بودكاست التاريخ

Hauntings القديمة في التلال

Hauntings القديمة في التلال

لقد كانت ظاهرة عالمية خلال عصور ما قبل التاريخ حيث يقوم الناس بدفن موتاهم تحت أكوام (والتي تعرف أيضًا باسم المدافن). تم دفن الموتى مع ممتلكاتهم الدنيوية وتم تبجيل أرواحهم كأسلاف مقدسين منحوا الحماية. ومع ذلك ، كان يُعتقد أنه يمكنهم أيضًا الانتقام ممن تجرأوا على إزعاج راحتهم الأبدية - مثل لصوص القبور أو حتى علماء الآثار الحديثين.

مدافن من العصر الحجري لتكريم الموتى

خلال العصر الحجري ، كان للناس العديد من الطقوس. على سبيل المثال ، كان الطقس يعتبر مهمًا للغاية للمحاصيل - فالمحصول السيئ يمكن أن يعني المجاعة. لذلك ، اعتقد الناس أنه يمكنهم استخدام طقوس مختلفة للتأثير على الطقس من أجل جلب المطر ، أو إيقافه ، إذا لزم الأمر.

كما كرم الناس من العصر الحجري أسلافهم ، لذلك كان عليهم التأكد من أن موتاهم كانوا في سلام. إذا كانوا يعتنون بأرواح الموتى ، فإنهم يعتقدون أن الموتى سوف يعتنون بالأحياء. كان لابد من إطلاق الروح حتى لا تبقى محاصرة داخل الجسد ، وكان يُعتقد أن الروح يمكن أن تترك الجسد فقط بمجرد اختفاء كل الجسد من العظام. في بعض الأحيان ، عندما لا يكون الموتى سعداء بطقوس الجنازة ، كان يُعتقد أنهم يستطيعون العودة لمطاردة الأحياء.

نولث تلة في المنطقة التاريخية من Brú na Bóinne ، أيرلندا. (Yggdrasill / Adobe Stock)

وهكذا بنى الناس في عصور ما قبل التاريخ تلالًا للدفن مصنوعة من التراب أو الحجارة. تم تصميمها كمنازل للمتوفى وتشبه إلى حد ما مساكن ما قبل التاريخ للأحياء. حتى فترة العصور الوسطى ، استمر الفايكنج في استخدام تلال الدفن هذه.

  • التلال الملكية لجاملا أوبسالا ، موقع الوثني القديم في السويد
  • أكثر 8 قلاع مسكونة في العالم: الأرواح المفقودة تعذب زوار المعاقل الشهيرة
  • لوفتوس هول: أكثر منزل مسكون في أيرلندا لم يكشف عن كل أسراره المظلمة

تعد التلال الطويلة هي الأكثر شيوعًا ، مثل نزل فوسيل في إنجلترا. ربما تم بناء هذه الكومة على مدى أكثر من 10 سنوات حيث يبلغ طولها أكثر من 100 متر (328.1 قدمًا). يمكن لأناس ما قبل التاريخ أيضًا دخول تلال أسلافهم من أجل أداء الطقوس اللازمة من وقت لآخر.

أساطير تل الدفن في سيلبري هيل

خلال العصر الحجري الحديث والعصر البرونزي ، فقدت تلال الدفن أشكالها الطويلة وأصبحت أكثر استدارة. ربما يكون Silbury Hill هو أفضل مثال على هذا الأسلوب. يقع التل بالقرب من Avebury ، Wiltshire ، إنجلترا ، وقد تم بناؤه حوالي 2700 قبل الميلاد. يبلغ ارتفاع Silbury Hill 40 مترًا (131.2 قدمًا) ويبلغ قطره 160 مترًا (524.9 قدمًا). استغرق البناء حوالي 10 سنوات ويعتبر أكبر نصب ما قبل التاريخ في إنجلترا.

تجمع بعض عمال المناجم بالقرب من التل عام 1776. كانوا يعتزمون كشف سر الكومة بالحفر هناك لمعرفة ما يوجد تحتها. لم يتم العثور على شيء. كما كشفت الحفريات الأخرى من عام 1849 إلى عام 1969 عن أي شيء. نظرًا لأن التل ظل محاطًا بالغموض ، فقد ظهر أيضًا عدد كبير من الأساطير حوله.

رسم تخطيطي للحفريات في سيلبري هيل في 1776 و 1849 و 1968. (علم الآثار في مارلو)

تتحدث إحدى الأساطير عن كيف قصد الشيطان تغطية مدينة ديفايزيس في ويلتشير بالأرض. أخذ صانع الأحذية حقيبة مليئة بالأحذية المستعملة وذهب للقاء الشيطان. واجه الرجل الشيطان بينما كان مستريحًا بعد أن حمل كومة ترابية.

سأل الشيطان الرجل عن طول الطريق حتى يمكن الوصول إلى البلدة. ردا على ذلك ، أطلعه الشاب على جميع الأحذية المستعملة. وأضاف أنه استخدم كل هذه الأحذية منذ أن غادر المدينة قبل ثلاث سنوات. منزعجًا ، قال الشيطان إنه لم يكن ينوي السفر إلى هذا الحد حاملاً الكومة ، لذلك تركها هناك. هذه واحدة من الأساطير العديدة التي تشرح وجود التل في سيلبري هيل.

ويقال أيضًا أن التل يطارده شبح الملك سيل. وفقًا للأسطورة ، تم دفن الملك هناك مع حصانه ودرعه المصنوع بالكامل من الذهب. على الرغم من إجراء العديد من الحفريات في الموقع ، لم يكشف أحد عن أي تلميح لبقايا الملك حتى الآن.

تل سيلبيري هيل الذي يعود إلى عصور ما قبل التاريخ. ( منوعات / Adobe Stock)

كنوز العصر الحجري لم تكن كل شيء عن الفضة والذهب

تتحدث العديد من الأساطير الأوروبية عن تلال تحتوي على كنوز رائعة ورائعة مخبأة تحتها. ومع ذلك ، لم يكن الذهب شائعًا في أوروبا حتى وقت لاحق. لذلك ، غالبًا ما يتخذ البحث عن "ثروات ما قبل التاريخ" معنى مختلفًا.

  • تلال ويكليف: موقع أمريكي أصلي قبل العصر الكولومبي
  • قد تكون أطلال الخندق التي تم العثور عليها في اليابان جزءًا من تل دفن لإمبراطور قديم
  • هل لديك ما يكفي من الشجاعة لقضاء ليلة في أكثر سجون إنجلترا مسكونًا؟

تحتوي مقبرة من مقبرة فارنا في بلغاريا (حوالي 4600 قبل الميلاد) على أقدم مجوهرات ذهبية في العالم تم اكتشافها حتى الآن. (CC BY SA 3.0)

أيضًا ، يجب أن تؤخذ جميع الأساطير حول التماثيل العملاقة المصنوعة بالكامل من الذهب والتي تعود إلى تلك الأوقات بحبة ملح أيضًا. على سبيل المثال ، قيل إن ملك كورنوال قد دفن في قارب عملاق مصنوع من الذهب والمجداف الفضية. ومع ذلك ، لم يتم العثور على أكثر من صندوق خشبي صغير مليء بالرماد عندما تم اكتشاف دفنه.

أما بالنسبة للقصص عن أشباح عصور ما قبل التاريخ التي تطارد التلال ، فلم يبق أحد بين عشية وضحاها ليكتشف ...


مطاردة بريطانيا وأيرلندا

تم تقديم موقع The Haunted Britain and Ireland إليك من قبل المؤلف والمسؤول البارز في المملكة المتحدة والحكايات الشبحية والفولكلور والتاريخ ، ريتشارد جونز.

منطقة تلو الأخرى ، سيأخذك بحثًا عن الأشباح التي تجوب المناظر الطبيعية الطيفية في إنجلترا واسكتلندا وويلز وأيرلندا ، وسيوفر لك الفرصة لاستكشاف وزيارة العديد من الأماكن التي شوهدت فيها الأشباح.

يقدم الموقع قائمة شاملة بالأشباح البريطانية والأيرلندية. لقد تم بحثها بشكل شامل وتوفر لأولئك الذين يبحثون عن الغامض موردًا لا مثيل له لقصص الأشباح الحقيقية ، والأساطير المثيرة والتاريخ الخارق.

مهما كانت الأدلة العلمية ، سواء كانت مؤيدة أو معارضة ، لوجود الأشباح ، فإن النشاط الطيفي يستمر في تشكيل جزء لا يتجزأ من تقاليدنا الشفوية. تمتلك حكايات المشاهد المخيفة والأحداث الغامضة الأخرى ، التي تم تناقلها عبر الأجيال ، القدرة على أسر حتى المشككين المتعصبين بيننا.

أدت ظهور الملوك المعذبين والأبطال المأساويين إلى ازدراء العشاق والأشرار الحاقدين - يكشف ريتشارد جونز عنهم ويسرهم جميعًا. لذا استمتع بهذه المجموعات من الحكايات الشبحية ، وتأكد من زيارة أكبر عدد ممكن من المواقع بقدر ما يسمح به الوقت.


رعب الضواحي من مقبرة الهند

كتب ويليام س. بوروز: "أمريكا ليست أرضًا فتية" غداء عار "إنها قديمة وقذرة وشريرة. قبل المستوطنين ، قبل الهنود. كان الشر هناك. انتظار." إنه نفس الإيمان بالشر القديم القذر الذي يقود الكثير من قصص الأشباح الحديثة لدينا. هناك جسور مسكونة وأزقة مسكونة وحدائق مسكونة وساحات انتظار سيارات مسكونة. لكن في الولايات المتحدة ، المكان الأكثر شيوعًا - الأكثر بدائية - المسكونة هو المنزل. لطالما كانت ملكية المنزل متداخلة مع الحلم الأمريكي الذي قمنا بتضخيمه من قرار الملكية البسيط هذا جزئيًا لأنه يمثل السلامة والأمن. المنزل المسكون هو انتهاك لهذه الراحة ، والحلم الأمريكي أخطأ بشكل فظيع. وفي العقود القليلة الماضية ، كان السبب الأكثر شيوعًا لمطاردة المنزل - وهي المشكلة التي يتم الاستشهاد بها بشكل متكرر أنها أصبحت شبه مبتذلة - هي المدافن الهندية.

يعود سحر الأنجلو بأراضي الدفن الهندية إلى القرن الثامن عشر على الأقل. كان الشاعر الثوري فيليب فرينو من أوائل الأشخاص الذين اقتربوا من هذه الأراضي المقدسة بمزيج من الغرابة والتشاؤم. في قصيدته التي كتبها عام 1787 بعنوان "أرض الدفن الهندية" ، رأى أرواح الهنود المهزومين ما زالوا يصطادون ويتغذون ويلعبون:

أنت ، أيها الغريب ، الذي ستأتي من هذا الطريق ،
لا غش على الميت يرتكب -
راقب العشب المنتفخ ، وقل
إنهم لا يكذبون ، لكنهم هنا يجلسون.

كن حذرًا من مقابر السكان الأصليين ، كما يحذرنا فرينو ، لأن الحياة لا تزال تتحرك هناك.

إذا كانت هذه الأراضي بالنسبة لفرينو غامضة ومقدسة ، فقد تحولت هذه الفكرة في السبعينيات إلى فكرة خبيثة ، وأصبحت الأساس لسلسلة من أفلام الرعب وقصص المنازل المسكونة. تنبع شعبيتها بالكامل تقريبًا من أكثر الكتب مبيعًا لجاي أنسون في عام 1977 ، الرعب أميتيفيل، وفيلم الرعب الذي يحدد النوع بناءً عليه. كتاب أنسون ، الذي تم الإعلان عنه كقصة حقيقية ، استند إلى شهادة من جورج وكاثلين لوتز ، اللذين ادعيا أنهما مروا بتجربة مروعة في لونغ آيلاند ، نيويورك ، قرية أميتيفيل. عندما اشترت عائلة لوتز منزل أحلامهم ، عرفوا أنه كان موقعًا لست جرائم قتل: في أكتوبر 1974 ، أطلق رونالد ديفيو الابن البالغ من العمر 23 عامًا النار على والده ووالدته وشقيقتيه وشقيقين في المنزل. قرر عائلة Lutzes عدم السماح لهذا العامل بالتأثير على قرارهم ، واشتروا المنزل بعد أكثر من عام بقليل. لكن حدثت مجموعة من الأحداث غير المبررة بمجرد انتقالهم: بدأ جورج يستيقظ كل صباح في الساعة 3:15 صباحًا ، وهو الوقت الذي حدثت فيه جرائم قتل DeFeo ، وبدأ أطفال Lutz النوم على بطونهم ، نفس الوضع في الذي تم العثور على ضحايا DeFeo ميتين. بدأ الأطفال يتصرفون بشكل غريب وادعوا أنهم رأوا عيونًا حمراء تحوم خارج غرفة نومهم. في أقل من شهر ، تخلت عائلة لوتز عن منزل أميتيفيل ، تاركين وراءهم ممتلكاتهم.

وفقًا لأنسون ، بينما كان جورج وكاثلين لوتز يحاولان اكتشاف سبب كون منزلهما الجديد مسكونًا للغاية ، كشف أحد أعضاء جمعية أميتيفيل التاريخية لهما أن موقع منزلهما قد استخدمه هنود شينكوك ذات مرة "كغطاء للمرضى والمجنون والمحتضرين. هؤلاء المؤسسون صُبِموا حتى ماتوا من التعرض ". وزعم أنسون أيضًا أن "Shinnecock لم يستخدم هذا الجهاز كمر دفن مكرس لأنهم اعتقدوا أنه مليء بالشياطين" ، ولكن عندما قام الباحث الخارق هانز هولزر والوسيط النفسي إثيل جونسون مايرز بالتحقيق في منزل أميتيفيل ، قام جونسون مايرز بتوجيه روح زعيم هندي من Shinnecock ، أخبرها أن المنزل قائم على مقبرة هندية قديمة.

لم يخضع أي من هذا لأي نوع من التدقيق: عاش Shinnecock على بعد حوالي خمسين ميلاً من Amityville ، ووفقًا للكاتب Ric Osuna (الذي قضى سنوات في الكشف عن الحقائق حول Amityville) ، فإن أقرب بقايا بشرية تم العثور عليها حتى الآن قد انتهت ميل من المنزل. ولن يقوم Shinnecock - أو أي شعب أصلي آخر - بمعالجة مرضهم والمحتضرين بهذه الطريقة القاسية والوحشية. ولكن بعد ذلك ، كان سرد Amityville Horror بأكمله ، كما يبدو الآن ، خدعة معقدة: في عام 1978 ، رفع Lutzes دعوى قضائية ضد اثنين من العرافين والعديد من الكتاب الذين يعملون على تاريخ بديل للمنزل ، بدعوى انتهاك الخصوصية. في أثناء المحاكمة ، شهد وليام ويبر ، محامي دفاع رونالد ديفيو ، بأن القصة بأكملها قد اختلقها هو ولوتز وأنه قدم للزوجين تفاصيل بارزة عن جرائم القتل في DeFeo لإثبات روايتهم.

قد لا يكون هذا التصوير المثير للإثارة لطقوس الدفن الأصلية منسوجًا في هذا المزيج من الهراء أمرًا مفاجئًا تمامًا. ما يثير الدهشة ، مع ذلك ، هو مدى سرعة تجذر المدافن الهندية المسكونة وانتشارها في جميع أنحاء الثقافة الأمريكية. ظهرت مقابر هندية مسكونة منذ ذلك الحين روح شريرة II، في تكيف ستانلي كوبريك لستيفن كينج اللمعان، وفي عدد لا يحصى من الأفلام والروايات والبرامج التلفزيونية الأقل شهرة. إنها أسطورة منتشرة في كل مكان لدرجة أنها أصبحت شيئًا من الكليشيهات ، تظهر هذه الأيام في كثير من الأحيان وليس كخطوة في الكوميديا ​​، تظهر في كل مكان من ساوث بارك أعلىالسفن والاستجمام .

رواية ستيفن كينج عام 1983 مقبرة الحيوانات هو نسخة ملفتة للنظر بشكل خاص من هذه الرواية ، ويرجع ذلك جزئيًا إلى أنه يصف بتفصيل كبير طبيعة ووظيفة المدفن. قام لويس كريد ، بطل الرواية ، بنقل عائلته إلى ريف ولاية مين لتولي وظيفة كطبيب في الجامعة المحلية. عندما تصطدم سيارة بقط ابنته على الطريق السريع القريب ، يأخذه جاره الجديد جود كراندال إلى مقبرة ميكماك التي لديها القدرة على إعادة الموتى إلى الحياة. إنهم يدفنون القطة ، التي تعود في اليوم التالي ، حية لكنها تغيرت: لئيم ورائحة موت وأرض كريهة. بعد مقتل ابن لويس البالغ من العمر عامين على نفس الطريق السريع ، حاول لويس الحزن أن يعيد إحيائه بنفس الطريقة ، لتحقق عواقب مروعة يمكن توقعها.

في الوقت الذي نُشر فيه الكتاب ، كان الكتاب موضوعيًا تمامًا ، كما يشير الباحث رينيه بيرغلاند: خلال السنوات التي كان كينغ يكتبها مقبرة الحيوانات ، شاركت ولاية مين في معركة قانونية ضخمة ضد فرق Maliseet و Penobscot و Passamaquoddy التابعة لاتحاد Wabanaki. وبدءًا من عام 1972 ، رفعت القبائل دعوى قضائية على ولاية مين والحكومة الفيدرالية بشأن الأراضي التي يحق لها ، بموجب القانون الفيدرالي ، والتي بلغت 60 بالمائة من مساحة الولاية. كانت الأرض المتنازع عليها ، التي يسكنها الأمريكيون غير الأصليين في ولاية ماين منذ فترة طويلة ، موطنًا لأكثر من 350.000 شخص كانوا سيحتاجون إلى إعادة التوطين لو نجحت القبائل. بمجرد أن أصبح واضحًا أن مطالبتهم لها ميزة ، سارعت الحكومة لإيجاد تسوية لا تنطوي على تهجير كميات كبيرة من السكان غير الأصليين ، وفي النهاية منحت القبائل الثلاث أكثر من 81 مليون دولار ، معظمها مخصص لشراء غير مطورة. الأرض في ولاية ماين ، إلى جانب الضمانات الفيدرالية الأخرى.

كل هذا التاريخ يكمن في خلفية رواية كينغ. في وقت مبكر ، يستكشف Creed البرية التي هي فناء منزله الخلفي مع عائلته وجاره جود كراندال ، عندما تصرخ زوجته راشيل ، "عزيزي ، هل نمتلك هذا؟" (سؤال سيصبح محفوفًا بالتقدم مع تقدم الرواية). يجيب كراندال على راشيل ، "إنه جزء من الممتلكات ، أوه نعم" - على الرغم من أن لويس يعتقد لنفسه أن هذا ليس "نفس الشيء تمامًا". يستمر هذا التوتر بين تثبيت الفعل على قطعة من الملكية والملكية الحقيقية للأرض في جميع أنحاء الكتاب.

يستشهد جود مرارًا وتكرارًا بالنزاعات الحقيقية على الأراضي التي كانت تحدث في ولاية ماين في ذلك الوقت ، على الرغم من أنه في كتاب كينغ ، فإن شعب المايكماك يقاتلون من أجل الأرض في ولاية ماين (تشويه غريب: لم يكن شعب الميكماك أبدًا جزءًا من اتحاد واباناكي وعاشوا في المقام الأول في كندا ، لا مين). يقول في وقت من الأوقات: "الآن تتجادل عائلة Micmacs وولاية مين وحكومة الولايات المتحدة في المحكمة حول من يمتلك تلك الأرض". "من يمتلكها؟ لا أحد يعرف حقًا يا لويس. ليس بعد الآن. ادعى أشخاص مختلفون ذلك في وقت أو آخر ، ولكن لم يتم تعليق أي مطالبة ". يشدد جود على أن قوة الأرض تسبق المالكين السابقين: "عرف المايكماك هذا المكان ، لكن هذا لا يعني بالضرورة أنهم صنعوه على ما كان عليه. لم تكن Micmacs موجودة دائمًا ".

يخفي سرد ​​مقبرة الهنود المسكونة قلقًا معينًا بشأن الأرض التي يعيش عليها الأمريكيون - خاصة الأمريكيون البيض من الطبقة الوسطى -. متأصلة في عمق فكرة ملكية المنزل - الكأس المقدسة لحياة الطبقة الوسطى الأمريكية - هي فكرة أننا ، في الواقع ، لا نملك الأرض التي اشتريناها للتو. مرارًا وتكرارًا في هذه القصص ، تواجه العائلات الأمريكية البريئة المتوسطة تمامًا أشباح ثابرت لقرون ، ولا تزال تنتقم من الأضرار التي لحقت بها. أصبحت مواجهة هذه الأشباح وطردهم ، في العديد من قصص الرعب هذه ، وسيلة لإعادة خوض الحروب الهندية في القرون الماضية.

تعمل رواية كينغ من خلال اللعب بقلق مدفون وخفي لدى الأمريكيين بشأن الأرض التي "يمتلكونها". إذا كنت على استعداد لرؤية هذا الصراع على الأرض كأساس للعديد من قصص الأشباح ، فلن يكون مفاجئًا أن الكثير من أمريكا مسكون. هناك القليل من الأراضي الثمينة في الولايات المتحدة التي لم يتم التنازع عليها ، بطريقة أو بأخرى ، على مر السنين. يعيش الأمريكيون في أرض مسكونة بالأشباح لأنه ليس لدينا خيار آخر.

من عند Ghostland: تاريخ أمريكي في أماكن مسكونة ، بواسطة كولين ديكي. تم النشر بواسطة Viking ، وهي بصمة لمجموعة Penguin Publishing Group ، وهي قسم من Penguin Random House LLC. حقوق النشر © 2016 بواسطة Colin Dickey.


Hauntings في هاواي

هل هناك أي طرق مسكونة في هاواي؟

نعم! توجد العديد من الطرق المسكونة في جميع أنحاء جزر هاواي ، ولكن لا يعلم الجميع أن الطريق السريع الرئيسي Oahu & # 8217s هو أيضًا أحد أكثر الأماكن مسكونًا في الولاية. أثناء البناء على الطريق السريع H-1 ، ادعى العمال أنهم رأوا أشباح محاربي هاواي القدامى. أثناء الحفر في الجبل ، تم العثور على عظام سكان هاواي القدماء. استغرق بناء الطريق السريع سبع سنوات لأنهم لم يتمكنوا من العثور على أشخاص للعمل.

ما هي أشهر قصص الأشباح في هاواي؟

من الفنادق والطرق المسكونة حيث قد تواجه الخوارق ، هناك عدد لا يحصى من الأشباح الذين قرروا جعل الجزر سكنهم الدائم في حياتهم الآخرة. وفي حين أن كل قصص الأشباح هذه تقشعر لها الأبدان ، ربما تكون الحكاية الأكثر رعبا هي قصة Oahu's Kaimuki House. يُقال إن المخلوق الذي يطارد المنزل هو كاشا ، شبح يأكل الإنسان من الفولكلور الياباني ، وقد تم توثيق القصص المحيطة بمطاردته لمنزل Kaimuki على نطاق واسع.

ما هو أخطر جاذبية مسكونة في هاواي؟

أكثر مناطق الجذب رعبًا في ولاية ألوها هي قرية هاواي بلانتيشن. لا يتحول متحف التاريخ الخارجي هذا إلى معلم مرعب لعيد الهالوين في كل شهر أكتوبر فحسب ، ولكن هناك شائعات تقول إن القرية مسكونة بشكل شرعي أيضًا. تحكي القرية قصة عمال قصب السكر في الجزيرة والحياة في المزرعة من عام 1850 إلى عام 1950 ، بالإضافة إلى تاريخ الهجرة إلى هاواي ، ولكنها أيضًا مسكونة. القرية مسكونة للغاية ، وقد ظهرت في Syfy و The Travel Channel و Buzzfeed. انقر هنا لمعرفة المزيد عن هذه اللعبة التي تطارد هاواي.


تم بناء Winchester Mystery House في سان خوسيه ، كاليفورنيا من قبل أرملة صانع أسلحة مشهور.

طلبت سارة وينشستر بناء منزلها الغامض في عام 1886 ، بعد وفاة زوجها ، قطب السلاح ويليام ويرت وينشستر ، بمرض السل وتوفيت ابنتها الرضيعة بعد فترة وجيزة.

قيل لها من خلال وسيط أنها ستظل تطاردها إلى الأبد أشباح أولئك الذين قتلوا ببنادق وينشستر ، لذلك يعتقد الكثيرون أن سارة وينشستر بنت المنزل في القرن التاسع عشر للتشويش على الأرواح الشريرة التي تطاردها. قال المؤرخ جانان بوهمه لـ Insider أن التجديد الذي دام 38 عامًا كان مشروع وينشستر الشغوف.

استخدمت سارة الأموال التي ورثتها من وفاة زوجها لتوظيف 16 نجارًا عملوا 24 ساعة في اليوم حتى وفاتها في عام 1922 ، مما أدى إلى منزل غريب كان في ذروته ما مجموعه 200 غرفة و 10000 نافذة و 2000 باب مصيدة ، عادي. الأبواب وفتحات التجسس. كما أن بها سلالم تؤدي إلى الأسقف ، ونوافذ تؤدي إلى ممرات سرية ، وأبواب تنفتح على الجدران.


مع اقتراب عيد الهالوين بسرعة ، حان الوقت لاستكشاف الجزيرة ليلاً وإلقاء نظرة على المواقع العشرة الأكثر رعباً في جيرسي.

1. قلعة جوري

ظلت التحصينات المتجانسة للقلعة العظيمة في شرق الجزيرة قائمة منذ قرون. هناك أسطورة مفادها أن ابن وصي القلعة قام بزواج غير مؤات. كان الوصي غاضبًا جدًا من عصيان ابنه لدرجة أنه قتل الصبي وزوجته الصغيرة. يشاع أن ظلال الزوجين الشباب لا يزال من الممكن رؤيتها واقفة على الفور حيث
كانوا متزوجين.

2. جوست هيل

هناك حكاية عن منزل على التل فوق ميناء سانت أوبين الخلاب حيث منع الصراخ المستمر السكان المحليين من النوم ليلاً. في نهاية المطاف ، كان لا بد من هدم المنزل لوقف النحيب الذي لا نهاية له ، ولكن عندما تم بناء منزل جديد باستخدام حجر المنزل القديم ، بدأ الصراخ مرة أخرى وكان لا بد من هدمه أيضًا.

3. الكراك حارة الكاحل

بالقرب من الجمال الدراماتيكي لوادي القديس بطرس ، في وسط الجزيرة يمتد ممر شديد الانحدار. كان يعتقد أن يسكنها وحش يسمى Vioge. مثل الفزاعة الهزيلة في المظهر ، هذا المخلوق الشيطاني سيجر الضحايا إلى مخبأ خفي ، حيث كان يأكل اللحم البشري لعدة قرون.

4. بئر الموت

في قاعدة سوريل بوينت ، الممتدة من المنحدرات الغادرة للساحل الشمالي ، توجد بركة فينوس منسية من اللون الأزرق الفيروزي العميق المعروف باسم بئر الموت. اثنان من مخلوقات صفارات الإنذار ، المعروفة باسم الأمير والأميرة ، تجذب السفن إلى الصخور أثناء العواصف وتنفذ أي بحارة يصلون إلى الشاطئ. ثم يقومون بإلقاء جثثهم في بئر الموت حيث سيتم نقلهم إلى العالم السفلي.

5. بولي باي

أشهر أساطير جيرسي تتعلق بكلب أسود عملاق يجوب التلال شديدة الانحدار المحيطة بخليج بولي. تختلف التقارير من طبيعتها. نشر المهربون الذين استخدموا الخليج ذات مرة للهبوط بشحنة غير مشروعة شائعات عن الكلب ذا طبيعة شريرة وشريرة. ومع ذلك ، فإن الحكايات القديمة ، التي سبقت بناء Black Dog Tavern الذي لا يزال قائمًا على الشاطئ ، أفادت أن المخلوق كان نذيرًا للعاصفة: رؤية الكلب ، أو صوت عواءه ، من شأنه أن يحذر الصيادين المحليين من البقاء بعيدًا. من البحر.

6. روك السحرة

اشتهرت صخرة كبيرة من الجرانيت ذات اللون الوردي تسمى Rocqueberg في جنوب شرق الجزيرة بأنها مكان التقاء مخلوقات السحر. يمكن للسحرة أن يسحروا الناس ليصدقوا أنهم نساء شابات جميلات. لكن طبيعتها الحقيقية كانت معروفة لقرية الصيد المحلية. اضطر الصيادون الذين أبحروا عبر الصخرة إلى إلقاء السمكة الثالثة عشرة من صيدهم كجزية ، أو أن السحرة ستثير عاصفة وتحطم قواربهم إلى أشلاء على الصخور الخشنة.

7. وادي محطات المياه

أحد أشهر المواقع المسكونة في جيرسي هو الوادي الجميل الذي يقال إنه لعنة العروس الشبحية. بينما تتناغم أجراس المياه الجوفية ، تتسابق عربة تجرها الخيول الوهمية إلى أسفل التل. داخل العربة ، مرتدية فستان زفاف عتيق ، تجلس عروس هيكلية تبحث عن الرجل الذي تركها في الكنيسة يوم زفافها ، منذ قرون.

8. أحجار Dolmens و Menhir

تقول تقاليد جيرسي أن الجزيرة كانت الملاذ الأخير للأشخاص الجن. يقال إن العديد من الدولمينات القديمة وأحجار المنهير تشير إلى الممرات المؤدية إلى أرض الجنيات. يُطلب من السكان المحليين الحذر من مشهد العفاريت وهم يرقصون حول الأحجار ، لأنهم إذا أمسكوا بك ، فسوف يجعلونك تقلد حركاتهم حتى ترقص نفسك حتى الموت.

9. ميناء بيتي

تحت منزل على تل صغير في منطقة ميناء بيتيت على الساحل ، يشاع أن هناك ممرًا مخفيًا للعالم السفلي حيث يتم إخفاء كنز لعن لا يمكن تخيله. يُعتقد أن البوابة كانت تحت حراسة كلب أسود عملاق يسحب سلاسل. تقول الأسطورة أنه بينما سعى الكثيرون للبحث عن الكنز ، لم يعد أي منهم من سعيهم.

10. Longueville Manor

في عام 1564 ، قتل لورد لونجفيل مانور رجلاً أقسم على الانتقام بأنفاسه المحتضرة. في الحادي عشر من شهر يونيو من كل عام ، يمكن سماع صوت ركض الخيول الطيفية في المنطقة. يُعتقد أنهم يرددون صوت الضحية العائد من الجحيم ، مع الموت نفسه ، للمطالبة بروح قاتله.


قصص الأشباح في جبال الآبالاش والثقافة والفولكلور والناس.

اسأل العديد من السكان القدامى في جبال الأبلاش الجنوبية عما إذا كانوا يؤمنون بالأشباح ومن المرجح أن تكون الإجابة مؤكدة & # 8220 no. & # 8221 في هذه المنطقة البروتستانتية القوية في الجنوب ، والتي يطلق عليها بشكل مضحك & # 8220buckle of the Bible Belt ، & # 8221 يعتبر البعض أن مثل هذه المعتقدات تتعارض مع تعاليم الكتاب المقدس. & # 8220Th & # 8217 يعظ الكتاب المقدس أنه عندما يموت شيء ما ، فقد ذهب 8217 ، & # 8221 قد يقولون. & # 8220 إذا كنت لا تؤمن بـ & # 8217 الكتاب المقدس ، فأنت لا تصدق شيئًا & # 8217. & # 8221

لكن بالنسبة للآخرين ، أصبحت قصص الأشباح أساطير تنتقل من موقد الأسرة إلى رواق المتجر الريفي وما وراءه. على عكس الحكايات الشعبية ، التي يعترف بها كل من الراوي والجمهور على أنها قصص خيالية ، فإن الأساطير هي روايات عن أحداث يعتقد الراوي أنها حدثت بالفعل ، إما لنفسه أو لشخص آخر في الماضي.

تحتوي هذه الأساطير عمومًا على شخصية بشرية تتلامس مع ما هو خارق للطبيعة. كيف تختار هذه الشخصية التعامل مع هذا اللقاء تمكن راوي القصص من تعليم درس عن المجتمع & # 8217s الأخلاقية والقواعد الأخلاقية. لذلك ، على الرغم من أن الإيمان بالانتقام (العائدون من الأموات) قد يتعارض مع تعاليم الكتاب المقدس ، إلا أن قصص الأشباح لا تزال تحتوي على دروس في الحياة كانت مهمة لمجتمع جبال الآبالاش.

ساعد الخوف والعزلة المرتبطان بالحياة الجبلية المبكرة في ولادة العديد من القصص الخارقة التي تطورت بدورها إلى قصص الأشباح. ومع ذلك ، كما هو الحال في مناطق الجنوب الأخرى ، فقد أدت التأثيرات الحديثة إلى إضعاف فن سرد القصص في الجبال. هذا هو السبب في أنه من المرجح أن يخبرك بعض القدامى أنه & # 8220 هناك المزيد من الأشباح المستخدمة في ذلك الوقت أكثر من الآن. & # 8221

تعرف على المزيد حول منطقة جنوب الأبلاش باتباع الروابط التالية:

جبال الأبلاش هي عبارة عن نظام جبلي ضيق وواسع يوازي الساحل الشرقي لأمريكا الشمالية لحوالي 1212 ميلاً. تشكلت منذ حوالي 250 مليون سنة ، وهي واحدة من أقدم الأنظمة الجبلية على الأرض.

تمتد جبال الأبلاش من نيوفاوندلاند وصولاً إلى الأجزاء الشمالية من ألاباما وجورجيا. يفصلهم خط سقوط هائل عن السهل الساحلي الشرقي. النظام عبارة عن مزيج من الجبال والوديان والتلال العالية والهضاب العريضة والمشرحة. تغطي الغابات الكثيفة جزءًا كبيرًا من النظام ، وتعود بعض الهياكل الصخرية إلى عصور ما قبل الكمبري وأوائل حقب الحياة القديمة.

يمكن العثور على اثنين من أبرز سلاسل جبال الأبلاش في جنوب الولايات المتحدة. تمتلك جبال غريت سموكي في تينيسي ونورث كارولينا بعضًا من أعلى القمم وأكثرها وعورة في النظام ، حيث يبلغ ارتفاع بعضها أكثر من 6000 قدم (جبل ميتشل في نورث كارولينا هو أعلى قمة شرق نهر المسيسيبي على ارتفاع 6684 قدمًا). يبدأ العمود الفقري للنظام ، بلو ريدج ، في جورجيا ويمتد شمالًا إلى ولاية بنسلفانيا.

على الجانب الشرقي من جبال الأبلاش الجنوبية ، بين بلو ريدج وخط الخريف ، توجد هضبة متدحرجة تعرف باسم بيدمونت ، والتي تشغل أجزاء كبيرة من جورجيا وكارولينا وفيرجينيا. على الجانب الغربي توجد هضبة كمبرلاند ، الممتدة من جنوب غرب فيرجينيا إلى ألاباما. بين جبال سموكي العظيمة وكمبرلاند توجد منطقة جبلية تسمى ريدج ووادي ، والتي تمتد من وسط ألاباما حتى ولاية نيويورك.

عاشت العديد من القبائل الأمريكية الأصلية في جبال الأبلاش قبل وصول المستوطنين البيض. في الجنوب ، كانت قبائل الشيروكي من أبرز القبائل. وفقًا لأسطورة شيروكي ، تشكلت جبال سموكي العظيمة بواسطة صقر عملاق يدور فوق الأرض بعد فيضان كبير. عندما وصل هذا الصقر إلى Smokies ، سقط على الأرض منهكًا. وحيث لامست أجنحته الضخمة الأرض ، ظهرت الوديان الجبلية.

تعلم الشيروكي التعايش مع المستوطنين الأوروبيين. حتى أنهم قاتلوا معهم ضد البريطانيين خلال حرب عام 1812. ولكن مع اكتشاف الذهب في شمال جورجيا ، بذلت الحكومة الفيدرالية جهودًا متضافرة لطرد الشيروكي ، وبلغت ذروتها في عملية إزالة درب الدموع سيئة السمعة عام 1838.

هناك بعض أحفاد الشيروكيين الأصليين الذين يعيشون في جبال الأبلاش الجنوبية اليوم. يعتقد البعض أنهم من نسل تسالي ، المحارب الشجاع الذي سلم نفسه لقتله جنديًا أبيض أثناء درب الدموع. في المقابل ، وعد الكولونيل ويليام توماس ، وهو صديق أبيض ، تسالي بأن قبيلته يمكن أن تبقى في التلال. اختفى الشيروكي الآخرون ببساطة في الجبال.

كانت الحياة الجبلية المبكرة صعبة على المستوطنين الأوروبيين. كانوا معزولين تمامًا عن العالم الخارجي ، وقد كافحوا من أجل البقاء على سفوح التلال الصخرية. لكنهم كانوا أيضًا مجموعة مستقلة بشدة ، مع نظامهم القانوني الخاص وسماتهم الثقافية الفريدة. على الرغم من التغييرات الواسعة النطاق الناجمة عن التأثيرات الحديثة ، لا يزال من الممكن العثور على أجزاء وقطع من ثقافة جبال الأبلاش المبكرة حتى اليوم.

يستخدم الآن جزء كبير من نظام جبال الأبلاش للأغراض الترفيهية. تجذب المتنزهات مثل Great Smoky Mountains National Park آلاف الزوار سنويًا بينما تعمل أيضًا كمحميات للحياة البرية. تم الانتهاء من ممر الأبلاش ، وهو ممر مشاة يبلغ طوله 2143 ميلاً يمتد بين جبل كاتاهدين في ولاية ماين وجبل سبرينغر في جورجيا ، في عام 1937. ويستخدم هذا المسار المتنزهون الشجعان من جميع أنحاء العالم.

كان المستوطنون الأصليون في جبال الأبلاش إلى حد كبير من المهاجرين الأسكتلنديين الأيرلنديين الذين شقوا طريقهم عبر بلاد التلال الخصبة والوعرة في أوائل القرن الثامن عشر. كان هؤلاء المستوطنين عشائريين ومستقلين بشدة ، وقد تمردوا ضد القوانين المقيدة لوطنهم ، وكانوا يبحثون عن مكان يمكن أن تزدهر فيه معتقداتهم البروتستانتية دون تدخل. لقد شعروا بالرهبة من غابات الأخشاب الصلبة الكثيفة التي تتعاون مع اللعبة ، والأنهار الطازجة المتلألئة المليئة بالأسماك ، والضباب المخيف الذي يزحف عبر الوديان الذي ذكّرهم كثيرًا بالمرتفعات الاسكتلندية في الوطن (هكذا حصلت جبال سموكي على اسمها) ).

في عمق التجاويف الباردة ، راهن المستوطنون على مزاعمهم. وفرت الغابات البكر مواد بناء وفيرة لكبائنها الخشبية وأثاثها. قاموا بتربية محاصيل صغيرة من الذرة والبطاطس والبازلاء ، وأشجار الفاكهة والقرع لصنع أوعية. كان الرجال يطلقون النار على الغابة ليلاً ونهارًا من أجل & # 8220beasties & # 8221 (حيوانات) بمساعدة كلابهم المخلصة ، والتي كانوا يصفونها بفخر بأنها & # 8220part hound، part cur & # 8221 (أو سلالة شرسة من الكلاب ).

داخل الكابينة الصغيرة المكونة من غرفة واحدة ، كانت النساء تصبغ الملابس بالتوت ويتجمع اللحاء من الغابة ويطبخن العشاء على المواقد الحجرية الضخمة. في الفترات الفاصلة بين الأعمال المنزلية ، كانوا يقومون بحياكة الألحفة على أنوالهم ، باستخدام أنماط متقنة بأسماء فريدة مثل & # 8220nine-patch ، & # 8221 & # 8220double-wedding ring & # 8221 and & # 8220dove-in-the-window. & # 8221

كانت عمليات تقشير الذرة ، ورفع المنزل ، ودحرجة قطع الأخشاب من الأحداث المجتمعية المنتظمة. لكن الأحداث الاجتماعية الأكثر شعبية كانت رقصات الجبال ، والتي تسمى أيضًا & # 8220play party & # 8221 لأن الكنيسة لم توافق & # 8217t على الرقص. كانت هذه الأحزاب بشكل عام عرضية وسهلة. عازفو الكمان ، في بعض الأحيان مصحوبين ببانجو و dulcimer كانوا يلعبون بالتناوب قصائد فكاهية وحزينة تذكر المستوطنين بوطنهم وأقاربهم المفقودين. من حين لآخر ، كان الموسيقيون يؤلفون قصائد حول أحداث مجتمعية شيقة. كانت & # 8220 حفلات اللعب & # 8221 من الأوقات الممتعة الوحيدة التي مر بها هؤلاء المستوطنون الذين يعملون بجد.

كلما تعرضت طريقة حياتهم للتهديد ، رد هؤلاء المستوطنين بضراوة. بعد مناوشات طويلة مع الشيروكي والجيش البريطاني ، وجدت بعض المجتمعات الجبلية نفسها على خلاف مع الجيش الكونفدرالي. These self-reliant people had never had to rely on slaves for labor, and couldn’t support the South’s secession from the Union. As a result, some communities were regularly harassed by the Confederate army, who took prisoners, vandalized property and stole livestock. In some areas, children were placed along the mountain tops to warn of approaching Confederate troops.

Isolated from the Confederacy and the Federal government, which the mountain people later blamed for not coming to their aid during the Civil War, many mountain communities turned away from the outside world. Little immigration took place through the nineteenth century, leading to intermarriage within families. But the mountain people were always kind to wayward strangers. Their doors were always left open for strangers to “light and hitch” (visit) with the family, and a bed was always prepared.

Although the mountain people tamed small plots of land around their homes, they were still surrounded by miles of mysterious, dense forest. They were already a superstitious group – everyone knew that the moon affected planting cycles, the tail of a hound dog attracted lightning and that an axe placed under the bed of a birthing motherslove would kill the pain. But as night fell across the hills, the seemingly impenetrable forest would come alive with spooky sounds and lights. Whatever these settlers heard or saw found their way into the stories told around the fireplace at night.

Although modern influences have had a dramatic impact on early mountain culture, some of the “old timey” ways can still be found in the hills today.

The second and third generations of the original Appalachian settlers eventually pressed against the limits of sustenance. Migrating from the low valleys into the creek branches, sub-valleys and steep hillsides, these families had extreme difficulty farming the rocky terrain. Barely able to make a living from their crops, many families fell into poverty, leading to widespread disease and malnutrition.

Early twentieth century social workers were horrified with some of the conditions they found there: little or no sanitation, children lacking shoes or fresh clothes, families with ten to twelve kids crammed into dirty, one-room shacks. Distrusting of “furriners” toting little black bags filled with “black magic,” some mountain families became their own pharmacists, using odd assortments of herbs, tonics and roots to treat everything from typhoid fever to measles. As a result, the mortality rate soared.

These social workers brought what was to become the first wave of modernization to the hills. Trained nurses would set up shop in the communities and teach families about personal hygiene and homemaking skills. Fathers were taught how to read and write. Corps of midwives traveled throughout the hills helping deliver babies. Some of these social workers were indeed heroes, riding across terrible mountain roads, swollen streams and swinging bridges to reach the isolated families.

In the early 1900s, large lumber companies began to eye the Southern Appalachian region. The region had been generally bypassed for the flatlands of Mississippi and Louisiana, but after these areas had been fully “slashed and burned,” lumber scouts began discovering the virgin hardwood forests in the hills. Mill towns and railroads sprung up seemingly overnight, scarring the landscape and causing major pollution and erosion problems. Human life and land were cheap for many of these companies: loggers were forced to work extremely long hours with the constant threat of accidents, dismemberment and death. Despite the risks, however, many mountain residents were forced to work for the companies to support their impoverished families.

With the construction of new highways, modern influences began to have a dramatic impact on mountain life and culture. The influx of radio, television and printed matter diluted traditional mountain speech. Younger families, faced with a bleak future in the hills, migrated to the cities. One by one, the mountain communities emptied.

But perhaps there’s something about the fear associated with rapid modernization that has lately made people nostalgic for the “old ways.” For thousands of tourists visit the Appalachian Mountains each year searching for signs of early mountain culture. Past the curio shops and amusement parks, they are likely to see and hear traces of early mountain life: an elderly farmer still plowing his steep fields with a team of horses, story swapping on country store porches, traditional bluegrass music on a community radio station, hand-carved crafts, fiddles and dulcimers, small white churches dotting the hillsides. In mountain speech, one can still hear words and expressions from pre-colonial times.

Although it is unclear what will happen in the next century, our constant need for the reassuring simplicity of the “old ways” is likely to keep Appalachian Mountain culture alive for generations to come.

The Great Smoky Mountains of Tennessee and North Carolina represent some of the highest and most rugged peaks in the Appalachian Mountains. Many peaks are in excess of 6,000 feet, with Clingmans Dome in eastern Tennessee being the tallest at 6,644 feet.

The name “Smoky” comes from the bluish mist that envelops the hills. Abundant rainfall and fertile soils have given the Smokies one of the world’s finest examples of temperate deciduous forest. A wide variety of flora is in abundance here, as are many different species of birds and other wildlife.

Due to wildlife preservation policies, much of the area looks as it did to the early Native American and European settlers. Restored log cabins and barns from the pioneer era are scattered throughout the area.

By the beginning of the twentieth century, the Smokies were threatened by lumbering and mining companies. Although these industries brought jobs to mountain families, they wrecked havoc on the environment. By the late 1920s, a move was underway by the federal government to turn the Great Smoky Mountains into a protected wildlands sanctuary. Thanks to a large donation from John D. Rockefeller, along with community efforts in Tennessee and North Carolina, over 400,000 acres of land were acquired by the government, and Great Smoky Mountains National Park was established in 1930.

Like other remnants of early Appalachian mountain life, the old time speech of the original settlers has been largely eroded away by modernization.

Most of the original settlers were immigrants from the English Isles, although some German and Dutch settlers also made the journey. They brought with them colorful, Elizabethan era words and phrases which one can find in the works of Shakespeare.

As time passed, the isolation of mountain life transformed the language. Words were mispronounced, phrases and sentences were rearranged, and new words were created to fit the rugged mountain life these settlers faced. Intermarriage within mountain communities also caused this unique language to flourish for many years.

It wasn’t until the twentieth century that mountain language was transformed by the modern influences of the outside world. Radio, television and newspapers, along with an influx of modern schools and colleges, taught the younger generation a new, “grammatically correct” way of speaking. As the exodus of young families from the mountains grew, mountain dialect became less prevalent.

One can still hear some of the original dialect in the more isolated mountain communities. If you find yourself in such places, listen closely for unique words and sayings like:

a-childing : pregnant
corn-fed critters : poor people
a give-out : an announcement
arm baby : child small enough to be carried in someone’s arms
a whoop and a holler : a long distance
ain’t had much schoolhousing : isn’t very educated
bald faced whiskey : fresh whiskey from a still
bigging it and bigging it : exaggerating
bonny : good
butter-mouthed : speaking in flattering terms
chunk-washer : heavy rain
death watch : ticking insect in the wall of a house that meant death in the family.
dogtrot : covered passageway between two rooms
doney-girl : female sweetheart
et : ate
fur : far
graveyard cough : deep, tubercular cough
goozler : boy whose voice is changing
jairy : nervous
kiver : cover
knee child : child small enough to sit on a knee
lap child : child small enough to be held in a lap
pap : father
pile up with trash : associate with low class, immoral people
rip and tear : raise cain
since Heck was a pup : a long time ago
skun : skinned
turn right-handed : turn right
turn left-handed : turn left
yan : yonder
yan side : the farthest side

For more information on the Appalachian Mountains, check out the following links:

Appalachian Trail
Very comprehensive site on the trail, with state by state information.

Appalshop
Media arts center in Whitesburg, Kentucky that produces and presents work celebrating the culture and voices the concerns of people living in the Appalachian Mountains.

Foxfire
The Foxfire books and magazines are still the definitive publications on Appalachian culture.

Great Smoky Mountains National Park
This site has information on all the recreational and naturalist activities available in the park.

Photos courtesy of Foxfire, Great Smoky Mountains National Park.


Exploring American Monsters: South Dakota

South Dakota is a state in the Midwestern U.S. It’s the seventeenth largest of the United States, but the fifth least populated. Famous residents include TV game show host Bob Barker, Vice President Hubert Humphrey, TV journalist Tom Brokaw, and Charlie’s Angel Cheryl Ladd. It’s also home to Wall Drug Store. Located on the edge of the Badlands in the town of Wall, people as far away as France, Afghanistan, Australia, and Antarctica (mostly a few hundred bored climate scientists) know how many miles they are from this tourist destination.

The store that originally attracted travelers with free water as far back as 1930s has more than 3,000 signs around the world. If you haven’t seen one, you haven’t looked very hard. The state’s rolling plains to the east are covered in fields and ranches, eventually giving way to the stark beauty of the Badlands, and the Black Hills. The Black Hills aren’t really hills they comprise a low mountain range that features the carvings of four U.S. presidents (Washington, Jefferson, Lincoln, and Teddy Roosevelt), and the partially completed Crazy Horse Memorial. A large pocket of mammoth remains was discovered near the city of Hot Springs in 1974. Although there are no more mammoths tromping through South Dakota (maybe), there could be dinosaurs.

Living Dinosaurs

Living fossils may still roam South Dakota. In 1934, a large dinosaur-like creature lumbered onto a road near Lake Campbell in eastern South Dakota forcing a farmer to swerve his tractor to miss it, causing the farmer to drive the tractor into a ditch. When the farmer came back with help, people discovered a trail of unidentifiable tracks from a large, four-legged beast that went through a muddy field, and toward the lake. Before this sighting livestock had been mysteriously disappearing from the area. Unfortunately there was no follow-up to this story.

However, if you want to see a dinosaur in South Dakota, swing on over to Wall Drug for a mechanical Tyrannosaurus rex that pushes its head from a patch of palms, then roars.

The Taku-He is South Dakota’s Bigfoot. Although this beast fits the typical physical description of a Bigfoot as a smelly hair-covered giant, the Taku-He has a worse attitude than most Bigfoot, and may also be a snappy dresser. Some people have reported seeing the tall, hairy, ape-like creature wearing a coat and tall hat.

Although there were Taku-He reports from early in the 1970s (specifically on 6 September 1974 near Jefferson, South Dakota, when a man saw a Bigfoot dragging a dead animal through an alfalfa field), sightings of the South Dakota Bigfoot increased dramatically in 1977.

In September of that year, ranch hands near Little Eagle saw a big gorilla watch them run cattle. When the men approached the creature, it ran away. The encounters didn’t stop there. More than twenty-five reports came from the area around Little Eagle in the next three months. Some of the encounters put the Taku-He in the vicinity of mutilated livestock that’s genitals had been removed, and the animals drained of blood.

The Little Devils of Spirit Mound

In the southeast corner of South Dakota is a 1,280-foot tall, 320-acre hill that is the highest point on Great Plains in a 100-mile radius. The Sioux, Omaha, and Otoes Indians revered, and feared the Spirit Mound believing “Little Devils” dwelled within. The devils, eighteen-inch-tall little people, hated humankind. One legend has hundreds of Indian warriors attacking the Little Devils’ home on the mound. The diminutive creatures slaughtered the war party with magical arrows.

During their historic westward expedition, explorers Meriwether Lewis and William Clark visited the mound to look for the Little Devils. Lewis, Clark, and ten others from the expedition traveled three hours from their camp by the Missouri River to Spirit Mound.

“This Mound is Situated on an elevated plain in a leavel and extensive prarie,” Clark wrote in his journal (grammatical and spelling errors are Clark’s). “The base of the Mound is a regular parallelogram. … The reagular form of this hill would in Some measure justify a belief that it owed its Orrigin to the hand of man but as the earth and loos pebbles and other Substances of which it was Composed, bare an exact resemblance to the Steep Ground which border on the Creek in its neighbourhood we Concluded it was most probably the production of nature–.”

Sergeant John Ordway’s journal revealed that although the party “found none of the little people,” they discovered “several holes in the ground” which were large enough for the Little Devils to hide in.

Today the Spirit Mound is a state park covered in native prairie grass.

Banshee of the Badlands

The Badlands of South Dakota open from seemingly nowhere. The rolling plains of the rest of the state suddenly give way to a dramatic series of spires and canyons dotted by bighorn sheep, bison, and prairie dogs. Fossils are commonly found in this ancient seabed, the strata as easily visible as the layers of a cake.

Something lonely roams this desolate area in the southwest part of the state, specifically around a butte known as Watch Dog. Called the Banshee, the shriek of this entity pierces the soul of anyone who hears it. The creature looks like a woman, but anyone who sees it knows it is no woman. The scream pierces the night and has terrified travelers, cowboys, and immigrants for the past century and a half.

A banshee is a creature of Irish folklore that’s scream predicates the death of someone in the family. Why one would be in the middle of America is anyone’s guess.

An artist’s illustration of the Kampeska monster of the 1880. (Illustration by Tim Keller)

Lake Kampeska Monster

In 1888, a group having a picnic at Lake Kampeska in eastern South Dakota, were surprised when a monster broke the surface of the water, and ruined a perfectly good lunch. The lizard-like creature was at least 200 feet long, according to the witnesses. The beast had a thirty-foot-long fluked tail, and a “crested head as large as a yearling calf,” they reported to the Watertown Public Opinion جريدة. The monster was covered in scales.

“Opening its awful jaws (it) uttered the most unearthly laugh that ever broke on mortal ears,” one witness told the Public Opinion. The picnickers, all well educated and sure of what they saw, left everything on the lakeshore and hurried home.

Although this was the biggest sighting of the monster in this 5,250-acre inland glacial lake, people aboard an excursion boat saw something similar on the lake two years before, according to South Dakota Magazine.

Two-Faced Monster

American Indian mothers spoke of the Two-Faced Monster in sharp tones to keep their children close when the sun went down. The monster would nab over-confident children, or in some cases pregnant women, and stab them to death with its knife-like elbows.

The Plains, Sioux, Lakota, and Omaha Indians all have legends of the Two-Faced Monster. Lakota legends claim Two-Face was once a beautiful woman who tried to seduce the god of the sun, and was given two faces as punishment – one beautiful, one disfigured and ugly. Anyone who sees both faces of this monster dies instantly. Or so the stories go.


Black Hills – Stories of the Sacred

Belden C. Lane writes in his essay Giving Voice to Place: Three Models for Understanding American Sacred Space, that, “sacred places are, first of all, ‘storied’ places – elaborately woven together on a cultural loom that joins every detail of the landscape within a community of memory” (73). The Black Hills, rising above the plains of western South Dakota, southeast Montana and northeast Wyoming, are such a sacred and storied landscape. Amy Corbin writes in her report on the conflicted land of the Black Hills for the Sacred Lands Film Project that, “four thousand archaeological sites [in the hills] spanning 12,000 years attest to a long relationship with native people.” Indeed, various sources report that the Black Hills are sacred to the Lakota, Cheyenne, Omaha, Arapaho, Kiowa and Kiowa-Apache indigenous peoples. The myths and histories of these native peoples, in connection with the landscape, are part of what makes the space so sacred to them. Today, the native Lakota maintain a strong connection to the Black Hills, though it is wrought with a painful history of conflict with non-native people who also make claims to the land for other uses. Although the land has been logged, mined, paved and developed in recent years, Corbin states that the Lakota continue to worship the Black Hills as Paha Sapa – “the heart of everything that is.”

The stories of the landscape of the Black Hills belong to the people who interpret its sacredness. In her article Mirror of Heaven: Cross-Cultural Transference of the Sacred Geography of the Black Hills, Linea Sundstrom traces the indigenous history of the land with regard to various tribes’ spiritual connection to it. She writes, “Recorded history suggests a complicated series of movements into and out of the Black Hills by various peoples” (178), but, she argues, the landscape maintained its sacred character since incumbent tribes adopted traditions from their predecessors: “As one group replaced another over the last several centuries, these locations [in the Black Hills] continued to be recognized as sacred locales and to operate within a system of ethno-astronomical and mythological beliefs” (187). The Lakota, the last native people to inhabit the Black Hills, were thus the recipients of the stories of the land, which they incorporated into their own cultural and spiritual identity.

According to Oglala Lakota cosmology, their ancestors descend from the spirits of the sky – the star people. Their fundamental spiritual and cultural self-understanding stems from recognizing the connection between the stars and the land. As Sundstrom explains, “the falling star myth cycle clearly illustrates a belief in a dual universe, wherein star people in the sky and humans on earth occupied analogous and sometimes interchangeable roles” (181). Their intimate relationship with astrology drew the Lakota to the sacred landscape of the Black Hills, where they identified several natural features with corresponding constellations. Manifestly, the Lakota people and the Black Hills are deeply connected through stories that demonstrate the sacredness of the land. It is inherent in Lakota spiritual and cultural understanding that this land holds infinite significance, and it is thus the obligation of the people of the earth to protect and preserve its sanctity.

The Black Hills, showing principle sacred sites

The Lakota appeal to the Hills’ sacredness through ritual and ceremony. The traditional Sun Dance ceremony, according to Sundstrom, evokes the forces of creation and re-creation connected with the Inyan Kara Mountain in the Black Hills. The name of the mountain refers to “the creation of the present world through the sacrifice of the god Inyan. Inyan bleeds himself dry in order to create the world” (186). In a recently published National Geographic article entitled In the Shadow of Wounded Knee, reporter Alexandra Fuller describes Sun Dance:

“Men who are deemed spiritually equipped to withstand this symbolic act of communal self-sacrifice are pierced with bone pegs at the end of ropes tied to the branches of ritually harvested cottonwood trees. They then jerk themselves free, tearing their skin in the process. A mantle of ancient-feeling, sacred humidity settles over the rez.”

The raising of the Tree during Lakota Sun Dance Ceremony

Sundstrom describes Inyan’s sacrifice as “echoed in the personal sacrifices undergone during the Sun Dance. Inyan Kara Mountain, the Lakota’s ‘special place of creation’, was traditionally visited as part of preparations for the annual Sun Dance” (186). The Sun Dance is just one example of how Lakota ceremony and ritual are manifestations of their idea of sacredness and interpreting the stories of sacred space.

Fort Laramie Treaty 1868 & actual land distribution to Native Population. For an interactive map, visit: http://ngm.nationalgeographic.com/2012/08/pine-ridge/reservation-map

Historically, the Oglala Lakota people have a longstanding claim to the land, not as a property in the Euro-American sense, but as a space of infinite significance to their identity as a people. Legal and cultural history of the conflict over this land between native and non-native peoples begins with the Fort Laramie Treaty of 1868, an agreement between the Lakota nation and the United States government that designated 20 million acres of land to be “set apart for the absolute and undisturbed use and occupation of the Indians herein named.”[1] Expeditions by General George Armstrong Custer in 1874 confirmed the presence of gold in the Black Hills region, resulting in a seizure of the land in 1877 by the United States government. In 1980, the Supreme Court ruled that the Federal Government had taken the Black Hills from the Lakota unconstitutionally under the Fifth Amendment in the case United States v. Sioux Nation of Indians. Instead of returning the land designated by the 1868 treaty, “the Claims Commission awarded a financial sum equal to the land’s value in 1877 plus interest” (Corbin). The Lakota have refused to accept payment, because, as Oglala spiritual leader Rick Two-Dogs explains, “all our origin stories go back to this place. We have a spiritual connection to the Black Hills that can’t be sold. I don’t think I could face the Creator with an open heart if I ever took money for it” (Corbin).

Two congressional attempts to return a portion of the land to the Lakota in the 1980s were defeated by the South Dakota delegation. Taking a non-native approach to the dilemma, former Deputy Attorney General of South Dakota John P. Guhin argued that a bill that allows for such redistribution of land “would cloud property rights by giving the Sioux Nation the right of first refusal with regard to the sale of lands deemed by the Sioux Nation to have special religious or ecological significance” (51). Guhin concludes, “the Black Hills are today the property of all the people of the state of South Daokta and of the United States, Indian and non-Indian alike. So the Hills should remain” (55). This attitude is mirrored by many non-native people who feel the Lakota should not receive special treatment, and the land should be available for multiple uses – including mining, logging, and recreation. David Miller, in his essay Historian’s View of S. 705 – The Sioux Nation Black Hills Bill, asks the important question of responsibility: “At what point in time does an historic seizure of land without just compensation become a moot point?” (56). Those non-natives residing in the Black Hills, although perhaps insensitive to the sacred significance of the area for the Lakota, were not personally responsible for the land seizure.

Far from being a unique case, the Black Hills land dispute is a debate echoed in countless places all over the world concerning the issue of ‘land ownership.’ In his analysis of The Significance of the American Indian Religious Freedom Act of 1978, Robert S. Michaelsen clarifies that “Native American religions cannot be easily understood within the framework of common Western notions of religion and its role in society” (93). Michaelsen also states that, when regarding indigenous communities in terms of the First Amendment, “tribes need protection from arbitrary governmental activity in a way that groups which have less intimate governmental agencies do not” (94). When it comes to accomplishing substantial progress for indigenous efforts to regain or protect their sacred lands, however, the American Indian Religious Freedom Act, when subjected to legal interpretation, has been unsuccessful. Without the stories to give the land spiritual significance, the non-native interest in the Black Hills is primarily economic and secular.

Today, much of the Black Hills region is managed by the U.S. Forest Service and has been allocated the Black Hills National Forest. “Recreational and spiritual users of Bear Butte [a sacred Lakota site in the Black Hills] continue to co-exist but native people are concerned with the growing numbers of visitors, some of whom show no respect for religious practices” (Corbin). As the land continues to be used for many differing purposes, the Lakota plea for the return of the land endures. According to Corbin, the result of mining, logging, development and recreation in the Black Hills has resulted in the destruction of all but 3% of the untouched wilderness.

Law professor Frank Pommersheim believes that, “mutual good will is a necessary, but not a sufficient, condition to achieve a breakthrough” and that mutual progress can be made if both sides work “to establish a dynamic, organic entity fusing Lakota people with their past and reestablishing the sacred hoop of unity and wholeness” (22). This process begins with “informed decision making” on the part of both constituencies. Pommersheim is hopeful that “a spirit of reconciliation to heal the breach between Indians and non-Indians in South Dakota” can be achieved. He concludes, “the Black Hills, which are held so closely by so many need to be unburdened from the cupidity of the past in order to suffuse the future with equanimity and balance” (23). Thus far, efforts to mend the fractured relationship between Lakota and non-natives with regards to the Black Hills have been unfruitful. I believe such a vision of reciprocity is attainable with an attitude of forgiveness on the part of the Lakota and a willingness to attentively listen to the Lakota stories of the land and maintain an attitude of respect towards their notion of the sacred.

A Vision of Cooperation – Jalen & Don together in Ceremony

فهرس

Corbin, Amy. “History of the Conflict.” Sacred Land Film Project: Black Hills. N.p., 01

Sept. 2001. Web. 03 Nov. 2012. <http://www.sacredland.org/black-hills/>.

Fuller, Alexandra. “In the Shadow of Wounded Knee.” In the Spirit of Crazy Horse.

National Geographic, Aug. 2012. Web. 03 Nov. 2012.

Guhin, John P. “The Black Hills Bill: Expressions of Doubt As to Its Justification and

Constitutionality.” Wicazo Sa Review A Case Study: The Black Hills Issue: A

Call for Reform 4.1 (Spring, 1988): 51-55. JSTOR. الويب. 01 Nov. 2012.

Lane, Belden C. “Giving Voice to Place: Three Models for Understanding American

Sacred Space.” Religion and American Culture: A Journal of Interpretation, المجلد.

Michaelsen, Robert S. “The Significance of the American Indian Religious Freedom Act

of 1978.” Journal of the American Academy of Religion LII.1 (n.d.): 93-109.

Miller, David B. “Historian’s View of S. 705: The Sioux Nation Black Hills Bill.” Wicazo

Sa Review A Case Study: The Black Hills Issue: A Call for Reform 4.1 (Spring,

1988): 55-59. JSTOR. الويب. 01 Nov. 2012. <http://jstor.org/stable/1409088>.

Pommersheim, Frank. “The Black Hills Case: On the Cusp of History.” Wicazo Sa

إعادة النظر A Case Study: The Black Hills Issue: A Call for Reform 4.1 (Spring,

1988): 18-23. Http://www.jstor.org/stable/1409076. JSTOR. الويب. 01 Nov. 2012.

Sundstrom, Linea. “Mirror of Heaven: Cross-Cultural Transference of the Sacred

Geography of the Black Hills.” علم الآثار العالمي Sacred Geography 28.2 (Oct.,


38. Hampton House, Towson, Maryland

Beautifully situated and stunningly constructed, this 1790 mansion held the distinction of being the largest in the country at its completion. The mansion and its surrounding plantation was the home of the Ridgely family for 8 generations, with the mansion itself being constructed by Captain Charles Ridgely. Today, the house is known to be haunted by several different spirits, some of them identified and others still unknown. The known entities are Priscilla Ridgely, Cygnet Swann, and a former butler named Tom.

Priscilla has been seen wandering throughout the house and has interacted with people on occasion. Cygnet Swann was a little girl and daughter of a governor who visited the mansion in order to recuperate from an illness. While visiting, Cygnet passed away in her room and was found at her table with a brush in her hand. Today, many people have seen her in her room, sitting at the table and brushing her hair. Tom’s story is rather interesting, as he apparently provided a young woman with a tour of the home without her realizing that he had been dead for several decades. Other occurrences include locked doors being unlocked and opened and objects in the one of America’s real haunted houses being moved.

List of site sources >>>