بودكاست التاريخ

هل يهدف فيلم "اليوتوبيا" لمورز إلى تصوير مدينة مثالية؟

هل يهدف فيلم

على السطح ، تصف كلمة "يوتوبيا" (1516) مجتمعًا مثاليًا: القانون الطبيعي والدين والعقل هي مبادئه التوجيهية. لكنني صادفت إشارات متكررة إلى طبيعتها الساخرة. هل يسخر من الانتهاكات المعاصرة في أوروبا الغربية ، لا سيما أنني أفترض المسيحية الغربية ، أم أن بعض الهجاء موجه إلى مؤسسات وممارسات الطوباويين أنفسهم؟ او كلاهما؟


التحليل البلاغي لليوتوبيا بقلم توماس مور

يشير دخول The Tempest في المسارح بين عامي 1610 و 1611 إلى وجود علاقة محتملة بين مسرحية شكسبير واستعمار العالم الجديد المثالي. قبل تحليل أمر المحكمة والموضوع الطوباوي في The Tempest ، من المهم فهم سياسة وثقافة المحكمة في أوائل القرن السابع عشر. يلعب المجتمع الذي نشأ منه شكسبير دورًا مهمًا في الموضوعات التي يتم تصويرها في The Tempest ، لأنه يؤدي إلى الحل الطوباوي للحل السياسي و


يوتوبيا بيضاء: كيف خلقت ميلووكي المنعزلة غطرسة الضواحي

المدينة الفاضلة: جزيرة خيالية موصوفة في كتاب السير توماس مور & # 8220Utopia & # 8221 (1516) بأنها تتمتع بالكمال في القانون والسياسة وما إلى ذلك ، فهي مكان أو دولة مثالية. أي نظام رؤيوي للكمال السياسي أو الاجتماعي.

كثيرا ما يسألونني لماذا ضواحي ميلووكي منفصلة جدا. ثم يسأل الناس سؤال متابعة. مالذي يمكننا فعله حيال هذا؟ الإجابات على كلا السؤالين معقدة ولكنها في نفس الوقت بسيطة.

تم بناء Suburbia كمكان للبيض للهروب من المدن المركزية. لماذا أقول أيها البيض قد تسأل. حسنًا ، من الواضح من دراسة تاريخ الضواحي ، سواء هنا في ميلووكي أو في أي مكان آخر ، أنها صُممت لتكون مساحات بيضاء بالكامل. عندما ننظر إلى مدى بياضهم اليوم ، فهذا دليل على مدى بياضهم منذ إنشائهم. لم تكن بيضاء بالكامل عن طريق الخطأ ، فقد كان من المخطط أن تكون بيضاء بالكامل ولا تزال بيضاء في الغالب حتى يومنا هذا في مترو ميلووكي.

يأتي هذا بمثابة صدمة للبعض. لقد قيل لنا جميعًا أن الناس "يعزلون أنفسهم". اسمحوا لي أن أصحح هذه الأسطورة. فقط الأشخاص البيض لديهم القوة والميل إلى الفصل بين أنفسهم. لقد حصلوا حصريًا على مساعدة من الوكالات الحكومية المحلية والولائية والاتحادية ، وصناعة العقارات ، والمخططين الحضريين ، والمصرفيين وغيرهم من المقرضين ، فضلاً عن القوانين والمحاكم لإنشاء مساحات منفصلة. كانت الاستثناءات الوحيدة هي البلدات السوداء بالكامل التي أنشأها السود المستعبدون سابقًا بعد الحرب الأهلية التي لم تستمر بشكل عام حتى القرن العشرين.

في مطلع القرن العشرين ، أصبحت أمريكا أكثر تكاملاً. استمر هذا حتى الفترة حول الحرب العالمية الأولى. قبل الحرب ، في الولايات المتاخمة للجنوب ، بدأ البيض في ابتكار طريقة لإبعاد الناس عن أحيائهم التي لم تكن من البيض. أصدروا مراسيم تقسيم المناطق التي حصرت الأحياء للساكنين البيض فقط.

لماذا فعلوا ذلك؟ لأن السود قد بدأوا في الفرار من جيم كرو ساوث بأعداد كبيرة للابتعاد عن حشود الغوغاء وأعمال الشغب ضد العرق الأسود واقتربوا من الأحياء البيضاء.

لم يتعلم معظمنا عن عمليات الإعدام خارج نطاق القانون أو أعمال الشغب ضد السود في المدرسة. في أواخر القرن التاسع عشر ، كانت عمليات الإعدام خارج نطاق القانون في جميع أنحاء أمريكا أمرًا معتادًا. خلال تسعينيات القرن التاسع عشر ، كان هناك ما معدله 154 حالة إعدام خارج نطاق القانون موثقة سنويًا مع معظم الضحايا من السود. كل ثلاثة أيام خلال ذلك العقد يُعدم شخص أسود دون محاكمة في مكان ما في أرض الأحرار ومنزل الشجعان.

في عام 1898 ، قام حشد غاضب من البيض الغاضبين ، مستاءين من انتخاب السود في ويلمنجتون بولاية نورث كارولينا ، بتنفيذ الانقلاب الوحيد المعروف d & # 8217etat في تاريخ الولايات المتحدة. قُتل ما لا يقل عن أربعة عشر من السود وفر الكثير من المدينة ، ولم يعودوا أبدًا. بعد سبع سنوات فقط ، قتلت مجموعة أخرى من البيض الغاضبين العشرات من السود في أتلانتا ، جورجيا. في أماكن ولادة لينكولن ، سبرينغفيلد ، إلينوي ، قتل البيض السود في عربدة أخرى من العنف ضد السود.

في العقد الأول من القرن العشرين ، كانت أعمال الشغب ضد العرق الأسود في الشمال هي الغضب. كانت إيفانسفيل وجرينسبيرغ وإنديانا ومدينة نيويورك وسبرينغفيلد بولاية أوهايو مواقع لأعمال شغب ضد السود. استمروا في عام 1919 مع أكثر من عشرين من أعمال الشغب من قبل البيض بالإضافة إلى مذبحة العرق في تولسا في عام 1921 ، وهي أشهر أعمال شغب مناهضة للسود في القرن العشرين. في نفس الوقت الذي كانت تحدث فيه هذه الأحداث العنيفة في جميع أنحاء البلاد ، كانت أعداد هائلة من المهاجرين من أوروبا تصل إلى جزيرة إليس بحثًا عن حياة جديدة.

من 1880 حتى 1920 وصل أكثر من 20 مليون مهاجر إلى الولايات المتحدة. كان معظمهم من أوروبا ، مع كميات أقل من كندا وأمريكا اللاتينية. جاء معظم المهاجرين الأوروبيين من وسط وشرق وجنوب أوروبا في تسعينيات القرن التاسع عشر. تم تلقينهم بسرعة في الديناميات العرقية لأمريكا. لقد شهدوا وشاركوا في أعمال العنف ضد السود.

وصل أكثر من 4 ملايين إيطالي من عام 1890 حتى عام 1920. وصل أكثر من مليوني يهودي فروا من المذابح في أوروبا الشرقية بين عامي 1880 و 1920. وصل ما يقرب من 1.5 مليون مهاجر في عام 1907 ، وهو أكبر عدد في أي عام. وصل العديد من هؤلاء المهاجرين الوافدين حديثًا إلى مدن كبيرة مثل شيكاغو وديترويت ونيويورك وفيلادلفيا وميلووكي. في أوائل القرن العشرين ، كانت ميلووكي المدينة الأكثر ولادًا في البلاد مع نسبة مئوية أعلى من المقيمين المولودين في الخارج مقارنة بأي مدينة في الولايات المتحدة.

أصبحت المدن الكبرى مزدحمة ، ومع اختراع وشراء السيارات ، أصبحت الأماكن التي كانت تعتبر غير مرغوبة. إذا لم يكن وصول كل هؤلاء المهاجرين البيض سيئًا بما يكفي للبيض المولودين في البلاد ، فقد بدأ السود في الوصول أيضًا. في أقدم الأحياء السكنية في ميلووكي ، كان هؤلاء المهاجرون والسود يعيشون على مقربة شديدة. المنطقة المعروفة باسم "الحزام الأسود" كان يسكنها كل من السود واليهود الذين وصلوا مؤخرًا شمال وسط المدينة. كان معظم البولنديين والإيطاليين على الجانب الجنوبي من المدينة. استخدمت القاعدة الصناعية المتنامية في ميلووكي أعدادًا كبيرة من المهاجرين ولكن عددًا قليلاً جدًا من السود. فضل السود الذهاب إلى أماكن مثل كليفلاند وشيكاغو وديترويت بدلاً من القدوم إلى ميلووكي حتى الأربعينيات.

في جميع أنحاء البلاد ، بدأ البيض في إظهار استيائهم الشديد من خلال الضغط من أجل قانون الهجرة الصارم لعام 1924 الذي خفض الهجرة إلى الولايات المتحدة بشكل كبير ، كما بدأوا في اقتراح وكتابة قوانين تقسيم المناطق العرقية لإبعاد السود عن أحيائهم. انتشرت مراسيم تقسيم المناطق العرقية على نطاق واسع مما أدى إلى طعن السود في المحكمة.

جعلت قضية Warley v. Buchanan المحكمة العليا الأمريكية عام 1917 قوانين تقسيم المناطق العرقية هذه غير قانونية. قضت المحكمة بأن هذه المراسيم تمثل انتهاكًا لشرط الحماية المتساوية في التعديل الرابع عشر ، وتنتهك الحرية التعاقدية بالتدخل في مبيعات الممتلكات الخاصة بين البيض والسود. كان التحذير من القرار أنه ينطبق فقط على التشريعات وليس على العقود الخاصة.

أدى ذلك إلى استخدام عهود تقييدية عرقية ، وهو عقد خاص له نفس تأثير مراسيم تقسيم المناطق العرقية ولكنه أكثر انتشارًا. كان أول مثال معروف لأداة الفصل العنصري هذه في مترو ميلووكي في عام 1919 ، عندما كتبت جمعية ملاك المنازل في واشنطن هايلاندز في واواتوسا ميثاقًا يقصر المساحة على البيض فقط.

"لا يجوز في أي وقت شراء الأرض المتضمنة في مرتفعات واشنطن أو أي جزء منها أو أي مبانٍ عليها أو امتلاكها أو تأجيرها أو شغلها من قبل أي شخص بخلاف العرق الأبيض. لا يقصد بهذا الحظر أن يشمل خدم المنازل أثناء توظيفهم من قبل مالك أو شاغل أي أرض مدرجة في هذه المسالك. & # 8221

حدد هذا الاتجاه لعشرات التقسيمات الفرعية حول مترو ميلووكي. وفقا للتقرير، العهود المقيدة عرقيا: صنع الضواحي البيضاء بالكامل في مقاطعة ميلووكيبواسطة Lois Quinn و Metropolitan Integration Research Center ، استخدمت ستة عشر ضاحية من الضواحي الثمانية عشر في مقاطعة ميلووكي هذه العهود لإبعاد السود. لم يعثروا على أي منها في أوك كريك أو ريفر هيلز لكنهم لم يستبعدوا أنهم ربما استخدموها أيضًا.

"بحلول عام 1940 و 8217 ، كان ما لا يقل عن ستة عشر من ضواحي مقاطعة ميلووكي الثمانية عشر تستخدم عهودًا مقيدة عنصريًا لاستبعاد العائلات السوداء من المناطق السكنية ... على سبيل المثال ، استبعدت التقسيمات الفرعية التي تم إنشاؤها في عام 1927 في Cudahy و Shorewood و West Milwaukee و Whitefish Bay و Wauwatosa جميع العائلات غير القوقازية. في 1930 & # 8217s التقسيمات الفرعية التي تم إنشاؤها في بايسايد وفوكس بوينت وجلينديل وغرينفيلد وهالز كورنرز وسانت فرانسيس وجنوب ميلووكي استبعاد السود بشكل قاطع. في عام 1940 و # 8217 ، كان براون دير وفرانكلين وجرينديل وهالز كورنرز وسانت فرانسيس وويست أليس لا يزالون يستخدمون العهود لاستبعاد السود من التقسيمات الفرعية المنشأة حديثًا. في وقت متأخر من عام 1958 ، بعد عشر سنوات من حظر المحكمة العليا للولايات المتحدة التنفيذ القضائي لهذه العهود ، تم تسجيل قيود على العرق في قاعة المحكمة لتقسيم فرعي جديد في غريندال ".

بعد عقود ، سألني البيض عن سبب الفصل العنصري في الضواحي وماذا يمكننا أن نفعل حيال ذلك. هناك افتراض أساسي بأن السود يريدون الانتقال إلى هذه المجتمعات بأعداد كبيرة. أشك في أنهم يفعلون ذلك. هناك أكثر من عدد كافٍ من السود في ميلووكي يمكنهم بسهولة العيش في الضواحي ولكنهم اختاروا عدم القيام بذلك.

تُظهر أحدث تقديرات مكتب الإحصاء الأمريكي لعام 2019 أن عدد سكان مقاطعة ميلووكي يبلغ 945276 نسمة ، و 404198 في مقاطعة واوكيشا ، و 89221 في مقاطعة أوزاوكي و 136034 في مقاطعة واشنطن. النسبة المئوية للسود في تلك الأماكن مفيدة. مقاطعة ميلووكي (26٪) ، مقاطعة واوكيشا (1.6٪) ، مقاطعة أوزاوكي (0.6٪) ، مقاطعة واشنطن (1.6٪).

في مقاطعة ميلووكي ، يعيش 245،476 من السود ولكن معظمهم (224،284) يعيشون في مدينة ميلووكي. هذا يعني أن 91.4 في المائة من جميع السود في مقاطعة ميلووكي يعيشون داخل حدود مدينة ميلووكي. هذه هي أدنى نسبة في الضواحي من أي من مناطق المترو الأكثر عزلًا في البلاد. بالمقارنة ، في بوفالو (75.1٪) وديترويت (77.5٪) وشيكاغو (65.7٪) وكليفلاند (51.6٪) ، تعيش نسبة كبيرة من السود في وسط المدينة داخل مقاطعاتهم مثل إيري واين وكوك و كوياهوغا على التوالي.

إذن ما الذي يُبقي السود بعيدًا عن ضواحي ميلووكي؟ وفقًا لتقرير عام 2005 بعنوان تحليل مدينة ميلووكي لعوائق الإسكان العادل من قبل مجلس الإسكان العادل في مدينة ميلووكي (MMFHC) ، لا تزال هناك العديد من الحواجز القائمة بعد سنوات عديدة من تمرير القوانين المحلية والولائية والفيدرالية التي تجعل التمييز في السكن غير قانوني.

قاموا بإدراج قضايا في مدينة ميلووكي وكذلك في ضواحينا. في ميلووكي ، أدرجوا ما يلي: عدم وجود آلية الإنفاذ المطلوبة لشكاوى التمييز مرسوم التمييز في الإسكان والتوظيف مدينة ميلووكي نقص الوحدات السكنية التي يمكن للأشخاص ذوي الإعاقة الوصول إليها. سياسات التمويل العادلة دعاوى الإسكان التي تشمل مدارس المدينة وميلووكي العامة.

يذكر التقرير أن مفوضية الحقوق المتساوية بالمدينة "لم يكن لديها القدرة على قبول أو التحقيق في شكاوى التمييز في السكن". كما ذكرت أن قانون المدينة الذي يحمي السكان من التمييز في الإسكان "يتضمن أحكامًا لا تتفق مع ، وفي بعض الحالات أكثر تقييدًا من قوانين الإسكان الفيدرالية و / أو قوانين الولاية. وعلاوة على ذلك ، ينص القانون على آليات إنفاذ غامضة وغير مناسبة للأشخاص الذين يرفعون دعاوى بموجب هذا القانون ". وأوردت قائمة العرض المحدود من المساكن الميسورة التكلفة والتي يسهل الوصول إليها للسكان الفقراء وذوي الإعاقة. وقال التقرير ، "إن فشل المدينة في الاستفادة من Block Grants لزيادة الاستثمار الخاص ، يتم تخصيص أموال Block Grant بشكل متزايد لتمويل إدارات المدينة والافتقار إلى استشارات الإسكان بعد الشراء". كما ناقش إجراءين قانونيين رئيسيين تم الشروع فيهما ضد المدينة فيما يتعلق بقضايا تقسيم المناطق ومدرسة ميلووكي العامة "تطوير خيارات مدرسية بديلة لطلاب المنطقة" باعتبارها إشكالية.

في الضواحي ، أدرجوا "معارضة الإسكان للأسر التي لديها أطفال ، ومعارضة الإسكان الميسور التكلفة من خلال NIMBYism ، ورسوم التأثير ، ورموز تقسيم المناطق الإقصائية ، والإسكان العام الإقصائي أو قسائم المساعدة الإيجارية للقسم 8 ، ووسائل النقل العام غير الملائمة" وكذلك "العقبات التي تحول دون السكن العادل في إنتاج المساكن ، وإقراض الرهن العقاري ، والتأمين على أصحاب المنازل ، والإيجارات ، وأسواق بيع المنازل "و" نقص البرامج التي تقدم حوافز مالية للمطورين لبناء مساكن يسهل الوصول إليها "، وذكر أن" التمييز في الإقراض العقاري يمنع أو يعيق الباحثين عن المنازل من الحصول على التمويل المطلوب عادة لشراء منزل ".

تشمل العوائق الفيدرالية والخاصة بالولاية المدرجة في التقرير ما يلي: التخفيضات في تمويل القسم 8 برنامج قسيمة اختيار الإسكان لا توجد استراتيجية إسكان إقليمية أو خطة هجوم على جهود قانون إعادة الاستثمار المجتمعي لإضعاف النمو الذكي / قانون التخطيط الشامل في ولاية ويسكونسن نقص الموارد والحوافز اللازمة مطورو الإسكان بأسعار معقولة في ولاية ويسكونسن للإسكان والتنمية الاقتصادية (WHEDA) برنامج الائتمان الضريبي للإسكان المنخفض الدخل (LIHTC) والافتقار إلى البنية التحتية بين Medicare / Medicaid والقسم 8.

تقرير أكتوبر 2020 ، التحليل الإقليمي لعوائق الإسكان العادل، من خلال تعاونية شكلتها مدينة ميلووكي ، ومدينة واواتوسا ، ومدينة ويست أليس ، ومقاطعة جيفرسون ، ومقاطعة ميلووكي ، ومقاطعة أوزوكي ، ومقاطعة واشنطن ، ومقاطعة واوكيشا. كان هذا التقرير "مطلوبًا بموجب القانون الفيدرالي ولوائح وزارة الإسكان والتنمية الحضرية (HUD)."

"الأهم من ذلك ، أن إنشاء التعاونية كان بمثابة حجر الأساس للمنطقة الجغرافية التي تشملها هذه الولايات القضائية. وقد أقر بحقيقة أن العديد من العوامل التي تمنع أو تحرم الأفراد من اختيار السكن العادل والوصول إليه نادرًا ما تكون محصورة أو معزولة في مجتمع واحد ، لا سيما في المناطق الحضرية ومجاورتها. بالإضافة إلى ذلك ، فإن هذه العوائق بطبيعتها مثيرة للجدل ونظامية وقديمة. لمعالجة هذه القضايا بشكل شامل ، يجب أن تكون العديد من الولايات القضائية: قادرة ، أولاً ، على تحديدها على استعداد للاعتراف بها منفتحة على فهم كيفية تأثيرها على الحصول على سكن عادل في المنطقة ككل ، وعلى استعداد لمتابعة استراتيجيات فعالة ومشتركة لإزالتها. "

حددوا 15 عائقًا:: عدم وجود استراتيجية أو خطة إسكان إقليمية ، عدم وجود مساكن متفرقة إقليميًا بأسعار معقولة مقيدة لوائح استخدام الأراضي المحلية وغيرها من التشريعات لوائح تقسيم المناطق المقيدة للمنازل الجماعية والمرافق المعيشية المجتمعية "الخوف من الآخرين" السائد بين السكان ، بما في ذلك NIMBYism عدم تطابق الوظائف القوية - الإسكان - العبور - عدم وجود توجيهات عادلة للإسكان وإنفاذ الافتقار إلى الإسكان الميسر للأشخاص ذوي الإعاقة الفجوة في ملكية المنازل من قبل الأقليات العرقية والإثنية مقارنة بالإسكان المكتظ بالأسر البيضاء الاستخدام المكثف لعمليات الإخلاء الافتقار إلى الاستثمار الخاص في أحياء معينة في ميلووكي التحسين العمراني من بعض الأحياء المحيطة بوسط مدينة ميلووكي العرقية والتفاوتات العرقية في الإقراض العقاري والتأمين وممارسات التقييم و: نقص الوعي.

من السهل أن نرى أن العديد من العوائق التي تم تحديدها هي نفسها التي تم سردها من قبل MMFHC في 2005. ما تغير هو أنه لم يتم عمل الكثير لمعالجة هذه العوائق على مدى السنوات الخمس عشرة الماضية. كان هناك نقص في اتخاذ إجراءات حقيقية من قبل صانعي السياسات والمسؤولين المنتخبين للقيام بشيء جوهري حيال هذه العوائق التي تساهم في الطبيعة المنفصلة لمترو ميلووكي.

يتحدث الناس عن لعبة جيدة لكن لا تمشوا. يعتبر الفصل العنصري في مترو ميلووكي متوطنًا بمعنى أنه "مستمر في مجموعة سكانية أو منطقة ، وقد استقر بشكل عام على معدل حدوث ثابت نسبيًا." إنه ليس حلًا بسيطًا لأنه تطور على مدى عقود ويستمر بسبب مجموعة معقدة للغاية من الظروف. ومع ذلك ، بالعودة إلى الأساس الأساسي ، من الواضح أن رغبة البيض منذ سنوات في الحفاظ على مجتمعاتهم بيضاء بالكامل لا تزال حية في السياسات والممارسات على الرغم من الخطاب حول المساواة.

يخبرنا تقرير عام 2020 أن "العرق والإعاقة هما أكثر القواعد التي يتم الاستشهاد بها في كثير من الأحيان لشكاوى التمييز في السكن التي يتم تقديمها إلى ولاية ويسكونسن و HUD و Milwaukee Metropolitan Fair Housing من المنطقة التعاونية." NIMBYism على قيد الحياة وبصحة جيدة. يزعم العديد من البيض في ضواحينا أنهم يدعمون الاندماج. ومع ذلك ، فإن هذا الدعم موجود فقط طالما أنه ليس في منطقتهم.

يدرك السود في مترو ميلووكي أننا غير مرحب بهم في الضواحي. التنميط العنصري من قبل الشرطة ، والتنميط العنصري أثناء التسوق ، والتشكيلات الدقيقة التي تعبر عن خيبة أمل البيض من وجود السود في أماكنهم ، وكذلك التحديات مع مدارس الضواحي التي تعامل الطلاب وأولياء الأمور الملونين على أنهم غرباء و "مصدر إزعاج" هي علامات واضحة تخبرنا أننا لسنا كذلك أهلا بك.

لا يوجد سبب منطقي يجعل السود في اندفاع كبير للانتقال إلى الضواحي المحيطة بميلووكي بأعداد كبيرة. من المنطقي مغادرة ميلووكي والانتقال إلى تكساس وأريزونا وجورجيا ونورث كارولينا وأماكن أخرى ترحيبية في الجنوب. كم هو مثير للسخرية أن السود تركوا الجنوب هربًا من العنصرية لكنهم الآن يعودون إلى تلك الأماكن هربًا من العنصرية في الشمال.

إذا استمر الأشخاص البيض في الاعتقاد بأنه يمكننا إصلاح الفصل من خلال ممارسات وسياسات التحقق من المربع ، فهم موهمون. أحيائك التي تعتز بها كثيرًا ليست جذابة للسود. لا نريد الجلوس في حركة المرور في ساعة الذروة كل صباح وبعد الظهر حتى نتمكن من العيش في الضواحي. يريد السود رؤية التنوع في أحيائهم. كونك الأول أو الوحيد من السود على الكتلة ليس شيئًا يطمح إليه الكثير منا.

تخلص من غطرسة التفكير في أن "اليوتوبيا" الصغيرة في الضواحي مرغوبة جدًا لدى السود الذين يعيشون في ميلووكي. هم ليسوا لكثير منا.


في المدينة الفاضلة ، حرية الدين هي حق أساسي من حقوق الإنسان. "جعل الله أناسًا مختلفين يؤمنون بأشياء مختلفة لأنه أراد أن يُعبد بطرق مختلفة ،" يقول مور. "إنه & rsquos غبي ومتعجرف أن تتنمر على أي شخص آخر لتبني عقيدة معينة خاصة به."

ضرب وتفوت. بصفته مستشار هنري الثامن ورسكووس ، كان مور مضطهدًا شرسًا لكل أولئك الذين تجرأوا على الانحراف عن نظرته الكاثوليكية الأصولية للعالم ، وحكم بسعادة على عدد لا يحصى من البروتستانت بالإعدام.ومع ذلك ، على الرغم من أنه كان منافقًا مروعًا ، إلا أن دعوته للتسامح الديني كانت ثورية. اليوم في بريطانيا ، هو المعيار & ndash على الرغم من أنه في العديد من البلدان خارج أوروبا الغربية ، لا يزال الناس يتعرضون للاضطهاد بسبب تبنيهم لوجهة النظر هذه.


(ب) علم الاجتماع واليوتوبيا

من القسم السابق انبثق الوعد بنظرية اجتماعية لأصول ووظيفة اليوتوبيا في المجتمعات البشرية وخصوبتها ظهرت بإيجاز في شرح أهمية مثال تجريبي معين ، مثال توماس مور. لقد كان تفسيرًا احتفظ في نفس الوقت بالاعتراف بالموهبة الخاصة للمؤلف باعتباره شخصًا حقيقيًا يعيش محاصرًا في مجال التوتر في مجتمعه. على الرغم من هذا الوعد ، يبدو لي أن القليل من علماء الاجتماع ، منذ أن كتب كارل مانهايم كتابه "الإيديولوجيا واليوتوبيا" (مانهايم 1929) ، قد أنتجوا نظرية عن اليوتوبيا التي عززت مساهمته كثيرًا. [4]

من حين لآخر ، يجد المرء عند الفحص الدقيق أن الكاتب الذي كان يعتقد دائمًا أن لديه الكثير ليقوله عن الوظيفة الاجتماعية لليوتوبيا يستخدم في الواقع فكرة المدينة الفاضلة لغرض آخر تمامًا. رالف داهريندورف ، على سبيل المثال ، في مقالته المشهورة "خارج المدينة الفاضلة" (في دارندورف 1959) يقول ، وبحق تمامًا ، أن اليوتوبيا تُصوَّر عادةً على أنها معلقة من الزمن و / أو معزولة مكانيًا ، حيث يعيش سكانها بشكل مثالي ومقبول. يعيش في توافق تام. لكن هدفه ، في الواقع ، هو النظرية السوسيولوجية السائدة آنذاك لـ "النظام الاجتماعي" من تأليف تالكوت بارسونز والتي ، كما يقول داهريندورف ، ترى المجتمعات البشرية على أنها خالية من النزاعات والتوافق ، أي مثل المدينة الفاضلة. لا يمكنني إجراء مسح شامل لجميع الأعمال التي قام بها علماء الاجتماع عن اليوتوبيا ، لكنني أشير فقط إلى بعض الاتجاهات والنماذج المهمة في الأدبيات غير المتجانسة إلى حد كبير.

غالبًا ما يخضع الكثير مما يُعرف بعلم اجتماع اليوتوبيا للتدقيق الدقيق أو الفلسفة الاجتماعية أو التكهنات السياسية أو الاتهام الأخلاقي للطوباوية بسبب عواقبها الاجتماعية والسياسية الضارة المفترضة. على سبيل المثال ، يتكهن دومونت (1974) بمحنة الإنسانية على نطاق عالمي وكيف يمكن تجنب كارثة ناشئة عن التوزيع غير العقلاني للموارد بين الدول القومية. تم تلخيص استنتاجه في عنوان كتابه ، المدينة الفاضلة أو Else. كتاب ميلفين جيه لاسكي اليوتوبيا والثورة (Lasky 1977) هو سرد تاريخي للعواقب المأساوية للالتزامات الطوباوية للثوار بالتغيير الكامل وإعادة البناء الاجتماعي.

لا يرى جميع المضاربين عواقب سلبية بحتة لليوتوبيا ، ولكن غالبًا ما يُنظر إلى وجود اليوتوبيا في المجتمعات على أنه يؤدي أيضًا وظيفة إبداعية وحاسمة. على سبيل المثال ، يقول تشاد والش ، في كتابه المقتبس كثيرًا من اليوتوبيا إلى الكابوس ، إن بنود الإيمان التقليدية التي تقوم عليها كل الأفكار الطوباوية هي أن الإنسان صالح ومُتقن ويمكنه أن يعيش في وئام يحكمه حكام لن تفسدهم السلطة (والش 1962: 70). لكن "الهجوم المضاد البائس" (المرجع نفسه) كان موجودًا منذ البداية ، وعاد إلى الظهور في القرن العشرين لإنتاج ردود فعل مناهضة للاشتراكية وتحذيرات رهيبة ، تغذيها الستالينية ، بشأن التجارب الطوباوية. هناك موضوع متكرر لعالم الواقع المرير مثل يوجين زامياتن نحن أو جورج أورويل تسعة وثمانون وأربعون هو أن إحدى الطرق القليلة التي يمكن للأفراد المبرمجين والمغسولين دماغهم الخروج من تبعيتهم هي الوقوع في الحب ، وهو أمر يتعارض مع الصفيف المعتاد. من الأساليب المستخدمة لتهدئة السخط والإبداع (Walsh 1962: 149). ويخلص والش ، مع ذلك ، إلى أنه في ديالكتيك اليوتوبيا / الديستوبيا التاريخية ، فإن "اليوتوبيا مثل الفنان ، والبائس هو الناقد الفني" (Walsh 1962: 177).

يظهر هذا الموضوع بشكل كبير في الأدبيات شبه الاجتماعية والتخمينية حول اليوتوبيا - فكرة اليوتوبيا كنقد ، باعتباره الباني الذي لا غنى عنه للأحلام قبل وصول الديستوبيا الذي يقوم بالمهمة الثانوية لوضعها في منظور. الطوباوي ليس واقعيًا ، لكنه دائمًا ما يكون في ذهنه عوالم محتملة. تم التعبير عن هذه الفكرة من قبل Armytage (1968) على أنها التكرار في مرحلتنا الحالية `` بعد المدينة الفاضلة '' للقوة التوليدية لاهتمام الطوباويين بالمستقبل ، والتي `` تمنع التجربة من الانتكاس إلى مجرد ردود وجودية '' (Armytage 1968: 214) و بواسطة Kolakowski (1971b: من 31) كتفاعل إبداعي بين "الكاهن" و "المهرج". أو مرة أخرى ، على حد تعبير مارتن ج.بلاتيل: "يتمثل جوهر اليوتوبيا في الدافع التحريري لتجاوز قيود الوجود البشري في اتجاه مستقبل أفضل. تؤدي اليوتوبيا وظيفة حاسمة "(بلاتيل 1972: 44). (سأعود إلى هذه النقطة لاحقًا عند مناقشة الماركسيين ، الذين تشكل لهم هذه الفكرة الأساسية عنصرًا مركزيًا في نظريتهم حول الوظيفة وإمكانية تحقيق اليوتوبيا.)

في علم المستقبل ، تحتل العلوم الاجتماعية المتطورة إحصائيًا بشكل خاص مكانة بارزة في إنتاج اليوتوبيا "العلمية" المستقراء. على سبيل المثال ، تقرير الرئيس الأمريكي المسمى Global 2000 أو مداولات لجنة الأكاديمية الأمريكية لعام 2000. توفر المناقشات الأخيرة ، من خلال استقراء الاتجاهات الاجتماعية ومن خلال الإسقاطات الإحصائية (Kahn and Wiener 1967: 705ff) أو عن طريق "التنبؤ التكنولوجي" (Schon 1967: 759ff) ، صورة متوقعة ، على افتراضات معينة ، لنمط الحياة في المستقبل في المجتمعات المتقدمة. يسمي دانيال بيل (1967: 667) هذه الأنماط "المستقبل الافتراضي" ويطلق ، جنبًا إلى جنب مع المتعاونين معه ، تنبؤات محددة تمامًا لعام 2000 ، مثل هبوط الأشخاص على المريخ ، والمستعمرات الموجودة تحت سطح البحر ، والتحكم في الطقس الإقليمي وغيرها الكثير (كان ووينر 1967: 711 وما يليها). هناك العديد من المشاكل المنهجية المتضمنة في هذه الأنواع من التنبؤات التكنولوجية الفردية وحول استقراء الاتجاهات بشكل عام. يتعين على المؤلفين وضع عدد من الافتراضات حول استمرار العلاقات الاجتماعية في إعادة إنتاج نفسها بطرق متكررة معينة من أجل إنتاج الاتجاهات الإحصائية في المستقبل التي تم استقراءها من الحاضر. [5]

بصرف النظر عن هذه القضايا ، فإن وظيفة هذا العمل واضحة: فهي تزود المخططين والنخب الحكومية القوية بميزات علمية يمكن أن يؤسسوا عليها سياسات اقتصادية وسياسية واستراتيجية وطنية ودولية. غالبًا ما يُنظر إلى هذه الدراسات على أنها تروج لـ "اليوتوبيا السوداء" أو رؤى أورويلية لمجتمعات استبدادية وملوثة ومكتظة ومليئة بتقنيات المراقبة المعقدة وما إلى ذلك. تميز هيرمان كان وزبيغنيو بريجنسكي (Bell 1967: 666ff) بشأن هذه القضايا بدرجة عالية من الحذر بشأن النتائج والاهتمام بالقيم وبعض التفاؤل في احتمالات استخدام هذا النوع من المعرفة التنبؤية لدرء الاتجاهات والتنبيه الناس والحكومات إلى الاحتمالات "السوداء". يكتب بيل عن العديد من الاستقراءات الاقتصادية والتكنولوجية وعن صورته الخاصة بهيكل "المجتمع ما بعد الصناعي":

من المحتمل أن المستقبل الفعلي ، عام 2000 ، لن يبدو بأي حال من الأحوال بالطريقة التي نفترض أنه سيبدو عليها. ولكن بعد ذلك سيكون لدينا وسيلة للتحقق مما تدخل لإحداث تغيير حاسم (Bell 1967: 667).

طرحت روث ليفيتاس (1979) نظرية اجتماعية حديثة مثيرة للاهتمام حول دور اليوتوبيا في المجتمعات. من أجل أغراضي في هذا الاستطلاع الموجز ، فإن نظريتها تستحق المناقشة بالتفصيل لأنها في الوصول إلى استنتاجاتها قامت بنقد دراسة كارل مانهايم وزيجمونت باومان الحديثة المؤثرة (Bauman 1975) حول الدور التحفيزي للمدينة الفاضلة في المجتمعات المتقدمة. لذلك ، فإن مقالتها لها طابع إيجامي مفيد. (سأعود إلى عمل بومان في القسم التالي). يجادل ليفيتاس بأن "المحتوى والشكل والموقع والدور الاجتماعي لليوتوبيا يختلف باختلاف الظروف المادية التي يعيش فيها الناس" (Levitas 1979: 19). تم حجب هذه الاختلافات التاريخية من قبل الكتاب الحديثين الذين عرّفوا المدينة الفاضلة من خلال وظيفتها في تحفيز التغيير الاجتماعي في العصر الحديث. كما أنها تريد دحض الاقتراح القائل بعدم وجود يوتوبيا في المجتمعات الحديثة.

ليفيتاس غير راضٍ بحق عن تعريف مانهايم الفلسفي لليوتوبيا من حيث وظيفتها. قال إن اليوتوبيا هي تلك الأفكار التي تتعارض مع الواقع وتتجاوزه وموجهة نحو تغيير المجتمع ، في حين أن الأيديولوجيات ، على الرغم من تجاوزها أيضًا ، موجهة نحو الحفاظ عليها. هذا التعريف ، كما يقول ليفيتاس ، مجرد تعريف يحجب التغييرات في الوظيفة. قال مانهايم إن معيار ما إذا كانت المعتقدات يوتوبيا أو أيديولوجيات هو ما إذا كانت تميل إلى تغيير أو الحفاظ على النظام الحالي. الفكرة اليوتوبية حقًا هي الفكرة التي تدرك نفسها ، وبالتالي "تثبت" أنها صحيحة وبالتالي تتوقف عن كونها طوباوية. يرى ليفيتاس أن معيار `` النجاح '' هذا غير كافٍ لأنه (1) من المستحيل معرفة ما هو اليوتوبيا تجريبيًا قبل أن يثبت النشاط العملي `` حقًا '' واحدًا (2) يحتاج الباحث إلى أن يكون قادرًا على تقييم الأسباب الاجتماعية التي تؤدي إلى بعض اليقين. فكرة واحدة بدلاً من فكرة طوباوية أخرى "الواقع المدمر" (مانهايم) و (3) الأهم من ذلك ، أن مانهايم ناقض نفسه بافتراض نتيجة ثابتة وحاسمة للتاريخ والتي أدركت في النهاية فكرة خيالية واحدة فقط ، وهي فكرة الطبقة الصاعدة ، والتي حملت الحقيقة الوشيكة. كان هذا افتراضًا حصر اليوتوبيا بالواقع المهيمن الوحيد الناشئ ، لكنه في ذلك الحين لن يكون خياليًا على الإطلاق. بدون هذه الحتمية (غير المرغوبة) ، فإن تعريف مانهايم لليوتوبيا ، كما يدعي ليفيتاس ، غير مفيد لأنه لا توجد طريقة يمكن من خلالها اعتبار يوتوبيا أو "أسطورة" سوريلية أكثر "صحة" من غيرها (Levitas 1979: 21). [6]

تحويل التركيز من معيار النجاح إلى الغرض الذي تخدمه اليوتوبيا في المجتمع ، كما فعل بومان ، يرى ليفيتاس أنه أكثر إرضاءً. يقول إن اليوتوبيا اليوم لها أربع وظائف: جعل الحاضر نسبيًا لإضفاء الطابع النسبي على المستقبل (استكشاف النتائج البديلة للحاضر) لتصوير المستقبل كمجموعة من المشاريع المتنافسة والالتزام بواحد منها والتأثير على الأحداث التاريخية. لكن المشاكل مع هذا التصور هي أن بومان يقول خطأً أن اليوتوبيا هي ظاهرة حديثة ولها أهمية فقط بعد ظهور الحداثة ، وبالتالي استبعاد الكومنولث والأساطير والجنة على الأرض وما قبل الحداثة. كما أنه يحول دون التحقيق في اليوتوبيا في الاختلافات المختلفة في الظروف الاجتماعية المختلفة. يريد ليفيتاس أن يجلب إلى مركز التحليل حقيقة أن اليوتوبيا الإنجليزية قد مرت بتحول كبير بمرور الوقت ، ويجب أن يكون تفسير ذلك مرتبطًا بـ `` الظروف الحقيقية التي يواجهها الناس في أوقات مختلفة '' (Levitas 1979: 23) ، وهو أمر يجب أن يكون كذلك. لشرح النقص الواضح في اليوتوبيا اليوم.

في حالة بريطانيا ، يقول ليفيتاس إن قصيدة القرون الوسطى "أرض كوكاين" تصور أرض الوفرة التي هي "رغبة خيالية" (Levitas 1979: 24) ، جنة أرضية ، حلم ضد الواقع ، لكنه ليست مدينة فاضلة يجب أن تُحدثها الفاعلية البشرية: إنها ليست علامة زرقاء على العمل السياسي. إنه موجود بشكل خيالي في الفضاء. لكي تكون المدينة الفاضلة قابلة للتحقيق أو لتحفيز التغيير ، مع ذلك ، وفقًا لنموذج تحليل بومان ، يجب على المرء أن يفترض مسبقًا مفهومًا مختلفًا للوقت السائد في المجتمع. بالاعتماد على عمل بولاك (1973) يجادل بأنه في العصور الوسطى كان يُنظر إلى المجتمع في الوقت على أنه ثابت وقابل للتحويل فقط من خلال التدخل الإلهي. لذلك كان نطاق اليوتوبيا ذات الموقع الزمني الذي سيخلقه الإنسان محدودًا. من القرن السابع عشر فصاعدًا ، أصبحت اليوتوبيا مؤقتة وليس مكانية وظهور فكرة التقدم في القرن التاسع عشر (نتيجة تسريع وتيرة التغيير الملحوظ في فترة حياة الفرد وتطور علوم الطبيعة ، مما يشير إلى أن المجتمع أيضًا ، بالتبعية ، كان أيضًا مرنًا وقابلًا للتحكم البشري) أصبحت النظرة التطورية للمجتمع في الوقت المناسب ممكنة. جعل هذا من الممكن تصور نوعين من اليوتوبيا ، المرتبطين بمنظور خطي للوقت:

سيؤدي الانحدار الخطي إلى ظهور نوع مختلف من اليوتوبيا من الصعود الخطي (التقدم) الذي يضع المدينة الفاضلة في المستقبل الفاضل الذي من المرجح أن يتم وضعه في الماضي ، ولن يحفز التغيير ، والاستقراء من الحاضر سيكون مناهضًا لليوتوبيا ، يعكس مخاوف الحاضر بدلاً من رغباته (Levitas 1979: 26).

يرى ليفيتاس أن يوتوبيا توماس مور تشير إلى الانتقال بين يوتوبيا كوكايين باعتبارها تحقيقًا للأماني والهروب وفكرة القرن التاسع عشر ، التي عبر عنها الاشتراكيون بشكل خاص ، عن المدينة الفاضلة كمصدر إلهام وحافز للتغيير. كانت يوتوبيا مور عبارة عن نقد اجتماعي يشير إلى وجود مدينة فاضلة في الفضاء (مستوحاة جزئيًا من رحلات اكتشاف عصره) ولكن ، على الرغم من أن مور كانت لديه فكرة عن مجتمع بديل في ذهنه بوضوح ، إلا أنه لم يواجه المشكلة العملية لتحقيق ذلك (Levitas 1979 : 27).

يتابع ليفيتاس: في الفترة المعاصرة ، شهدنا انحطاط اليوتوبيا التطورية في القرن التاسع عشر في أعقاب التجربة الاشتراكية السوفياتية ، التي ربطت المفهوم الاشتراكي لليوتوبيا ارتباطًا وثيقًا بالظروف الاجتماعية القائمة. لكن ليفيتاس يرفض فكرة أن اليوتوبيا قد تراجعت في العصر الحديث فقط بسبب الصدمة الواقعية للشيوعية السوفيتية. لا تزال هناك يوتوبيا رعوية معادية للصناعة. علاوة على ذلك ، فإن اليأس السائد في المجتمعات المتقدمة من انحدار المجتمعات نحو الكارثة ، إلى جانب تراجع الاعتقاد المتفائل بالانتقال التطوري إلى المدينة الفاضلة ، قد أدى إلى الانتقال إلى المدينة الفاضلة التي يُنظر إليها الآن على أنها ناتجة عن قطيعة جذرية مع أمر موجود أو كما هو موجود في الماضي. يعتبر ليفيتاس أن هذا التحول لا يبتعد عن التفكير التطوري نفسه ، ولكن كتحول في العصر الحديث عن الثقة في إمكانية سيطرة الإنسان على العمليات الاجتماعية التي تنتج قدرية منتشرة. في ظل هذه الظروف ، لا يمكن لليوتوبيا أن تحفز التغيير بل تعوض الناس فقط عن حرمانهم الاجتماعي ، لأن الاقتناع بأن الأشياء يمكن أن تتحسن قد تآكل بسبب الأحداث الحديثة والعمليات الاجتماعية. هذه هي الظروف التي تحدد نوع اليوتوبيا السائدة في المجتمع الحديث ، كما فعلوا في الماضي. ومن هنا ، لم يكن هناك فشل واختفاء للرؤية اليوتوبية ، بل تغيير في طبيعة الرؤية: `` المشكلة ليست في نقص اليوتوبيا ، بل قلة الأمل والسبب في ذلك لا يكمن في الخيال بل في الواقع في الحاضر '' (Levitas 1979: 31). وهكذا تعود اليوتوبيا إلى دورها السابق كـ "أمنيات خيالية".

على الرغم من أن هذا التفسير موحي ومثير للاهتمام ، إلا أن هناك بعض النقاط الحاسمة الموجزة التي يمكنني توضيحها. (أ) لا يعتبر ليفيتاس أن التصور المفاهيمي الذي اقترحه بومان أعلاه ، والذي أشادت به باعتباره تقدمًا على تعريف مانهايم الفلسفي ، هو مجرد فكرة مجردة وفلسفية. ماذا يعني ، بشكل ملموس ، أن نقول إن اليوتوبيا "تجعل الحاضر نسبيًا" أو "تجعل المستقبل نسبيًا"؟ هذه الصورة لليوتوبيا باعتبارها "الثقافة المضادة للرأسمالية" (بومان) تعيد ببساطة إنتاج النظرة الفلسفية المجردة للمضاربين شبه الاجتماعيين المقتبسين سابقًا ، أي أن اليوتوبيا هي تجاوز نقدي موجه نحو المستقبل للظروف الاجتماعية المعاصرة. (ب) يذكر Levitas تحولًا مهمًا في تطور اليوتوبيا في التاريخ البريطاني المرتبط بالتحولات في مفهوم المجتمع في الوقت المناسب ، وهو ، بحق ، بعض الأهمية. ولكن ، بصرف النظر عن النداء الماركسي الفضفاض إلى "الظروف المادية" للناس على أنها تفسر تلك التحولات ، فإنها لا تطرح نظرية عامة للتطور الاجتماعي في الاعتبار. (ج) ربما بسبب الماركسية الكامنة ، فشلت في ملاحظة أن صور الأمنيات موجودة أيضًا في اليوتوبيا الاشتراكية الحديثة ، كما هو الحال في جميع اليوتوبيا التي تصف المجتمعات المرغوبة. هذا ما إذا كان مؤيدوها يريدون تحقيقها (كما في الاشتراكية) أم لا (كما في حالة "Cokaygne"). على الرغم من أنها تربط بحق بين "مناهضة اليوتوبيا" وصور الخوف. (د) من أجل تجنب التجريد الفلسفي المذكور سابقًا ، يحتاج Levitas إلى النظر في المشكلة التي مفادها أن بعض اليوتوبيا (خاصة إذا رآها المرء في نموذج إلياس على أنها `` صور خيالية اتجاهية '' لا غنى عنها للمستقبل المحتمل) هي ، في أي مرحلة ، محتملة. أكثر قابلية للتحقيق من الآخرين. من أجل التأكد من ذلك بشكل تجريبي ، هناك حاجة إلى نظرية أكثر تطورًا ووضوحًا للتنمية الاجتماعية من الإشارة الغامضة إلى "الظروف المادية" التي تطرحها.


10. Songdo ، المدينة الذكية

سونغدو ، في كوريا الجنوبية ، تم وصفها من قبل كل من مخططي المدن الكوريين وشركة سيسكو لتكنولوجيا المعلومات باعتبارها المثال المثالي لـ "مدينة ذكية" ، حيث يتم التحكم في كل جانب من جوانب الحياة عن طريق أجهزة الكمبيوتر المتصلة بالشبكة - من التحكم في المناخ إلى الاتصالات. تم تصميم المدينة أيضًا بحيث يكون لها حد أدنى من البصمة الكربونية. مصدر إلهامها يأتي من مدينة الآلات الصرفة لو كوربوزييه ومدينة هواردز جاردن سيتي. تتضمن خطة Songdo الرئيسية كل شيء من المدارس والتسوق والمكاتب إلى الحدائق والمتاحف والمستشفى - والتي تشبه إلى حد كبير ما وعدت به ناطحات السحاب في Le Corbusier. لكن التزامها بالاستدامة يبدو وكأنه فكرة جاردن سيتي ، باستثناء أن هذه الاستدامة أصبحت ممكنة بفضل الآلات الموجودة في البنية التحتية عالية التقنية للمدينة. يُطلق عليها أيضًا اسم "مدينة في صندوق" بشكل فوري ، ويمكننا حتى رؤية نموذج بكمنستر فولر لمدينة سابقة التصنيع في العمل.

أصبحت المدينة الذكية فكرة شائعة بشكل كبير بين مخططي المدن اليوم ، وهناك العديد من أنواع التطوير المماثلة قيد التنفيذ. من المفترض أن تكتمل Songdo بحلول عام 2015 ، ولكن كانت هناك بالفعل مشاكل في جذب الشركات إلى المنطقة. قد يكون مقدرًا لها أن تواجه مصير المدن الفاضلة الأخرى: فشل في الواقع ، ولكن إطلاق فكرة تغير طريقة تفكيرنا في الحياة الحضرية.


المدينة الفاضلة

مع مرور القرون ، يتم كتابة المزيد والمزيد من الكتب حول المجتمعات الطوباوية التي يجب أن تنشأ على الأرض ، لكن القليل منهم حاول بالفعل. يفشل. السير توماس أو القديس توماس مور ، اعتمادًا على انتمائك ، يوتوبيا ، (متأثرًا بشكل كبير بأفلاطون وأبووس الجمهورية) هو هجاء حول السياسة الإنجليزية المضطربة نُشر في عام 1516. رافائيل هيثلوداي ، مسافر برتغالي عندما حكمت البرتغال البحار باسم مستبعد جدًا ل مواطن من هذا البلد.

يروي قصة حياته ، مع مرور القرون ، يتم كتابة المزيد والمزيد من الكتب حول المجتمعات الطوباوية التي يجب أن تنشأ على الأرض ، لكن القليل منهم حاول بالفعل. يفشل. السير توماس أو القديس توماس مور ، اعتمادًا على انتمائك ، يوتوبيا (متأثرًا بشكل كبير بأفلاطون جمهورية) هو هجاء حول السياسة الإنجليزية المضطربة نُشر عام 1516. رافائيل هيثلوداي ، مسافر برتغالي عندما حكمت البرتغال البحار باسم مستبعد جدًا مواطن من هذا البلد.

يروي قصة حياته ، وقد زار العديد من الدول في العالم ولكن لم يؤثر ذلك كثيرًا مثل إقامته لمدة خمس سنوات في المدينة الفاضلة. المستمعون المهتمون هم السير توماس مور وصديقه البلجيكي بيتر جايلز ، وكلاهما شخصيتان تاريخيتان ، تتكشف حكاية غريبة ، فهل يمكن للاثنين الآخرين تصديقه؟ من الواضح أن جمهورية جزيرة يوتوبيا تقع في مكان ما في جنوب المحيط الأطلسي ، لكنها لم تكشف تمامًا عن موقعها الدقيق ، حيث يعمل الناس ست ساعات فقط في اليوم ، ويختارون قادتهم ، ويحتقرون الذهب والفضة ، ويرتدون نفس النوع من الملابس وليس لديهم ملكية خاصة ، لكن جميع احتياجاتهم التي توفرها الدولة ، ربما لا يعيشون ببذخ ، ولكن بشكل مريح ، ينظر رافائيل إلى كل هذا في العاصمة ، Aircastle. على الرغم من أن لديهم عبيدًا ، معظمهم من المجرمين وبعض الجنود الذين تم أسرهم في الحرب ، نادرًا ما يقاتل الطوباويون لأنفسهم بتوظيف مرتزقة أجانب. كان هذا مجرد مكان همجي آخر حتى غزاها رجل يدعى يوتوبس في العصور القديمة ، وأمر بحفر خندق كبير وتحويل شبه جزيرة ضخمة إلى جزيرة ، والسماح للبحر بالمرور ، مما عزل المدينة الفاضلة عن فوضى البر الرئيسي. تنظيم جمهورية فريدة حيث يعمل الجميع ، ويستمر التعليم طوال حياتهم في مدن صغيرة نظيفة ونظيفة ، تبدو باعتراف الجميع مثل كل الآخرين في الجزيرة ، عندما ينمو عدد السكان إلى عدد لا يمكن إدارته ، يتم تشكيل مستعمرات جديدة في مناطق أجنبية. ومع ذلك ، يذهب السكان يومين في الشهر إلى المزارع ويساعدون ، لا أحد فوق أن تتسخ أيديهم. الرعاية الصحية مجانية ويتم توفير الرعاية لكبار السن دائمًا في هذه الأرض المسالمة من المساواة. إذا كنت مواطنًا. كان توماس مور يعلم أن أفكاره غير عملية لكنه أراد أن يعطي الأمل للفقراء والمضطهدين ، وأن يُظهر للعالم طريقة أفضل للعيش ، وكان اختلال التوازن في المجتمع يجب أن يتغير أو الجوع ، وسيتبع ذلك العنف والحرب ، وبعد مرور 500 عام على الكوكب. لم يتقدم ، لم يختف الخطأ. بغض النظر عن أن المستقبل طويل جدًا والبشر من الأنواع القابلة للتكيف. . أكثر

يوتوبيا هو عمل روائي وهجاء اجتماعي سياسي لتوماس مور (1478-1535) نُشر عام 1516 باللاتينية.

الكتاب عبارة عن إطار سرد يصور في المقام الأول مجتمع جزيرة خيالي وعاداته الدينية والاجتماعية والسياسية. تذكر العديد من جوانب وصف More & aposs لليوتوبيا بالحياة في الأديرة. لقد صاغ كلمة & aposutopia & apos من اليونانية ou-topos التي تعني & aposno place & apos أو & aposnowhere & apos.

من غير الواضح ما إذا كان الكتاب هو إسقاط جاد لطريقة أفضل المدينة الفاضلة ، توماس مور

يوتوبيا هو عمل روائي وهجاء اجتماعي سياسي لتوماس مور (1478-1535) نُشر عام 1516 باللاتينية.

الكتاب عبارة عن إطار سرد يصور في المقام الأول مجتمع جزيرة خيالي وعاداته الدينية والاجتماعية والسياسية. تذكر العديد من جوانب وصف مور للمدينة الفاضلة بالحياة في الأديرة. لقد صاغ كلمة "يوتوبيا" من اليونانية ou-topos وتعني "لا مكان" أو "لا مكان".

من غير الواضح ما إذا كان الكتاب يمثل إسقاطًا جادًا لأسلوب حياة أفضل ، أو هجاء أعطى مور منصة لمناقشة فوضى السياسة الأوروبية.

عنوانها: «اتوپیا» ؛ «آرمانشهر» ؛ «شهر آرزو» ؛ نویسنده: توماس مور ؛ تاریخ نخستین خوانش روزا تاه ختامبر سال 1988 میلادی

العنوان: شهر آرزو ؛ اثر: توماس مور ؛ ترجمه: حسین سالکی ؛ مشخصات نشر: تهران ، حسین سالکی ، 1366 ، در 184 ؛ موضوع مدینه فاضله ، داستانهای نویسندگان انگلیسی - سده 16 م

العنوان: آرمانشهر ؛ مترجم: مرضیه خسروی ؛ تهران ، روزگارنو ، 1393 ؛ در 128 ص ؛ شابک 9786006867960 ؛

شرح زندگی مردم «انگلستان» ، درستی شانزدهم میلادی ، في شاملها «انگلستان» ، درگیر جنگهای بسیار بود ، و فقر و فساد ، و منازعات داخلی ، در «انگلستان» بیداد میکرد ؛ على الرغم من أن كل شيء من خانواده كان من الصعب العثور عليه ؛ و یا هر نحوی درگیریها شلالات ، و درگیریها نبوده باشد ؛ گروهی از مردمان «انگلستان» نیز ، في كل مرة عادت کرده بودند ، که معاش خود را از راه اشتغال في مشاغل نظام ، تامین نمایند ، و این عملا ، به گستردهدن فضای نظامی في «انگلستان» ، یاری میکرد ؛ آنگاه که جنگ داخلی به ایان رسید ، پارتیزانهای سابق ، دست به کار راهزنی زدند ؛ دولیل دولیلھا ، دولیل اهمیت صادرات پشم ازارھا «فلاندر» ، بسیاری از کشاورزان ، مزارع خود را به چراگاه تبدیل کرده بودند ، قیمت نان ، بسیار بالاعتماد على بود ، و هر به تعداد لبیکاران ، بودند ، افزوده میشد ، و دولت هم به دلیل اوضاع اسفبار راهها ، مجازات مرگ را ، برای راهزنان ، معین کرد ؛ اما با این احوال ، همچنان روز به روز اوضاع زندگی ، در «انگلستان» برای خانواده های فقیر ، و کم درآمد دشوار دشوار شد ؛ «مور» برای تسکین آلام مردم «انگلستان». «اتوپی» شده ، معرفی میکند ؛ «رافائل» بیان میدارد ، زندگی في «اتوپی» ، سراسر خوشبختی است ، و بیعدالتی وجود ندارد ، و همانند «جمهور افلاطون» ، دارای نظامات اشتراکی است ؛ في «اتوپیا» بیست و چهار شهر وجود دارد ؛ نقشه همه شهرها دقیق و کامل است ، تمامی ساختمانها ، شبیه به هم بوده ، و مردم میتوانند ، خانه های خود را ، با دیگران عوض کنند ، همه یکجور لباس میپوشند ، البته به جز مردان و زنها افراد متاهل ، هرواد خود را میدوزد ؛ في «اتوپی» قانون موجود نیست ، وکارهای راهزنی ، و كنکری ، و بانکداری ، وجود ندارد ؛ همه موظف هستند شش ساعت کار کنند ، و همه هر وقت کمبودی داشته ، میتوانند ازبار عمومی ، برداشت کنند ؛ تشکیلات اداری و سیاسی «اتوپیا» ، کاملا دموکراتیک است ؛ البته «مور» میگوید: در «اتوپیا» ، بردگانی وجود داشتند ، که شامل سه دسته از افراد میشدند یا «شهروندانی بودند ، که باید به عنوان برده کار میکند ، تا کیفر مجیازات خود پس دهند جنیدیا »، و یا« گروهی از خارجیانی بودند ، که بردگی را ، به حضور در کشور خود ، ترجیح میدادند. »؛ برخلاف «افلاطون» ، «مور» ، مقام ازدواج را ارج نهاده ، ولاق را شرط عدم توافق ، میان زن و مرد میپذیرد ، و برای هر خانواده ای ، مسکن جدا في نظر میگی ؛ البته باز بیان میدارد ، افراد ، خانه های خود را ، با هم عوض کنند ؛ وی همچنین اعلام میدارد ، هر زمان که فرزندان ، في یک خانواده زیاد شود ، رئیس شهر ، میتواند فرزندان خانواده را ، به دیگران بسپارد ، تا توازن في جامعه ، برقرار شود ؛ تمامی ادیان ، در «اتوپیا» کاملا آزادند ، حتی کافران نیز ، في «اتوپیا» به راحتی ، منتشر باورهای خود ، بپردازند ؛ دین رسمی «اتوپیا» خداپرستی ، همراه با نوعی طبیعت پرستی است ، و آزار و اذیت سایر ادیان ، دارای مجازات است

تاریخ بهنگام رسانی 01/10/1399 هجری خورشیدی ؛ ا. شربیانی. أكثر

مصطلح "المدينة الفاضلة" هو أكثر اختراعات توماس مور ديمومة. ومع ذلك ، فإن معناها ليس واضحًا تمامًا: هي المدينة الفاضلة أ مكان جيد (εὖ-τόπος) أو أ لا مكان أو لا مكان (οὐ-τόπος)؟ ربما كلاهما: بمعنى ما ، المدينة الفاضلة هي مكان "جيد جدًا لدرجة يصعب تصديقها". وصف سقراط المدينة الفاضلة الأولى في جمهورية أفلاطون: مجتمع مثالي بالمعنى الأفلاطوني ، بمعنى. مجتمع في شكله النقي الكامل ، يحكم وفقًا لـ الشعارات فقط ، غير ملوث بالعيوب دون القمرية ، المادية ، البشرية.

استعار توماس مور مصطلح "المدينة الفاضلة" هو أكثر اختراعات توماس مور ديمومة. ومع ذلك ، فإن معناها ليس واضحًا تمامًا: هي المدينة الفاضلة أ مكان جيد (εὖ-τόπος) أو أ لا مكان أو لا مكان (οὐ-τόπος)؟ ربما كلاهما: بمعنى ما ، المدينة الفاضلة هي مكان "جيد جدًا لدرجة يصعب تصديقها". وصف سقراط المدينة الفاضلة الأولى في جمهورية أفلاطون: مجتمع مثالي بالمعنى الأفلاطوني ، بمعنى. مجتمع في شكله النقي الكامل ، يحكم وفقًا لـ الشعارات فقط ، غير ملوث بالعيوب دون القمرية ، المادية ، البشرية.

استعار توماس مور من مفهوم أفلاطون وأضاف بعض الأفكار الخاصة به - ومن المحتمل أيضًا أنه قام ببعض الأعمال التجارية في مدينة القديس أوغسطينوس (كتاب أساسي آخر كتبته شخصية سياسية أخرى ومؤلف طوبى).كتاب مور ، على سبيل المثال ، يوضح بالتفصيل فكرة "الملك الفيلسوف" ولكنه يلاحظ بأسف (من خلال لسان حاله رافائيل) أن "أفلاطون كان محقًا في افتراض أنه ما لم يصبح الملوك هم أنفسهم فلاسفة ، فلن يقبلوا أبدًا نصائح الفلاسفة. (كلاسيكيات البطريق ، ص 57). كما هو الحال في أفلاطون ، فإن طريقة عرض مور في شكل حوار: توماس مور (بديل خيالي للمؤلف) يناقش مع بحار حول الأماكن التي زارها في العالم الجديد. نحن في أوائل القرن السادس عشر ، في وقت حكم هنري الثامن على ملاحي إنجلترا ، وفي أعقاب اكتشاف كولومبوس. تقع جزيرة يوتوبيا (خيالية ولكنها مقدمة على أنها حقيقية) في مكان ما قبالة ساحل أمريكا الجنوبية.

يشرع رافائيل في وصف جميع تفاصيل هذا المجتمع الطوباوي بدقة ، وأحيانًا بعبارات أحمق قليلاً: عاصمتها ، وشكل حكومتها ، وقوانينها ونظامها القضائي ، والأديان والاحتفالات ، والاستراتيجيات العسكرية ، وتجارة الناس ، والجداول ، والمنازل ، والملابس. ، القيم ، الفلسفة - تشبه إلى حد بعيد المذهب الأبيقوري ، مع التركيز القوي على استخدامات العقل والملذات الجسدية. على وجه الخصوص ، يقدم رافائيل حجة قوية ضد الملكية الخاصة: "لا يمكن أن يكون هناك توزيع عادل أو عادل للسلع ، ولا يمكن إدارة شؤون هذا العالم بسعادة ، ما لم يتم قمع الملكية الخاصة تمامًا". (ص 70). كما دعا إلى إلغاء النقود - فالذهب في المدينة الفاضلة يستخدم لصنع أواني الغرف (!). وفوق كل شيء ، يؤدي وجود المال إلى "مؤامرة الأغنياء" (ص 167).

على الرغم من أن عدم المساواة في الثروة الذي ندد به مور في عصره لا يزال وحتى أكثر وضوحًا اليوم ، فإن فكرة مور بأكملها المدينة الفاضلة أصبحت غريبة للغاية عن طريقة تفكيرنا الرأسمالية الليبرالية ما بعد الحداثة. في الواقع ، قد تبدو بعض الأشياء مزعجة بعض الشيء للقارئ الحديث. أولاً (ليست مفاجأة) ، لا تعامل النساء على قدم المساواة مع الرجال أيضًا ، فالعبودية هي عمل كالمعتاد في الأرخبيل الطوباوي. ما يثير القلق أكثر في مجتمع مور المثالي هو هوسه بالعمل وتجنب الكسل بأي ثمن (كما يقول المثل الشهير: "العقل العاطل هو ورشة الشيطان"). يجب أن يظل الناس مشغولين دائمًا ، والعمل الشاق هو العقوبة القياسية لمعظم الجرائم. علاوة على ذلك ، لا توجد ملكية خاصة ولا مجال لأي خصوصية أيضًا. يجب أن تكون حياة اليوتوبيا "دائمًا في نظر الجمهور" (ص 98). باختصار ، More’s Utopia هي نسخة أولية من panopticon الخاص بنثام ، وبمعنى ما ، لعالمنا من المراقبة الرقمية المستمرة.

في القرون التي أعقبت تأليف توماس مور ، ازدهرت المُثُل الطوباوية في كل مكان. بعد بضع سنوات من كتاب مور ، نشر رابليه كتابه Gargantua الذي يظهر دير تيليم ، حيث تتم دعوة الناس إلى "fay çe que vouldras" (افعل ما تريد). سيحاول سانشو بانزا ، في دون كيخوت ، أن يحكم جزيرته على أنها مدينة فاضلة أخرى - وسيفشل. بعد ذلك ، سيصبح نوبل سافاج حامل راية اليوتوبيا ، في مونتين وديفو وروسو. سوف يتطلب الأمر في بعض الأحيان تحريفًا ساخرًا ساخرًا ، لا سيما مع Houyhnms (رحلات جاليفر) لسويفت وفولتير إل دورادو (كانديد). لاحقًا ، وطوال القرن التاسع عشر ، سرق برودون وغيره من الأناركيين النقابيين فكرة مور ويعلنون أن "الملكية هي سرقة!" سوف يدافع ماركس وإنجلز عن مجتمع شيوعي لا طبقي بنفس الطريقة مرة أخرى مع ويليام موريس. حتى نيتشه ، مع بزوغ فجر Übermensch ، قادر على الازدهار في عالم غير مؤمن - جميعهم مفكرون طوباويون ، وبطريقة ما ، أبناء روحيون لتوماس مور.

في السراء والضراء ، ظهرت الأفكار الطوباوية حقًا خلال القرن العشرين ، أولاً من خلال ثورة أكتوبر لاحقًا مع إنشاء ألمانيا النازية. كلتا المحاولتين انتهت بكارثة مطلقة. بغض النظر ، انتشرت العديد من اليوتوبيا الصغيرة منذ ذلك الحين: من الكتائب المتساوية إلى الهيبيين ، والإيكولوجيين ، ورعي الماعز ، والمبشر ، والقائم على النوع الاجتماعي ، والقائم على السلوك الجنسي ، والعصر الألفي ، وما بعد الإنسانية ، أو العراة من جميع النكهات. لست متأكدًا في هذه المرحلة ما إذا كانت رأسمالية ما بعد الحداثة ليست مدينة فاضلة أخرى ستفشل قريبًا.

وهكذا ، بالتوازي مع هذا السرب من اليوتوبيا النوادي ، واليوتوبيا العبادة ، فقد النموذج المثالي لمجتمع طوباوي كامل هذه الأيام سحره تمامًا واستُبدِل بسلسلة من ديستوبيا الأدبية (أماكن خاطئة). أم ينبغي أن نقول أفضل cacotopias، بنفس الطريقة التي نتحدث بها ، بخصوص الموسيقى ، عن البهجة والنشاز؟ على أي حال ، فإن إتش جي ويلز ، زامياتين ، هكسلي ، أورويل ، أتوود هم مجرد عدد قليل من رموز الخيال العلمي لهذا الانتشار الرائع لعالم الواقع المرير.

أصبحت فكرة مور المثالية "دائمًا في نظر الجمهور" تقشعر لها الأبدان "الأخ الأكبر يراقبك" (أورويل) وأن يكون دائمًا "تحت عينه" (أتوود). دعونا لا ننسى أن مكان جيد إلى الأبد ودائما لا مكان. . أكثر

Thomas More & Aposs life blah blah الإقطاعية ، حيث تكمن كل السلطة تقريبًا مع البط الأبيض الهائل بينما كان على الفلاحين ارتداء الواح التزحلق حتى في السرير. أواخر القرن الخامس عشر وأوائل القرن السادس عشر ، عصر النهضة ، ازدهار الأحذية ذات الكعب العالي والنكاح الضخم بلاه بلاه إيطاليا بلاه بلاه الغدد الكبيرة. جوانب من هذا بلاه بلاه البط. بلاه بلاه اكتشاف البط الأصغر ، الذي نفاه البابا بارباري السابع في البداية. أثبت فاسكو دا جاما أن البط كان أمريكي ليس من بيزنطة
حياة توماس مور بلاه بلاه الإقطاعية ، حيث تكمن كل السلطة تقريبًا مع البط الأبيض الهائل بينما كان على الفلاحين ارتداء الواح التزحلق حتى في السرير. أواخر القرن الخامس عشر وأوائل القرن السادس عشر ، عصر النهضة ، ازدهار الأحذية ذات الكعب العالي والنكاح الضخم بلاه بلاه إيطاليا بلاه بلاه الغدد الكبيرة. جوانب من هذا بلاه بلاه البط. بلاه بلاه اكتشاف البط الأصغر ، الذي نفاه البابا بارباري السابع في البداية. أثبت فاسكو دا جاما أن البط كان أمريكي ليس من بيزنطة.

أكد الإنسانيون على كرامة جميع الرجال الكبار بشكل معقول ، أفكارهم وكتاباتهم وأجزاءهم الخاصة المثيرة للإعجاب في منتصف الطريق. بلاه بلاه الاسكتلندي عصيدة الشوفان بلاه بلاه ايراسموس ليس بطة، ليوناردو بطة جزئيًا ، جون نوكس تقريبًا بطة. لقد رأوا المجتمع الإقطاعي على أنه غير عقلاني ، ويتألف من أكوام صغيرة من لا يوصف القمامة ، ولكن adde parvum parvo magnus acervus erit (أضف القليل إلى القليل وستحصل على كومة رائعة - Hovis ، "Second Dialogue Concerning the Scrofula").

مع الإصلاح ، كان وجه أوروبا مشوه بواسطة الماسكارا المكثفة ووشم الوجه. لم تكن إنجلترا استثناءً من البروتستانت باستمرار حتى كادت أن تسقط. ثم قام الملك الإنجليزي إيدر الثامن ، بلاه بلاه البابا ، بلاه ، بتدحرجني على الأرض وفعل ذلك مرة أخرى.

أكثر (ريش في الذراع اليمنى وأسفل الظهر فقط) كتب Utopia في عام 1516 ، قبل اندلاع المباراة الثانية لكرة القدم. Utopia ، كتبت في الأصل باللغة اللاتينية وترجمت لاحقًا إلى لاتيني، يصور ما ادعى الراوي السير داكوتا فانينغ أنه مجتمع بشري مثالي. حقق الكتاب نجاحًا كبيرًا ، لذلك على الأقل أصبحت حياة المؤلف أكثر مثالية ، إن فهمت ما أقصده. أصبح الآن قادرًا على إثبات المقولة القديمة الشهيرة amare et sapere vix deo conceditur (حتى الحكماء يجدون النكاح أمرًا مثيرًا للسخرية - هوراس ، "الحوار الثالث بشأن التصرف السليم للخيول").
. أكثر

المصطلح & aposutopia & apos بالطريقة التي نستخدمها بها اليوم للإشارة إلى حالة مثالية ولكن غير قابلة للتحقيق ، يأتي من هذا الكتاب ، الذي كتبه مور عام 1516. الشكل هو نقد سياسي متخفي في زي خيال متنكر في زي الرحلات. يصور مور نفسه كمسجل لـ Raphael Hythloday & Aposs يسافر إلى جزيرة يوتوبيا ، حيث على الرغم من افتقارهم للمسيحية ، فإن الناس أقرب إلى تحقيق المجتمع المثالي المسيحي من خلال حكومة عقلانية أكثر من أي وقت مضى في أوروبا. اليوم النقد الجاد لا يوجد & Apost يأتي مصطلح "اليوتوبيا" بالطريقة التي نستخدمها بها اليوم ، للإشارة إلى حالة مثالية ولكن غير قابلة للتحقيق ، من هذا الكتاب ، الذي كتبه مور عام 1516. الشكل هو نقد سياسي متخفي في صورة خيال متنكر في زي رحلات. يصور المزيد نفسه على أنه مسجل رحلات رافائيل هيثلوداي إلى جزيرة يوتوبيا ، حيث على الرغم من افتقارهم للمسيحية ، فإن الناس أقرب إلى تحقيق المجتمع المثالي المسيحي من خلال حكومة عقلانية أكثر مما كانت عليه أوروبا في أي وقت مضى. لا يتعين على النقد الجاد اليوم أن يتحرك تحت هذا الغطاء المفصل ، لذلك قد يكون دافعنا الأول هو قراءته مثل رواية خيالية هاربة. لكن الكتاب يمثل حقًا نقطة نقيضة لرجل الدولة الأوتوقراطي (الإقطاع المتضائل) المبين في كتاب مكيافيلي. الامير (كتبت قبل ذلك بسنوات قليلة) والعلاقات الاقتصادية الجديدة للضميمة (الرأسمالية الصاعدة) التي ظهرت في إنجلترا في ذلك الوقت. فكر في الأمر على أنه تكملة لجمهورية أفلاطون وإلهامًا لسفريات جاليفر في Swift. يسأل المزيد: ماذا لو ألغي المال والملكية الخاصة؟ بعد ما يقرب من 500 عام ، لا يزال السؤال مثيرًا للاهتمام.

الكتاب أيضًا ، على الرغم من قصره ، مليء بالسيناريوهات الخيالية والذكاء. في كل صفحة! . أكثر

أمر مثير للاهتمام ، غالبًا لأنه من الرائع رؤية ما كان يعتبره الناس (أو على الأقل توماس مور) مجتمعًا مثاليًا في ذلك الوقت. لأنه حقًا ليس رسولًا.

هناك الكثير الذي اعتقدت أنه غريب حقًا عن Utopia (لاتينية لـ & quotno place & quot) ، ولكن هنا وأتذكر أكثر ما أتذكره: عندما يفكر الآباء في تزويج أطفالهم ، يكون لديهم المراهقين يقفان عاريًا أمام بعضهما البعض (مصحوبًا بمصاحبة يمكن الاعتماد عليها المرافقون ، بالطبع) حتى يتمكنوا من التأكد من أن أيا منهم ليس لديه أي غريب مثير للاهتمام ، في الغالب لمجرد أنه من الرائع رؤية ما كان يعتبره الناس (أو على الأقل توماس مور) مجتمعًا مثاليًا في ذلك الوقت. لأنه في الحقيقة ليس كذلك.

هناك الكثير الذي اعتقدت أنه غريب حقًا عن Utopia (لاتينية تعني "no place") ، ولكن هذا ما أتذكره أكثر: عندما يفكر الآباء في تزويج أطفالهم ، فإنهم يجعلون المراهقين يقفان عاريًا أمام بعضهما البعض (برفقة من خلال مرافقين يمكن الاعتماد عليهم ، بالطبع) حتى يتمكنوا من التأكد من عدم وجود أي تشوهات غريبة أو أي شيء في أي منهما. أعتقد أن الأمر منطقي على الورق ، لكن ما تساءلت عنه هو ، ماذا سيحدث إذا فشلت مفاوضات الزواج؟ هل التقى هذان الشخصان أحيانًا ببعضهما البعض في السوق ، وأجروا اتصالًا قصيرًا بالعين ، ثم هربوا سريعًا ، متظاهرين أنهم لا يعرفون كيف يبدو الآخر عارياً؟ أنا فقط أعتقد أن هذا سيكون محرجًا من جميع الأنواع.

اقرأ من أجل: الأدب البريطاني المبكر. أكثر

صدر هذا الكتاب عام 1516 م وقد قسم إلى قسمين. الأول جعل عيني تشعر بالإرهاق ، لذا يمكنني تلخيص كل ذلك فقط بالقول إن مور وجد صديقه بيتر وهذا الشخص قدمه إلى فلة يُدعى رافائيل ، وهو رجل زار عدة بلدان لإرضاء رغبته في رؤية العالم. . شارك ببعض الآراء حول السيناريو السياسي في عصره (مألوف بعض الشيء سواء كنت تتحدث عن الأمس والممالك المحفورة أو اليوم و aposs ديمقراطية الحكومات ، بعض الأشياء لا تتغير أبدًا. نُشر هذا الكتاب عام 1516 وهو مقسم إلى قسمين. الأول جعل عيني تشعر بالإرهاق ، لذا يمكنني تلخيص كل ذلك فقط بالقول إن مور وجد صديقه بيتر وهذا الشخص قدمه إلى فلة يُدعى رافائيل ، وهو رجل زار عدة بلدان لإرضاء رغبته في رؤية العالم. . شارك ببعض الآراء حول السيناريو السياسي في عصره (مألوف بعض الشيء سواء كنت تتحدث عن ممالك الأمس أو اليوم ديمقراطية الحكومات ، بعض الأشياء لا تتغير أبدًا) وتحدثت عن بعض الجوانب العامة لهذه الجزيرة الرائعة المسماة يوتوبيا. لم يصدق الرجلان الآخران أن مثل هذه الأرض يمكن أن تعيش ، لأنها كانت مكانًا ، على سبيل المثال ، لا توجد فيه ملكية خاصة.

بعد مليون كلمة واثنين من الرموش ، بدأ رافائيل في الحديث عن المدينة الفاضلة على وجه التحديد: كل ما يتعلق بأرضهم وأنهارهم وبلداتهم وأهلهم وآدابهم ودستورهم وقوانينهم.

وهنا أتوقف. القوانين. هذا المجتمع لديه القليل من القوانين. لماذا ا؟

تجاهل هذه الفقرة. أنا بحاجة للتنفيس وسأخفيه لمصلحتك. (رأي المفسد) [حسنًا ، المزيد ، هذا مزعج بعض الشيء. ليس خطئي أن لدينا نظامًا قانونيًا منهارًا ، فأنا لست الشخص الذي أمضي شهرًا في توقيع ورقة واحدة غريبة! فو @ # $٪ أيها الأوغاد أنهم بعد شهرين يعطونك إجابة رديئة بينما يجب على الغبي الذي كان عليه أيضًا دراسة أطنان من الكتب لمدة خمس سنوات fu @ # $٪ (وعليه أن يشاهد تلك القوانين تنتهك بهذه الطريقة) أجب على العميل وحاول أن تشرح سبب استغراق عملية الانهيار مثل خمس سنوات من حياته / حياتها ، DAMN IT. (إخفاء المفسد)]

على أي حال ، هذا كتاب عن أرض مثالية ، مكان وثني. كان مجتمع القديس توما المثالي هو المجتمع الذي يعبد الشمس أو القمر أو يؤمن بكائن أسمى. المجتمع الذي يحكمه العقل يجب أن يؤمن بشيء ما. الأشخاص الذين لم يؤمنوا بالآخرة ، والمعروفين عمومًا بالملحدين ، تم اعتبارهم وحوشًا لأنهم رفضوا حالة المكافآت والعقوبات على الأشخاص الطيبين والأشرار بعد الحياة على الأرض. لذلك ، فإن مثل هذا الإنسان الذي لا يخاف من أي شيء سوى القوانين هو أكثر عرضة لكسرها لإشباع شهيته. ليست ارض دافئة وغامضة للكفار.

لا بد من القول إن الطوباويين احتقروا الملحدين وعاملوهم كالحيوانات ونهىوا عنهم الرتب والأوسمة والأشياء ، لكنلم يعاقبوهم تفاديا للنفاق: حتى لا يميل الرجال إلى الكذب أو إخفاء آرائهم. ليس بهذا السوء ، أليس كذلك؟

كما قلت ، كان هذا مكانًا مثاليًا بلا ملكية خاصة ، مع العبودية (الزناة ، احترسوا) ، مع القليل من القوانين وحيث كان الجميع سعداء دون مشاكل قانونية لحلها (نعم ، المزيد ، كونك محامياً عظيماً ، على ما يبدو لم يكن إنه معجب كبير بالمحامين. مخلوق ماكر!). فجأة تتبادر إلى الذهن صورة مزعجة:

بغض النظر عن النكات ، هذا كتاب ممتع للقراءة مع الكثير من القهوة في نظامك. تخيل رجل كيف ينبغي أن يكون البلد المثالي ، ونعم ، ليس كذلك الذي - التي في احسن الاحوال. بدأ هذا الكتاب بطيئًا بعض الشيء بالنسبة لي ، لكنه تحسن بعد ذلك. أود أن أوصي بهذا للأشخاص الذين يستمتعون بالتاريخ ، وإلا يمكنك شرب كل القهوة التي تقدمها كولومبيا ، لكنك لن تصل إلى الصفحة 5.

24 ديسمبر ، 13
* أيضًا على مدونتي.
** رصيد الصورة: Gif من The Simpsons بواسطة Matt Groening / عبر Giphy. . أكثر

حسنًا ، يجب أن أقول إنني أحلم أ اليوتوبيا التي بالتأكيد ليست النسخة الإشكالية لتوماس مور ولكن نسختي الخاصة مبنية على المبادئ التي أؤمن بها. وهذا هو كل ما حاولت فعله أكثر ، تأسيس شيء أصلي بناءً على مُثله ومعتقداته (لكنه كتب بلا شك من خلال مرشح. )

عالمه ، بالنسبة لي ، تناقض كامل ، إنه تقدمي بشكل لا يصدق ، لكنه أيضًا عفا عليه الزمن ، إنه خيالي ولكنه مقيد من قبل كليات القرن السادس عشر أحلم بالمدينة الفاضلة.

حسنًا ، يجب أن أقول إنني أحلم أ اليوتوبيا التي بالتأكيد ليست النسخة الإشكالية لتوماس مور ولكن نسختي الخاصة مبنية على المبادئ التي أؤمن بها. وهذا هو كل ما حاولت فعله أكثر ، تأسيس شيء أصلي بناءً على مُثله ومعتقداته (لكنه كتب بلا شك من خلال مرشح. )

عالمه ، بالنسبة لي ، تناقض كامل ، إنه تقدمي بشكل لا يصدق ، لكنه أيضًا عفا عليه الزمن ، إنه خيالي ولكنه مقيد من قبل كليات القرن السادس عشر: إنه ليبرالي للغاية على الرغم من أنه أيضًا خانق ونخبوي ومحافظ بشدة. إنها فلسفة وصورة لعالم أفضل ، ومع ذلك ، فهي عبارة عن عالم كتبه عالم مثقف من الطبقة العليا كان سياسيًا ويأتي معه حذر سياسي وسوء فهم وتقدير لمجتمع الطبقة العاملة الحقيقي الذي كان يرغب في تحسينه. وزراعتها. إنه مكتوب أيضًا بخوف من الانتقام.

أريد أن أتحدث عما أعتبره إيجابيات في المدينة الفاضلة. المسؤولية الأخلاقية والصدق والأمانة هي سمات يريد المزيد أن يمتلكها أهله الطوباويون لتطوير مجتمع غني أخلاقياً. سيكون هذا المجتمع نفسه راضيًا عما كان لديه لن تكون هناك أحلام بالتوسع أو اكتساب أكثر مما هو مطلوب على المستوى الفردي أو المجتمعي. وهذا ما أثني عليه لأنني قرأت فيه اقتراحات للاستدامة وتقدير لعدم الرغبة في أكثر مما هو مطلوب. على هذا النحو ، لن يكون الطوباويون أبدًا فعالين في إثارة الحرب (على الرغم من أنهم أكثر من مستعدين للدفاع عن أنفسهم إذا احتاجوا إلى ذلك).

ومع ذلك ، توجد العبودية في المدينة الفاضلة. وهذا ما أبغضه مهما حاول المزيد تبريره. يقترح أن يعمل المجرمون المدانون وأن يوضعوا في العبودية ويخدموا أسيادهم. هذا ليس طوباويا لأن أ حقيقية تسعى اليوتوبيا إلى إزالة أسباب الجرائم من قلب الإنسان. تمتلك المدينة الفاضلة أيضًا نظامًا أبويًا قويًا للغاية لا يختلف عن (وربما أقوى) من العالم الحقيقي ، لكني أقرأ هذا من خلال عدسة حديثة ، لذلك ليس من العدل بطبيعته انتقاده حصريًا في هذه النقطة.

إحدى الأفكار التي برزت بالنسبة لي هي فكرة الذبح وأكل اللحوم داخل المدينة الفاضلة. لا يمكن لأي طوباوي أن يقتل حيوانًا. وبدلاً من ذلك ، يجب أن يتم تنفيذ المجزرة من قبل "عبيد" من أراض أخرى لأن الفعل يؤدي إلى الجشع ويموت مشاعر وحساسية الشخص المتورط. لذا ، فإنهم يبقونها بعيدًا عن الأنظار ويأكلون عواقب عمل العبيد. هذا ، بالنسبة لي ، ضعيف. يدرك مور أن فعل قتل الحيوانات يؤثر على البشرية ، وبدلاً من تحريمه في أرضه ، فإنه يسمح للآخرين بتنفيذ الفعل. أليست هذه طريقة أنانية للتمتع بثمار معاناة شخص آخر؟

ماذا او ما المدينة الفاضلة العروض هي لمحة عن عالم يعتقد مور أنه يمكن أن يكون أفضل من عالمه. وعلى الرغم من أنه يشير إلى أنه هجاء (جزئيًا على الأقل) ، إلا أنني أعتقد أنه عمل مكتوب بحذر سياسي مع الحرص على عدم الإساءة إلى الملك. إنه آمن. ولا أشعر أن هذا هو الكتاب الذي كان من الممكن أن يكون لو كتب مور ما يريده بالضبط دون أي عواقب.

يمكنك التواصل معي على وسائل التواصل الاجتماعي عبر My Linktree.
__________________________________. أكثر

نُشرت في عام 1516 وكُتبت في الأصل باللغة اللاتينية ، Utopia هي قصة مؤطرة تصور الحياة في جزيرة خيالية. غالبًا ما يوصف بأنه هجاء اجتماعي وسياسي. يوتوبيا هي واحدة من تلك الكتب التي يقرأها المرء لأغراض تعليمية. لقد وجدت أنها ممتعة ، لكنها بالتأكيد قراءة تعليمية. أعني أنني لا أستطيع أن أقول إن يوتوبيا كتاب ممتع بشكل خاص للقراءة. إنه أمر مثير للاهتمام ، ولكن دع & aposs يواجه الأمر ، ليس حقًا مقلدًا للصفحات ، أليس كذلك؟ ليس من المستغرب ، أنني نشرت عام 1516 وكتبت في الأصل باللغة اللاتينية ، يوتوبيا هي قصة مؤطرة تصور الحياة في جزيرة خيالية. غالبًا ما يوصف بأنه هجاء اجتماعي وسياسي.يوتوبيا هي واحدة من تلك الكتب التي يقرأها المرء لأغراض تعليمية. لقد وجدت أنها ممتعة ، لكنها بالتأكيد قراءة تعليمية. أعني أنني لا أستطيع أن أقول إن يوتوبيا كتاب ممتع بشكل خاص للقراءة. إنه أمر مثير للاهتمام ، لكن دعنا نواجه الأمر ، ليس حقًا مقلدًا للصفحات ، أليس كذلك؟ ليس من المستغرب أن أجد أن المدينة الفاضلة مثيرة للاهتمام بشكل أساسي من وجهة نظر تاريخية. بالإضافة إلى ذلك ، أجد فعل كتابة الأدب الطوباوي أمرًا يستحق التفكير فيه. (الأسئلة التي تتبادر إلى ذهني. لماذا لدى الإنسان هذه الرغبة في خلق المدينة الفاضلة؟ لماذا فشلت كل جهودنا لإنشائها فشلاً ذريعاً؟) لذا ، نعم ، إنه بالتأكيد كتاب مثير للاهتمام ، من النوع الذي يمكن أن يجعل المرء يفكر. أكثر مرحًا في النغمة التي قد تبدو للوهلة الأولى. قد يكون الأمر مملًا للبعض ، ولكن إذا كنت مهتمًا بالأدب أو الكلاسيكيات أو هذه الفترة التاريخية المحددة ، فقد تجدها ممتعة.

لقد وجدت بالفعل أن أفكار توماس مور ثورية إلى حد ما بالنسبة لوقته وأصلية. كانت بعض أفكاره غير متوقعة ومن ثم كانت مغرية. على الرغم من أنني يجب أن أقول إن العديد من اقتراحات مور لتحسين المجتمع غير واقعية وهي سخيفة تمامًا. بشكل عام ، أحببت Utopia ولا أندم على قراءتها. من بعض النواحي ، وجدت الأمر رائعًا ، لكنني مرة أخرى (جيدًا ما زلت) مهتمًا بكيفية عمل عقل عصر النهضة أو المفكر الإنساني ، لذلك إذا لم تكن كذلك ، فقد لا تستمتع بهذا كثيرًا. من ناحية أخرى ، إذا كنت مهتمًا بأدب عصر النهضة أو الأدب الفاضل ، فقد تكون هذه قراءة تعليمية رائعة لك. في رأيي ، واحدة من أفضل الطرق للحصول على إحساس حقيقي بفترة تاريخية معينة ، يجب أن تقرأ العديد من الأعمال الحرفية من ذلك الوقت ، حتى لو لم تكن أدبًا رائعًا أو مثيرة للاهتمام للغاية. في الختام ، هذه قراءة تعليمية رائعة. ليس عملاً عظيماً للأدب الكلاسيكي ، لكنه كتاب رائع رغم ذلك. . أكثر

لن تتخلى عن السفينة في عاصفة لمجرد أنك لا تستطيع التحكم في الرياح.
- توماس مور ، المدينة الفاضلة

بعد قراءة Hilary Mantel & aposs ، أول كتابين فائزين بجوائز بوكر من ثلاثية هنري الثامن (Wolf Hall و Bring Up the Bodies) ، شعرت أنني بحاجة إلى التمثال في Thomas More & aposs المدينة الفاضلة. كيف يمكنني أن أعتبر نفسي متعلمًا ولم أتذوق على الأقل القليل من المثالية المثالية لـ More & aposs ، وانتقاداته المستترة للثقافة والقيم الأوروبية ، ورؤيته التي لا يمكن الحصول عليها عن المجتمع المثالي لن تتخلى عن السفينة في عاصفة لمجرد أنك لا تستطيع التحكم في الرياح.
- توماس مور ، المدينة الفاضلة

بعد قراءة أول كتابين رائعين لهيلاري مانتل فائزين بجوائز بوكر لثلاثيتها هنري الثامن (وولف هول وإحضار الأجساد) ، شعرت أنني بحاجة إلى التمزيق فعليًا إلى توماس مور المدينة الفاضلة. كيف يمكنني أن أعتبر نفسي متعلمة ولم أتذوق على الأقل القليل من المثالية المثالية لمور ، وانتقاداته المستترة للثقافة والقيم الأوروبية ، ورؤيته التي لا يمكن الحصول عليها للمجتمع المثالي؟

في بعض الأحيان ، يبدو أن المدينة الفاضلة مبالغ فيها / مفرطة النضج ، مثل أن مور لم يكن يشتري علامته التجارية الخاصة من المبادئ التوجيهية والنبيلة. ما يزال، المدينة الفاضلة يعمل لأنه مرح ومثير للسخرية. لست متأكدًا من أنني سأراها رائعة (بالنسبة لي لا ترقى إلى مستوى سفريات أفلاطون أو جاليفر في سويفت) ، لكنني أعتقد أن التفاعل بين علامة مور للمثالية السياسية مع براغماتية كرومويل القاسية انتهى به الأمر. خلق شيء عظيم في إنجلترا حقًا. . أكثر

ليس كتابًا يمكنني أن أوصي به للاستمتاع أو النثر البارع أو القص الجيد. بدلاً من ذلك ، أعتقد أن القيمة في القراءة هي رؤية تخلف المدينة الفاضلة التي تصورها توماس مور ، الرجل "المستنير" في ذلك الوقت. بالطبع من السهل إصدار الأحكام على كتاباته عند النظر في مرآة الرؤية الخلفية في كتاب عمره ما يقرب من 500 عام.

علاوة على ذلك ، يتصور مستشار رفيع المستوى للملك هنري الثامن دولة جزرية ، "يوتوبيا" حيث لا ينخرطون في الحروب وحيث يوجد الكثير من العروض ، وليس كتابًا يمكنني أن أوصي به للاستمتاع أو النثر البارع أو رواية القصص الجيدة . بدلاً من ذلك ، أعتقد أن القيمة في القراءة هي رؤية تخلف المدينة الفاضلة التي تصورها توماس مور ، الرجل "المستنير" في ذلك الوقت. بالطبع من السهل إصدار الأحكام على كتاباته عند النظر في مرآة الرؤية الخلفية في كتاب عمره ما يقرب من 500 عام.

علاوة على ذلك ، يتصور مستشار رفيع المستوى للملك هنري الثامن دولة جزرية ، "يوتوبيا" حيث لا ينخرطون في الحروب وحيث يوجد قدر كبير من النقاش حول التجارة والقضاة وغياب المحامين وأهمية العبيد وكيف في الحالات الصعبة يكون الأمير العادل هو الحكم النهائي. الكاثوليكية هي الطريق إلى الأمام. ليس للمرأة حقوق. وما إلى ذلك وهلم جرا.

كتابات مور غير متخيلة بالمعايير الحديثة ، يمكن لمعظم طلاب المدارس المتوسطة اليوم أن يبتكروا يوتوبيا أفضل إذا تم تكليفهم بمهمة. لكي نكون منصفين ، قام مور بتطبيق عدسة أكثر واقعية على المدينة الفاضلة. ولكن بالمقارنة مع كتابات شكسبير التي ظهرت بعد نصف قرن ، لا يوجد الكثير من الخيال هنا.

3 نجوم. قراءة سريعة لها بعض القيمة التاريخية الحقيقية وجاءت من شخص معترف به كعقل أسمى في عصره.

(قرأت هذا الكتاب كجزء من مشروع قراءة قمت به مع بعض الأصدقاء المهووسين الآخرين حيث قرأنا الرواية: سيرة ذاتية وبعض النصوص الأخرى التي أشار إليها شميدت.)

في عام 1516 ، وضع شخص ما يدعى توماس مور هذا الكتاب الصغير الذي يصف مكانًا خياليًا يسمى المدينة الفاضلة. ما يقتلني في هذا الكتاب الصغير هو أن مور كتبه باللاتينية. لاتيني. بالكاد أستطيع الكتابة باللغة الإنجليزية في معظم الأيام.

لذلك تُظهر جزيرة اليوتوبيا هذه مجتمعًا منظمًا تمامًا حيث يبدو أن الجميع متحمسون (قرأت هذا الكتاب كجزء من مشروع قراءة قمت به مع بعض الأصدقاء المهووسين الآخرين حيث قرأنا الرواية: سيرة ذاتية وبعض النصوص الأخرى تمت الإشارة إليه بواسطة شميدت.)

في عام 1516 ، وضع شخص ما يدعى توماس مور هذا الكتاب الصغير الذي يصف مكانًا خياليًا يسمى المدينة الفاضلة. ما يقتلني في هذا الكتاب الصغير هو أن مور كتبه باللاتينية. لاتيني. بالكاد أستطيع الكتابة باللغة الإنجليزية في معظم الأيام.

لذا تظهر جزيرة اليوتوبيا هذه مجتمعًا منظمًا تمامًا حيث يبدو أن الجميع سعداء بشكل استثنائي ، ولا أعتقد حتى أن المخدرات متورطة. أعني ، لست متأكدًا مما سأقوله عن "الحبكة" التي لا يعرفها الناس بالفعل ، حتى لو لم يقرأ المرء الكتاب. لقد سمعنا جميعًا عن مفهوم "المدينة الفاضلة" ، وكتب مجموعة من الأشخاص من بعده نسخهم الخاصة ، وفي كثير من الأحيان يكونون مملين للغاية لأنه عندما يتفهم الناس بالطريقة التي يرغبون بها ، عادة ما تتحول إلى هذه القائمة الخالية من المشاعر من الإيجابيات مع عدد قليل جدًا من السلبيات.

يتجنب هذا الأمر بطريقة أو بأخرى عن طريق إنشاء هذه الرواية بينه وبين شخص آخر يدعى رافائيل يصف هذا المكان ، المدينة الفاضلة ، إلى مور. ربما تكون هذه أيضًا طريقة للتبرع ، طريقة مثيرة للشفقة لمور (الذي لم يكن ملاكًا ، بالمناسبة) ليقول "أريد أن يحدث كل هذا ، لكن ليس لدي الحجارة لأقول ذلك ، لذا سأتظاهر مثل هذا الرجل الآخر أخبرني عن ذلك ، وبعد ذلك لا يتعين علي فعل أي شيء ". هناك هذا الخيار. أو هناك خيار آخر ، بما أننا نتحدث عن تطور الرواية وكل شيء ، كتب مور قصة خيالية لبناء هذا العالم الذي تخيله ، وقد فعل ذلك دون أن يروي قصة تقليدية فقط. لقد قرأت للتو سيرة ذاتية لأليس بي توكلاس لجيرترود شتاين وأورلاندو لفيرجينيا وولف مؤخرًا ، وكتابان آخران يتلاعبان بالأسلوب - في الأول ، سيرة ذاتية مزيفة في الأخير ، سيرة ذاتية مزيفة. وهنا ، في المدينة الفاضلة ، لدينا مزيف. ماذا او ما. سفر؟ طبعا، لم لا. يشبه إلى حد كبير السير ماندفيل في رحلات السير جون ماندفيل. أعني ، من يعتقد حقاً اليوم أن ماندفيل التقى بأناس في بلد آخر كانت وجوههم على صدورهم بين أكتافهم؟

أنظر إلى المدينة الفاضلة في ضوء مماثل.

سأل صديق في موضوع حول هذا ما إذا كنت أعتقد أن هذا عمل هجائي أم لا. كان هذا سؤالًا رائعًا ، ولم أفكر فيه أثناء القراءة. (اسمحوا لي أن أستهل هذا بالقول إنني لا أقرأ الهجاء جيدًا. بطريقة أو بأخرى ، فإن الهجاء مجرد نوع من السخرية بالنسبة لي ، أو لا أتعرف على كل شيء.) لا أعتقد أن المزيد يعني بالضرورة أن يكون هذا هجاءً. كما أنني لا أعتقد أنه كان يقول أن هذا هو ما كان يأمل أن يكون عليه المجتمع يومًا ما ، أو أنه سيكون هناك أي فائدة حقيقية من ذلك. شعرت أنها مجرد قصة يرويها ، قصة قد لا تحتوي على إجابات صحيحة أو خاطئة ، لكنه سيرميها كلها للقارئ ليقررها بنفسه. أعتقد أننا جميعًا لدينا مفهوم المجتمع الفاضل في رؤوسنا ، ولكن إذا شاركنا هذه الأفكار مع الآخرين ، فمن المرجح أكثر من عدم قول أي شخص آخر "مستحيل ، هذا سخيف وأعتقد x أو ذ سيكون فظيع. "قد لا تكون إصداري من المدينة الفاضلة نسختك ، والعكس صحيح.

(على الرغم من أن يوتوبيا الخاصة بي بها الكثير من الجراء والكتب والبوريتو ، فما الخطأ المحتمل في كل ذلك؟ ما لم تكن لديك حساسية من الجراء. لقد فهمت وجهة نظري.)

لقد وجدت هذا قراءة ممتعة وسريعة للغاية. كان في ذهني أن هذه ستكون قراءة صعبة ، أو ستأخذني بعض الوقت. لكن هذا على الأرجح لأنني قرأت هذا مباشرة بعد كتاب Le Morte d'Arthur لتوماس مالوري والذي استغرق مني شهورًا لقراءته ، وهنا كتاب آخر من القرن السادس عشر ، وماذا لو استغرق الأمر شهرين آخرين. لذلك كنت متوترة بعض الشيء عند الدخول فيه. ومع ذلك ، يسعدني أن أقول إنه يقرأ بسرعة ووجدته ممتعًا. حتى التعليقات التي يجب أن تكون مسيئة (مثل تلك التي تتحدث عن مرض المرأة الحامل طوال الوقت) شعرت بلسان في الخد أكثر من قول مور إن النساء الحوامل نفذه.

أو ربما كنت سعيدًا جدًا لأنني فعلت ذلك مع مالوري الغبي لدرجة أنه لا يوجد شيء قاله مور يمكن أن يكون خاطئًا.

توماس مور يسافر إلى البلدان المنخفضة عندما يرى صديقه بيتر جايلز. عرّفه جايلز على صديقه رفائيل هيثلوداي الذي سافر جيدًا.

يتحدث رافائيل عن العديد من البلدان وسياساتها وقوانينها ، وينتقد قوانين بلدانهم بحرية ، ثم يبدأ بالحديث عن بلد ، يوتوبيا ، الذي يعتقد أنه محكوم جيدًا وأنه بلد مثالي.

يتوسل المزيد من رافائيل للتحدث أكثر عن المدينة الفاضلة ، وهو يفعل ذلك. يخبرنا أولاً عن مدنهم ، والتي هي جميعها متطابقة مثل توماس مور يسافر في البلدان المنخفضة عندما يرى صديقه ، بيتر جايلز. عرّفه جايلز على صديقه رفائيل هيثلوداي الذي سافر جيدًا.

يتحدث رافائيل عن العديد من البلدان وسياساتها وقوانينها ، وينتقد قوانين بلدانهم بحرية ، ثم يبدأ بالحديث عن بلد ، يوتوبيا ، الذي يعتقد أنه محكوم جيدًا وأنه بلد مثالي.

يتوسل المزيد من رافائيل للتحدث أكثر عن المدينة الفاضلة ، وهو يفعل ذلك. يخبر أولاً عن مدنهم ، والتي هي جميعها متطابقة قدر الإمكان ، ولديها 6000 أسرة كحد أقصى. ثم تحدث عن القضاة الذين يُطلق عليهم اسم فيلارك ، ويتم اختيارهم كل عام من قبل ثلاثين عائلة. يطل Archphilarch على كل عشرة من Philarchs. إن أسلوب حياة الطوباويين غير معتاد ، لأن الذهب لا قيمة له ، وبالتالي فإن كل شيء مجاني.

كما أنهم يقضون حياتهم في المدينة والضواحي ، ويعيشون في كل مكان لمدة عامين في كل مرة. تنص القوانين على أنه لا يجوز لهم السفر بدون "جواز سفر" ، والذي لا يمكن الحصول عليه إلا من الأمير ويوضح أين وإلى متى يُسمح لهم بالسفر.

يتم الحديث عن العبيد والزيجات التالية. لا يؤخذ أسرى الحرب كعبيد ، إلا إذا قاتلوا في المعارك ، فلا يجوز تزويج النساء قبل الثامنة عشرة ، والرجال قبل الثانية والعشرين. اللقاءات الجنسية قبل الزواج محظورة ، وكذلك تعدد الزوجات والزنا. لا يوجد محامون في يوتوبيا ، فالجميع يدافع عن نفسه في المحكمة.

انضباطهم العسكري لدرجة أن الجميع يتدربون للجيش على أساس يومي ، ومع ذلك ، يفضل الطوباويون استئجار الجيوش بدلاً من السماح لشعبهم بالذهاب إلى الحرب ، وبما أن المال لا يهمهم كثيرًا ، يمكنهم القيام بذلك دون الكثير. عدم ارتياح. يتم تشجيع النساء على الانضمام إلى أزواجهن في حالة حرب.

الدين هو آخر موضوع يتم الحديث عنه ، وهناك العديد من الأديان في المدينة الفاضلة ، حيث يتمتع الناس بحرية ممارسة ما يؤمنون به. ومع ذلك ، ينص القانون على أنه يجب عليهم جميعًا أن يؤمنوا بكائن إلهي واحد وأنهم ممنوعون من الاعتقاد بأن روح الإنسان تموت مع جسده. يتحدث رافائيل عن الطريقة التي يتعامل بها البلد والشعب مع القضايا والمشكلات المرتبطة بكل موضوع من هذه الموضوعات ، وكيف يمكننا التعلم منها ومن حكمتهم.

المدينة الفاضلة هو رد توماس مور & أبوس على أفلاطون & أبوس الجمهورية . في المدينة الفاضلة ، يقدم مور & quot؛ المجتمع المثالي & quot؛ من خلال حالة وهمية تحمل نفس الاسم والتي يكون موقعها غير واضح. وفقًا لمور ، هذا المجتمع المثالي هو نموذج للمساواة والعدالة. هناك مساواة بين الجنسين وليس هناك هيكل طبقي. يتمتع المجتمع الطوباوي بحياة مشتركة ، حيث يتم الاحتفاظ بجميع الممتلكات والثروة. لا توجد ممتلكات خاصة. هناك هيكل صارم للحكم وسلوك المجتمع وكل المدينة الفاضلة هو رد توماس مور على أفلاطون الجمهورية . في المدينة الفاضلة ، يقدم مور "المجتمع المثالي" من خلال حالة وهمية تحمل نفس الاسم والتي يكون موقعها غير واضح. وفقًا لمور ، هذا المجتمع المثالي هو نموذج للمساواة والعدالة. هناك مساواة بين الجنسين وليس هناك هيكل طبقي. يتمتع المجتمع الطوباوي بحياة مشتركة ، حيث يتم الاحتفاظ بجميع الممتلكات والثروة. لا توجد ممتلكات خاصة. هناك هيكل صارم للحكم وسلوك المجتمع ويتبعهم كل مواطن بطاعة ، لأن هناك عقوبات قاسية على العصيان.

تُحكم دولة اليوتوبيا وفقًا للمُثل الشيوعية والاشتراكية. من المثير للاهتمام أن نلاحظ أن الأفكار الشيوعية والاشتراكية التي دافع عنها أفلاطون في جمهوريته قد كررها فيلسوف اجتماعي بريطاني من القرن السادس عشر ، بشكل أكثر صرامة. والحقيقة أنه كتب قبل ثلاثة قرون البيان الشيوعي كتبه كارل ماركس الذي كان حجر الأساس للدول الشيوعية.

كان توماس مور رجل دولة بارز. كان يعمل ذات مرة وكيل عمدة وكان يعرف الاضطراب الاجتماعي وعدم المساواة. لقد رأى كيف عانى الفقراء وكيف أن النبلاء وأصحاب النبلاء يسيئون إلى عملهم. ما شهده جعله يفكر في الإصلاح الاجتماعي ووجدت آرائه صوتًا من خلال المدينة الفاضلة. لذلك لا يمكن للمرء أن يرفض الاستخفاف بالمدينة الفاضلة باعتبارها خيالية وخيالية. إنها انعكاسات مور الخاصة على أساس عيوبه المجتمعية. ولكن بالنظر إلى الفترة الزمنية التي عاش فيها ، كان من الانتحار التعبير عن هذه الآراء علنًا. لذلك قام بإنشاء Utopia وعرضها على الجمهور كحساب رواه له مسافر برتغالي باسم رافائيل هيثلوداي.

تم تخصيص جزء كبير من الكتاب لتأسيس المساواة ، وذلك من خلال إدخال هيكل جامد. يبدو أن الشعار هو المساواة والعدالة مهما كانت التكلفة. "التكلفة" هي الحرية والحرية. ومع ذلك ، فإن بعض الآراء المعبر عنها جديرة بالملاحظة. كان المزيد يدرك مدى ضآلة استخدام الأرض من قبل النبلاء والنبلاء لزراعتها من خلال توفير فرص العمل. ووفقًا له ، فقد تم إهدار الكثير من الأراضي في الحدائق ومناطق الصيد التي كان ينتقدها. كما تم التعبير عن آراء حول التسامح الديني. كان هناك تنافر ديني يختمر في المجتمع البريطاني في ذلك الوقت ، لذلك شعر بأنه مدعو للتعبير عن وجهات نظر ليبرالية حول الدين. طالما يقبل المرء الله ولا يدافع عن الإلحاد ، يجب قبوله كحق فردي والتسامح معه. ما هو أكثر إثارة للدهشة هو دعم مور الليبرالي للقتل الرحيم! بصفتي كاثوليكيًا مخلصًا ، فاجأني توماس مور حقًا هناك.

اعتقدت أن المدينة الفاضلة كانت هجاء سياسي ، لكنها ليست كذلك. إنه بالأحرى نقد سياسي ومناصرة من أجل مجتمع أفضل. إنها حالة خيالية وحتى أكثر أثناء التعبير عن آرائه كانت لديه شكوك في تحقيق مثل هذه المكانة. بعد قرون ، نرى الآن أن هذا مستحيل وأن البشر يقدّرون بطريقة ما الحرية والحرية أكثر من المساواة. . أكثر

المزيد من اندماج المسيحية والاشتراكية والجمهورية يعكس مفهومه الإنساني عن المجتمع المثالي ، وبذلك يشكل نقدًا للمجتمع الإنجليزي المعاصر. يجادل مور بأن الفضيلة طبيعية وهي شيء يمتلك كل البشر رغبة فطرية فيه. لقد وصف الفضيلة بشكل ملموس أكثر من معظم فلاسفة عصره ، وعرّفها بأنها تبذل قصارى جهدها لزيادة السعادة (الموجودة أساسًا في الملذات البسيطة) للجميع. يجب أن تظل الدولة في حدها الأدنى وأن تتدخل في انصهار مور للمسيحية والاشتراكية والجمهورية يعكس مفهومه الإنساني عن المجتمع المثالي ، وبذلك يشكل نقدًا للمجتمع الإنجليزي المعاصر. يجادل مور بأن الفضيلة طبيعية وهي شيء يمتلك كل البشر رغبة فطرية فيه. لقد وصف الفضيلة بشكل ملموس أكثر من معظم فلاسفة عصره ، وعرّفها بأنها تبذل قصارى جهدها لزيادة السعادة (الموجودة أساسًا في الملذات البسيطة) للجميع. يجب أن تظل الدولة في حدها الأدنى وأن تتدخل فقط عندما يفشل الناس في أن يكونوا فاضلين. إن إنجلترا ، بموجب هذه القاعدة ، ليست فاضلة لأن حكامها يمنعون الشعب والدولة من التصرف بشكل طبيعي. لا ينبغي للحكام أن يسعوا إلى الثروة والممتلكات والنصر والسلطة. البشر غايات وليس وسائل ، ولا يحق للحكام التضحية بهم في محاولة للحصول على هذه الرغبات غير الطبيعية. يجب أن تكون الحضارة بدلاً من ذلك بدائية ومتناغمة. لأن الأفراد أهم من الملكية ، فلا ينبغي أن تكون هناك عقوبة الإعدام. بدلاً من ذلك ، يجب معاقبة المجرمين بالرق ، وعند إصلاحهم يجب إعادتهم إلى المجتمع. يمكن أيضًا استعباد أسرى الحرب ، الذين يؤخذون دفاعًا عن النفس. عندما تهزم الدول العدوانية ، يجب إرسال مواطنين متعلمين لحكمهم.

تمت كتابة المدينة الفاضلة على وجه التحديد كرد فعل على انفصال هنري عن روما ، وكان مور يأمل في أن تبدأ الكنيسة في الإصلاح. كان لديه أمل ضئيل في الإصلاح يأتي من الحكام ، الذين رآهم أنانيين تمامًا في قمعهم لرعاياهم من أجل غاياتهم الخاصة. الثروة والسلطة هي التأثيرات المفسدة التي تدمر الفضيلة الطبيعية للعقل البشري وقدرته على معرفة الله (يعتقد المزيد أنه في حالة الطبيعة لم يكن الوحي المسيحي ضروريًا).

هنا ينتهي تفسيري العام. لمزيد من الدراسة المتعمقة لـ More ، أوصي Carl Kowsky و Russell Aimes. . أكثر

في لحظة كلاسيكية لما كنت أفكر فيه ، اشتريت "يوتوبيا" ، وهو كتاب عمره 600 عام وُصف على أمازون بأنه "... هجاء خيالي واجتماعي وسياسي". أنا في ثلثي الطريق عبر الكتاب ، وأعتقد أن السخرية كانت تعني شيئًا آخر في أوائل القرن السادس عشر.

يُقرأ الكتاب في الواقع على أنه محادثة طويلة ، معظمها من جانب واحد ، تقريبًا مثل قراءة الفلسفة القديمة. بينما كنت أتعمق أكثر فأكثر في الكتاب ، بدأت في إنشاء أخاديد بنفسي. بينما أفترض أنه من غير العدل أن أضخ اليوم في لحظة كلاسيكية لما كنت أفكر فيه ، فقد اشتريت "يوتوبيا" ، وهو كتاب عمره 600 عام وُصف على أمازون بأنه "... هجاء خيالي واجتماعي وسياسي". أنا في ثلثي الطريق عبر الكتاب ، وأعتقد أن السخرية كانت تعني شيئًا آخر في أوائل القرن السادس عشر.

يُقرأ الكتاب في الواقع على أنه محادثة طويلة ، معظمها من جانب واحد ، تقريبًا مثل قراءة الفلسفة القديمة. بينما كنت أتعمق أكثر فأكثر في الكتاب ، بدأت في إنشاء أخاديد خاصة بي. بينما أفترض أنه من غير العدل إدخال عالم اليوم في خلق (ليس بعد السير) توماس مور ، كان من المغري للغاية تجاهل الفرصة. تقريبيا.

يتحدث الكتاب عن جزيرة يوتوبيا ، وهي جزيرة محمية من العالم الخارجي بحدود طبيعية من شأنها أن تمنح أكثر البحارة خبرة وقفة. يتم تجاهل أو السخرية من كل ذنوب العالم وإغراءاته ، عالم يعمل فيه الجميع (بما في ذلك القيام بدورهم في المزرعة) ، والمسرحيات ، والدراسات ، وحتى يتم منحهم ثماني ساعات على الأقل من الوقت للنوم. كل من يخالف القانون يصبح عبداً ، ويؤدي الأعمال الوضيعة لبقية السكان.

اليوم ، قد ننظر إلى هذا المزيج من الاشتراكية / الشيوعية / العبودية على أنه شيء بغيض ، أو على الأقل استحالة. هناك العديد من أجزاء هذا المجتمع المثالي التي لن يكون لها معنى اليوم ، على الرغم من أنه كان من المغري اعتبار أن المدينة الفاضلة ليس لديها محامون ... أو لن يكون ذلك منطقيًا أيضًا؟ حسنًا ... لقد تغاضوا أيضًا عن الانتحار الذي تجيزه الدولة ، مما يعني أنه طالما تلقيت إذنًا من السلطات ، فلا بأس أن تسمم نفسك. أو تجويع نفسك. أو أيا كان ما نجح.

في حين أنه كان من الممكن اعتبار هذا الكتاب مثيرًا للجدل وفقًا لمعايير القرن السادس عشر ومحاولاته جنبًا إلى جنب مع الخيانة (ربما كانت الأجزاء الافتتاحية من مدح الملك مطلبًا لإنقاذ الأرواح) ، فإن العرض التقديمي في عالم اليوم غريب بعض الشيء في أحسن الأحوال وهو الأنسب بشكل أساسي لـ أولئك الذين هم طلاب التاريخ أو السير توماس مور. كقطعة أدبية تاريخية ، سأمنحه خمس نجوم. إذا حكمنا على قراء القرن السادس عشر ، فهو خيال لا يمكن إلا أن يتمناه القراء المعاصرون ، وهو شعار صعب يتسبب في ظهور المزيد من الأسئلة أكثر من المشكلات المحتملة التي يأمل في حلها. ثلاثة نجوم.
تجدر الإشارة إلى أن هذا الإصدار المصور (إصدار Kindle ASIN: B074WBKDXR) لا يستحق السعر ، والذي كان له أيضًا تأثير على القرار النهائي لثلاثة نجوم.
. أكثر

تحدي تنظيف الكلاسيكيات # 9
الصوت رقم 157

سأكون صادقًا تمامًا مع y & aposall لأننا جميعًا أصدقاء هنا ، أليس كذلك؟ قرأت هذا فقط لأنني شعرت أنه يجب أن أحصل على هذه النقطة في حياتي. يا رب ، لقد نمت عمليا من خلاله. ممل جدًا ، لكن الراوي كان جيدًا ، لذا أعتقد أن هذا ربما زاد من تصنيف النجوم الخاص بي؟ تحدي تنظيف الكلاسيكيات # 9
الصوت رقم 157

سأكون صادقًا تمامًا معكم جميعًا لأننا جميعًا أصدقاء هنا ، أليس كذلك؟ قرأت هذا فقط لأنني شعرت أنه يجب أن أحصل على هذه النقطة في حياتي. يا رب ، لقد نمت عمليا من خلاله. ممل جدًا ، لكن الراوي كان جيدًا ، لذا أعتقد أن هذا ربما زاد من تصنيف النجوم الخاص بي؟ . أكثر

من مقدمة إصدار Kindle: تمت كتابة "يوتوبيا" لمور باللاتينية ، ومكونة من جزأين ، من المحتمل أن يكون الجزء الثاني ، الذي يصف المكان ([نص يوناني] - أو نسكاما ، كما أسماه أحيانًا في رسائله - "لا مكان") مكتوبًا قرب نهاية عام 1515. "

كانت هذه مفاجأة بالنسبة لي لأنني اعتقدت أن "المدينة الفاضلة" تعني مكانًا مثاليًا. حسب التعريف ، "مكان أو حالة متخيلة للأشياء يكون فيها كل شيء مثاليًا". المرادفات هي الجنة ، الجنة (على الأرض) ، عدن ، جنة عدن ، Shangri-L من مقدمة إصدار Kindle: تمت كتابة "يوتوبيا" لمور باللاتينية ، ومكونة من جزأين ، من المحتمل أن يكون الجزء الثاني ، الذي يصف المكان ([نص يوناني] - أو نسكاما ، كما أسماه أحيانًا في رسائله - "لا مكان") مكتوبًا قرب نهاية عام 1515. "

كانت هذه مفاجأة بالنسبة لي لأنني اعتقدت أن "المدينة الفاضلة" تعني مكانًا مثاليًا. حسب التعريف ، "مكان أو حالة متخيلة للأشياء يكون فيها كل شيء مثاليًا". المرادفات هي الجنة ، الجنة (على الأرض) ، عدن ، جنة عدن ، شانغريلا ، الإليزيوم. أعطى اسم الكتاب صفة لغتنا - نطلق على المخطط غير العملي "يوتوبيا".

إذن ما هي المدينة الفاضلة بالضبط؟ لا مكان؟ أو مكان ما أفضل من أن يكون صحيحًا؟

لم تُنشر الرواية مطلقًا في إنجلترا خلال حياة مور. الجزء الأول ، المسمى "حوار المستشار" هو مراسلات مور مع العديد من الأشخاص الذين التقى بهم في القارة. ثم ينخرط في حوار مع المسافر رافائيل هيثلوديوس ، الذي تم تقديم مور إليه في أنتويرب. يناقشون أفضل السبل للتعامل مع المرض الاجتماعي للسرقة والسرقة وكيفية تقديم المشورة للأمراء. الجزء الثاني أو الكتاب مخصص لوصف جزيرة اليوتوبيا وجغرافيتها وحياة المجتمع والاقتصاد والفلسفة والنظام القانوني. فيما يلي بعض الخصائص المثيرة للاهتمام للحياة في هذا المكان الخالي من المكان:

-------------------------------------------------------------------

وصف: عام 2016 هو الذكرى السنوية الـ 500 لعمل توماس مور آند أبوس الكلاسيكي للخيال التأملي ، والذي دخل الثقافة بعمق لدرجة أن اسم جزيرته الخيالية هو المصطلح المقبول لآمالنا وأحلامنا في مجتمع أفضل. يجلب التمثيل الدرامي للشاعر مايكل سيمونز روبرتس المزيد من الجزر الغريبة والساحرة إلى كانون الثاني (يناير) 2017: يوتيوب 6 دقائق و 54 ثانية

-------------------------------------------------------------------

وصف: عام 2016 هو الذكرى السنوية الـ 500 لعمل توماس مور الكلاسيكي للخيال التأملي ، والذي دخل الثقافة بعمق لدرجة أن اسم جزيرته الخيالية هو المصطلح المقبول لآمالنا وأحلامنا في مجتمع أفضل. يعيد التمثيل الدرامي للشاعر مايكل سيمونز روبرتس الحياة إلى جزيرة مور الغريبة والساحرة ، التي رواها من خلال مذكرات رافائيل هيثلوداي.
يذهب مور في رحلة دبلوماسية إلى أنتويرب ، لحل نزاع في تجارة الصوف التجارية بين بريطانيا وهولندا. وأثناء وجوده هناك يلتقي برجل عجوز من الواضح أنه يسافر على نطاق واسع.

يتذمر المزيد من السياسات التافهة للنزاع التجاري ، ويتحسر الغريب العجوز على حالة المجتمع المعاصر. هناك طريقة أفضل ، كما يقول ، وقد رأيت ذلك. يعرّف الغريب عن نفسه بأنه المستكشف والمغامر رافائيل هيثلوداي ، الذي تم إرساله في ذروة حياته المهنية من أنتويرب لاستكشاف جزء بعيد من المحيط. بعد شهور من الإبحار ، صادف مجتمع جزيرة على عكس أي مجتمع رآه من قبل. الجزيرة كانت تسمى "يوتوبيا".

تجسد يوتوبيا قصة زيارة رافاييل للجزيرة ، حيث تعطينا أوصافًا حية للمكان ومجتمعه ، وقوانينه وأنماطه الاجتماعية وعاداته. جميع اتجاهات هذه الدراما الجديدة مأخوذة من قواعد وأوصاف الجزيرة في كتاب مور ، والقرائن التي يقدمها حول زيارة رافائيل.

إعادة الزيارة عبر R4

رفائيل هيثلوداي رعد الراوي
الشاب رافائيل ناتشو الديغير
توماس مور مايكل بيفوي
أكوريان مايكل بيفوي
بيتر جايلز كاميرون بلاكيلي
أبراكسا إميلي بيثون
برزانيس جوناثان كيبل
ماكاريا فيونا كلارك

المجتمع المثالي كنقد لتيودور إنجلترا
30 نوفمبر 2013

كنت سأفتح هذا التعليق مع & apos ؛ حيث لم يذهب أي شخص من قبل حتى أدركت أن الافتتاح لـ Star Trek هو في الواقع & aposSpace ، الحد الأخير & apos ، ثم ننتقل أكثر قليلاً قبل أن أقول & aposto اذهب بجرأة حيث لم يذهب أي رجل من قبل. قد تتساءل لماذا أقوم بربط كتاب كتبه رجل دين من القرن السادس عشر بسلسلة خيال علمي مشهورة جدًا من الستينيات ، وفي بعض الحالات قد أسأل ذلك السؤال. المجتمع المثالي كنقد لتيودور إنجلترا
30 نوفمبر 2013

كنت سأفتح هذا التعليق بـ "حيث لم يذهب أي شخص من قبل" حتى أدركت أن الافتتاح في Star Trek هو في الواقع "Space ، الحدود النهائية" ثم أقوم بالتجول قليلاً قبل أن أقول "للذهاب بجرأة إلى حيث لا يوجد رجل ذهب من قبل. قد تتساءل لماذا أقوم بربط كتاب كتبه رجل دين من القرن السادس عشر بسلسلة خيال علمي مشهورة جدًا من الستينيات ، وفي بعض الحالات قد أطرح هذا السؤال بنفسي. هل هذا لأنني ببساطة خرجت عن الموضوع؟ حسنًا ، ليس حقًا ، لأن ما لدينا في Star Trek ، أو على الأقل في الإصدارات الأكثر حداثة من السلسلة ، هو مجتمع مثالي حيث تمكنت البشرية من حل جميع مشاكلها ، وأننا الآن أشخاص متفوقون يمكنهم قد المجرة كمثال ساطع للأخلاق (على الرغم من أنك إذا ألقيت نظرة فاحصة على السلسلة ستلاحظ أن هذا المجتمع الطوباوي ينتهي به الأمر إلى الانهيار في تناقضاته الخاصة).

لقد لاحظت أنني استخدمت اليوتوبيا في الفقرة أعلاه ، وإذا كان هناك شيء واحد ساهم فيه هذا الكتاب في اللغة الإنجليزية ، وهو كلمة يوتوبيا ، التي تصف أساسًا مجتمعًا مثاليًا. ومع ذلك ، بقدر ما انتقدت Star Trek في الماضي لإيجاد اعتقاد (على الأقل بين المهووسين بالخيال العلمي) بأنه سيكون هناك حدث حاسم في المستقبل من شأنه أن يقلب المجتمع البشري ويجعل الجميع يدركون أن لديهم أساسًا كانوا يخدعون بعضهم البعض وأن لديهم فجأة فكرة أنهم سيتوقفون عن كونهم وخزات ، ويبدأون بالفعل في التعامل بلطف مع بعضهم البعض والبدء في العمل من أجل تحسين بعضهم البعض ، فمن الواضح أنهم ليسوا أول من ابتكر هذا النموذج المثالي (ولن تكون بالتأكيد الأخيرة).

لا أعتقد بالضرورة أن هذا ما يقوله مور في عمله على الرغم من أنني أشك في أن ما يفعله لاستخدامه كنقد للمجتمع الإنجليزي الحالي وبدلاً من مجرد كتابة قائمة طويلة لما هو خطأ في المجتمع في ذلك الوقت (مثل المثال الذي قدمه في البداية مع اللصوص الذين يتم إعدامهم لمجرد سرقة رغيف خبز) ، كان يرسم صورة لما سيبدو عليه المجتمع المثالي ، ويستخدم هذا كهدف في مجتمعه. يجب أن يبدأ الوقت في التحرك نحو. بالتأكيد لم يكن الشخص الأول الذي أنشأ مثل هذه الصورة ، وأي شخص قرأ أفلاطون سيرى بالتأكيد تأثير أفلاطون على المزيد. بطريقة ما يبدو أن هذا الكتاب قد تأثر بشكل كبير بجمهورية أفلاطون ، وكذلك كتابات أفلاطون عن مدينة أتلانتس (والاقتراح هنا هو أن مور كان يعلم أن أتلانتس لم يكن موجودًا في الواقع ، وأنه كان مجرد مكان أنشأه أفلاطون لإظهار نموذج لمجتمعه المثالي).

الشيء المثير للاهتمام الذي نلاحظه في مجتمعه هو أن هناك تركيزًا على التعلم ، بالإضافة إلى التركيز على العمل ، ولكن العمل لا يدوم طويلًا حتى لا يتمتع العمال بوقت فراغ. في الواقع ، لدى كل فرد في المجتمع شكل من أشكال العمل للقيام به (وهو انتقاد للمجتمع الإنجليزي المصنف في ذلك الوقت ، حيث سيعمل العمال إلى حد كبير طوال حياتهم ، في حين أن الطبقات المتميزة ستعيش في رفاهية من ظهورهم). ومع ذلك ، لاحظت أن وقت الفراغ لا يشمل الجلوس أمام التلفزيون لمشاهدة الرياضة (أو على الأقل ما يعادل القرن السادس عشر) أو الذهاب إلى الحانة والمقامرة أثناء شرب البيرة. لقد كان هذا انتقادًا (كما تبناه ألدوس هكسلي) بشأن منح الطبقة العاملة الكثير من وقت الفراغ ، وذلك لأنهم سوف يضيعون ذلك ببساطة. هذا ، بطريقة ما ، صحيح ، لأنه على الرغم من أنني أرغب في الحصول على وقت فراغ الآن ، فقد لاحظت (وهذا هو الحال مع نفسي أيضًا) أن الكثير من الناس لا يستخدمون أوقات فراغهم بشكل فعال. أتساءل حول الحانات هنا في ضواحي ملبورن وأرى أنها مليئة بالأشخاص الذين يجلسون في آلات البوكي يشربون الجعة والمقامرة. عندما كنت أصغر سنًا ، بينما لم أكن أبدًا مدمنًا على المقامرة ، كنت أضيع وقت فراغي عمومًا في القيام بأشياء مماثلة (مثل لعب الأدوار ، أو تحضير ألعاب لعب الأدوار).

ومع ذلك ، فإن فكرة التعلم وتشجيع الناس على ممارسة هواية في أوقات فراغهم أمر جيد. المشكلة هي أنه ببساطة لا يعمل. مرة واحدة لا يمكن إجبار الناس على التعلم ، ولا يمكن للمرء أن يجبر الناس على ممارسة هواية. ينجذب الناس عمومًا إلى الكسل ، بنفس الطريقة التي يتدفق بها الماء إلى أسفل التل بأسهل طريقة ممكنة. ومع ذلك ، أجد أن جعل الطبيعة البشرية ذريعة لعدم محاولة التقدم في الطبيعة البشرية هو عذر ضعيف للغاية ، وإذا كنا قد حافظنا على هذا الموقف ، فإن التقدم الذي أوصلنا إلى الموقف الذي نحن فيه الآن لن يكون أبدًا. وقعت. ومع ذلك ، ما أعتقده هو أننا يجب أن نكون قادرين على الاستفادة من كل شخص محتمل. يوجد بالفعل الكثير من الأشخاص الذين لن يرغبوا أبدًا في الوصول إلى إمكاناتهم ، ما لم يتم دفعهم ، ولكن هناك آخرون لا يستطيعون تحقيق إمكاناتهم بسبب كونهم مقيدون في شكل من أشكال العبودية. على هذا النحو ، نحن بحاجة إلى محاربة هذه القوى المستعبدة لتمكين البشرية من تحقيق إمكاناتها حقًا. . أكثر


الترجيع إلى الوراء: أحلام الحداثة للعمارة اليوتوبية

غالبًا ما يكون من الصعب مواجهة واقع عالم اليوم و rsquos. مع تغير المناخ العالمي الذي أدى إلى ارتفاع مستويات سطح البحر ، وتدمير بيئي غير مسبوق ، واتساع الفجوة بين الأغنياء والفقراء ، وانتهاكات لا حصر لها لحقوق الإنسان (من بين العديد من القضايا الأخرى) ، من السهل أن نحلم بعالم كانت فيه جميع العلل المجتمعية حلها ومدشا اليوتوبيا. تم وصفه لأول مرة على أنه مجتمع جزيرة خيالي في اليونان من قبل السير توماس مور في عام 1516 ، تطورت الكلمة & ldquoutopia & rdquo لتعني أي مجتمع يتمتع بنظام رؤية من الكمال السياسي والاجتماعي والمدن التي تعمل على تحسين الحياة اليومية لمواطنيها.

& ldquoUtopia & rdquo إبراهيم أورتيليوس

هذه المجتمعات المتخيلة لا يمكن أن توجد أبدًا. مع ذلك ، كان لمفهوم اليوتوبيا تأثير كبير في الفنون ، خاصة بالنسبة للمهندسين المعماريين. في بداية القرن العشرين ، كان العالم يواجه الدمار والدمار الذي أحدثته الحرب العالمية الأولى. في الهندسة المعمارية ، بدأت الحركة الحداثية في التشكل ، واعتقد المهندسون المعماريون أن مبانيهم يمكن أن تساعد في حل مشاكل العالم و rsquos. مع المواد الجديدة مثل الزجاج والحديد والصلب التي أتاحتها الثورة الصناعية ، أخذ المهندسون المعماريون الحداثيون إلى طاولات الصياغة الخاصة بهم لتخيل مدن جديدة تمامًا تدعم المثل العليا الطوباوية وكانت خالية من المشاعر البرجوازية الفاسدة التي غالبًا ما تُلقى باللوم على العديد من معضلات المجتمع و rsquos.

ركزت بعض الرؤى اليوتوبية على التكنولوجيا الجديدة ، والبعض الآخر على المناظر الطبيعية المفتوحة التي لم تمسها ، والبعض الآخر كان قائمًا على أنظمة اجتماعية جديدة ، لكن جميعها كانت متحدة في ظل هندسة معمارية متطورة ومتطورة بشكل جذري. في حين تباينت مُثُل كل مهندس معماري ورسكووس ، إلا أنها تشترك جميعًا في شيء واحد: لا يمكن بناؤها أبدًا. فقط قادرة على الوجود من الناحية النظرية و [مدش] أساس يوتوبيا و [مدش] العمارة في الرؤى اليوتوبية التالية مخطط بعناية ومنهجية للغاية. يتم تضمين كل التفاصيل للمساعدة في الوصول إلى هدف أكبر. في حين أن هذه الرؤى عانت من الاعتقاد بجنون العظمة بأن أفكار شخص واحد و rsquos يمكن أن تغير مجتمعًا بأكمله ، فإن كل مهندس معماري وخطط رائعة في جهودهم التجريبية. بالنسبة للجزء الأول من سلسلة الهندسة المعمارية اليوتوبية الخاصة بنا ، نلقي نظرة على خمس خطط شديدة التأثير تقع ضمن عقلية الحداثة. اقرأ لترى هذه الرؤى الطموحة التي لم تنطلق أبدًا.

المستقبليون والآلة

الرسم من ldquoLa Citt & agrave Nuova و rdquo Antonio Sant & rsquoElia

عند تفصيل رؤية المدينة الفاضلة ، من الأفضل قطع الاتصال بما تم تحقيقه بالفعل ، وربما لا توجد مجموعة تفعل ذلك أكثر من المستقبليين. اعتقادًا منهم أن الهندسة المعمارية تتحرر من التقاليد ، ورفض هؤلاء المصممون ذوو التفكير المستقبلي بشدة المرجع التاريخي ، وتخلصوا من الآثار والأروقة الكلاسيكية والديكور التافه والعمارة الجنائزية والتذكارية ، وبدلاً من ذلك دافعوا عن عبادة الآلة. بدمج مواد جديدة مثل الخرسانة المسلحة والحديد والزجاج ، تصور المستقبليون مدنًا صناعية للغاية مبنية على جمالية الجرأة والحساب. يمكن العثور على الجمال في المواد الخام والعارية ، بينما تمتلك الخطوط المائلة والإهليلجية القدرة على إضفاء الحيوية على المدينة. يبدو قليلا قاسية؟ ربما ، لكن المستقبليين اعتقدوا بحماس أن العلم والتكنولوجيا يمكن أن يشرعوا في طريقة جديدة للحياة مع حساسيات عملية ونفعية.

الرسم من ldquoLa Citt & agrave Nuova و rdquo Antonio Sant & rsquoElia

كان المهندس المعماري الإيطالي أنطونيو سانت و rsquoElia & rsquos & ldquoLa Citt & agrave Nuova & rdquo أحد أكثر التصاميم رمزية للفكر المستقبلي. على عكس العواصم الكلاسيكية المنتشرة ، كانت مدينة المستقبل تتكون من تجمعات عمودية مركزية ضخمة تضم ناطحات سحاب متصلة ببعضها البعض بواسطة الجسور والممرات الهوائية وأعمدة المصاعد الخارجية والقطارات المعلقة. تم تصميم المدينة الآلية حول أسلوب حياة يتطلع دائمًا إلى المستقبل ، وكان له أساس في التجديد و mdash باستمرار لهدم الهياكل القديمة لإفساح المجال أمام التقنيات الحديثة. أبقت هذه الزوال المميز Sant & rsquoElia & rsquos على تغيير الرؤى باستمرار على طاولة الصياغة.

قوة الزجاج الملون المنشوري

اليسار: & ldquoGlass Construction ، & rdquo Right: & ldquoGlass House ، & rdquo Hans Scharoun

لم تكن الأمور تبدو رائعة بالنسبة للمهندسين المعماريين الألمان في العقد الأول من القرن العشرين. مع الدمار الواسع والركود المعوق المقترن بالتضخم من الحرب العالمية الأولى ، بدا الوضع في الإمبراطورية الألمانية التي سرعان ما تنهار قاتمًا إلى حد ما. لذلك لا عجب أن العديد من المهندسين المعماريين الحداثيين الأوائل في هذا الوقت بدأوا في صياغة رؤى لمدن جديدة ومثالية تبدو مباشرة من أكثر الأحلام حيوية. في عام 1914 ، نشر بول شيربارت ، المولود في مدينة دانزيغ ، بيانه بعنوان & ldquoGlass Architecture. & rdquo يوتوبيا بلا شك ، يعتقد شيبارت أن الخصائص المبهرة بصريًا للزجاج والشعار الحديث للوقت و [مدش] يمكن أن ترفع الثقافة إلى مستوى أعلى ، وتحول عادات & ldquo أوروبا القديمة. في عالم يحلم به شيبارت ، سيتم استبدال المباني المبنية بالطوب بزجاج ملون مشع ، وعلى الرغم من أن الأرض كانت مغطاة بمجوهرات من المصقول والمينا. خاصةً برونو توت الذي يتخذ من مدينة فايمار مقراً له.

رسم من الهندسة المعمارية في جبال الألب ، برونو توت

في عام 1917 ، نشر Taut هندسة جبال الألب، سلسلة من الرسوم التخطيطية المتحمسة بشكل جذري والتي تخيلت بناء مدن كبيرة زجاجية جديدة تطفو عالياً على قمم جبال الألب البكر. وعلى عكس العديد من الحداثيين الآخرين ، اعتنق Taut الثقة في اللون. مثل Scheebart ، عززت Taut & rsquos Vision التأثيرات النفسية للزجاج ، مما يدعم فكرة أن الألوان المنكسرة التي تتألق على منظر المدينة الزجاجي يمكن أن ترفع من الحالة المزاجية للسكان. لتمويل هذه المدينة الجديدة الواقعة على قمة الجبل ، دعا Taut إلى ذوبان الآثار القديمة وطرق النصر والفوضى السلمية التي من شأنها أن تحل السلطة القديمة الفاسدة. لا تزال مدينة Taut & rsquos Alpine من بين أكثر الرؤى تفاؤلاً ، إن لم تكن خيالية ، عن المدينة الفاضلة ، وتتخذ طابعًا يشبه الحكايات الخيالية عندما يهتف ، & ldquo [h] urray ومرة ​​أخرى يا هلا من أجل السائل ، الرشيق ، الزاوي ، المتلألئ ، وميض الضوء و [مدش] يا هلا للهندسة المعمارية الأبدية! & rdquo

مع الضوء المنعكس من الشلالات الداخلية على جدرانه الزجاجية الملونة ، يمثل جناح Taut & rsquos Glass Pavilion لمعرض كولونيا Deutscher Werkbund لعام 1914 مُثله المثالية.

الهياكل الطوباوية تفرق نظامًا جديدًا

معهد لينين ، إيفان ليونيدوف

عندما وصل لينين إلى السلطة في أعقاب الثورة البلشفية عام 1917 ، كان الفنانون والمعماريون يبحثون عن جمالية جديدة يمكن أن ترمز إلى السياسات الاقتصادية الجديدة للبلاد واحتضان الشيوعية. مستوحاة بعمق من العناصر الحركية للفن المستقبلي والتكعيبي والأمة والمبادئ الاشتراكية الجديدة ، مزجت العمارة البنائية العناصر الهندسية المجردة مع الحركة والطاقة النابعة من الوعد بمجتمع مستقبلي تحدده التكنولوجيا والهندسة.

& ldquo اضرب البيض بالوتد الأحمر ، & rdquo El Lissitzky

ومثل فن الملصقات السوفيتي الذي روج للثورة ومثل rsquos ، أصبح اللون الأحمر الغامق هو اللون المفضل لأصحاب الرؤية البنائية. لسوء الحظ بالنسبة للبناء ، كانت أفكارهم إلى حد كبير سابقة لوقتهم و [مدش] ، لا سيما بالنظر إلى موارد الاتحاد السوفياتي و rsquos المحدودة.

لينين تريبيون ، إل ليسيتسكي

كانت العديد من التصميمات نظرية بحتة وغالبًا ما تضمنت صورًا دعائية لنشر كل من النظام الفني والاجتماعي. عملت El Lissitzky & rsquos Lenin Tribune ، ببنيتها المائلة وافتقارها إلى الدعم ، كعقيدة بصرية للمثل الاشتراكية ، وفي ذلك الوقت لم يكن من الممكن أبدًا بناؤها. تصميم Vladimir Tatlin & rsquos للنصب التذكاري الخاص به للاشتراكية الدولية الثالثة و mdasha على برج إيفل و [مدش] كان موجودًا فقط في الرؤية.

نصب تذكاري للأممية الثالثة ، فلاديمير تاتلين

مع البناء اللولبي المعبر من الفولاذ المطلي باللون الأحمر والحديد المحيط بثلاث مساحات مركزية تدور وفقًا لليوم والشهر والسنة ، يرمز نصب Tatlin & rsquos التذكاري إلى اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية الصناعي في المستقبل. ومع ذلك ، فإن الطبيعة غير العملية لهذه الرؤى كانت واضحة بعد أن تحقق برج Tatlin & rsquos فقط كنموذج خشبي صغير في بتروغراد.

غرور السيد الحديث

& ldquoPlan Voisin & rdquo لو كوربوزييه

خلال عشرينيات وثلاثينيات القرن الماضي ، جربت Modern & ldquomaster & rdquo Le Corbusier سلسلة من مفاهيم التخطيط الحضري المثالية للغاية ، والتي تنبع من رؤيته لمدينة مثالية كانت تأمل في لم شمل المواطنين ببيئة منظمة للغاية ومنفتحة ، ورفع الثقافة على أساس عالمي. في عام 1925 ، اقترح مشروع & ldquoPlan Voisin ، & rdquo مشروعًا ضخمًا مثاليًا دعا إلى هدم وسط باريس واستبداله بأبراج متجانسة مكونة من 60 طابقًا داخل شبكة شوارع منظمة ومساحة خضراء وافرة. يعتقد كوربوزييه أن الخطة الفعالة يمكن أن تغير المجتمع من خلال رفع مستوى المعيشة لجميع المستويات الاجتماعية والاقتصادية ، وبالتالي تجنيب البلاد ثورة أخرى. ومع ذلك ، فإن & ldquoPlan Voisin & rdquo مقسم فعليًا على أساس الطبقة ، مما يوضح العيوب في تطلعاته اليوتوبية. تم رفض الخطة تمامًا ، وغامر المهندس المعماري المحبط خارج أوروبا لنشر أفكاره.

& ldquoPlan Obus ، & rdquo لو كوربوزييه

مع عقلية استشراقية صريحة ، سافر لو كوربوزييه في مدينة الجزائر الواقعة في شمال إفريقيا التي تسيطر عليها فرنسا لتجربة خططه الحضرية المثالية وتحسينها. على الرغم من أنه لم يتم التكليف به مطلقًا ، فقد صاغ Corbu & ldquoPlan Obus ، & rdquo رؤية تهدف إلى ربط الجزائر العاصمة والقصبة ، الحي التقليدي في المدينة و rsquos ، بشكل أكثر سلاسة مع منطقة الواجهة البحرية الاستعمارية. ومع ذلك ، فإن خطة المهندس المعماري و rsquos كانت غارقة في الطبقات الطبقية مخبأة تحت حجاب تحديث المجتمع المفترض & ldquobackwards. & rdquo لو كوربوزييه تصوّر مجمعًا سكنيًا محدبًا ومقعرًا حديثًا على المنحدرات فوق المدينة ، متصلاً بمركز إداري جديد على الساحل. هذان القطاعان ، اللذان كان من المفترض أن يستوعبوا المستعمرين الفرنسيين ، كان من المقرر ربطهما بطريق مرتفع فوق القصبة ، مما يزيد من استقطاب مدينة منفصلة بالفعل.

قصر الجمعية (شانديغار) ، لو كوربوزييه

تم ترسيخ المثل العليا لو كوربوزييه و rsquos في التفكير الاستعماري و mdashthe التصميم الأوروبي المتحضر لتحسين غير الغرب و mdashand عادة ما أفادت الطبقات العليا. لم تتحقق معظم خطط Corbu & rsquos الحضرية ، باستثناء خطته الرئيسية اللاحقة لشانديغار ، الهند ، والتي لا يزال نجاحها محل نقاش حتى اليوم.

& ldquoBroadacre City ، & rdquo فرانك لويد رايت

في حين أن العديد من الرؤى الطوباوية الحداثية السابقة كانت تتمحور حول المدن المكتظة بالسكان ، رفض فرانك لويد رايت المناطق الحضرية تمامًا. اعتقادًا منه أن حياة المدينة ابتليت بالقيم الفاسدة ، هرب عمال االستقبال إلى الضواحي ، حيث تصور أسلوب حياة جديدًا وحديثًا يقع داخل مناظر طبيعية ريفية. في عام 1932 ، صاغ رايت رؤية لمدينته & ldquoBroadacre ، & rdquo سميت لأن كل عائلة حصلت على قطعة أرض مساحتها فدانًا واحدًا. التناقض الكامل لمدن Le Corbusier & rsquos المثالية ، دافع Broadacre عن التنمية منخفضة الكثافة التي تتمحور حول عبور السيارات ، حيث يمكن الوصول بسهولة إلى جميع وسائل الراحة داخل دائرة نصف قطرها 150 ميلاً. خطط رايت التفصيلية للطرق السريعة ذات المناظر الطبيعية الفسيحة ، ومحطات الخدمة العامة المصممة بشكل جميل ، والأسواق على جانب الطريق ، ومدارس الحدائق ، والمتنزهات ، والتي تم دمجها لتعزيز التحسين الذاتي وتحقيق أقصى قدر من المتعة. تم الإبقاء على المباني السكنية ومحطات القطار إلى الحد الأدنى ، حيث اعتقد عمال الاستقبال أن المشاة لا يمكن أن يتواجدوا بأمان إلا في الأراضي المفتوحة ، واحتضنوا فوائد الريف.

& ldquoBroadacre City ، & rdquo فرانك لويد رايت

يبدو وكأنه نسخة مثالية من ضواحي اليوم و rsquos المترامية الأطراف ، أليس كذلك؟ حسنًا ، ابتكر رايت أيضًا & ldquoaerator ، & rdquo طائرة هليكوبتر صغيرة تم توفيرها لكل عائلة يمكنها الهبوط بدون مدرج هبوط. معًا ، وعدت الأرض المفتوحة والسيارات وأجهزة التهوية الشبيهة بجيتسون المواطنين بمدينة مليئة بمزيد من الضوء والمزيد من حرية الحركة والمزيد من الحرية المكانية في المؤسسة & ldquoideal لما نسميه الحضارة. انتشار مشاكل الزحف العمراني والتدهور البيئي الناجم عن المبادئ الأساسية لـ Broadacre. يشبه إلى حد كبير الحالمين الطوباويين من قبل ، ولدت & ldquoBroadacre City & rdquo من اشمئزاز من حياة المدينة و mdasha Modern man & rschewal من الازدحام ، والمزعج من الناحية الجمالية لمناطق الطبقة الدنيا.

هل تريد المزيد من العمارة اليوتوبية؟ ابحث عن الجزء الثاني من سلسلتنا ، وتعرف على المزيد حول & ldquoUnbuilt San Francisco & rdquo و The Los Angeles that Never Was.


المدينة الفاضلة: تسع من أكثر المحاولات بؤسًا لخلق مجتمعات مثالية

قبل خمسمائة عام ، كتب المحامي والفيلسوف توماس مور كتابًا بعنوان غير مفيد: Libellus vere aureus، nec ناقص salutaris quam، de Optimo rei publicae statu deque nova insula المدينة الفاضلة. يمكننا فقط أن نسميها يوتوبيا - اسم أصلي صاغه مور بنفسه ، لفكرة أصلية ومؤثرة بشكل كبير.

هذا العنوان مشتق من اليونانية ، ويعني "لا مكان" ، لكنه يشير إلى معنى بديل: عندما نُشر الكتاب لأول مرة في عام 1516 ، تضمن قصيدة قصيرة تدعي أن العالم الأفضل الموصوف أكثر هو "Eutopie" ، " مكان سعيد". إنها مفارقة وتورية ، حيث تلعب على عدم قدرة البريطانيين على التمييز بين نطق المصطلحين ، وتشير إلى أن شيئًا ما ليس صحيحًا تمامًا. (تبدو كلمة "ديستوبيا" اختراعًا متأخرًا كثيرًا). هل هذه الجنة ، أيًا كان الاسم الذي تطلقه عليها ، لا يمكن الحصول عليها؟ هذا بافتراض أن المكان من المفترض حقًا أن يكون جنة في المقام الأول.

مهما كان الأمر ، في كتاب مور يوصف يوتوبيا من قبل مسافر يُدعى رافائيل هيثلوداي الذي يحني أذن الراوي بمسح من جانبنا الفاسد والبعد عن السعادة من العالم قبل أن يصف بحماس كم الأشياء الأفضل في جمهورية الجزيرة المدينة الفاضلة في الجانب البعيد من العالم. لا يوجد شيء اسمه الملكية الخاصة هناك ، ولا صراع طائفي - لكن هناك دولة رفاهية (تتضمن القتل الرحيم الذي تقره الدولة) ، بالإضافة إلى التوظيف الكامل ، وبرنامج العبودية التأهيلية للمجرمين الطوباويين ، وهو نظام سياسي ديمقراطي ناجح. ، يوم عمل مدته ست ساعات (يستمتع الكثيرون بعملهم لدرجة أنهم يعملون لفترة أطول ، رغم ذلك) ، ومحاكم الطلاق ، وازدراء عام للذهب والفضة (التي تستخدم في صنع أواني الغرف). العقل يحكم كل شيء - على الأقل حتى تأتي المسيحية.

أفضل 30 مدينة في العالم

1/30 أفضل 30 مدينة في العالم

أفضل 30 مدينة في العالم

30- ستوكهولم ، السويد

أفضل 30 مدينة في العالم

29. دريسدن ، ألمانيا

أفضل 30 مدينة في العالم

28- شنغهاي ، الصين

أفضل 30 مدينة في العالم

27. دبلن ، أيرلندا

أفضل 30 مدينة في العالم

26- هونغ كونغ ، الصين

أفضل 30 مدينة في العالم

25- سنغافورة

أفضل 30 مدينة في العالم

24. فيكتوريا ، كولومبيا البريطانية ، كندا

أفضل 30 مدينة في العالم

23. مدينة كيبيك ، كندا

أفضل 30 مدينة في العالم

22- مدريد ، إسبانيا

أفضل 30 مدينة في العالم

21- سيينا ، إيطاليا

أفضل 30 مدينة في العالم

20. ادنبره ، اسكتلندا

أفضل 30 مدينة في العالم

19. فانكوفر ، كولومبيا البريطانية ، كندا

أفضل 30 مدينة في العالم

18. لوسيرن ، سويسرا

أفضل 30 مدينة في العالم

17. أمستردام ، هولندا

أفضل 30 مدينة في العالم

16. كيب تاون ، جنوب أفريقيا

أفضل 30 مدينة في العالم

15. طوكيو ، اليابان

أفضل 30 مدينة في العالم

14. برشلونة ، أسبانيا

أفضل 30 مدينة في العالم

13. البندقية ، إيطاليا

أفضل 30 مدينة في العالم

12. سالزبورغ ، النمسا

أفضل 30 مدينة في العالم

11. القدس ، إسرائيل

أفضل 30 مدينة في العالم

10. لندن ، إنجلترا

أفضل 30 مدينة في العالم

9. كيوتو ، اليابان

أفضل 30 مدينة في العالم

8. بروج ، بلجيكا

أفضل 30 مدينة في العالم

7. براغ ، جمهورية التشيك

أفضل 30 مدينة في العالم

6. روما ، إيطاليا

أفضل 30 مدينة في العالم

5. باريس ، فرنسا

أفضل 30 مدينة في العالم

4. سيدني ، أستراليا

أفضل 30 مدينة في العالم

3. فيينا ، النمسا

أفضل 30 مدينة في العالم

2. بودابست ، المجر

أفضل 30 مدينة في العالم

1. فلورنسا ، إيطاليا

وصف Hythloday للمدينة الفاضلة يعني أشياء مختلفة لقراء مختلفين. في القرن التاسع عشر ، يمكن الاعتماد عليها كنموذج أولي للشيوعية. يمكن للمؤرخ المهتم بفترة تيودور أن يرسم خطوطًا ساخرة بين المدينة الفاضلة ولندن المضطربة التي كان مور يعرفها جيدًا بصفته أحد عمداء المدينة (كان عليه ذات مرة مواجهة عصابة شغب). يمكن لشخص كاثوليكي روماني جيد يعرفه في المقام الأول باسم القديس توماس مور (تم تقديسه في عام 1935) أن يشير إلى أن الطلاق والكهنة المتزوجين والقتل الرحيم قد لا يتناسب بسهولة مع معتقداتهم.

كل هذه المناهج يجب أن تجعلنا نتساءل عما نعتقد أنه يحدث في الكتاب ، تمامًا كما تمت دعوة معاصري مور وزملائهم الإنسانيين للقيام بذلك. لقد بدأت محادثة امتدت لقرون - إحدى علامات عظمة الكتاب - والتي اتخذت هذا الأسبوع شكل المهرجان الأدبي لمدرسة لندن للإيكومومكس "فضاء الفكر" ، والمخصص بالكامل لليوتوبيا ، "قوة الأحلام والخيال و. فوائد النظر إلى العالم بطرق مختلفة ".

من ناحية أخرى ، هناك أيضًا تقليد رائع لظهور اليوتوبيا في خطأ فادح عندما حاول الناس وضع مُثُلهم موضع التنفيذ. صحيح أن بعض "المجتمعات المقصودة" ، كما يسميها أولئك الذين يدرسونها ، قد ازدهرت. ولكن إليك بعضًا منها ، متخيلًا وتاريخيًا ، يُظهر كيف أن التصرف بناءً على حلم يمكن أن يوقعك أحيانًا في كابوس.

1. رؤية توماس مور المضطربة

تجد نفسك في شارع في مدينة صغيرة - من الصعب تحديد أي مدينة بالضبط لأن جميع الشوارع في جميع المدن على هذه الجزيرة متساوية في الحجم ومتطابقة تقريبًا في المظهر. جميع المباني من نفس الارتفاع (ثلاثة طوابق لكل منها) وهي مبنية من نفس المواد. ربما تشعر بالعطش؟ حسنًا ، صعب: لا توجد حانات هنا في أماوروت.

نعم ، هذه Amaurot ، عاصمة مدينة جزيرة Utopia ، حيث تعد فكرة "المنزل العام" زائدة عن الحاجة: كل منزل "عام" لأنه لا يوجد منزل "خاص" ، والأبواب المزدوجة كل من تلك المنازل المتطابقة من حولك ليست مغلقة. يمكنك الدخول إلى أي واحد منهم الآن. يجد الطوباويون أن هذا التوحيد المعماري يوفر لهم الكثير من التكيف العقلي الجماعي عندما ينتقلون إلى المنزل - وهو ما يفعلونه بطريقة منتظمة ومنظمة كل عقد ، عن طريق سحب القرعة.

كما ستكتشف قريبًا في رحلتك عبر المدينة الفاضلة - والتي ستحتاج إلى ترخيص خاص لها ، بالمناسبة - هذا بالفعل مجتمع قائم على العقل ، ومنظم بعقلانية لصالح الجميع. والمنفعة النهائية لهذا التسلسل الهرمي العقلاني هي المتعة - ليس فقط "أي نوع من المتعة" ، من فضلك ، ولكن فقط "المتعة الجيدة واللائقة" ، سواء للجسد أو العقل. لست بحاجة إلى أن تكون ليبرتاريًا محتدمًا لتدرك أن العيش في يوتوبيا جميع اليوتوبيا ، هو حصري لأولئك الذين يتسمون بالعقلانية والمساواة والجميع ما عدا نكران الذات.

2. قلعة بالمانوفا للقلة

من الجو ، فإن تصميم مدينة بالمانوفا الإيطالية مذهل. كانت في الأصل قلعة ذات تسع نجوم ذات أسوار وخندق مائي ، تأسست في 7 أكتوبر 1593 ، كجزء من دفاعات جمهورية البندقية ضد الإمبراطورية العثمانية. تحت إشراف المهندس العسكري المخضرم جوليو سافورجنان مع أحدث الدفاعات المضمنة ، كان الهدف من بنائه هو التعبير عن مُثُل التناغم الاجتماعي ، في نفس الوقت لدرء أي برابرة عند البوابات. العقبة الوحيدة كانت: لا أحد يريد العيش هناك. لجأ الفينيسيون في النهاية إلى العفو عن المجرمين وتقديم حوافز مالية لهم للتسوية.

نظرًا لأن الأنظمة اللاحقة استمرت في الإضافة إلى المحيط الدفاعي لمدينة بالمانوفا ، يمكن لزائر إنكليزي في القرن الثامن عشر أن يقول إن بالمانوفا كانت "مرتبة بشكل جميل ، لكنها لم تنته تمامًا" ، بينما يمكن لزائر آخر في القرن التاسع عشر ، بعد سنوات قليلة من حكم نابليون ، الاتصال إنها "حصن قوي ، لكنها مدينة صغيرة بائسة". كثيرا لهذه الفكرة. بالكاد رأى نجم عصر النهضة الجامد هذا أي عمل عسكري ، ربما لأنه لا يمكن لأحد أن يزعج نفسه بمهاجمته.

3. الإباحية هنري نيفيل

موصى به

نُشر لأول مرة في عام 1668 ، السرد الساخر جزيرة باينز تم تسميته "بورنوتوبيا". إنه يحكي عن البحارة الهولنديين الذين خرجوا عن مسارهم في نصف الكرة الجنوبي ، أرض التجسس ، ولدهشتهم ، يتم الترحيب بهم على الشاطئ من قبل سكان الجزر العراة الذين يتحدثون الإنجليزية.

تبين أن هذا المجتمع قد تم تأسيسه من قبل محاسب إنجليزي يُدعى جورج باينز (استبدل حروف العلة الخاصة باللقب بالنكتة الواضحة) والذي تم تفجيره أيضًا عن مساره ووصل إلى اليابسة مع "ابنة سيدي والخادمتين والزنجي" فقط عبدة للشركة. ينام مع النساء الثلاث الأوائل بصراحة تامة والرابع "يرى ما فعلناه ، يتوق إلى نصيبها". بحلول الوقت الذي وصل فيه الهولنديون إلى الجزيرة ، كانت الطبيعة قد اتخذت مسارها: حفيد جورج هو الذي يحكم المجثم ، ويثير التمرد فرعًا واحدًا من عائلته الواسعة (وإن كانت مرتبطة ارتباطًا وثيقًا).

يساعد الهولنديون على استعادة النظام ثم المغادرة ، ولكن ليس قبل سماع أن "الدعارة وسفاح القربى والزنا" منتشرة في هذه الجزيرة الجنة ، ويرون أن المزايا الحضارية التي وصل بها مؤسسو المستعمرة قد تم نسيانها. من الصعب تحديد ما سيصل إليه نيفيل ، لكن البعض قرأه كنوع من الحكاية المشحونة سياسياً.

4. بانتيسوقراطية الشعراء

تلاشت بعض اليوتوبيا قبل أن تبدأ بشكل صحيح. كان من الممكن أن تكون الحياة الأدبية لصمويل تايلور كوليردج وروبرت سوثي مختلفة تمامًا ، أو حتى منعدمة ، لو كان لديهم القليل من المال في أيام شبابهم. التقيا في أكسفورد عام 1794 ، عندما كان سوثي يناقش بالفعل مفاهيم راديكالية مثل إلغاء الملكية الخاصة مع صديقه جورج بورنيت. أضاف كوليردج وجهات نظره الجمهورية إلى هذا المزيج ، وفيما بينها ، وضعوا مخططًا للهجرة إلى أمريكا الشمالية لإنشاء مجتمع "بانتيسوقراطي" قائم على مبادئ المساواة. حددوا ضفاف نهر سسكويهانا كمكان لعشرات العائلات للبدء من جديد ، في العام التالي.

بمجرد أن بدأ البانتيسقراطيون في البحث في الأمور العملية مثل ، حسنًا ، الأموال التي أدركوا أنهم لا يستطيعون حتى الحصول عليها إلى ولاية بنسلفانيا ، ناهيك عن بناء حياة جديدة هناك. في عداد المفقودين ، اقترح سوثي أن يأخذوا الخدم معهم للقيام بالكسب غير المشروع الصعب. استقر في نهاية المطاف في مزرعة في ويلز ، وبعد 18 عامًا ، أصبح الشاعر الحائز على جائزة الشاعرة للنظام الملكي الذي أدانه كوليردج.

5. نيو لانارك ، وشيكة ملكة جمال

بمعنى ما ، قرية نيو لانارك ، جنوب شرق غلاسكو ، بالكاد يمكن أن تسمى يوتوبيا فاشلة ، ولا ينبغي إدراجها في هذه القائمة. تأسست في عام 1786 ، وتركزت على مصانع القطن التي أغلقت فقط في عام 1968 وكان سكانها مستفيدين من بعض المبادئ الاشتراكية الطوباوية الجديرة بالثناء ، وأشهرها تلك الخاصة بالمصلح الويلزي روبرت أوين. جاء العديد من السكان الأصليين من مساكن فقيرة في المناطق الحضرية. بنى أوين منازل لهم وافتتح أول مدرسة للرضع في بريطانيا عام 1817.كشخص رأى أن عمله يحقق أرباحًا ، ولكنه رأى أيضًا موظفيه أكثر من مجرد قوة عاملة يمكن استخدامها وإساءة معاملتها ، يقف أوين بمثابة توبيخ تاريخي للرأسماليين الأكثر تشاؤمًا من جميع الأعمار.

انظر إلى الأشياء من زاوية أخرى ، على الرغم من ذلك: ماذا تعني الظروف المثالية لنيو لانارك في القرن التاسع عشر؟ غرفة واحدة لعائلة بأكملها يعيش الآلاف من الناس على هذا النحو. وعلى الرغم من احترام خلفاء أوين لإرثه ، إلا أنهم فشلوا في الاستثمار في الآلات لمواكبة المنافسة ، وأغلقت المصانع. أصبحت New Lanark الآن أحد مواقع التراث العالمي مع فندق ، وتستحق سمعتها العالية - ولكن من السهل جدًا أن تأخذ نظرة وردية لتاريخها الصناعي بشكل أساسي ، وفكرة واقعية أن مثل هذه الظروف يمكن أن تسمى نجاحًا. هناك الكثير من الأشياء التي تستحق الإعجاب بها في نيو لانارك - لا يزال بإمكانك زيارتها بنفسك ، وحتى البقاء في مصنع القطن الذي تم تحويله إلى فندق - ولكن تخيل أنك تعيش هناك بشكل حقيقي.

6. إتيان كابيه و Icarians

موصى به

مع أخذ مثال روبرت أوين في الاعتبار ، من بين أمور أخرى ، كتب محامٍ فرنسي يُدعى إتيان كابيه خياله المثالي ، رحلة في إيكاري. عندما نُشر في عام 1840 ، دفع نجاحه كابيت إلى التفكير في وضع أفكاره موضع التنفيذ على الجانب الآخر من المحيط الأطلسي. تخيل 10000 شخص يجتمعون في وئام شيوعي - في تكساس ، وهو ما أوصى به أوين نفسه.

للأسف ، بدأت الأمور تسير بشكل خاطئ على الفور: في البداية ، لم يكن هناك 10000 إيكاري مثل 69 رائدًا قاموا بالرحلة الأولى (وكابيت نفسه لم يكن واحدًا منهم). ثم اتضح أن وكيل الأراضي في تكساس خدعهم لشراء قطعة أرض غير عملية تمامًا. قادهم مسار المزيد من المصائب إلى المحاولة مرة أخرى في Nauvoo في غرب إلينوي. هنا ، سارت الأمور على ما يرام لبضع سنوات ، فقط لكي أخطأ كابيت بمحاولة فرض سلطته الشخصية على المخطط. ذهب مع 170 من أتباع مستعمرة Nauvoo التي تلاشت ، وانتقل هؤلاء الناجون الذين تمسكوا بمبادئهم إلى مستعمرة Icarian ثانية ، في ولاية أيوا ، والتي تمسكت بها حتى نهاية القرن تقريبًا.

7. بينيدو ، أرض الساونا

موصى به

"المستعمرون السعداء هم نباتيون ومتألقون. الذين يساعدون بعضهم البعض في بناء المنازل والاستقرار في ممتلكاتهم الصغيرة وبيع الفاكهة التي يتم جمعها وتقاسم العائدات. يمكنهم العيش بدون الكثير من الكدح ، وبالتالي لديهم وقت فراغ للدراسة والألعاب والهوايات ". كان المراسل الأسترالي الذي كتب هذه الكلمات في عام 1933 قد رأى شيئًا غير عادي: مجموعة من الفنلنديين ، بقيادة رجل كاريزمي لكنه محتال يدعى Toivo Uuskallio ، يعيشون في مزرعة بن سابقة تسمى Fazenda Penedo ، في جنوب شرق البرازيل. بإلهام إلهى ، أراد Uuskallio المساعدة في "حل المشكلة الرهيبة للبطالة العالمية". أراد أن تخرج "مجموعة من الأطفال الفقراء من شرق لندن" وتنضم إليه.

فرصة الدهون. كانت تربة بينيدو قد استنزفت العناصر الغذائية خلال فترة زراعتها. كان هناك غزو للنمل قاطع الأوراق وسلسلة من حرائق الغابات. عاد بعض المتابعين إلى منازلهم وحوصر آخرون هناك. لقد حصلوا على بعض الأسهم في أرضهم فقط بعد اتخاذ إجراءات قانونية مكلفة ضد زعيمهم.

على الجانب المشرق ، تعرّف البرازيليون هنا على مباهج الساونا. (تبين أن أصول الفنلنديين هي الثقافة التي جلبوها معهم.) توفي أوسكاليو نفسه جوعاً ، عن عمر يناهز 60 عامًا. "لقد أكل الكثير من الموز" ، كما يتذكر أحد المتابعين ، "لكن الموز وحده لا يستطيع أن يحافظ على رجل ". نجا بينيدو ، وعملها الأساسي الآن هو السياحة.

8. جحيم JG Ballard في الأعالي

مع طرح فيلم بن ويتلي للكتاب في شهر آذار (مارس) ، وتزايد سيطرة الشظايا والخيار وجميع الأشكال الأخرى على أفق المدينة ، يبدو الآن أن الوقت مناسب لإعادة القراءة إرتفاع عالى، رواية جيه جي بالارد المتوحشة لعام 1975 ، حول كل شيء يذهب للكلاب (على الرغم من أنها تبدأ بأكل واحد من قبل مالكها) في ناطحة سحاب فاخرة.

مقسمة إلى طبقات من قبل كل من الطبقة الاقتصادية والاجتماعية ، معزولة عن بقية العالم (على الرغم من أن مدينة لندن لا تبعد سوى ميلين فقط) ، إرتفاع عالى يصف كيف ينحدر عدد سكان من 2000 من سكان الأبراج في فوضى دموية. تقاتل القبائل من الطوابق المتنافسة من أجل السيطرة على سلبيات الموضة التي تصبح غير قادرة على مقابلة الغرباء إلا مع الشك أو حتى العدوان. وكونهم محاصرين في "منظر طبيعي خرساني" عمودي - بيئة "مبنية ، ليس من أجل الإنسان ، ولكن من أجل غياب الإنسان" - يبدو أن له هذا التأثير المتفكك.

كتب بالارد الكتاب بعد صعود الأسلوب الوحشي للعمارة الحديثة التي تجسدها برج تريليك Ernö Goldfinger في كنسينغتون. حتى مع افتتاح هذا المبنى السكني في عام 1972 ، كان من الواضح أن الأبراج يمكن أن تسبب مشاكل اجتماعية خطيرة. كان هناك ثمن يجب دفعه مقابل طموحاتهم المتصاعدة ، وكان السكان هم من دفعوها. يبلغ ارتفاع Trellick 31 طابقًا. ربما ليس من قبيل المصادفة أن تكون أول علامة على وجود مشكلة إرتفاع عالى، بغض النظر عن أكل الكلاب ، زجاجة نبيذ محطمة على شرفة بطل الرواية ، بعد أن يبدو أنها "طرقت فوق الحاجز من قبل ضيف صاخب" في حفلة في الطابق العلوي. الحادية والثلاثون.

9. تجارب في الحياة الطوباوية

في عام 2005 ، جاءت فكرة العيش "خارج الشبكة" إلى ديلان إيفانز. لقد وجد مكانًا جيدًا لإنشاء مجتمع مستقل في المرتفعات الاسكتلندية ، وأصدر دعوة عبر الإنترنت للآخرين للانضمام إليه. لم تسر الأمور حسب الخطة: كتابه تجربة اليوتوبيا يبدأ معه الاستيقاظ في الثالثة فجرا في مستشفى للأمراض النفسية.

فكرة تجربة اليوتوبيا كان ، من حيث المبدأ ، بسيطًا وجذابًا لمجموعة من الطوباويين المتطوعين الذين سيعيشون ويعملون ويتعلمون مهارات جديدة معًا ، على مدى فترة محدودة للغاية مدتها 18 شهرًا ، ويلعبون السيناريو المحتمل ، في أعقاب كارثة عالمية ، وهو الاضطرار إلى الدفاع عن نفسه. لأنفسهم. اليوتوبيا ليست مجرد مشروع جانبي غريب الأطوار هنا ولكنها استراتيجية بقاء محتملة.

لكن البداية المفعمة بالأمل أفسحت المجال لجميع أنواع خيبة الأمل. تجربة اليوتوبيا يحكي بسخرية عن الكفاح من أجل إبقاء المطر الاسكتلندي بعيدًا عن الخيام المصنوعة منزليًا ، والجدل حول الدين - حتى أن شخصًا ما يقطع إصبعه أثناء تقطيع الخشب ويضطر إلى نقله إلى المستشفى. ربما الأسوأ من ذلك كله ، أن إيفانز يتساءل عن سبب قيامه بأي من هذا. هل يتعلق الأمر حقًا بتأسيس أسلوب حياة أفضل - أم أنه مجرد علامة على الاكتئاب؟

على أية حال ، كما يعترف إيفانز ، "أن نطلق على شيء ما يوتوبيا. ليس إيجابيا تماما. إن دلالة المجتمع المثالي يقابلها مفهوم مثالي غير عملي بشكل ميؤوس منه ". حاول أن تخبر بذلك لسكان إيكاريانز والبانتيسقراط وسكان المباني الشاهقة والبقية.

في 23 فبراير ، سيكون مايكل كاينز أحد المتحدثين في "We Donn't have to Live Like This: Experiments in Utopian Living" ، وهو جزء من مهرجان LSE Space for Thought الأدبي.


500 عام من اليوتوبيا الفاشلة

لا تنظر أبعد من المشهد السياسي الحالي للولايات المتحدة لتشهد أن المدينة الفاضلة لشخص ما هي ديستوبيا لشخص آخر. ولكن ماذا تعني اليوتوبيا؟

رسم توضيحي لسير توماس مورز المدينة الفاضلة (بإذن من مكتبات USC)

منذ أن صاغ السير توماس مور المصطلح في كتابه عام 1516 المدينة الفاضلة، هذه الرؤية الغربية لمدينة مثالية ظلّت في كثير من الأحيان بظلالها على استحالة تحقيقها. الولايات المتحدة التي بدأت كـ "عالم جديد" للحرية الدينية قضت على حياة السكان الأصليين في طريقها ، وبلغت المحاولات الأكثر تطرفًا للعيش الجماعي المتناغم مثل جونستاون في غيانا ذروتها في انتحار جماعي مروّع عام 1978. المعرض 500 عام من المدينة الفاضلة برعاية تايسون جاسكيل ، وجيف مانوه ، وآن ماري ماكسويل في مكتبة دوهيني للذاكرة بجامعة جنوب كاليفورنيا (USC) في لوس أنجلوس ، وتعتبر إرث المدينة الفاضلة في الذكرى السنوية الـ 500 لكتاب مور.

"في حين أن نشأة استكشافاتنا لليوتوبيا جاءت من الذكرى الخمسمئة لنشر توماس مور ، فقد انتهى الأمر بالمفاهيم المتنافسة عن المدينة الفاضلة والواقع المرير إلى أن تكون ذات صلة بشكل لا يصدق بسبب الانتخابات الأخيرة هنا والمملكة المتحدة [مع] خروج بريطانيا من الاتحاد الأوروبي ، حيث كان خطاب الحملة الانقسامي قال المنسق المشارك جاسكيل لفرط الحساسية. تظهر نتائج الانتخابات أنه يمكن للناخبين الوصول إلى استنتاجات قطبية معاكسة في ضوء نفس المعلومات الأساسية. لقد استغرق الأمر منا بعض الوقت لمعرفة طريقة لتقديم هذا الانقسام في بيئة المعرض ، ولكن المدينة الفاضلة انتهى به الأمر ليكون نقطة انطلاق مثالية لهذا ".

للتأكيد على هذا التقسيم ، قرأ الزوار المدينة الفاضلة نص الملصق بنظارات فك الشفرات باللونين الأحمر والأزرق ، تقدم النظارات الوردية التاريخ الإيجابي للحياة التعاونية ، بينما يُبرز اللون الأزرق نصوصًا أكثر انتقادًا لمخاطر المساعي المجتمعية.

نظارات فك ل 500 عام من المدينة الفاضلة (الصورة من قبل المؤلف ل Hyperallergic)

"المجموعات التي استخلصناها من جميع الأعمال لإثبات كيف أن الفكر اليوتوبي قد ضمّن المجتمعات التجريبية في جميع أنحاء جنوب كاليفورنيا - وأبعد من ذلك بكثير - لأجيال الآن ، من الخلوات الصحية وتعاونات العصر الجديد إلى الرؤى الحضرية المستقبلية لمدينة لوس أنجلوس نفسها ،" منسق مشارك وكاتب معماري مانوه. وأضاف أنه ، تمامًا مثل المنظورات المزدوجة التي تقدمها النظارات ، كان لاتجاه تنظيم المعارض مستويين ، أحدهما أن المدينة الفاضلة في حالة مستمرة من التدفق والبناء ، والآخر أنها ليست مستحيلة تمامًا.

وأضاف مانوه: "لسوء الحظ ، تتمتع المدينة الفاضلة بعمر افتراضي قصير". "من ناحية أخرى ، أردنا أيضًا أن نقترح أن المدينة الفاضلة ، إلى حد ما ، موجودة بالفعل منذ بعض الوقت. المشكلة هي أننا لا نستطيع جميعًا الوصول إليها. بعبارة أخرى ، فإن اليوتوبيا تدور حول الإقصاء بقدر ما تتعلق بالشمول ، وعن من يُسمح له بالمشاركة في المجتمع المثالي ومن يُنفي عمداً أو يُغفل عنه ، ويمكن رؤية هذا التوتر الأساسي في جميع الأمثلة المعروضة لدينا. "

على غرار العام الماضي ما الذي يصنع الوحش؟ معرض في USC Libraries ، والذي نظر في كيفية تحول فكرة الوحش لتورط كل من من هم في السلطة والأشخاص المهمشين ، المدينة الفاضلة يتعمق في مقتنيات المكتبة والمجموعات الأخرى ليكشف كيف ساهم الفن والأدب والدعاية في زيادة الرأي العام. تتميز حافظات العرض المختلفة بمواضيع مختلفة ، مثل "أحلام أرض العجائب المدنية" ، والتي تركز على الرؤى المثالية للمدن والمعمارية ، وتضم مطبوعات لمشروع توني غارنييه لعام 1932 "Une cité industrielle". لكن هذه "المدينة الصناعية" ، المخصصة لجنوب فرنسا والموجهة بدقة مع قطاعات العمل والإسكان والصحة والترفيه ، لم تتحقق أبدًا. يتضمن قسم "Born This Way" مقالات في الصحف ونشرة إعلانية لجبهة تحرير المثليين في حقبة السبعينيات ، والتي حاولت ، وفشلت ، في تشكيل يوتوبيا خاصة بها - "الأمة الحجرية" - من خلال تشجيع أفراد مجتمع الميم على الانتقال إلى جبال الألب في شمال كاليفورنيا. مقاطعة.

رسم توضيحي من كتاب توني غارنييه "Une cité industrielle، étude pour la Construction des Villes" (Paris، C. Massin، 1932) (بإذن من USC Libraries)

رسم توضيحي من كتاب توني غارنييه "Une cité industrielle، étude pour la Construction des Villes" (Paris، C. Massin، 1932) (بإذن من USC Libraries)

قال جاسكيل: "لقد رأينا نمطًا يظهر في هذه التجارب المثالية ، حيث يحاول الكتاب أو المنظمون في البداية الانفصال عن الطبقات التقليدية ، والثقافة ، والتسلسل الهرمي للجنس ، ولكنهم في النهاية يتأخرون بسبب نقاط الضعف البشرية والتحيزات اللاواعية".

حتى لوس أنجلوس نفسها ظهرت في المعرض ، باعتبارها مدينة ديزني لاند الأحادية ، بمناخ معتدل وضواحيها الهادئة ، ولكن هذا أيضًا يعاني من اختناق الطرق السريعة والتخطيط الحضري الذي يسيطر عليه الرصيف. غالبًا ما يتجاهل التخطيط الحضري الذي تفرضه الحكومة احتياجات المجتمع ، ومن المرجح أن تضع أي مدينة فاضلة تحلم بها مجموعة صغيرة رغبات تلك المجموعة فوق كل الآخرين. بعد خمسة قرون من تخيل مور جزيرته ، مع ملكية مشتركة وكل شخص في مكانه المحدد ، يظل كمال مدننا خياليًا. Utopia ، كما يلاحظ نص الملصق الأزرق الكئيب في USC Libraries ، "تعني حرفياً" لا مكان ".

"كوميونات الشباب: طريقة جديدة للعيش تواجه الولايات المتحدة ،" من حياة (18 يوليو 1969) (بإذن من USC Libraries)

"عبادة الموت" نيوزويك (4 ديسمبر 1978) (بإذن من USC Libraries)

نشرة إعلانية من سجلات جبهة تحرير المثليين (السبعينيات) (بإذن من مكتبات USC)

عرض التثبيت من 500 عام من المدينة الفاضلة (بإذن من مكتبات USC)

رسم توضيحي من كتاب توني غارنييه "Une cité industrielle، étude pour la Construction des Villes" (Paris، C. Massin، 1932) (بإذن من USC Libraries)

500 عام من المدينة الفاضلة يستمر في مكتبة USC Doheny Memorial Library (3550 Trousdale Parkway ، لوس أنجلوس) حتى 9 فبراير 2017.

List of site sources >>>