بودكاست التاريخ

تونك نذري مصري

تونك نذري مصري


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.


الملابس في العالم القديم

يسمح الحفاظ على ألياف النسيج والجلود بإلقاء نظرة ثاقبة على ملابس المجتمعات القديمة. ال الملابس المستخدمة في العالم القديم يعكس التقنيات التي أتقنتها هذه الشعوب. في العديد من الثقافات ، تشير الملابس إلى الوضع الاجتماعي لمختلف أفراد المجتمع.

يعد تطوير الملابس والأزياء سمة إنسانية حصرية وهي سمة من سمات معظم المجتمعات البشرية. استخدم البشر الأوائل الملابس المصنوعة من مواد مثل جلود الحيوانات والنباتات في البداية لحماية أجسادهم من العناصر. يعكس استخدام الملابس والمنسوجات عبر العصور التطور المتنوع للحضارات والتقنيات. تشمل المصادر المتاحة لدراسة الملابس والمنسوجات بقايا المواد المكتشفة من خلال تمثيل علم الآثار للمنسوجات وتصنيعها في الفن والوثائق المتعلقة بتصنيع وحيازة واستخدام وتجارة الأقمشة والأدوات والملابس الجاهزة.


أشياء من العصر المنسي في مصر القديمة

عندما يفكر الناس في مصر القديمة ، فإنهم غالبًا ما يتخيلون الأهرامات وأقنعة المومياء الذهبية وأبو الهول. بينما كانت كل هذه الأشياء موجودة في مصر القديمة ، فإنها لا تروي القصة كاملة.

تخبرنا الأشياء الأصغر ، التي غالبًا ما يتم تجاهلها ، بالكثير عن مصر القديمة. يمكن لبعض هذه العناصر الأقل بريقًا إلقاء الضوء على فترات غير مفهومة من التاريخ المصري ، وقد أتيحت لي الفرصة لدراسة بعض هذه الأشياء أثناء تدريبي في المتاحف الوطنية في اسكتلندا. اهتمامي بشكل خاص بالعصر المتأخر (664-332 قبل الميلاد) ، الذي جاء بعد أمجاد الدولة الحديثة وصراع الفترة الانتقالية الثالثة. يتجاهل بعض العلماء هذه المرة ، معتقدين أنها غير مهمة أو أقل إثارة مقارنة بإنجازات الفترات السابقة. هؤلاء العلماء مخطئون.

خلال الفترة المتأخرة ، أطاح الملوك المصريون الأصليون من سلالة السايت بالسيطرة الآشورية الأجنبية وأسسوا مصر الموحدة. هذا الإنجاز يمكن مقارنته بإنجازات الملوك العظماء في الممالك القديمة والوسطى والحديثة الذين وحدوا مصر أيضًا بعد أوقات الانقسام. ومع ذلك ، بعد أكثر من 100 عام من توحيد Saite ، وصل الفرس وفتحوا مصر. ربح المصريون الأصليون حريتهم مرة أخرى ، لكن الفرس استعادوا السيطرة على البلاد. بعد ذلك بوقت قصير ، وصل الإسكندر الأكبر وحرر مصر من الحكم الفارسي. ومنذ ذلك الحين ، حكم مصر من قبل المنحدرين من اليونان المقدونيين لجنرال الإسكندر بطليموس ، حتى الفتح الروماني.

صورة لقصر أبريز ، ممفيس ، مصر ، بواسطة الحفار السير فليندرز بيتري. مخطط قصر أبريز ، ممفيس ، مصر ، بواسطة الحفار السير فليندرز بيتري. يشار إلى مكان العثور على الدرع في الزاوية العلوية اليمنى.

تم التنقيب عن عدد من الأشياء في المجموعة الموجودة في المتاحف الوطنية في اسكتلندا في موقع مثير للاهتمام بشكل خاص من العصر المتأخر. تم بناء قصر Apries من قبل ملك Saite الرابع ، Apries ، في ممفيس ، مصر. كانت ممفيس عاصمة مصر القديمة في معظم فترات وجودها. حتى عندما لم تكن العاصمة ، كانت ممفيس مركزًا دينيًا رئيسيًا لمصر. قصر أبريس هو مجرد واحد من المواقع الرائعة في ممفيس. حفر السير فليندرز بيتري القصر عام 1909 لصالح المدرسة البريطانية للآثار في مصر. اكتشف بقايا قصر ضخم محصن على منصة ارتفاعها 13.66 مترا. استنادًا إلى الأشياء التي تم العثور عليها في القصر ، فمن المحتمل أن تكون مستخدمة طوال الفترة المتأخرة وحتى العصر اليوناني الروماني. أعطت المدرسة البريطانية للآثار في مصر بعض هذه القطع للمتحف الوطني مقابل رعاية التنقيب.

تم العثور على مفصلة باب في قصر أبريز ، ممفيس ، مصر.

قد تشهد قطعة واحدة معينة في المتاحف الوطنية في اسكتلندا على الطبيعة الضخمة للقصر. تم العثور على مفصل الباب البرونزي في منطقة المنصة الجنوبية لقصر أبريس. يبلغ عرضها 458 مم وطولها 445 مم ، وهي تحتوي في الأصل على باب ضخم من خشب الأرز. لا نعرف من أي مبنى جاء المفصلة ، وسجلات الحفريات ليست مفصلة بما يكفي لتزويدنا بمزيد من القرائن. يحتمل أن تكون المفصلة قد أتت في البداية من مدينة أخرى مثل سايس المذكورة في النقش ، قبل إعادة استخدامها في قصر ممفيس. تم نقش المفصلة باسم ملك سايت الثالث ، بسمتك الثاني. الأمر المثير للاهتمام بشكل خاص في مفصل الباب هو أن اسم Psamtek II منقوش فوق اسم ملك مختلف ، Nekau II ، الذي كان والد Psamtek II وسلفه. لماذا شعر Psamtek II بالحاجة إلى محو اسم Nekau II؟ لم تسر الخلافة دائمًا بسلاسة في مصر القديمة ، وقد تُظهر مفصل الباب مثالًا على ذلك. لكن إعادة استخدام وإعادة كتابة مواد البناء التي استخدمها أسلافهم كان أمرًا شائعًا وقد لا يكون بالضرورة دافعًا شريرًا.

حراشف مدرعة عثر عليها في قصر أبريس في ممفيس ، مصر.

حفر بيتري هذه الموازين الدروع الحديدية الخمسة ، إلى جانب أكثر من 2000 أخرى ، في إحدى الغرف الخلفية في قصر أبريس. تتميز المقاييس الأطول بحافة مركزية وثقوب على طول الحواف العلوية والسفلية للخيوط. وفقًا لبيتري ، ربما تم استخدامها في مناطق من الدروع كانت بحاجة إلى مرونة أقل. ربما كانت المقاييس القصيرة ذات القيعان المستديرة مخصصة للمناطق التي تحتاج إلى مزيد من المرونة. كان من الممكن في الأصل حياكة المقاييس على سترة ، متداخلة مع بعضها البعض.

تمامًا مثل الفترة المتأخرة نفسها ، فإن للمقاييس تاريخ من سوء الفهم. عندما تمت إضافتهم إلى المجموعة ، كان يُعتقد أن المقياسين الصغيرين عبارة عن قطع مقطوعة من المقاييس الثلاثة الأكبر. تم عرض المقاييس حتى تظهر القطع معًا. لحسن الحظ ، خلال علاج الترميم في عام 2014 ، أدرك عامل الترميم بريان كاستريوتا هذا الخطأ وفصل المقاييس.

تثير مقاييس الدروع العديد من الأسئلة. أين صُنع الدرع؟ هل صُنع الدرع لمصري أم أجنبي؟ على الرغم من وجود بعض الأدلة على وجود درع على نطاق واسع في مصر ، اعتقد بيتري أن مقاييس الدروع كانت فارسية ، بناءً على أوصاف الدروع الفارسية التي قدمها الكاتبان الكلاسيكيان هيرودوت وأميانوس. ومع ذلك ، هناك أدلة محدودة فقط لدعم هذا. ومع ذلك ، كانت مصر تنتمي إلى عالم قديم أوسع ، ومن الممكن أن تكون الدروع إما أجنبية الصنع أو متأثرة بالخارج. يميل الناس إلى النظر إلى مصر القديمة على أنها أمة معزولة ، لكن هذا بعيد كل البعد عن الحقيقة. خلال الفترة المتأخرة على وجه الخصوص ، كان لمصر الكثير من الاتصالات مع البحر الأبيض المتوسط ​​والشرق الأدنى. تم العثور على مقاييس دروع مماثلة في برسيبوليس من الإمبراطورية الأخمينية وفي نمرود من الإمبراطورية الآشورية الجديدة. كانت هناك تفاعلات كافية بين المصريين والفرس والآشوريين لجعل من الصعب تحديد من أثر على من.

ثلاثة رؤوس سهام برونزية تعود إلى العصر المتأخر من ممفيس ، مصر.

وجد بيتري أيضًا دليلاً آخر على نشاط عسكري بالقرب من موازين الدروع: عدد من رؤوس سهام برونزية من نوعين متميزين. رأسي السهمين على اليسار ثلاثي الفصوص بحواف حادة ذات زعانف وقاع مجوف. رأس السهم الموجود على اليمين صلب وثلاثية الفصوص ، مع قاع محفور. تم العثور على رؤوس سهام مماثلة في الدلتا في موقع تل دفنة المحصن ، الذي بناه ملك السايت الأول ، بسمتيك الأول. تبدو رؤوس السهام صغيرة ومتواضعة ، لكنها تثير العديد من الأسئلة. أين صنعت رؤوس السهام؟ هل هم مصريون أم أجانب؟ هل النوعان المختلفان مرتبطان بأصول أو أغراض مختلفة؟ بسبب التفاعل الواسع بين الثقافات القديمة في الشرق الأدنى ، قد لا نعرف أبدًا الإجابات.

لا يزال هناك الكثير لنتعلمه عن الفترة المتأخرة. لحسن الحظ ، تقدم المجموعة المصرية في المتحف الوطني الاسكتلندي بعض الأدلة إلى الماضي وتسلط الضوء على فترة غير معروفة على نطاق واسع. تثير الأشياء العديد من الأسئلة ، قد لا نتمكن أبدًا من الإجابة على بعضها. ولكن مع استمرار علماء الآثار في التنقيب في قصر أبريز وغيره من المواقع المهمة في الفترة المتأخرة ، ربما في يوم من الأيام سيكون لدينا فهم أفضل لتعقيدات هذا العصر الرائع في التاريخ المصري القديم.


الملابس على مستويات مختلفة من المجتمع

فرعون

تظهر الملابس الشفافة الثروة والمكانة.

➠ تم لف القماش حول الخصر.

تم ارتداء الكثير من المجوهرات الذهبية.

كانت ثياب الرأس كبيرة.

كهنة

تم استخدام أردية الفهد أثناء الصلاة لإلههم آمون.

➠ لا يسمح بارتداء الصنادل الجلدية أو الملابس الصوفية لأنها تعتبر غير نظيفة.

غسل الكهنة أجسادهم عدة مرات في اليوم ليبقوا أنفسهم خاليين من شعر الجسم وتنقية أجسادهم لآمون.

➠ لم يكن يرتدي باروكة شعر مستعار مثل الآخرين في المجتمع.

عمال

كان العديد من العبيد عراة تمامًا أثناء العمل.

كان الرجال العاملون يرتدون ملابس خاصة مصنعة من جلود الحيوانات والكتان ، وفساتين تونيك بسيطة تم تركيبها.

كانت الملابس أقل شفافية من الأغنياء.

نساء

➠ قبل ارتداء الملابس ، قامت النساء بالاستحمام وفرك الجسم بزيت معطر للحصول على رائحة لطيفة.

كان يلبس قطعة قماش فوق الرأس.

تم رفع الشعر لأعلى بواسطة دبابيس أو بشريط معدني حول الرأس.

➠ تم ربط الفساتين بطول الكاحل حول العنق أو خلف الكتفين.

تم استخدام الكتان والكتان في صناعة الملابس. ألياف الكتان قوية جدا. تزداد قوتها عندما تكون مبللة ، حيث يعمل محتواها العالي من البكتين مثل الغراء. تجف بسرعة ، وتقاوم التعفن بشكل أفضل من الألياف الطبيعية الأخرى. يتكون الكتان من ألياف صفراء أو رمادية ، مع شريط بطول 60 إلى 80 سم يتكون من 20 إلى 40 ألياف مفردة.


سترة

سيراجع محررونا ما قدمته ويحددون ما إذا كان ينبغي مراجعة المقالة أم لا.

سترة، لاتيني تونيكا، الملابس الأساسية التي يرتديها الرجال والنساء في عالم البحر الأبيض المتوسط ​​القديم. صُنعت من قطعتين من الكتان مخاطة على الجانبين وعبر الجزء العلوي ، مع ترك ثقوب للرأس والذراعين. يصل إلى الركبتين أو إلى أسفل ، مع أو بدون أكمام ، ومربوط بحزام عند الخصر ، ومثبت عند الكتفين بواسطة المشابك. في الأساس لباس داخلي ، كان عادة مغطى بعباءة ولكن يمكن ارتداؤه بمفرده من قبل الشباب أو العمال. كانت مصنوعة من الكتان الداكن أو الفاتح أو الصوف الأبيض. تم تزيين السترات التي كان يرتديها أعضاء مجلس الشيوخ الروماني وغيرهم من الشخصيات المرموقة بخطوط أرجوانية عريضة ، وغالبًا ما كانت سترات الأطفال مزينة بألوان مختلفة. تم ارتداء هذا الثوب في العصور الوسطى الأوروبية من قبل كل من العلمانيين ورجال الدين حتى تم استبداله أخيرًا بملابس الجسم المجهزة في القرن الرابع عشر. حتى بعد تغيير الموضات العلمانية ، تم الاحتفاظ بالسترة في الثياب الكنسية مثل الألب و dalmatic. في القرن العشرين ، كانت الكلمة تشير عادة إلى بلوزة طويلة.


محتويات المومياء

تقدم الكاهنة هدايا من الطعام والحليب لروح قطة. على مذبح تقف مومياء المتوفى ، والقبر مزين بلوحات جدارية وجرار من الزهور الطازجة وأزهار اللوتس والتماثيل الصغيرة. تجثو الكاهنة على ركبتيها وهي تطلق دخان البخور باتجاه المذبح. في الخلفية ، تمثال لسخمت أو باستت يحرس مدخل القبر (مصدر الصورة John Reinhard Weguelin / Domain).

كان إنتاج المومياوات لتكريسها لـ Sobek و Bastet عملاً مربحًا وكان من الواضح أن الطلب قد يفوق العرض. تم فحص عدد من مومياوات القطط والتماسيح بالأشعة المقطعية أو الأشعة السينية لتحديد محتويات الحيوان وطريقة موته.

تحتوي العديد من مومياوات القطط على بقايا قطط صغيرة جدًا تم خنقها أو كسر أعناقها. من الواضح أنها تم تربيتها للذبح لتقديم المومياوات للحجاج.

ومع ذلك ، يُظهر عدد من المومياوات أنها لم تكن بقايا قطط كاملة ولكنها مزيج من مواد التعبئة وأجزاء جسم القط مصبوبة على شكل مومياء.

تم اكتشاف نتائج مماثلة عندما تم فحص مومياوات التماسيح أو تصويرها بالأشعة السينية ، حيث تبين أن بعضها مكون من القصب والطين وأجزاء الجسم المصبوبة في الشكل الصحيح.

هل يمكن أن تكون مومياوات الحيوانات "المزيفة" هذه من عمل كهنة عديمي الضمير ، أو الثراء من الحجاج إلى الأماكن الدينية أم أن نية وأصل المومياء على أنها قادمة من المعبد أكثر أهمية من المحتويات؟

لكن الظاهر هو أن ذبح الحيوانات الصغيرة من أجل بيع مومياواتها للحجاج هو نشاط تجاري أكثر منه عبادة للحيوانات. هناك رسائل متضاربة للغاية قادمة من هذه الممارسة.

Cat mummy-MAHG 23437 (الائتمان: مجهول / CC).

من ناحية ، تم تبجيل الحيوانات لخصائصها وسلوكها الذي كان يعتبر أميرالًا ومرتبطًا بإله. ومع ذلك ، من ناحية أخرى ، فإن ذبح القطط الصغيرة وإزالة بيض التماسيح للبيع يظهر نهجًا عمليًا للغاية لمملكة الحيوانات.

من الواضح أن هناك طريقتين للتعامل مع عالم الحيوان - النهج الديني والمنزلي. من المحتمل أن الأشخاص الذين كانوا يعتنون بالحيوانات في بيئة المنزل قد اهتموا بحيواناتهم بقدر ما اعتنى بهم اليوم على الرغم من أنهم يخدمون أيضًا غرضًا عمليًا.

ومع ذلك ، فإن النهج الديني ذو شقين - فقد تم تبجيل وإعجاب خصائص بعض الحيوانات ، لكن الحيوانات التي لا حصر لها التي نشأت من أجل عبادة النذر لم يتم التبجيل بها والنظر إليها على أنها مجرد سلعة.

شارلوت بوث عالمة آثار بريطانية وكاتبة عن مصر القديمة. كتبت العديد من الأعمال كما ظهرت في العديد من البرامج التلفزيونية التاريخية. سيصدر كتابها الأخير "كيف تنجو في مصر القديمة" في 31 مارس من قبل Pen and Sword Publishing.

الصورة المميزة: تابوت قطة الأمير تحتمس (مصدر الصورة: Larazoni / CC).


إيان ترامبل ، مسؤول الوصول إلى مجموعات متحف بولتون لعلم الآثار وعلم المصريات والثقافات العالمية ، على بعض أقدم المنسوجات التي تم اكتشافها على الإطلاق & # 8211 الآن في المتحف & # 8217s المجموعة المصرية القديمة

جاءت مجموعة بولتون للمصريات من خلال أعمال التنقيب في جمعية استكشاف مصر (EES) من أواخر القرن التاسع عشر وحتى الثمانينيات.

حصلت الكثير من المتاحف على المنسوجات من تلك الحفريات ، لكن أول أمناء متحف بولتون ، فريق الأب والابن من ويليام وتوماس ميدجلي ، اهتموا بشكل خاص بتطوير المنسوجات الحديثة من المنسوجات القديمة ، وهو أحد أسباب حصولهم على وظيفة في Bolton & # 8211 كونها مدينة المنسوجات الكبرى.

المزيد من هذا القبيل

افتتح المتحف في عام 1884 ولكن بالفعل في عام 1883 (عندما تم تعيين ويليام ميدجلي أمينًا على المعرض) ، أصبحت عالمة مصريات هواة محلية تدعى آني بارلو ، ابنة جيمس بارلو من شركة Barlow & amp Jones Textile Company ، ممثلة بولتون لـ EES. هذه الشبكة الكاملة من الاتصالات تعني أن الناس كانوا يربطون المنسوجات في مصر بالمنسوجات في بولتون.

تأسست EES في عام 1882 من قبل المؤلفة وكاتبة الرحلات أميليا إدواردز التي سافرت إلى مصر في أوائل سبعينيات القرن التاسع عشر وشهدت بشكل مباشر تدمير المواقع المصرية. كان الناس يسافرون عبر نهر النيل ، ويذهبون إلى المقابر ، وينزعون يدًا أو اثنتين من مومياء ويعيدونها كهدايا تذكارية. حتى أن إدواردز شهدت رفاقها في السفر وهم يهربون الأشياء بأنفسهم.

غالبًا ما تم العثور على لفائف من ضمادة الكتان مثل هذه في المقابر خلال الفترة الفرعونية. كجزء ضروري من عملية التحنيط ، قد يكون من المهم دفن أي مواد فائضة مستخدمة أثناء الطقوس مع الشخص. © متحف بولتون ومعرض الفنون

كان هذا الكم جزءًا من سترة ويعود تاريخه إلى العصر القبطي ، منذ حوالي 1500 عام. © متحف بولتون ومعرض الفنون

أصبح كتابها الناتج عام 1877 بعنوان A Thousand Miles Up The Nile من أكثر الكتب مبيعًا ، مما سمح لها لاحقًا بالحصول على دعم واسع لـ EES (المعروفة آنذاك باسم صندوق استكشاف مصر) ، للتنقيب عن التراث المصري وتسجيله وحفظه بشكل صحيح.

في هذا الوقت ، كان علم المصريات يحظى بشعبية كبيرة بين أصحاب مصانع القطن في لانكشاير.

كان الدين على ما يبدو عاملاً رئيسياً في هذا الاهتمام. غالبًا ما كان مالكو المطاحن الشمالية غير طائفيين ، وكانت آني بارلو ميثودية ، وكانت شرق شرق أوروبا مواقع تنقيب في مصر تم ذكرها في الكتاب المقدس. وبهدف حماية التراث المصري ، كانت شرق شرق أوروبا أيضًا توجه أنشطتها نحو مصالح مموليها في التنقيب عن بعض المواقع ذات العلاقات الدينية أو الإنجيلية.

في حالة آني بارلو ، كانت عائلتها أيضًا من أشد المدافعين عن إلغاء عقوبة الإعدام. كان والدها جيمس يقوم بالفعل بشراء القطن في مصر في ستينيات القرن التاسع عشر لتجنب القطن الأمريكي المصدر بسبب صلاته بالعبيد. وهذا ربط أيضًا ببعض مالكي مطاحن لانكشاير بمصر.

كانت الصحة عاملاً آخر يُنصح به في كثير من الأحيان كمكان للذهاب للتعافي إذا لم تكن على ما يرام. كان يُعتقد أن الإبحار في نهر النيل لمدة أسبوعين في مصر هو الشيء الوحيد الذي يعيدك إلى المسار الصحيح ، والأشخاص الذين يمكنهم تحمل تكلفة القيام بذلك هم أصحاب الأعمال الكبار ، وبالتأكيد بالنسبة للمدن الشمالية ، كانوا يعملون في المنسوجات .

هذه اللفة من قماش المومياء مصنوعة من الكتان وتعود إلى المملكة الوسطى منذ حوالي 3800 عام. غالبًا ما توجد لفائف الكتان المغسولة والمضغوطة والمطوية في المقابر وترتبط بالإله أوزوريس والولادة الجديدة. © متحف بولتون ومعرض الفنون

كانت هذه القطعة الصغيرة الملونة ذات الألوان جزءًا من كفن يغطى شخصًا محنطًا. عند اكتمالها ، كانت ستظهر صورة أوزوريس ، إله الموتى ، في شكل مومياء. لا يمكن رؤية سوى السائب والياقة المزيّنة بالخرز والضمادات المزخرفة. بدفنه في هذا الكفن كان المتوفى يأمل في أن يتخذ شكل أوزوريس وأن يولد من جديد مثله في الآخرة. © متحف بولتون ومعرض الفنون

نحن نعلم أن آني أرادت أن تشارك بقوة في أعمال العائلة ، ولكن بصفتها سيدة من العصر الفيكتوري ميسورة الحال ، لم يكن مسموحًا لها بذلك حقًا. كانت لا تزال تشارك بطرق أخرى ، وبالتأكيد في رعاية العمال ، ومن خلال اهتمامها بتاريخ المنسوجات. ألقت محاضرات حول هذا الموضوع ، بمساعدة مجموعتها الشخصية من المنسوجات المصرية القديمة ، والتي جاءت من شرق شرق أوروبا.

لدينا بعض الأمثلة الرائعة حقًا في المجموعة التي ربطتها شخصيًا بألواح صغيرة وكتبت أشياء عنها. كانت توزع هذه القطع على الأشخاص ليطلعوا عليها خلال محاضراتها ، وقد بذلت بالتأكيد الكثير من الوقت والجهد في EES وتطوير مجموعتها من المنسوجات.

& # 8220 يحتوي على مخاليط من الراتينج تُظهر أن عملية التحنيط كانت تحدث 1500 عام قبل التفكير المسبق & # 8221

نظرًا لأن غالبية مجموعة Bolton تأتي من EES ، فقد ثبت أنها مثبتة جيدًا. من حيث معرفة نوع المنسوجات ، ومن أين أتوا ، والتاريخ وإمكانية الدراسة ، يعد هذا أمرًا مهمًا للغاية ، ولكن الشيء الجيد أيضًا هو كيف يمتد النطاق الكامل للتاريخ المصري. لدينا كل شيء يعود إلى حوالي 5000 قبل الميلاد ، من فترة ما قبل الأسرات حتى العصر القبطي.

لدينا أيضًا منسوجات من مواقع مختلفة منتشرة في جميع أنحاء مصر وأمثلة للعديد من المواد المختلفة أيضًا. لا تُظهر المجموعة الكتان فحسب ، بل تُظهر الصوف أيضًا ثم إدخال القطن لاحقًا.

في الوقت الحالي ، نعرض عرض منسوجاتنا. واحدة من أقدم المنسوجات لدينا لها أهمية خاصة. أظهرت الأبحاث الحديثة أنها تحتوي على مخاليط من الراتينج تظهر أن عملية التحنيط كانت تحدث 1500 عام قبل التفكير السابق & # 8211 في فترة ما قبل الأسرات. صدر البحث العام الماضي من قبل فريق متعدد التخصصات بقيادة الدكتورة جانا جونز (جامعة ماكواري) والدكتور ستيفن باكلي (جامعة يورك وجامعة توبنغن).

لدينا أيضًا بعض القطع الرائعة التي تُظهر تقنيات الإنتاج المختلفة بما في ذلك قطعة جميلة تنتمي إلى تحتمس الثالث ، وهي مجرد جزء صغير ولكن من حيث الجودة & # 8211 التي يمكنك رؤيتها من خلالها ، إنه جيد. تكافح تقنيات الإنتاج التجاري الحديثة لجعل شيء ما على ما يرام.

هذه القطعة من السترة ، التي أعيد بناؤها الآن ككل ، ربما كانت تخص مومياء بولتون للرجل المجهول. كانت المنسوجات في مصر القديمة باهظة الثمن وكان من الممكن إعادة استخدامها عندما كانت تخدم الغرض الأصلي منها. مرة واحدة في سترة حقيبة ، يبدو أنه قد تم تقطيعه إلى شرائح وربما تم استخدامه للف المومياء. يعود تاريخه إلى المملكة الحديثة ويبلغ عمره حوالي 3200 عام. © متحف بولتون ومعرض الفنون

كان هذا الكم يومًا ما جزءًا من سترة. تم التنقيب عنه في إيلاهون ويعود تاريخه إلى العصر القبطي ، منذ حوالي 1500 عام. غالبًا ما كانت الزخرفة على الستر القبطي تُنسج بشكل منفصل ثم تُخيط على السترة ، كما حدث هنا مع الكم الأزرق. © متحف بولتون ومعرض الفنون

هذا هو أحد الأشياء التي غذت اهتمام Midgleys بدراسة المنسوجات لأنهم كانوا يرون هذه الأشياء يتم التنقيب عنها ، مع العلم أنها كانت تبلغ من العمر 3500 عام ولكنهم كانوا محيرين بشأن كيفية إنتاج المصريين لها عندما كانت المصانع في بولتون تكافح من أجل إنتاجها. شيء جيد جدا.

قطعة جميلة بشكل خاص تتعلق أيضًا بتحتمس الثالث ، إنها ليست نسيجًا بل كتلة من الحجر من معبد ، والتفاصيل ومجموعة الألوان في ذلك أمر لا يصدق. وهو الأمر نفسه في المنسوجات اللاحقة ، ولا سيما المنسوجات القبطية التي تتميز بالألوان الزاهية والحيوية والمفصلة مع تفاصيل منقوشة منسوجة فيها.

معروضة في المعرض الجديد ، هناك سترات للأطفال القبطية بألوان حمراء جميلة وتفاصيل منسوجة لطيفة من الصوف. إنهم أصغر كثيرًا من حيث المجموعة ، يبلغ عمرهم حوالي 1300 عام فقط ، ولكن لا يزال من الإنصاف القول إن بقائهم على قيد الحياة أمر لا يُصدق ، الشيء الوحيد الذي يدهش الناس هو اللون الأحمر في هذه الأقمشة الذي يكون مذهلاً وحيويًا بشكل خاص .

بصرف النظر عن الحفظ والتفاصيل ، عندما تنظر إلى أشياء مثل سترة طفل وتعتقد أنه تم التنقيب عنها من طفل محنط ، فإنها فكرة واقعية للغاية.

كان من الممكن إنتاج الكثير من المنسوجات في مصر القديمة ، وبالتأكيد لعامة الناس ، في المنزل حيث تُظهر الأدلة أنها كانت تُنتج على أنوال. لكن كان لديك أيضًا ورش نسيج تديرها الدولة أو المعابد أو الأفراد الأثرياء. لا يمكنك التفكير في الأمر حقًا فيما يتعلق بإنتاج المنسوجات الحديث أو المباني الضخمة المليئة بالأشخاص الذين ينتجون المنسوجات ، لكن "صناعة المنسوجات" هي بالطبع صلة مهمة لنا في بولتون.

نشارك في المطالبة ببداية الثورة الصناعية باختراع صامويل كرومبتون للغزل في عام 1779 ، لذلك نظرًا لهذه الصلة الطويلة الأمد بتاريخ المنسوجات ، أعتقد أنه سيكون من الغريب جدًا بالنسبة لنا ألا يكون لدينا اتصال نسيج قوي في منطقتنا. المجموعة المصرية القديمة.

داخل معرض المصريات بمتحف بولتون ومعرض الفنون. © متحف بولتون ومعرض الفنون

كان إيان ترامبل يتحدث إلى ريتشارد موس

يمكن القول إن مجموعة بولتون للمواد المصرية القديمة هي واحدة من أهم المجموعات في متحف السلطة المحلية البريطانية (أي متحف غير وطني وغير جامعي) ، ويبلغ عددها حوالي 12000 قطعة من أكثر من 65 موقعًا في مصر. استكشفها في معرض علم المصريات في متحف بولتون ومعرض الفنون وعلى الإنترنت.

مكان

متحف بولتون وأكواريوم وأرشيف

بولتون ، لانكشاير

بولتون هو متحف إقليمي متوسط ​​الحجم ترجع أصوله إلى متحف تشادويك ومعرض مير هول للفنون.


التقوى والدين العملي والسحر

على الرغم من أهمية المعابد وهيمنتها المعمارية ، فإن دليل العبادة لا يشير إلى المشاركة الجماعية في دين المعبد. قد تكون المواد الأثرية مضللة ، لأنه بالإضافة إلى المعابد الكبرى كان هناك العديد من الملاذات المحلية التي ربما استجابت بشكل مباشر أكثر لمخاوف واحتياجات أولئك الذين عاشوا حولها. من بعض الفترات ، تم الحفاظ على العديد من القرابين النذرية من عدد قليل من المعابد. من بين هذه المعابد الإقليمية في وقت مبكر من عصر الأسرات والمملكة القديمة ، ولكن الدليل الكامل هو من معابد المملكة الحديثة لحتحور في طيبة والعديد من المواقع الحدودية ومن الفترات المتأخرة والبطلمية (664-30 قبل الميلاد).

على الرغم من أن العروض النذرية تظهر أن عددًا كبيرًا من الناس أخذوا الهدايا إلى المعابد ، إلا أنه من الصعب قياس الوضع الاجتماعي للمتبرعين ، الذين نادرًا ما يشار إلى نواياهم ، وربما يرجع ذلك جزئيًا إلى أسباب اللياقة. دافعان محتملان هما التبرع الورع غير المبالٍ للإله وتقديمه على أمل الحصول على منفعة محددة. تتعلق العديد من عروض المملكة الحديثة لحتحور بخصوبة الإنسان ، وبالتالي تنتمي إلى الفئة الثانية من هذه الفئات. غالبًا ما يتم نقش التماثيل البرونزية في الفترة المتأخرة بصيغة تطلب من الإله الذي يتم تمثيله "إعطاء الحياة" للمتبرع ، دون ذكر حاجة معينة. قد تكون هذه تبرعات تقية بشكل عام ، ومن بينها يمكن أيضًا احتساب الإهداءات غير الملكية لقطع صغيرة من الأرض للمعابد. يتم تسجيل هذه التبرعات على لوحات من عصر الدولة الحديثة فصاعدًا. إنها تتوازى مع الهبات الملكية الهائلة لمعابد الأرض والموارد الأخرى ، مما أدى إلى أن تصبح مؤسسات اقتصادية وسياسية قوية للغاية.

بصرف النظر عن التبرع بالقرابين لمعابد الطوائف التقليدية ، كان هناك توسع واسع في الفترة المتأخرة في طوائف الحيوانات. قد تكون هذه أكثر أو أقل ارتباطًا بالآلهة الرئيسية. تضمنت مجموعة متنوعة من الممارسات التي تركز على تحنيط الحيوانات ودفنها. ركزت طوائف الثور الرئيسية ، التي أعطت أوراكل مهمة ، على حيوان واحد محفوظ في ضريح خاص. كان دفن ثور أبيس مناسبة رئيسية تنطوي على نفقات ضخمة. بعض الحيوانات ، مثل أبو منجل المقدس (المرتبط بتحوت) ، تم الاحتفاظ بها ودفنها بالملايين. يبدو أن تكريس الدفن قد تم اعتباره عملاً تقياً. المنطقة الأكثر شهرة لهذه الطوائف والممارسات المرتبطة بها هي مقبرة شمال الحقارة التي خدمت مدينة ممفيس. تم دفن العديد من الأنواع هناك ، وزار الناس المنطقة لاستشارة أوراكل وقضاء الليل في منطقة المعبد وتلقي أحلام الشفاء. أقام قلة من الناس بشكل دائم في مقبرة الحيوانات في حالة تشبه العزلة الرهبانية.

هناك مجموعتان مهمتان أخريان من الأدلة على العلاقات الورعة والمتبادلة بين الناس والآلهة. إحداها هي الأسماء الصحيحة لجميع الفترات ، ومعظمها عبارة عن كلمات ذات مغزى ذات محتوى ديني. على سبيل المثال ، تشير الأسماء إلى أن الآلهة "تُظهر تفضيلًا" أو "تحب" الطفل أو والديه. منذ نهاية الدولة الحديثة (حوالي 1100 قبل الميلاد) ، تشير الأسماء عادة إلى استشارة الوحي أثناء الحمل ، في إشارة إلى نمط مختلف من العلاقات بين الإنسان والإله. المصدر الثاني هو مجموعة من النقوش التي تعود إلى عصر الدولة الحديثة المتأخرة والتي تروي فترات من الضيق التي أدت إلى إدراك الناس أنهم ظلموا إلهًا. غالبًا ما يُعتقد أن هذه النصوص ، التي تقدم دليلاً على علاقات التقوى المباشرة ، تُظهر تحولًا في المواقف الدينية في تلك الفترة ، لكن الإشارات إلى العلاقات المماثلة في نصوص الدولة الوسطى تشير إلى أن التغيير كان في ما تم تدوينه بقدر ما كان في المواقف الأساسية .

كانت التقوى إحدى طرق العمل والعلاقات الدينية. يتعلق الكثير من الدين بمحاولات فهم ما لا يمكن التنبؤ به والمؤسف والرد عليه. غالبًا ما كانت الأنشطة المعنية تتم بعيدًا عن المعابد ولا يُعرف عنها إلا القليل. في فترات لاحقة ، كان هناك تركيز متزايد للممارسات الدينية حول المعابد للأوقات السابقة ، الأدلة قليلة. كانت الأسئلة الأساسية التي طرحها الناس ، كما هو الحال في العديد من التقاليد الدينية ، هي لماذا حدث شيء ما ولماذا حدث لهم ، وما هي الاستجابة المناسبة ، وما هي الوكالة التي يجب أن يلجأوا إليها ، وما قد يحدث في المستقبل. للحصول على إجابات لهذه الأسئلة ، لجأ الناس إلى الأوراكل وأشكال أخرى من العرافة ، مثل استشارة العرافين أو تقويمات الأيام المحظوظة وغير المحظوظة. من عصر الدولة الحديثة وما بعدها ، يتم الاحتفاظ بالأسئلة إلى الوحي ، غالبًا في الأمور العادية مثل ما إذا كان يجب على شخص ما أن يزرع حقلاً معينًا في عام معين. لا يمكن تقديم هذه في المهرجانات فقط ، ويجب أن يكون الكهنة قد وجهوا أسئلة واهية إلى الآلهة داخل ملاجئهم. كما لعب أوراك الآلهة دورًا مهمًا في تسوية المنازعات والتقاضي في بعض المجتمعات.

كان عالم الموتى هو المحور الحيوي للاستجواب. قد يؤثر المتوفى حديثًا على الحياة خيرًا أو شرًا. كان القصد من القرابين للموتى ، التي كانت مطلوبة بموجب العرف ، من بين أغراض أخرى ، جعلها جيدة التصرف. كان الناس يودعون أحيانًا مع عروضهم خطابًا يخبرون المتوفى بمشاكلهم ويطلبون المساعدة. عدد قليل من هذه الرسائل هي شكاوى إلى الشخص المتوفى ، تدعي أنه أو أنها ابتليت بالكاتب. اقتصر هذا التواصل الكتابي مع الموتى على عدد قليل جدًا من المتعلمين من السكان ، ولكن ربما كان جزءًا من ممارسة شفوية أكثر انتشارًا. اكتسبت بعض مقابر الشخصيات البارزة طوائف ثانوية ربما تكون قد نشأت في اللجوء المتكرر الناجح إليهم للحصول على المساعدة.

لم تستمر القرابين للموتى بشكل عام بعد الدفن لفترة طويلة ، ونُهبت معظم القبور في غضون جيل أو نحو ذلك. وبالتالي ، ربما تركزت العلاقات مع الأقارب المتوفين على المتوفى حديثًا. ومع ذلك ، تم احترام الموتى والخوف على نطاق أوسع. المواقف المدهونة تكاد تكون سلبية بشكل موحد. تم تحميل الموتى المسؤولية عن الكثير من المحن ، على المستويين المحلي والمحلي وفي السياق الأوسع للدولة. كان الناس قلقين أيضًا من أنه عندما يموتون ، سيعارض أولئك الموجودون في العالم التالي دخولهم إليها كوافدين جدد قد يطردون الموتى مؤخرًا. تُظهر هذه المواقف أنه ، من بين العديد من أنماط الوجود المحتملة بعد الموت ، كان هناك تصور مهم هو أن الموتى يظلون بالقرب من الأحياء ويمكنهم العودة وإزعاجهم. هذه المعتقدات نادرة في الأدبيات الجنائزية الرسمية.

كان السحر أحد الجوانب البارزة في الدين العملي. لا يوجد تمييز ذو مغزى بين الدين المصري والسحر. كان السحر قوة موجودة في العالم منذ بداية الخلق وتم تجسيده على أنه الإله حكا ، الذي نال عبادة في بعض المناطق. يمكن التذرع بالسحر باستخدام الوسائل المناسبة وكان إيجابيًا بشكل عام ، وله قيمة في مواجهة سوء الحظ والسعي لتحقيق غايات كانت المساعدة غير المرئية ضرورية من أجلها. شكل السحر أيضًا جزءًا من العبادة الرسمية. ومع ذلك ، يمكن استخدامه لأغراض معادية للمجتمع وكذلك لأغراض حميدة. هناك مجموعة واسعة من الأدلة على الممارسة السحرية ، من التمائم إلى صياغة النصوص. اختلط الكثير من السحر من الفترة اليونانية الرومانية بين المواد المصرية والأجنبية واستدعى كائنات جديدة وغريبة. تسجل النصوص السحرية المحفوظة سحر النخبة بدلاً من الممارسة العامة. كان من البارزين بين الممارسين السحريين ، في كل من الفولكلور وربما في الحياة الواقعية ، "الكهنة المدرسون" ، الموظفون في طقوس المعابد الذين يتمتعون بامتياز الوصول إلى النصوص المكتوبة. كانت معظم النصوص الجنائزية الضخمة ذات طابع سحري.


المدينة ذات البوابات العديدة

إنها ليست مجرد مقارنة بين رواية العهد القديم ليوسف البطريرك والسجلات التاريخية المصرية التي تشير إلى الشخص نفسه. According to the Quran, the sacred Muslim book, before their second visit to Egypt, Joseph’s half-brothers were given some advice by Jacob, their father:

“O, my sons! Enter (the city) not all by one gate: enter ye by different gates…”

This advice indicates that the city they visited on their trade missions, which had many gates, was either Memphis, the seat of the royal residence south of the Giza Pyramids, or Thebes, on the east bank of the Nile.

Egypt - Temple of Seti, east entrance, Thebes. (المجال العام)

The same story is found in Jewish traditions: “His brothers, fearing the evil eye, entered the city at ten different gates” (Midrash Bereshith Rabbah 89). As Jacob is said to have voiced his concern before his sons set off on their second mission it is reasonable to assume that he heard about the nature of Thebes on their return from their first visit. Thebes was known throughout the ancient world as “the city with many gates,” and the Greek poet Homer mentioned it around the eighth century BC as “the hundred-gated city.” These were not references to gates through a profusion of walls, but to entrances belonging to its many temples and palaces.


T he Royal Image

C lothing

W hen royalty, gods and goddesses were portrayed in statues, temple carvings and wall paintings, it was the beauty and self-confidence of the subject that was conveyed. Egyptian artistic conventions idealized the proportions of the body. Men are shown with broad shoulders, slim bodies, and muscular arms and legs and women have small waists, flat stomachs and rounded busts. Both wear elegant clothing and jewellery, and stand tall with their heads held high. Their stately appearance commands the respect of all who gaze upon their portraits.

I n the Old Kingdom, goddesses and elite women were portrayed wearing a sheath with broad shoulder straps. In the New Kingdom, they wore sheaths decorated with gold thread and colourful beadwork, and a type of sari the sheath had only one thin strap. These dresses were made of linen, and decorated with beautifully coloured patterns and beadwork.


By the reign of Amenhotep III (1390-1352 B.C.), women's garments were made of very light see-through linen.

T he men wore knee-length shirts, loincloths or kilts made of linen. Leather loincloths were not uncommon, however. Their garments were sometimes decorated with gold thread and colourful beadwork. The priests, viziers and certain officials wore long white robes that had a strap over one shoulder, and sem-priests (one of the ranks in the priesthood) wore leopard skins over their robes.

H airstyles

T he Egyptian elite hired hairdressers and took great care of their hair. Hair was washed and scented, and sometimes lightened with henna. Children had their heads shaved, except for one or two tresses or a plait worn at the side of the head. This was called the sidelock of youth, a style worn by the god Horus when he was an infant.

(left) Women wearing perfumed cones and wigs.
Painting: Winnifred Neeler, Royal Ontario Museum
(right) Wig replica.
Royal Ontario Museum

B oth men and women sometimes wore hairpieces, but wigs were more common. Wigs were made from human hair and had vegetable-fibre padding on the underside. Arranged into careful plaits and strands, they were often long and heavy. They may have been worn primarily at festive and ceremonial occasions, like in eighteenth-century Europe.

P riests shaved their heads and bodies to affirm their devotion to the deities and to reinforce their cleanliness, a sign of purification.

M ake-up

E lite men and women enhanced their appearance with various cosmetics: oils, perfumes, and eye and facial paints. Both sexes wore eye make-up, most often outlining their lids with a line of black kohl. When putting on make-up, they used a mirror, as we do today.

T he Egyptians used mineral pigments to produce make-up. Galena or malachite was ground on stone palettes to make eye paint. Applied with the fingers or a kohl pencil (made of wood, ivory or stone), eye paint emphasized the eyes and protected them from the bright sunlight. During the Old Kingdom, powdered green malachite was brushed under the eyes. Rouge to colour the face and lips was made from red ochre. Oils and fats were applied to the skin to protect it, mixed into perfumes, and added to the incense cones worn on top of the head. Both men and women wore perfumed cones on their heads. It has been suggested that the cones were made of tallow or fat, which melted gradually, releasing fragrance. No examples of the cones have been found.

J ewellery

F rom the earliest times, jewellery was worn by the elite for self-adornment and as an indication of social status. Bracelets, rings, earrings, necklaces, pins, belt buckles and amulets were made from gold and silver inlaid with precious stones such as lapis lazuli, turquoise, carnelian and amethyst. Faience and glass were also used to decorate pieces of jewellery.

T he elegant design of Egyptian jewellery often reflected religious themes. Motifs included images of the gods and goddesses hieroglyphic symbols and birds, animals and insects that played a role in the creation myth. Commonly seen were the scarab the Eye of Re lotus and papyrus plants the vulture and the hawk the cobra and symbols such as the Isis knot, the شن ring (symbol of eternity) and the عنخ (symbol of life). A person's jewellery was placed in his or her grave to be used in the afterworld, along with many other personal items.


شاهد الفيديو: ريفيو عن تونيك فازلين للشعر التالف (قد 2022).