964)، Quinapondan (1894)، Giporlos (1955)، Sulangan، Guiuan (1957)، Matarinao-Burak، Salcedo (1959)، Lawaan (1961)، Casuguran، Homonhon Is.، Guiuan (1979)، Buenavista، Manicani Is . ، Guiuan (1999) و Sapao ، Guiuan (1999).

الهدف الرئيسي من هذا المقال القصير هو توضيح كيف خدم اليسوعيون Guiuan وكيف استجاب Guiuananons للجهود التبشيرية السابقة & # 8217s.

أصول جويوان وهيكلها الاجتماعي. لتقدير العمل التبشيري اليسوعي ، من المهم أن يكون لديك مرة واحدة في Guiuan ما قبل الإسباني. تاريخيًا ، كانت Guiuan - أو Guiguan ، كما كان bungto تُعرف سابقًا - تسمى Butag ، ("Guiguan que llamaban en su antiguedad Butag") بلا شك لأن المكان الذي تم تعيينه الآن في Butac كان أقرب مستوطنته. تم اشتقاق اسم Guiguan ، وفقًا لمخطوطة من عام 1668 ، من السكان الأصليين من مصطلح gigwanum ، وهو مصطلح بينيسايا للمياه المالحة: "Esta este pueblo de Guiguan que، segun la importantacion es lo mismo que fuente o pozo de agua salada." (التقليد الشعبي الحالي الذي يتتبع الاسم إلى كلمة Binisaya guibang غير موجود في أي وثيقة إسبانية ، ويبدو أنه لا يمكن أن يتحمل التدقيق التاريخي ، لذا يجب التعامل معه على أنه ليس أكثر من أسطورة مسببة للأمراض).

من الواضح أن المكان يفتقر إلى dulce agua (المياه العذبة) ، والتي يمكن الحصول عليها من جزيرة Manicani. قبل أن يأتي المبشرون الإسبان ، كان Guiuan بالفعل عبارة عن bungto - وهو مصطلح لا يتوافق تمامًا مع كلمة Town ، لأنه لم يكن أكثر من مجموعة كبيرة نسبيًا من المنازل. بدلاً من ذلك ، هذا يعني أنه كان لديه عدد من المجموعات التي يرأسها داتوس. في جوارها يمكن العثور على العديد من القرى الصغيرة المتناثرة ، والمعروفة باسم mga gamoro في بينيسايا ، والتي حددها الإسبان باسم رانشيرياس. حكم داتوس (الذي أطلق عليه الإسبان فيما بعد مديريًا) الشعب ، ونظم الحياة القبلية ، واستمر في الحفاظ على العادات. في مقابل مسؤولياتهم وخدماتهم ، تلقوا العمل والإشادة من الناس. بفضل الجغرافيا ، تم إضفاء اللامركزية على السكان سياسياً ، وكان مجتمع غويوان مجزأ.

الاقتصاد والعادات الاجتماعية والدين. كانت لديهم ملكية مشتركة للأراضي ، لكن الأرز لم يكن يُزرع ، ولا حتى على مسافة فرسختين حول البنجتون. كان طعامهم الأكثر شيوعًا هو القلقاس (كولوكاسيا) ، لكن بالاوان (نوع من الدرنة) كان يكثر ، ويُصنع

وجبة مرضية عند تناولها مع السمك أو المحار. على الرغم من أنهم لم يزرعوا الأرز مطلقًا ، إلا أنهم لم يعانوا أبدًا من نقصه ، لأنهم شاركوا في تجارة المقايضة. من ثمار جوز الهند ، التي كانت متوفرة بكثرة في Solohan (أو Suluan) و Homonhon ، قاموا بالمقايضة بزيتهم الذي ينتجون بكميات كبيرة نسبيًا ، وبهذه الطريقة قاموا بتجميع الأرز.

كان جويوانانون ما قبل الإسبان أيضًا بحارة رائعين. ذهبوا إلى سيبو وأوتون ومانيلا في caracoas (طرادات ذات نهايتين) محملة بالنفط. كان الرجال يرتدون البهاغس (جي سترينغ) ، والتي كانت أكبر من تلك التي يرتدونها في وادي كاجايان ، بينما ارتدت النساء لامبونج (تنورة أنبوبية) ، والتي أطلق عليها الإسبان سايو (سموك). منزلهم النموذجي ، الذي كان يقف على ارتفاع أربعة أقدام فوق الأرض ، لم يكن به أبواب ، ولا يزال هناك عدد أقل من الحرايات أو الفواصل أو الطاولات. عندما أكلوا ، جلسوا فقط على ظهرهم. ومثل المستوطنات البحرية الأخرى على الساحل الشرقي لسمر ، كان لديهم أبجدية ، على الرغم من أن أدبهم كان شفهيًا بلا شك. من وجهة نظر الدين ، كانوا أرواحيين ، معتقدين أن قوى الطبيعة كانت أو تسيطر عليها الأرواح التي أصبحت إما مفيدة أو غير ضارة من خلال أداء الطقوس السحرية. أشهر ديواتهم وأعظم ديواتهم (كلمة الملايو-سانكسريت للإله) كان ماكاتابانج ، ابن مالاون ، الذي عاش في جزيرة هومونهون. (يعرّف التقليد الحديث ديواتا هومونون هذه على أنها سامرايان لكن هذا التقليد يعاني من نقص الدعم الوثائقي). عرضوا عليه العديد من pag-anitos للحصول على خدمات.

المبشرون اليسوعيون الأوائل

مجمع Cabecera-Visita. كانت تلك هي Guiuan التي رأى المبشرون اليسوعيون - من Dulag ، Letyte ، cabecera أو Residencia (مركز الإرسالية المركزي) - عندما بدأوا عمل التبشير في شرق سمر. لا يعني هذا بالطبع أن اليسوعيين وقبلهم الأوغسطينيين كانوا الإسبان الوحيدين الذين واجههم Guiuananons. حتى قبل وصول اليسوعيين إلى Guiuan ، كانت جزيرة Samar مقسمة بالفعل بين encomenderos ، حاملي encomienda أو مناطق جمع الجزية ، الذين كانوا من الناحية النظرية مسؤولين عن administracion de justicia (الدفاع والحماية) و العقيدية (التعليمات العقائدية) من السكان الأصليين ، والذين جمعوا الروافد (ضرائب الرأس على الكبار) من سكان قرويين سمر.

صحيح ، بالطبع ، أن ميغيل لواركا ، في كتابه Relacion de las Yslas Filipinas ،

صرح صراحة أنه اعتبارًا من عام 1582 ، لم يذهب أي إسباني إلى Guiuan. ولكن في وقت مبكر من عام 1549 ، كان فرانسيسكو دي مولينا يجمع بالفعل الجزية من مستوطنين شرق سمر. لذلك ، ليس من المستحيل ، بغض النظر عن لقاء Homonhonanon و Suluanon مع ماجلان ورجاله في عام 1521 ، لم يكن بإمكان الناس رؤية ممثلي الحكومة الإسبانية في وقت سابق. ومع ذلك ، كان المبشرون اليسوعيون من Residencia de Dulac هم الذين جلبوا الإيمان حقًا ، وتوسطوا في إضفاء الطابع الإسباني على السكان.

عمل اليسوعيون الذين تمركزوا في سمر وليتي تحت ما كان يعرف باسم مجمع cabecera-visita. في ظل هذا الترتيب ، شكل المبشرون أنفسهم في "فرق عمل" تتكون من ثلاثة أعضاء أو أكثر مقرهم في الإقامة أو الكابيسيرا ، حيث انتشروا في فرق إلى القرى الصغيرة في المنطقة التي قاموا بتغطيتها للتبشير وإدارة الأسرار المقدسة وتقديم المساعدة الطبية. حالما عادت "فرقة عمل" واحدة إلى المقر ، انطلقت مجموعة أخرى ، وهكذا دواليك طوال العام.

أول اليسوعيين لخدمة Guiuan. كانت هذه هي الطريقة التي وصل بها اليسوعيون إلى Guiuan ، ولا يمكن الشك في أن أول من بشر البانجتو بشكل منهجي كان الأب ألونسو دي هيومانس والأب خوان ديل كامبو. ليس لدي سجلات عن المبشرين الذين جاءوا من وقت لآخر إلى Guiuan من Dulag ، ثم Dagami لاحقًا. ولكن كما ظهر في Nominal Relacion de todos padres que han servido la parroquia de Guivan desde su Fundacion ، كان أول عشرين منهم: الأب أنطونيو بيلانسيو ، بابركوكو ، ميندوزا ، ميغيل سولانو ، ألونسو ، إجناسيو كامبيون ، برناردو ، بالتاسار ، أباركا ، خوان توريس ، فرانسيسكو أنجيل ، كوزمي بيلاريز (بيلاريس) ، بي باليجو ، إستيبان جايمي ، فرانسيسكو ديزا ، لورينزو دي لا هورتا ، بارتولومي فيسكو (بيسكو) ، خوان كالي ، جافير وكريستوبال ميلاريس.

وفقًا للرابطة ، كان أول من قال القداس في Guiuan هو الأب أنطونيو بيلانسيو من رتبة دومينكان ("el primero que dijo misa en este pueblo en casa de un tal Tandodo de Bucas fue el P. Antonio Belancio de orden de Sto. دومينغو "). نقطتان على الأقل غير واضحين هنا. أولاً ، من المتنازع عليه ما إذا كان بيلانسيو (كذا) دومينيكانيًا ، لأن الرهبان في سانت دومينيك كانوا مركزين بشكل حصري تقريبًا في لوزون. من ناحية أخرى ، قد لا يتم التعرف عليه مع جيوفاني دومينيكو بيلانشي ، وهو إيطالي دخل إلى الرهبانية اليسوعية في 27 سبتمبر 1589 ، ووصل إلى الفلبين في 1 مايو 1602 وأصبح أسيرًا لسولوس جولو في عام 1633.
ثانيًا ، على الرغم من أنه كان على رأس قائمة اليسوعيين في الديانة ، إلا أنه لا يمكن اعتبار ذلك يعني أنه كان كاهن الرعية الأول. كتب الأب ألسينا في عام 1668 أن أول وزير لغويوان كان الأب خوليو دي توريس. ومع ذلك ، لم يتم العثور على هذا الاسم في الكتالوج ، إلا إذا كان مرتبطًا بالأب خوان دي توريس (رقم 10 في القائمة) الذي جاء إلى الفلبين عام 1596 ، وخدم سمر لعدد من السنوات وتوفي في مانيلا في يناير. 14 ، 1625. لكن تعيين الوزير الأول لا يعني بأي حال أنه كان أول كاهن أبرشية لأنه لا يمكن إلا أن يشير إلى أنه كان أول من تم تعيينه في Guiuan ، بموجب ترتيب cabecera-visita. هناك ندرة في الأدلة التي تشير إلى أن Guiuan كانت أبرشية قبل عام 1697.

برنامج الهسبان والروكسيون

الأساس المنطقي لبرنامج Reduccion. يجب التأكيد على أن الطابع المجزأ لمجتمع جويوان ما قبل الإسباني كان في مسار تصادمي مع النظرة الإسبانية للعالم. كما لاحظ جون فيلان ، في كتابه ، إسبانقة الفلبين ، "تصادمت اللامركزية في المجتمع الفلبيني مع تقليد واحد متجذر بعمق في الثقافة الإسبانية.بصفتهم ورثة التمدن اليوناني الروماني ، حدد الإسبان غريزيًا الحضارة بالمدينة ، التي تعود أصولها إلى بوليس في اليونان القديمة. بالنسبة للإسبان ، لم يكن الإنسان مجرد حيوان عقلاني موهوب بالقدرة على تلقي النعمة. كان أيضًا حيوانًا اجتماعيًا يعيش في شركة مع رفاقه. فقط من خلال اتصاله اليومي بالرجال الآخرين قد يأمل في تحقيق قدر من إمكاناته. كرر المؤرخون الإسبان بلا نهاية أن الفلبينيين عاشوا بدون نظام حكم ، وخطيئة بوليسية ، وكان هذا المصطلح بالنسبة لهم مرادفًا للهمجية ".

علاوة على ذلك ، جاء المبشرون الإسبان ، الذين ينتمون إلى كاثوليكية الإصلاح المضاد وعصر الباروك ، بمهمة لإقناع Guiuananons بقبول الكاثوليكية على أنها الحقيقة الكاملة. وباعتبارهم رجالًا في عصرهم ، فقد اعتبروا أن دين سامارينو الأصلي مجرد خطأ ، والأسوأ من ذلك ، عمل الشيطان الذي لا يمكن السماح له بالازدهار. في سياق هذه النظرة إلى العالم والإطار اللاهوتي يجب أن تُفهم الجهود التبشيرية لليسوعيين الذين جلبوا الإنجيل إلى Guiuan.

توطيد Guiuan. في ضوء ذلك ، حقق اليسوعيون إنجازات ملحوظة في Guiuan. من بين أمور أخرى ، عملوا من أجل تعزيز bungto من خلال الشروع في برنامج يسمى reduccion ، والذي كان بمثابة أساس للتكامل الثقافي. يشير هذا إلى عملية منظمة لإعادة توطين السكان الأصليين من قرى صغيرة متناثرة بلا حدود في قرية كبيرة ، حيث يمكن أن يصبح التقديم والنمو في الإيمان أكثر قابلية للحياة ، ويمكن أن يصبح الاتصال الاجتماعي أكثر جدوى. افترض اليسوعيون أنه ما لم يتم تجميع قرى ما قبل الإسبان في قرى كبيرة ، فسيكون من الصعب تلقينهم في الإيمان ، وإعادة تنظيم مجتمعهم القبلي ، واستغلال الموارد المادية للأرض. كانت هذه هي الطريقة التي تركزت بها البنغلات في Guiuan مثل تلك الموجودة في Basey و Balangiga.

قبل إعادة البناء ، كان هناك الكثير من القرى الصغيرة التي تنتشر في الجزء الجنوبي من سمر. ولكن نظرًا لأن البنية الاجتماعية لم تكن مواتية لإدخال الإيمان ، فقد وحدهم المبشرون في هذه البناغات الثلاثة: "todos estos se redujeron a los tres dichos de Basay، Balangiggan y Guiguan". كنتيجة لبرنامج الإعادة ، تم تصميم مدينة Guiuan بحيث شكلت الكنيسة والكنيسة وساحة الكنيسة نواة حولها كانت مساكن الرؤساء وغيرهم من Guiuananons. لأنه كان من المثالي أن يكون الناس على مقربة من برج الجرس (de bajo campana). تم توفير شوارع المدينة ، التي لم تكن معروفة في Guiuan ما قبل الإسباني ، بالمثل. اعتبارًا من عام 1612 ، كانت هناك ست مدن موحدة في شرق سمر:

سكان Bungtos Tributes الموحد (تقريبًا)

Guiguan (Guivan ، لاحقًا Guiuan) 180540
باكور (باكود ، الآن جزء من نهر دولوريس) 150450
أوناسان (جوباسان حتى 1630 ، ثم أصبح 200600
جزء من باريك ، الذي أصبح دولوريس)
توبيج (تفت) 120360
بورونجا (بورونجان ، سابقًا في سابانغ) 60000
Libas (في عام 1886 تم نقله إلى Nonoc (الآن ، 230690
أعيدت تسميته سان جوليان)

(هذه الأرقام مأخوذة من Gregorio Lopez، et al.، Status Missionis en Filipinas ، تمثل أولئك الذين تمكنوا من الوصول إلى الكنيسة وانضموا إلى الحكم الإسباني. أما بقية السكان الذين فروا من المدينة - los huyen de pueblo - مستقرين في مكان آخر ، خاصة بالقرب من الحقول والجبال.)

أنماط تسوية Samareño واستجابة Guiuan لبرنامج Reduccion

استجابة Guiuananon المميزة. من المهم أن نلاحظ أن استقبال Guiuananons لبرنامج إعادة الإعمار يميزهم عن بقية Bisayans في Samar. بشكل عام ، التقى سكان سمر الأوائل بالبرنامج دون حماس ، وكان واضحًا أن اليسوعيين شعروا بالإحباط. لم ينشأ الاستقبال الفاتر من حقيقة أن السكان الأصليين نادراً ما يهتمون بالحضارة بقدر ما كان من تشبثهم بحقولهم للتخلي عنها يتعارض ببساطة مع أنماط استيطانهم. "Ellos estan en los montes y rios a su suustad، done hacen sementeras de que viven y suustenan." يعكس تعليق رئيس الأساقفة ميغيل غارسيا دي سيرانوس تمامًا الشعور العام لسامارينوس ما قبل الإسبان: "لقد اعتبروا أن ترك منازلهم الصغيرة حيث وُلدوا وترعرعوا فيها ، وحقولهم ووسائل الراحة الأخرى في الحياة ، كان أمرًا محزنًا للغاية. على سبيل المثال ، التخفيض] لا يمكن تحقيقه إلا بصعوبة وقليل من الثمار سينتج عن ذلك. "

ومن غير المعروف إلى أي مدى قاوم معظم السامارين المتناثرين برنامج إعادة التوطين. كان عدم تفضيل عدد قليل من الأشخاص الذين يعيشون بعيدًا عن البانجتو الموحد أمرًا واضحًا للغاية. كما اشتكى الأب ألسينا من Samareños إلى روما في كتابه Status Missionis de los Pintados ، "إلى es huir de la فقيرة y del Ministerio y querer a sus anchuras، asi de la fe، como el Rey." لهذا السبب ، كانت العديد من مدن سمر بالاسم فقط ما عدا أيام الآحاد ، حيث عاد السكان بعد القداس إلى حقولهم. لكن باستثناء الأقلية ، كانت Guiuananons مختلفة. بعد إعادة البناء ، واصل مديرو Guiuan الإقامة بشكل دائم في bungto دون أن يتغيبوا عن أنفسهم ، بصرف النظر عن فتراتهم التجارية وعاد عدد قليل منهم إلى مزارعهم. من الواضح أنهم لم يزعجوا أنفسهم بحقول الأرز. بسبب استمرار وجودهم في bungto ، استفاد الناس بشكل كبير من جهود واهتمام اليسوعيين. وفي الوقت نفسه ، كانت هناك زيادة في عدد السكان من 450 في عام 1612 إلى 900 في عام 1660.

عمل اليسوعيين في مهمة Guiuan

الأنشطة التبشيرية ومحتوى التعليم. مع تركيز Guiuananons في bungto ، أصبح من الطبيعي أن يصبح اليسوعيون القادمون من Dulag (Leyte) أقل إرهاقًا لجلب الإيمان الكاثوليكي إليهم. ولكن كما لوحظ بالفعل ، جاء المبشرون إلى Guiuan في مهمة على فترات منتظمة إلى حد ما خلال العام. عندما وصلوا ، أمضوا عدة أيام في البنغتو ، يوجهون الناس إلى العقيدة والحياة المسيحية ، ويديرون الأسرار ، ويبنون عادة كنائس مؤقتة في القرى. تتكون العقيدة أو التعليم الديني بالكامل تقريبًا من حفظ Pater Noster ، و Ave Maria ، و Credo ، و Salve Regina ، وتعليم مسيحي عن مواد الإيمان الأربعة عشر ، والأسرار المقدسة السبعة ، والخطايا السبع الكبرى ، والأعمال الأربعة عشر لـ الرحمة ، الوصايا العشر ، الوصايا الخمس للكنيسة ، فعل الندم العام.

عملية التبشير. يصف الأب فرانسيسكو كولين ، في كتابه Labour evangelica minsterios apostolicos de los obreros de la compañia de Jesus ، العملية - التي يمكن اعتبارها نموذجية - للنشاط التبشيري الذي تم القيام به في سمر خلال زيارة منتظمة في عام 1660 من قبل الأب ألونس دي إنسانيز الذي ، كما ذكرنا سابقًا ، كان أعلى من Jesuit Residencia في Dulag عام 1595:

"زرت كل منطقة من هذه المناطق مرتين ، المرة الأولى ، لغرض محدد ، والثانية ، بشكل عابر. كان هدفي هو معرفة ما إذا كان قد تم اتخاذ خطوات لتنفيذ تعليماتي. لقد بشرت في جميع المدن بما هو ضروري لتعليم المسيحيين حقائق إيماننا ولجذب الوثنيين لاتباع معايير يسوع المسيح. كل المسيحيين الذين استخدموا

ذهب السبب إلى الاعتراف. واعتمد الاولاد الصغار الى اكثر من مائة وخمسين. إلى جانب ذلك ، عمدت أيضًا من خمسة عشر إلى ستة عشر رجلاً بالغًا كانوا في حاجة إليها حتى يتمكنوا من الزواج بهم في الكنيسة مع زوجاتهم القدامى أو امرأة مسيحية أخرى غير متزوجة. أنا لم أعتمد أي مسيحي بالغ. لعدم معرفتي بموعد عودة الآباء إلى هنا ، لا أجرؤ على ترك المزيد من المسيحيين دون تعليمات دينية ".

تابع الأب إنسانيز: "لقد بنينا الكنائس في هذه المقاطعات الثلاث لأن المدن لم يكن بها كنائس ، وساعد الإنديوس والكومندروس في بنائها عن طيب خاطر. هذا ليس إنجازًا بسيطًا ، حيث أنه حان وقت تحصيل الجزية. تم بذل جهد كبير في حفظ العقيدة المسيحية ، كما كان ضروريًا ، لأنهم نسوها لدرجة أنهم لم يعرفوا حتى كيفية عمل علامة الصليب. يوجد في جميع المدن العديد من الأشخاص الذين يعرفون العقيدة المسيحية بأكملها جيدًا. يتلوها في بيوتهم ليلاً وصباحاً وكل يوم أحد في الكنيسة ، كبارا وصغارا….

في كل هذه المدن ، يوجد من يعلم المسيحيين من يموتون حسنًا ، ومن يعمد ويجهز الكبار للمعمودية. كما تلقوا تعليمات بعدم نسيان أيام الجمعة والأحد والأعياد والصيام الأخرى. هؤلاء الناس لديهم صفات طبيعية جيدة جدًا ويرحبون بالآب بحسن نية ، ويظهرونه بهبات وكلمات كريمة. لقد توسل العديد من الوثنيين بإخلاص للمعمودية ، وذهب العديد من المسيحيين إلى الاعتراف ، مما جلب لهم فرحًا كبيرًا ورضًا كبيرًا في اعترافاتهم ... كان باقي عملي هو تقديم الأعراف التي تمارس بشكل شائع في رعايانا وبشكل تدريجي ترسيخها بقوة في هذه المنطقة إلى أقصى حد ممكن ".

رد Guiuanaon على العمل التبشيري

التأسيس والمشاركة. من الصعب للغاية تقييم استجابة Guiuananns للزيارات التبشيرية المنتظمة لليسوعيين. ولكن يمكن لمس علامتين مرئيتين.

لا يمكن الجدل حول أن مسيحيي Guiuananon كانوا من بين أفضل تعليم في الجزء الشرقي من Samar. ما هو أكثر من ذلك هو أن عددًا قليلًا من البانجتو يضاهيهم في سجلهم الرائع من الحضور الجماعي ، في شغفهم وتواترهم لتلقي الأسرار ، وفي عدد اللواط باسم السيدة العذراء مريم. على حد تعبير الأب فرانسيسكو ألزينا ، "saco que hay pocos que la exceden en la helpencia a la misa، que oyen casi todos los que viven، en el cada dia، en la facilidad y frecuencia de los sacramentos، de las mujeres، y en la numerosa Congregacion de Nuestra Señora que hay en el. " إن وجود العديد من اللواط يوضح عمق استقبال Guiuananon للإيمان ، حيث كانوا أسلاف اليوم Apostolados و Antonianas و Legionaries ، إلخ.

بالإضافة إلى وجوب تلاوة الصلاة ، كان للأعضاء واجبان. أولاً ، قاموا بزيارة المرضى والمحتضرين ، وحثوهم على تلقي الأسرار المقدسة ، وبالتالي ثنيهم عن مناشدة البابايلان (الكاهن الوثني) للتعزية وأقنعوا البعيدين عن البونجو بالخضوع للتعليم المسيحي والمعمودية. ثانيًا ، حضروا الجنازات مع الأمل في أن يؤدي وجودهم إلى منع طقوس الشرب ، وهي من بقايا ديانة ما قبل الإسبان. يشير هذا بوضوح إلى أن اليسوعيين ، كما هو الحال في بعثات أخرى في سمر وإيباباو ، دربوا معلمي التعليم المسيحيين للحفاظ على عمل التبشير ، بينما ذهبوا في جولة إلى قرى أخرى داخل نطاق Dulag Residencia. وهكذا ، ساعدت اللواط في ترسيخ المسيحية.

كنيسة أبرشية جويوان الأصلية. الشهادة الأخرى على إيمان Guiuananons هي صرح الكنيسة. في الأصل ، كانت كنيسة Guiuan مصنوعة من الخشب. ومع ذلك ، ما إن اكتمل البناء الخشبي حتى اندلعت النار فيه بالكامل نتيجة الإهمال والإهمال. ومع ذلك ، بما أن الناس كانوا حولهم ، تم حفظ جميع أثاث الكنيسة.

دفعت المأساة آل Guiuananons إلى البدء في صنع صروح من الحجر في ثلاثينيات القرن السادس عشر وستينيات القرن السادس عشر. كانت الكنيسة الحجرية والكنيسة محاطة بسور من الحجارة ، ربما يكون الأفضل في جزيرة سمر وإيباباو بأكملها. بل إنه من الممكن أن تكون هذه الأشياء قد تم الانتهاء منها قبل عام 1650. وفي هذا الوقت المبكر ، كان بإمكان Guiuan التباهي بالمفروشات الفاخرة والأثواب المقدسة للعبادة الإلهية. لقد أظهر "تميزًا كبيرًا في الثياب الغنية ، والكؤوس ، والوحش ، والصلبان الفضية وغيرها من العناصر ذات الجودة العالية لدرجة أنه يمكن مقارنتها ببعض من أفضل الكابينات المفروشة."

ومع ذلك ، فإن عمق الإيمان المسيحي لغويوانانون لا يفسر بالكامل امتلاكهم لهذه الأشياء الثمينة. جزء من السبب هو بالتأكيد أن bungtohanons أنفسهم عاشوا في رفاهية نسبية. كما لوحظ بالفعل ، كان العديد منهم يعملون في مشروع المقايضة ، وزيت جوز الهند ، الذي تم نقله إلى مناطق بعيدة مثل سيبو ومانلا ، جعلهم أغنياء. في الواقع ، في القرن السابع عشر ، ربما كانوا الأغنى في جزيرة سمر بأكملها. وكما لاحظ الأب ألسينا ، "تفتخر مدينة [جويوان] بوجود سكان مزدهرون لديهم العديد من العبيد [كذا] ووفرة من الذهب - وهما العاملان اللذان يشكلان ثروتهم ويحترمونهما بشكل كبير."

في عام 1718 ، تم بناء كنيسة حجرية أكثر ديمومة ، وفقًا للأب موريلو فيلاردي في كتابه Historia de la provincial de Filipinas de la Compaña de Jesus ، على الرغم من أنه ، مثل الكنيسة الخشبية ، تم حرق هذه الكنيسة ، وهي عبارة عن هيكل أحادي الحركة ، ثم لاحقًا تم الاصلاح.

العذراء المباركة شفيعًا والمعجزات المنسوبة إليها

الاسم الفخري لكنيسة جويوان. ومن بين الصور التي تعتز بها الكنيسة صورة سيدة الحبل بلا دنس. إذا تم تركيب هذا على المذبح الرئيسي ، فذلك لأن المدينة كانت تحت رعاية العذراء ، وكانت الكنيسة مخصصة للحبل بلا دنس: "Esta este pueblo bajo la proteccion de la gloriosa Virgen Maria، Señora nuestra، ya sus Inmaculada Concepcion esta edificada su iglesia ".

لم يتم تسجيل كيفية اختيار الأم المباركة لتكون راعية Guiuan. لكن ما حدث في باساي (باسي) مفيد ويعكس بوضوح نمطًا ما. بعد جمع الناس ، اقترح المبشر اليسوعي أن يختاروا مدافعًا أمام الله يحميهم ويدافع عنهم من أعدائهم الطبيعيين والخارقين. طُلب منهم اختيار عدة أسماء للقديسين ، وكتابتها على الورق ، ثم طيها ووضعها في جرة. كان يُطلق على الشخص الذي سُحب اسمه بالقرعة اسم شفيعه ، وفي كل عام يقام مهرجان رسمي على شرفه أو شرفها. في باساي ، ظهر اسم القديس ماثيو ، الذي تم اختياره من قبل فتى بريء مختار ، في تعادلين متتاليين. (من المدهش ، مع ذلك ، أن الراعي الحالي لباسي هو القديس ميخائيل رئيس الملائكة!)

بالطبع ، كان لعيد الراعي السنوي غرضًا آخر. جذبت الناس الذين يعيشون في قرى صغيرة متناثرة بالقرب من Guiuan ، مثل تلك الموجودة في Suluan و Homonhon و Mercedes ، إلى مركز البعثة. على حد تعبير جون فيلان ، "لم توفر المهرجانات فقط فرصة رائعة لتلقين الفلبينيين من خلال أداء الطقوس الدينية ، ولكنها قدمت أيضًا للمشاركين عطلة ترحيب من شد الكدح. أعطت المواكب الدينية والرقصات والموسيقى والعروض المسرحية للمهرجانات الفلبينيين متنفسًا ضروريًا لتجمعهم الطبيعي. المقدس والدنس ممزوجان معًا ". لذلك لم يكن العيد الذي أقيم على شرف الحبل بلا دنس مجرد أمر ديني.

"سيدة البكاء" في Guiuan. من المثير للاهتمام اكتشاف أن صورة راعية Guiuan ، السيدة العذراء مريم في عنوانها الحبل بلا دنس ، اعتبرها المبشرون والشعب معجزة. ومن الغريب أنه في الحالتين اللتين شهدتا المعجزة من قبل عدد من المسيحيين ، كانت هناك أحداث مأساوية وشيكة. الأول ، الذي قيل أنه حدث في 18 يوليو 1628 ، كما ورد في رسالة سيباستيان دي مورايس في يوليو 1629 ، تم تفسيره على أنه إعلان عن هجمات مورو التي عانى منها الناس. والثاني ، الذي ورد فيه ذرف الدموع ، والذي حدث في وقت ما في عام 1639 ، تم اعتباره بمثابة تحذير ، قبل عدة أيام ، من حريق وشيك. بسبب هذه المعجزات وغيرها ، تم تكريم الصورة المقدسة بتقدير خاص.

كانت هذه هي رواية الأب ألسينا عن المعجزة الثانية: "عندما وصل السكرستانيين

في الكنيسة عند الفجر لتغيير الجبهات ، كما هو الحال هنا ، ولتجهيز كل ما هو ضروري لتقديم القداس ، وبينما كان الأولاد في الصلاة بالفعل - لاحظوا أن الصورة على المذبح الرئيسي كانت تبكي. فوجئ السكريستان بشدة بلفت انتباه الآخر ، حتى بعض النجارين الذين كانوا هناك لإكمال الأجزاء الخشبية من جدار الكنيسة.

"خرج أمين السر على الفور لإخطار الأب الذي كان في غرفته يصلي والذي سارع إلى مكان الحادث. وسرعان ما انتشر الخبر وتوافد كثيرون لمشاهدة العجائب بدهشة. الوزير الأب (ميغيل سولانا (الذي تم إرساله لاحقًا إلى روما وكيلًا لهذه المقاطعة والذي تم انتخابه عند عودته إقليميًا) ، وهو شخص مجتهد للغاية ، لم يترك أي جهد للتأكد من حقيقة ما يشهده الجميع ، لأنه حتى في تلك اللحظة ، لم تتوقف الصورة عن البكاء. غير قادر على العثور على أي سبب أو تفسير طبيعي لسقوط الدموع (أبلغني شخص كان شاهد عيان وأكد أنها صحيحة) ، نظر إليها الجميع على أنها أمر غير عادي ورائع. حدث معجزة. قام وزير المدينة المذكور بإدخال هذه الحادثة في سجل المعمودية. في رأيي ، حدث هذا في عام 1630. ومع ذلك ، بما أن هذا الإدخال مع دفاتر الأرقام القياسية قد ضاع ، لا أستطيع أن أقول بشكل مطلق اليقين فقط عندما حدث هذا. وهكذا ، بعد ذلك بوقت قصير ، اشتعلت النيران في الكنيسة. وبالتالي ، شعر الجميع أن دموع السيدة كانت علامة وتحذير بشأن الحريق. "

المشاكل الرئيسية لبعثة جويوان

المشاكل المختلفة. كان اليسوعيون قادرين على إنشاء بعثة دائمة في Guiuan ، وتنصير سكانها ودمجهم في عملية الهسبنة. ومع ذلك ، هناك عوامل مختلفة أعاقت نمو وتطور الرسالة. جعلت ندرة الموظفين اليسوعيين من المستحيل في أقرب وقت لتوفير Guiuan وغيرها من bungtos وزرائهم لرعاية الاحتياجات الروحية والمادية للشعب. من جانب السكان الأصليين ، لم يكن الجميع متقبلًا جدًا لبرنامج إعادة الإعمار. كانت المشكلة الثالثة المتكررة هي الجدري ووباء الكوليرا اللذان أصابا من وقت لآخر سمر وإيباباو ، مما تسبب في خسائر فادحة.

في تقرير البعثة اليسوعية في عام 1565 ، على سبيل المثال ، قدر أن الجزية في الجزيرة بأكملها انخفضت من 20.000 إلى 7000 خلال وباء الجدري عام 1601. في Guiuan ، مات معظم الأطفال ، وعزا السكان الأصليون ذلك بسهولة إلى ديواتا ما قبل الإسباني ، Macatapang ، ابن الإله في Homonhon ، الذي قيل أنه ذهب على طول الأراضي الساحلية وأصاب الغلاف الجوي. للحصول على الصحة ، عرضوا عليه العديد من pag-anitos. لم يضيع اليسوعيون أي وقت في جعل Guiuananons مدركين لهذا التفسير الخاطئ ، على الرغم من أنه حتى أواخر سبعينيات القرن التاسع عشر ، ظل التفسير قائمًا بين غير المتعلمين. بفضل معرفتهم بالطب ، اعتنى المبشرون بالمصابين بالمرض. يجب أن نضيف على الرغم من أن النساء في جويوان ، كما هو معروف عمومًا ، كن غزيرات الإنتاج ولديهن العديد من الأطفال - وهي ظاهرة ينسبها السكان الأصليون أنفسهم إلى وفرة الأسماك والمحار.

الغارات الإسلامية وشجاعة Guiuananons. على أي حال ، فإن ما أوقف النمو السلمي للبعثة اليسوعية وتطورها هو الغارات الإسلامية. لم يكد ما يشبه نظام الحكم الأوروبي الذي تم إنشاؤه في Guiuan وغيرها من bungtos في Ibabao حتى نهبهم Mindanaoans و Joloans و Camocones ونهبهم. ولعب المبشرون عن غير قصد لصالح المسلمين في غزواتهم السنوية ، لأنهم من خلال تركيز الناس في البنغتو ، سهّلوا على المورو القبض على السكان الأصليين دون الاضطرار إلى اصطيادهم في القرى الصغيرة المتناثرة بلا حدود. في هذا الصدد ، كان لبرنامج الإعادة عيبه. أثنت المداهمات المتكررة السكان عن العيش في البنغتو ، ليس فقط لأن الإمساك بهم يعني الأسر والبيع النهائي في أسواق الرقيق في جولو وبورنيو وماكاسار لجاوا ، ولكن أيضًا لأن المغيرين أهدروا البانجتو وسرقوا الحبوب والأشياء الثمينة ، وحتى أشعلوا النار في المنازل.

قاد اليسوعيون تنظيم الناس للدفاع ، واستغلوا شجاعة إيباباونون في غويوان التي تبجح بها. بالمقارنة مع بلدة أخرى في سمر ، كانت Guiuan أقل عرضة للخطر بسبب موقعها وموقعها ، ولكن أيضًا بسبب الشجاعة العظيمة لسكانها. في كتابه Historia de las islas e indios de Bisayas ، قدم الأب Alcina سرداً لخطاب Guiuananns في حماية bungto خلال الأيام الأولى للبعثة ، وخيانة Moros:

"في ذلك الوقت ، لم تكن البلدة لديها التحسينات التي أجرتها حاليًا ... المدير [أي datu] جمع Jiwantiwan رجاله المقاتلين (لطالما كان شعب Guiuan شجعانًا) وعارضهم [أي Moros]. كان هناك قتلى على كلا الجانبين ، فقد Guiuananons سبعة رجال ونُقل بعضهم إلى الأسر. على الرغم من قلة [Guiuananons] ، إلا أنهم أجبروا [العدو] على القتال [لم يطاردهم فقط] ولكنهم ضربوهم على رؤوسهم وأعادوا نحو عشرة رؤوس للعدو. عادوا إلى المدينة منتصرين وبسمعة ممتازة بين السكان الأصليين لدرجة أنه حتى يومنا هذا لم يجرؤ أي من الأعداء ، الذين اعتادوا مضايقة هذه البلدات ، على الانقضاض على Guiuananons ، وحتى أقل من ذلك الآن ، حيث يتم الدفاع عنها.

"ومع ذلك ، مر المنداناويون من هناك إلى جزيرة سولوهان ، ورأوا أنهم كانوا مريئين في المعركة مع تلك الموجودة في غويوان ، ذهبوا إلى سولوهان بمبادرات سلام مزيفة ، قائلين إنهم جاءوا لترتيب حفل زفاف مع ابنة المدير و datu من الجزيرة. وبسبب هذا [العرض] تم استقبالهم بسلام ودون أي معارضة. لكنهم سرعان ما أظهروا نواياهم الحقيقية (لأنهم لاحظوا أن المضيفين كانوا بلا أسلحة) وبدأوا في نهب كل من يمكن أن يمسكوا بأيديهم ، أي غالبية سكان الجزيرة. أخذوهم مع أنفسهم وحملوهم مقيدين بالسلاسل إلى أوطانهم ، مما يدل على عدم صدقهم وغدرهم المحمدي المتطرف. أولئك الذين تُركوا في الجزيرة كانوا في حالة بائسة لدرجة أنه لم يكن لديهم خيار سوى الذهاب (لأنهم قاوموا ذلك سابقًا) على سواحل الجزيرة الأكبر والانضمام إلى بلدة Guiuan ".

قلعة Guiuan. في محاولة لحماية الناس وضمان سلامتهم والنمو المستمر في الإيمان ، أخذ اليسوعيون على عاتقهم مهمة وضع تحصينات قوية ضد Moros. في سمر وإيباباو ، نشأت حصون صغيرة نسبيًا في بالاباغ ، وكابول ، وبواد (Zumarraga0 ، و Sulat ، و Catbalogan ، و Lauan (Laoang) ، لكن أكبرها ، التي كانت أكبر من الحصن المشهور في زامبوانجا ، كانت القلعة في جويوان.

وصف خوسيه ديلجادو ، في كتابه لعام 1754 ، Historia general sacro-profana، politica y natural de las islas poinente llamada Filipinas ، الحصن على النحو التالي: "بنى الوزراء [حصن Guiuan] بمساعدة Samareños للدفاع عن أنفسهم . إنه شكل مربع ، كل جانب يبلغ حوالي سبعين قطعة من النحاس ، ولكل زاوية حصن ، يمكن تركيب ست قطع مدفعية عليه. داخل هذا التحصين ، الذي هو من الملاط ، توجد الكنيسة ، التي يتسع صحنها وسلعها ، وبيت القساوسة بغرف كبيرة واسعة. يحتوي على أربع ساحات فناء كبيرة ، أحدهما للمقبرة يوفر مكانًا مناسبًا للفصول ، والآخر للحديقة حيث يوجد أيضًا غرفة تخزين طويلة وعميقة تم بناء المطبخ في الحصن. في تلك المعاقل المطلة على البحر ، توجد ستة مدافع برونزية ذات سعات مختلفة ، ومدافع ضخمة من الحديد مع بعض اللنتاكا ، وعصي السوط ، والبنادق ، والبنادق وغيرها من الأسلحة التي اشتراها الوزراء بزكاة سكان البلدة. يساعد هؤلاء الأشخاص أيضًا بشكل كبير في الشراء السنوي للبارود والرصاص والأسلحة الأخرى اللازمة للحماية من جحافل مورو ... البوابة هي صندوق الحراسة حيث يعيش عشرة جنود خلال الأسبوع وعند الضرورة ، يمكن حتى أن يتجمع عند دق الأجراس ألف رجل مسلح ، كما واجهت في بعض المناسبات التحدي الذي أشتبك فيه العدو من مسافة بعيدة. "

تمرد سوموروي وحصن جويوان. لكن حصن Guiuan لم يستخدم ببساطة للدفاع عن سكان المدينة من الغزوات الإسلامية. تم الاستفادة منه لقمع تمرد مرة واحدة على الأقل. قد نتذكر أنه عندما أمر الحاكم العام دييغو فاجاردو (1644-1653) بإرسال مفرزة من عمال بيسايان إلى أحواض بناء السفن في كافيت للتخفيف من الضغط الشديد على تاج ألوج ، العديد من سكان بالاباج ، تحت قيادة أجوستين سوموروي انتفض بالسلاح في 1 يونيو 1649. سرعان ما ابتلعت ألسنة التمرد طيور باكود (دولوريس) وتوبيج (تافت) وكاتوبيج وبايجو (بامبوجان) وبوبون وكاتارمان وأثارت ثورات أخرى في ليتي ، Ibalon (Albay-Sorsogon) و Camarines ، من بين أمور أخرى.

منذ أن افترضت الانتفاضة نسبة لا يمكن السيطرة عليها تقريبًا ، تم تجميع قوة عسكرية ضخمة ، تحت قيادة دون جينيس دي روخاس. وفقًا لكاسيميرو دياز ، في كتابه Conquistas de las islas Filipinas ، أُمر الكابتن خوان فرنانديز دي ليون ، الذي كان قائد الفرقة الثالثة ، بالحصول على تعزيزات من حصن Guiuan ، والحصول على أكبر عدد ممكن من الرجال. مر دي ليون عبر طيور سولات وتوبيج وباكود وهدأ في طريقه إلى بالاباج. هذا ، مع ذلك ، لا يزال مجرد حلقة غير طبيعية في تاريخ Guiuan.

التطوير اللاحق للبعثة

طرد اليسوعيين. كانت هذه بدايات

تعميد وإضفاء الطابع الأسباني على Guiuan ، وكذلك ردود Guiuananons للعمل التبشيري لليسوعيين. في 27 فبراير 1767 ، أصدر الملك كارلوس الثالث ملك إسبانيا العقوبات الواقعية أو مرسوم الطرد ، الذي طرد أعضاء كومبانيا دي جيسوس من جميع المستعمرات الإسبانية ، بما في ذلك الفلبين. عندما تم استلام المرسوم في مانيلا في العام التالي ، تم وضع جميع اليسوعيين هناك تحت الإقامة الجبرية. في أكتوبر (1768) ، جمع دون بيدرو فيردوت ، قائد البحرية الملكية ، اليسوعيين المتمركزين في ليتي والساحل الشرقي من سمر ، ونقلهم إلى مانيلا. في نفس الوقت تقريبًا ، جمع دون فرانسيسكو دي لا روزا ، قائد السفينة الشراعية سان فرانسيسكو دي أسيس ، هؤلاء اليسوعيين في غرب وشمال سمر. وهكذا ، فإن العمل اليسوعي لتبشير غويوان ، الذي استمر لنحو 172 سنة ، توقف بشكل مفاجئ.

ومع ذلك ، قبل سنوات من رحيل اليسوعيين ، كانت Guiuan قد حصلت بالفعل على الوضع القانوني للرعية. بصرف النظر عن وجود عدد كافٍ من السكان لتشكيل parroquia ، قام البنجتون بتربية كنيسة خرسانية وبيت قسيس ميستيزا. والأهم من ذلك ، أن هذا يعني أنه على الأقل في bungto ، تطورت حياة الرعية حيث ذهب الناس إلى كاهن الرعية ، وليس العكس ، كما كان الحال خلال أيام الرسالة. كان آخر يسوعي خدم ككاهن أبرشية في جويوان هو الأب إغناتس فريش ، الذي تم تعيينه راعيًا لها قبل سلفه ، الأب توماس مونتون. في هذا الوقت ، لم يعد المقر المركزي Dagami (Leyte) ، وكان المقعد موجودًا بالفعل في بالو. اليسوعيون الآخرون الذين سبقوه ككهنة أبرشية من بينهم فتيس ريموندو كلامانتي ، وخوان كاير ، وإغناسيو كارلوس ماريزو ، وفرانسيسكو مورتيرو ، وفرانشيسكو هيرنانديز دي ميناس ، وجيل ريداو (بيداو؟) ، ولورينزو ألاسكوي ، وهورتيز ، وبارتولومي دي لوغو ، وخوان نايت ، وكايتانو مارتن ، مانويل دي سواسا ، جاسبار بينيتو دي مورا ، برناردو إسميت (كذا) ، جيرونيمو بيتيم ، خوان ديلجادو وخوان باوتيستا ميديسي.

مجيء الرهبان والتاريخ اللاحق لكنيسة الرعية. على الرغم من أنه يقع خارج نطاق هذا المقال لتتبع التاريخ اللاحق لـ Guiuan ، فقد لا يكون من غير المهم ذكر الوزراء الذين أصبحوا خلفاء اليسوعيين ، والتحسينات التي أضافوها إلى الهيكل المادي لكنيسة أبرشية Guiuan. مع خروج اليسوعيين ، تم وضع أبرشية Guiuan في عام 1768 تحت قيادة Augustinians الذين ، مثل أسلافهم ، قدموا الخدمة من جزيرة Leyte. خلال هذا الوقت ، امتدت الحدود الإقليمية للرعية حتى مدينة لوان الحالية. كان الرهبان الأوغسطينيون الذين خدموا الرعية هم الآباء مانويل سولاريس (أول cura parroco) ، وخوان لويروغو ، وخوان أنطونيو جيرالديز ، وسيبريانو بارباسان ، وخوسيه ألجان ، وبيدرو جوميز وفرانسيسكو فيلاكورتا. لكن بارباسان وفيلاكورتا خدما Guiuan مرتين ، على الرغم من أن الأخير كان هو آخر قس أوغسطيني. غير قادر على تلبية مطالب الموظفين ، تنازل الأمر الأوغسطيني عن أبرشية غويان إلى الفرنسيسكان في عام 1795. لسوء الحظ ، لم يتمكن الأخيرون على الفور من تزويد الرعية بكورا مقيم بدلاً من ذلك ، فقد حضرها قس أبرشي ، دون خوان لاجاجيت.

ولكن في عام 1804 ، وصل الأب ميغيل بيريز ، راهب فرنسيسكاني. بصفته القس الفرنسيسكاني الأول ، استولى على الرعية ، وخدم حتى عام 1814. وتبعه الأب خوان نافاريت ، دون خوان نيبوموسينو ، أحد الأبرشيات (1816-1828؟) والأب غريغوريو شاكون (1829-1844). في عام 1844 والسنوات التي تلت ذلك ، أعاد الأب بيدرو موناستيريو (1844-1845 1853-1859) والأب مانويل فالفيردي (1846-1852) بناء هيكل الرعية بأكمله: تم تجديد الكنيسة وغطاء البلاط بالسقف. أضاف الأب موناستيريو مصليتين جانبيتين لإعطاء الكنيسة مظهر وشكل الصليب. كما كان مسؤولاً عن شق طريق لعربات المرسيدس في عام 1860. في عام 1854 ، تم بناء برج الجرس (كامباناريو). كان الكفن القديم (القسيس) من نوع المستيزا: الطابق السفلي مصنوع من الحجر ، والطابق العلوي من الخشب الفاخر.

في عام 1872 ، قام الأب أرسينيو فيغيروا (1870-1874 1879-1880) ، الذي خلف شقيقه أنطونيو (1865-1868) ، ببناء كونفينتو جديد ، وهو أيضًا من طراز ميستيزا ، والذي كان أكثر اتساعًا وأبعادًا أكبر من سابقتها. الأب أنطونيو نفسه كان له الفضل في تمديد الطريق من مرسيدس إلى سالسيدو. تم استبدال الأب أرسينيو بالأب جيل مارتينيز (1880-1885) ، الذي من خلاله تم بناء رصيف المدينة - بقياس 120 & # 2153 مترًا ، والأب أغوستين ديلجادو (1885-1888). قام الأب فرناندو إستيبان (1888-1897) بسقف الكنيسة بألواح الزنك ، وبنى مبنيين مدرستين من الخشب. في عام 1886 ، وصف فيليب ريدوندو هياكل أبرشية Guiuan على النحو التالي: "Iglesia: de mamposteria، techada de teja، de 73 varas de longitude، 17 de altitude y 9 de altura، colocada dentro de un gran recinto de cotas antiguas. Cementerio: cercado de pader de cal y piedra de 2 ½ de altura، mide 94 varas de largo y 91 de ancho. Casa parroquial: de fabrica de piedra y cal hasta mitad y el resto de Madera techada de hierro galvanizado، ye mide 94 varas de longitude، 20 de latitude، y 9 de heightacion. "

واحدة من الصور النمطية التي لا تزال سائدة في التأريخ عن النظام الإسباني ، والتي لا شك في رعايتها من قبل الدعاة الفلبينيين والتي يبدو أنها تسترشد في الوقت الحاضر ، على ما يبدو ، من خلال تفسير ماركسي للتاريخ - كما أشرت في مقال سابق عن تاريخ سمر - الرأي القائل بأن المبشرين الإسبان كانوا مبادئ الاستيلاء والاستغلال الاستعماري. مثل هذا التفسير ليس فقط محاولة لوضع التاريخ الفلبيني في مرتبة الموكب الماركسي ، ولكنه أيضًا إسقاط لمشاحنات الدعاية والإخوان الذي لم يكن صحيحًا حتى في المناطق المجاورة المباشرة لمانيلا.

إن التأريخ الإقليمي أو الإقليمي أو البلدي أو الأبرشية يكذب هذا الرأي. والتاريخ الحالي لتبشير Guiuan من قبل اليسوعيين (1695-1768) هو مثال على ذلك. لتكرار ما أشار إليه هوراسيو دي لا كوستا ، فإن الانطباع العام الذي يظهر هو مجرد انطباع الرجال الذين عملوا بشجاعة ومثابرة لإضفاء الطابع المسيحي على Guiuananons ، مهما كانت عيوبهم. لقد فعلوا ذلك في كثير من الأحيان على حساب حياتهم في البؤر الاستيطانية المنعزلة ، لفترات لا نهاية لها من سنوات قاحلة على ما يبدو. يتعثرون من حين لآخر ، لم يتعثروا أبدًا ولم يبتعدوا عن تلك المسافة الطويلة التي جذبت شعب غويوان من ظلمة الوثنية إلى نور المسيحية الواسع.

بالطبع ، بالنظر إلى العوامل المختلفة التي أثقلت كاهل خدمتهم ، يبدو أن اليسوعيين لم يروا أبدًا التحقيق الكامل لرؤيتهم لغويان مسيحي. في النهاية ، لم تتطور الرعية بما يتفق تمامًا مع النظرة الإسبانية للعالم ، والتي وفقًا لها حاولت تشكيل سكان Guiuan. جزء من السبب ، بالتأكيد ، قد يكون على ما اعتبره الفرنسيسكان ، وكذلك الأوغسطينيون ، "إدارة زائفة من قبل اليسوعيين" - نقد للخدمة اليسوعية في سمر يتكرر في كل من تقارير أوغسطينوس والفرنسيسكان. ولكن بعد ذلك ، يكون المثل الأعلى هو المثالي. أخيرًا ، لا يمكن الاستهانة بالإنجاز اليسوعي.

ما بدأ كمحاولة أولية لإعادة توطين شعب جويوانانون ما قبل الإسباني وتعليمهم في الإيمان وفي الثلاثة روبية في نهاية المطاف ، بأكثر من طريقة واحدة ، خلق أشكالًا أفضل من التنظيم السياسي ، وظروف القانون والنظام ، نوع جديد من الوحدة الروحية والثقافية ، والقيم الأخلاقية والروحية المختلفة تمامًا ، والعلاقات الاجتماعية الجديدة ، من بين أمور أخرى. لا يعني هذا بالتأكيد التقليل من أهمية دور Guiuananons الذين أظهرت قدرتهم على التكيف مع النظرة التي قدمها اليسوعيون نفسها في التوليف مع العناصر الأصلية. في الواقع ، إذا أكد المرء أن Guiuananons قد غيرت المسيحية ، تمامًا كما غيرتهم المسيحية ، فهناك بعض الحقيقة في ذلك. لكن النقطة المهمة هي أن اليسوعيين ، مثل الأوغسطينيين والفرنسيسكان من بعدهم ، كانوا همزة الوصل بين استمرارية تاريخ غويوان. إن ما هو عليه اليوم في Guiuan يدين في الغالب بنفسه للمسيحية التي أتوا بها هنا ، وهذا يتعمق في كل أبعاد الحياة والتقدم في Guiuan تقريبًا. *


ثقافة وتقاليد سمر الشرقية

تحقق من أفضل مقالاتنا المجانية عن عادات المعتقدات الشرقية في فيساياس الشرقية في المنطقة 8 لمساعدتك في كتابة مقالتك الخاصة. قيم الولادة الإسلامية وتقاليدها لكل ثقافة ودين عاداتها وتقاليدها الخاصة بولادة طفل. تتكون المنطقة من ست مقاطعات هي بيليران ، سمر الشرقية ، ليتي ، شمال سمر ، سمر ، جنوب ليتي ،… ثقافة سمارة هي المصطلح الأثري لثقافة العصر الحجري التي ازدهرت في مطلع الألفية الخامسة قبل الميلاد ، وتقع في منطقة الانحناء سامارا أعلى نهر الفولغا (روسيا الحديثة). تحد بورونغان من الشمال بلدية سان جوليان ، ومن الجنوب بلدية مايدولونغ في الغرب بلديات سمر في هيناباناجان وكالبيجا وبيناباكداو وباسي وفي الشرق المحيط الهادئ. وتتكون من ست مقاطعات هي بيليران ، وسمر الشرقية ، وليتي ، وشمال سمر ، وسمر (سمر الغربية) ، وجنوب ليتي. الفئة: الثقافة والتقاليد الزيارات: 133258 فيساياس ، مجموعة جزر ، وسط الفلبين ، بين بحار الفلبين (شرقًا) وسولو (غرب). يشكل شعب واراي غالبية السكان في مقاطعات سمر الشرقية ، شمال سمر ، سمر بينما يشكلون عددًا كبيرًا من السكان في ليتي ، جنوب ليتي ، بيليران ، وسورسوجون .. التاريخ. منطقة. ثم أصبحت عاصمة لشرق سمر. السكان / اللغة / المنطقة. تعتبر ثقافة سامارا مرتبطة بثقافات ما قبل التاريخ المعاصرة أو اللاحقة لسهوب بونتيك-قزوين ، مثل ثقافات خفالينسك وريبين واليمنا (أو يمنايا). تحتل هذه المقاطعات جزر فيساياس الواقعة في أقصى الشرق: ليتي وسمر وبيليران. ميل. فيساياس الشرقية هي إحدى مناطق الفلبين وقد تم تصنيفها على أنها المنطقة الثامنة. أثناء ولادة الطفل المسلم وبعدها ، هناك طقوس معينة يجب على الأم والأب أداؤها. قارئ أساسي في فهم ثقافة شعب واراي الذين يسكنون جزيرتي ليتي وسمار في منطقة فيساياس الشرقية في الفلبين مع وصف تحليلي لمختلف مجالات حياتهم - التاريخ أو البيئة أو فيسايا الشرقية أو المنطقة المحددة باعتبارها المنطقة الثامنة من الفلبين ، هي واحدة من العديد من مناطق الأرخبيل التي ، مثل غيرها ، تعرض إمكانات هائلة من حيث ثقافتها وجغرافيتها ومواردها. في 21 يونيو 2007 ، أصبحت بورونغان أول مدينة في شرق سمر. ثم حكمت ليتي وسمر كمقاطعة واحدة تحت ولاية سيبو. تشكل المجموعة المكتظة بالسكان المكونة من سبع جزر كبيرة وعدة مئات من الجزر الصغيرة ومنطقة عرقية لغوية تبلغ مساحتها 23.582 مترًا مربعًا. شوهد ماجلان لأول مرة في رحلته إلى الشرق ، والتي أدت إلى وفاته في أيدي رجال لابولابو في ماكتان ، سيبو. المركز الإقليمي هو مدينة تاكلوبان ، واحدة من مدينتين في ليتي. في الرحلة الاستكشافية التالية (1565) برئاسة روي لوبيز دي فيلالوبوس ، أطلق على ليتي اسم "فلبينية" على اسم الأمير فيليب ملك إسبانيا.

List of site sources >>>


شاهد الفيديو: اكثر حلقة مظلمة في سبونج بوب!! (ديسمبر 2021).