بودكاست التاريخ

لماذا هناك ثورة إسلامية في إيران؟

لماذا هناك ثورة إسلامية في إيران؟

إذا كانت الزرادشتية قوية جدًا في إيران ، فلماذا كانت هناك ثورة إسلامية؟ لماذا أعلنت جمهورية إيران الإسلامية؟


لا يوجد سوى ما يقرب من 20000 زرادشتي في إيران ، أي حوالي 0.026 ٪ من إجمالي السكان. لن أقول إن الزرادشتية قوية في إيران من حيث مجموع السكان. الطريقة الوحيدة التي يمكن بها القول بأن الزرادشتية قوية في إيران هي أنها تضم ​​ثاني أكبر عدد من السكان الزرادشتية بعد الهند (حوالي 69000). انظر قائمة البلدان حسب السكان الزرادشتية.

يبلغ تعداد المسلمين في إيران حوالي 74.819.000 (رقم من عام 2010) ، أي حوالي 99.6٪ من إجمالي السكان (عدد السكان المسلمين حسب الدولة). استنادًا إلى الأغلبية المسلمة الساحقة ، ليس من الصعب معرفة سبب إعلانها على أنها جمهورية إيران الإسلامية.


حسنًا ، الزرادشتية ليست قوية في إيران ولم تكن قوية في إيران منذ أكثر من 1300 عام. الغالبية العظمى من سكان إيران منذ 700 م ، لا يزالون مسلمين شيعة - (يمكن للمرء أن يقول أن إيران كانت المركز التاريخي والمعاصر للإسلام الشيعي).

السكان الزرادشتية في إيران أقل بكثير من 1 ٪. عندما جاء الإسلام إلى بلاد فارس / إيران منذ أكثر من 1300 عام ، هربت نسبة صغيرة من الزرادشتيين إلى الهند. السكان الفارسيون داخل الهند هم من الزرادشتيين الفارسيين / الإيرانيين.


قبل الإسلام كان لدى الإيرانيين مشكلة مع الزرادشتية وكانت لديهم فرصة للتخلص منها لكن ملوك إيران كانوا من الزرادشتيين وهذا لم يكن سهلاً. من المثير للاهتمام معرفة أن آخر ملوك إيران الزرادشتية قُتل على أيدي الإيرانيين وليس المسلمين. عندما بدأ الإسلام ، ذهب بعض الإيرانيين الذين يبحثون عن الحقيقة إلى شبه الجزيرة العربية للقاء محمد صلى الله عليه وسلم والتعرف على الإسلام. وأشهرهم سلمان الفارسي الصحابي العظيم. الفارسية هي صيغة عربية من الفارسية. واسمه يعني سليمان فارس. كان لسلمان دور كبير في تعريف الفرس بالإسلام وتحويلهم إلى مسلمين. يمكن القول تقريبًا أن الميراث الفارسي مات وذهب. لم يكن للميراث الفارسي أي فرصة للتنافس ضد ميراث الإسلام القوي.


لماذا حدثت ثورة إسلامية في إيران عام 1979؟

كانت الثروة اللازمة لبناء إيران تغادر البلاد حيث استولت بريطانيا على النفط.

2. ما هي الإجراءات التي اتخذها البريطانيون بعد تأميم الشركة عام 1951؟

لقد رفعوا إيران إلى المحكمة العالمية وحاولوا ضرب الاقتصاد الإيراني من خلال محاصرة الخليج ووقف التجارة وحاولوا إقناع الولايات المتحدة بالمساعدة في تغيير النظام.

3. ماذا كانت عملية أجاكس؟

تم إرسال وكالة المخابرات المركزية لهندستها. عاد الشاه ملك إيران إلى السلطة

4. بمن استبدلت المخابرات البريطانية والأمريكية مصدق؟

1. كراهية حكم الشاه

  • حكم الشاه إيران بطريقة استبدادية. أغلق البرلمان الإيراني عام 1953 وحظر العديد من الأحزاب السياسية الشعبية. كانت إيران فعليًا دولة ذات حزب واحد.
  • في الثامن من سبتمبر 1978 ، فتحت شرطة الشاه النار على المتظاهرين في طهران ، مما أسفر عن مقتل حوالي 100 شخص. أصبح هذا معروفًا باسم الجمعة السوداء.
  • خلال عام 1978 ، كانت هناك مظاهرات ضخمة ضد الشاه. وقام الجيش والشرطة بتفريق هذه الأحكام ، وفُرضت الأحكام العرفية.
  • عاش الشاه أسلوب حياة فخم. في عام 1971 ، أنفق 330 مليون دولار للاحتفالات بالذكرى الـ 2500 للملكية الفارسية.
  • استخدم الشاه قوته البوليسية السرية ، سافاك، لتوقيف وسجن وتعذيب كل من ينتقده. خلق هذا مناخا من الخوف والقمع.

2. دور الملالي وآية الله الخميني

  • الزعماء الدينيون المسلمون (الملالي) انتقد الشاه وحكمه الفاسد أثناء صلاة الجمعة في المساجد. وكان من أشهرهم آية الله الخميني.
  • تم إرسال آية الله الخميني إلى المنفى لانتقاده الشاه. ومع ذلك ، استمر تهريب كتاباته وتسجيلاته لخطبه إلى إيران.
  • كان آية الله الخميني شخصية جذابة وذكية للغاية. أقنع المعتدلين والليبراليين بدعم ثورته الإسلامية من خلال التركيز على انتقادات الشاه بدلاً من رغبته في إقامة دولة إسلامية.
  • تم منع العديد من الملالي من الوعظ واعتقل السافاك أكثرهم تطرفا وسجنوا.

3. عدم المساواة الاقتصادية في إيران

  • على الرغم من أن الشاه استخدم بعض أرباح النفط لتحسين التعليم والبنية التحتية ، إلا أنه لا تزال هناك فجوة كبيرة بين الأغنياء والفقراء حيث يعيش الشاه نفسه حياة مترفة للغاية.
  • كان مستوى معيشة العديد من الإيرانيين متدنيًا. لم يكن لدى معظم القرى أنابيب مياه أو كهرباء أو طرق مناسبة لأن معظم ثروة الحكومة النفطية تم إنفاقها على الجيش الإيراني.

4. كره النفوذ الغربي

  • أصدر الشاه قانونًا يحمي رجال الأعمال والمستشارين الأمريكيين الذين يعيشون في إيران من الملاحقة القضائية على جرائمهم. يكره الكثير من الإيرانيين هذا القانون معتقدين أنه أعطى معاملة تفضيلية لحلفاء الشاه الغربيين.
  • ألقى آية الله الخميني خطابات مؤثرة وحث الإيرانيين على رفض الثقافة الغربية التي يعتقد أنها غير إسلامية.
  • وافقت مجموعة من شركات النفط الغربية على صفقة مع الشاه تستأنف فيها الإنتاج مقابل 40٪ من أرباح النفط. كره الكثير من الإيرانيين أن الغرب يستولي على جزء كبير من ثروة إيران النفطية.
  • تضمنت بعض الأفلام الأجنبية المعروضة في دور السينما الإيرانية مشاهد ذات طبيعة جنسية أزعجت الكثير من المسلمين.
  • كان للشاه علاقة وثيقة مع الغرب ، حيث وقع معاهدات تجارية معهم وانضم إلى تحالف مناهض للسوفييت ، سنتو، في عام 1955.

رابط إلى مقالي الذي يحمل 10 درجات بعنوان "العوامل الاقتصادية كانت السبب الرئيسي للثورة الإيرانية عام 1979".


خلفية الثورة

في عام 1953 ، ساعدت وكالة المخابرات المركزية الأمريكية في الإطاحة برئيس وزراء منتخب ديمقراطياً في إيران وإعادة الشاه إلى عرشه. كان الشاه مُحدثًا من نواحٍ عديدة ، حيث شجع نمو الاقتصاد الحديث والطبقة الوسطى ، ودافع عن حقوق المرأة. لقد حظر ارتداء الشادور أو الحجاب (حجاب كامل الجسم) ، وشجع تعليم النساء حتى مستوى الجامعة ، ودعا إلى توفير فرص عمل للنساء خارج المنزل.

ومع ذلك ، قام الشاه أيضًا بقمع المعارضة بلا رحمة وسجن وتعذيب خصومه السياسيين. أصبحت إيران دولة بوليسية ، تراقبها شرطة سافاك السرية المكروهة. بالإضافة إلى ذلك ، أغضبت إصلاحات الشاه ، ولا سيما تلك المتعلقة بحقوق المرأة ، رجال الدين الشيعة مثل آية الله الخميني ، الذين فروا إلى المنفى في العراق ثم إلى فرنسا في وقت لاحق ابتداءً من عام 1964.

كانت الولايات المتحدة عازمة على إبقاء الشاه في مكانه في إيران ، كحصن ضد الاتحاد السوفيتي. حدود إيران على جمهورية تركمانستان السوفيتية آنذاك وكان يُنظر إليها على أنها هدف محتمل للتوسع الشيوعي. ونتيجة لذلك ، اعتبره معارضو الشاه دمية أمريكية.


ثورة فبراير 1979 الإيرانية

كانت ثورة فبراير 1979 ثورة المجتمع ضد الدولة. في بعض خصائصها الأساسية ، لم تكن الثورة مطابقة للمعايير المعتادة للثورات الغربية ، لأن الدولة لم تمثل مجرد دكتاتورية عادية بل نظامًا مطلقًا وتعسفيًا يفتقر إلى الشرعية السياسية وقاعدة اجتماعية تقريبًا عبر عموم البلاد. المجتمع.

أصبح هذا لغزًا بالنسبة للبعض في الغرب ، مما أدى إلى خيبة أملهم وخيبة أملهم خلال السنوات القليلة الأولى من انتصار الثورة. بالنسبة لهم ، وبقدر ما هو الحال بالنسبة لعدد متزايد من الإيرانيين المعاصرين الذين قاموا هم أنفسهم بتضخيم حشود الشوارع وهم يهتفون بشعارات مؤيدة للخميني ، أصبحت الثورة "غامضة" و "غريبة" و "لا يمكن تصورها".

على حد تعبير أحد العلماء الغربيين ، كانت الثورة "منحرفة" لأنها أسست جمهورية إسلامية وأيضًا لأنه "وفقًا للتفسيرات الاجتماعية العلمية للثورة ، لم يكن يجب أن تحدث على الإطلاق ، أو عندما حدثت". هذا هو السبب في أن أعدادًا كبيرة من الإيرانيين المحبطين بدأوا في إضافة أصواتهم إلى الشاه وبقايا نظامه في طرح نظريات المؤامرة - بشكل أساسي وواضح أن أمريكا (و / أو بريطانيا) كانت وراء الثورة من أجل إيقاف الثورة. الشاه يدفع باتجاه ارتفاع أسعار النفط. حتى أنه قيل إن الغرب كان خائفًا من أن التنمية الاقتصادية في عهد الشاه ستسلبه أسواقه قريبًا.

قبل سقوط نظام الشاه ، كانت "أحجية" الثورة الإيرانية هذه مغلقة إلى حد ما أمام أعين المراقبين الغربيين. كانت كل الدلائل موجودة ، لكنها طغت عليها إلى حد كبير المسيرات السلمية الضخمة ، والتضامن والإجماع الفعلي للمجتمع للإطاحة بالدولة ، والتضحية بالدم. كما طغت عليهم ظاهرة آية الله روح الله الخميني ، حيث استقبلت الغالبية العظمى من الإيرانيين كل كلمة من كلماتها باعتبارها إلهامًا إلهيًا - حديثًا وتقليديًا.

من الممكن بالتأكيد فهم الثورات الإيرانية من خلال استخدام أدوات وأساليب نفس العلوم الاجتماعية التي تم استخدامها في تفسير الثورات الغربية. ومع ذلك ، فإن تفسيرات الثورات الإيرانية التي تقوم على تطبيق مثل هذه الأدوات والأساليب على التاريخ الغربي تؤدي حتمًا إلى الارتباك والتناقض والارتباك. كما لاحظ كارل بوبر ذات مرة ، لا يوجد شيء اسمه تاريخ ، فهناك تاريخ. نقطة التناقض الأكثر وضوحا هي أنه في الثورات الغربية ، كانت المجتمعات المعنية منقسمة ، وكانت الطبقات المحرومة هي التي ثارت ضد الطبقات المتميزة ، والتي كانت أكثر تمثيلًا من قبل الدولة. لكن في كل من الثورتين الإيرانية التقليدية والحديثة ، ثار المجتمع بأسره - غنيًا وفقيرًا - ضد الدولة.

من المنظور الغربي ، لن يكون من المنطقي بالتأكيد أن تقوم بعض أغنى طبقات المجتمع بتمويل وتنظيم الحركة ، بينما يجلس عدد قليل من الآخرين على الحياد أو يعتقدون أنه من فعل أمريكا ولا يمكن مساعدتهم. . وبالمثل ، لن يكون من المنطقي وفقًا للمعايير الغربية أن يقوم جهاز الدولة بأكمله (باستثناء الجيش ، الذي استقال في النهاية) بإضراب عام إلى أجل غير مسمى ، مما يوفر أقوى سلاح لنجاح الثورة. كما أنه لن يكون من المنطقي بالنسبة للمجتمع الفكري بأكمله والجماعات المثقفة الحديثة الالتفاف حول الخميني ودعوته للحكومة الإسلامية.

كانت ثورة 1979 ثورة إيرانية مميزة - ثورة قام بها المجتمع بأسره ضد الدولة التي تم تمثيل الأيديولوجيات المختلفة فيها ، وأغلبها كانت تلك ذات الميول الإسلامية (إسلامية ، ماركسية إسلامية وديمقراطية إسلامية) وتوجهات ماركسية-لينينية ( فدائي ، توده ، ماوي ، تروتسكي ، وآخرون). ربما لم يكن الصراع داخل الجماعات مع الميول الإسلامية والماركسية اللينينية أقل حدة من الصراع بين الاتجاهين مجتمعين. ومع ذلك ، فقد اتحدوا جميعًا في الهدف الأسمى المتمثل في إسقاط الشاه وإسقاط الدولة. وبشكل أكثر فاعلية ، كانت جماهير السكان الذين لم يكونوا أيديولوجيًا بصرامة وفقًا لأي من هذه الاتجاهات - والذين كانت الطبقات الوسطى الحديثة الأكثر أهمية من حيث النوع - يقفون بقوة وراء الهدف الوحيد المتمثل في إزاحة الشاه. أي اقتراح للتسوية كان بمثابة خيانة. علاوة على ذلك ، إذا تم التوصل إلى أي تسوية دون الإطاحة بالنظام الملكي ، لكانت الأساطير قد نمت حول كيف طعنت البرجوازية الليبرالية الثورة في ظهرها بأمر من "أجنبي [أي. الأمريكيون والبريطانيون].

كان الشعار الأكثر انتشارًا والأكثر شيوعًا والذي وحد الأحزاب الثورية المختلفة وأنصارها بغض النظر عن الحزب والبرنامج هو "دعه [الشاه] يرحل ليغمر بعد ذلك" (في beravad va har cheh mikhahad bshhavad). غيّر الكثيرون رأيهم في السنوات التالية ، ولكن لم يكن من المحتمل أن يجعلهم أي شيء يرون الأشياء بشكل مختلف في ذلك الوقت. بعد ثلاثين عامًا ، ورد في واشنطن أن إبراهيم يزدي ، مساعد قيادي لآية الله روح الله الخميني في باريس ثم وزير الخارجية في الحكومة المؤقتة بعد الثورة ، كان يتحدث "بصراحة عن كيف فشل جيله الثوري في تجاوز المدى القصير. هدف إزالة الشاه. "

أولئك الذين فقدوا حياتهم في مختلف البلدات والمدن خلال الثورة لعبوا بالتأكيد دورًا رئيسيًا في هذه العملية. لكن النتيجة كانت ستكون مختلفة بشكل كبير لو أن الطبقات التجارية والمالية ، التي جنت مثل هذه الفوائد العظيمة من الثروة النفطية ، لم تمول الثورة أو بشكل خاص إذا كان موظفو شركة النفط الوطنية الإيرانية ، وموظفو الخدمة المدنية رفيعو المستوى ومتدنيون ، والقضاة ، والمحامون وأساتذة الجامعات والمفكرين والصحفيين ومدرسي المدارس والطلاب وغيرهم ، لم ينضموا إلى إضراب عام أو إذا لم تكن جماهير الشباب والشيوخ والحديثة والتقليدية ، رجالًا ونساءً ، قد شغلت أعمدة الشوارع الضخمة أو إذا كان توحد الجيش وقرر سحق الحركة.

تبدو ثورات 1906-1909 و1977-1979 متباعدة في كثير من النواحي. ومع ذلك ، فقد كانتا متشابهتين تمامًا فيما يتعلق ببعض خصائصهما الأساسية ، والتي قد تساعد أيضًا في تفسير العديد من الاختلافات بينهما. كلاهما كان ثورات المجتمع ضد الدولة. لعب التجار والتجار والمثقفون والجماهير الحضرية دورًا حيويًا في الثورة الدستورية 1906-1909 ، ولكن كذلك فعل قادة "العلماء" وملاك الأراضي الأقوياء ، بحيث كان من الصعب تصور انتصار 1909 لولا دعمهم الفعال - مما يجعل الأمر يبدو كما لو أن "الكنيسة" و "الطبقة الإقطاعية الأرستقراطية" كانتا تقودان "ثورة ديمقراطية برجوازية"! في تلك الثورة أيضًا ، تم تمثيل العديد من الحركات والأجندات السياسية ، لكنهم اتحدوا جميعًا بهدف الإطاحة بالدولة التعسفية (وفي النهاية محمد علي شاه) ، التي دافعت عن التقليد ، بحيث احتشدت أيضًا معظم القوى الدينية. وراء قضية الحداثة ، وإن كان ذلك بشكل عشوائي.

ندم العديد من القوى التقليدية الداعمة للثورة الدستورية على ذلك بعد الحدث ، كما فعل العديد من الحداثيين الذين شاركوا في ثورة فبراير 1979 ، عندما سارت النتيجة على عكس أفضل آمالهم ورغباتهم. لكن ما من حجة كانت ستجعلهم يسحبون دعمهم قبل انهيار الأنظمة المعنية. كان هناك أولئك في كلتا الثورتين الذين رأوا أن الانتصار الثوري الكامل سيجعل بعض ، وربما العديد ، من الثوار يندمون على النتائج بعد ذلك ، لكن قلة منهم فقط تجرأ على التقدم. والشيخ فضل الله في القضية السابقة وشاهبور بختيار في الحالة اللاحقة هما مثالان جديران بالملاحظة. لكن كلاهما كان محكومًا عليهما بالفشل لأنه لم يكن لديهما قاعدة اجتماعية ، أو بعبارة أخرى ، كان يُنظر إليهما على أنهما انضمتا إلى جانب الدولة ، على الرغم من صعوبة إنكارهما لذلك. في ثورة ضد دولة تعسفية ، من يريد أي شيء أقل من إزالتها يوصف بالخائن. هذا هو منطق شعار "دعه يذهب وليكن فيضان بعد ذلك!"


احتجاجات مبكرة

في عام 1977 ، بعد ضغوط حقوق الإنسان من الرئيس الأمريكي جيمي كارتر (الذي هدد بقطع شحنات الأسلحة) ، تم الإفراج عن أكثر من 300 سجين سياسي ، وتم تخفيف الرقابة ، وإصلاح نظام المحاكم. أدى تخفيف القيود هذا إلى مزيد من الحملات من المعارضة حيث قام الكتاب بحملات من أجل حرية الفكر ، وبدأ الناس في التظاهر.

قاد هذه المعارضة المبكرة مهدي بازركان وحركة الحرية الإيرانية. كانت جماعة علمانية ليبرالية مرتبطة ارتباطًا وثيقًا بحركة مصدق في الخمسينيات. شهدت هذه المجموعة دعمًا كبيرًا في إيران وخارجها في الغرب.

كان علي شريعتي الأكثر راديكالية الذي جمع بين الماركسية والأرثوذكسية الشيعية في حركة ثورية مستوحاة من الثورتين الكوبية والجزائرية. أدى مقتله المزعوم في لندن في عام 1977 ، والذي تم إلقاء اللوم فيه على عملاء السافاك ، إلى تأجيج التوترات إلى حد كبير.

انقسم العلماء ، بعضهم تحالف مع العلمانيين الليبراليين والبعض الآخر مع الماركسيين. قاد الخميني ، الذي كان في المنفى في العراق ، فصيلًا صغيرًا دعا إلى الإطاحة بالنظام وإقامة دولة ثيوقراطية. في أواخر عام 1977 ، تم العثور على مصطفى نجل الخميني ميتًا لأسباب غير معروفة مرة أخرى تم إلقاء اللوم على قوات أمن الشاه.

عملت الجماعات المختلفة المناهضة للمؤسسة من خارج إيران ، ومعظمها في لندن وباريس والعراق وتركيا. ووضعت خطب قادة هذه الجماعات على شرائط صوتية لتهريبها إلى إيران. يمكن بعد ذلك الاستماع إلى الخطب من قبل السكان الأميين إلى حد كبير.


دانيال ل

زميل أول - فورين بوليسي ، مركز سياسة الشرق الأوسط

نظر النظام الديني الجديد في إيران إلى العالم من منظور ثوري في البداية. رأى قادة طهران السياسة الخارجية من منظور الأيديولوجيا ، وقللوا من أهمية المصالح الاستراتيجية والاقتصادية للبلاد في السعي وراء ثورة إسلامية. بالإضافة إلى ذلك ، مثل العديد من الدول الثورية ، بالغ النظام الجديد في تقدير هشاشة الأنظمة المجاورة ، معتقدًا أن شعوبها أيضًا ستثور وأنهم جاهزون للثورة. أدت الكاريزما التي يتمتع بها الزعيم الإيراني الجديد آية الله روح الله الخميني ، والنموذج المقنع للنشاط الديني الذي قدمه ، والعلاقات العديدة بين المجتمع الشيعي والزعماء الدينيين في إيران للزعماء الشيعة في البلدان الأخرى ، إلى تصاعد الجماعات المسلحة في العراق والكويت ، السعودية ودول أخرى نظرت إلى إيران كنموذج لثورة شيعية.

بالإضافة إلى ذلك ، أعلنت إيران ثورتها ثورة إسلامية ، وليست شيعية فقط كانت تأمل أن تلهم المسلمين السنة أيضًا. على الرغم من أن العديد من المسلحين السنة رأوا في اللاهوت الشيعي في إيران لعنة ، إلا أن فكرة الثورة الدينية كانت مقنعة وأعطت طاقة جديدة وأملًا للمنظمات القائمة. ساعدت الثورة الإيرانية في إلهام قتلة الرئيس المصري أنور السادات عام 1981 وانتفاضة حماة في سوريا عام 1982.

غالبًا ما ساعد القادة الجدد بشكل غريزي الجماعات الثورية ذات التفكير المماثل ، حتى عندما كانت فرص نجاح تلك الجماعات ضئيلة نسبيًا.

كان لإيديولوجية النظام الجديد وتصوراته الخاطئة عدة عواقب. أولاً ، غالبًا ما ساعد القادة الجدد بشكل غريزي الجماعات الثورية ذات التفكير المماثل ، حتى عندما كانت فرص نجاح تلك الجماعات ضئيلة نسبيًا. لذا فقد دعموا جبهة التحرير الإسلامية للبحرين ، ودعموا اغتيال أمير الكويت ، وبثوا الفوضى بطريقة أخرى حتى عندما كانت فرص جني الثورة منخفضة. ثانيًا ، حاول النظام الجديد نزع الشرعية عن منافسيه. على سبيل المثال ، اتهموا النظام السعودي بممارسة "الإسلام الأمريكي" وانتقدوا أوراق اعتماده الدينية. ثالثًا ، نجح في تنفير كلتا القوتين العظميين في زمن تنافس قوي بين القوى العظمى. أزمة الرهائن 1979-80 وهجمات حزب الله المدعومة من إيران على الولايات المتحدة.قتلت ثكنات السفارة ومشاة البحرية في لبنان عام 1983 أكثر من 300 أمريكي وكانت حتى 11 سبتمبر ، أكثر الهجمات الإرهابية دموية على الأمريكيين في تاريخ الولايات المتحدة. ومع ذلك ، كانت طهران أيضًا معادية للشيوعية وتعتقد أن الاتحاد السوفيتي كان يدعم المتمردين الماركسيين في إيران نفسها.

متعلق ب

ستخسر إيران المعركة ، لكنها ستنتصر في الحرب

كيف ستشكل الحرب العراقية الإيرانية المنطقة لعقود قادمة

بعد أربعة عقود ، هل أوفت الثورة الإيرانية بوعودها؟

أدى هذا النهج العدواني بسرعة إلى رد فعل استراتيجي عنيف. رأى الرئيس العراقي صدام حسين النظام الجديد ضعيفًا عسكريًا لكنه خشي من نفوذه الأيديولوجي على الأغلبية الشيعية في بلاده ، مما ساهم في قراره بغزو إيران. لقد انحازت كل من المملكة العربية السعودية والكويت ودول أخرى إلى جانب العراق على الرغم من أنها لا تحمل أي حب للديكتاتور العراقي العدواني لأنهم كانوا يخشون القوة الأيديولوجية لإيران والتدخل الثوري. كما تحولت الولايات المتحدة بحزم إلى المعسكر المعادي لإيران ، وفرضت عقوبات ، وساعدت العراق في حربه المريرة مع إيران ، ووقفت مبيعات الأسلحة لطهران. (كان الاستثناء من ذلك هو توفير إدارة ريجان السري للأسلحة في محاولة لتحرير الرهائن الأمريكيين في لبنان في برنامج إيران كونترا من 1985-1987). بدأ الإرهاب يتخذ منطقًا أكثر استراتيجيًا ، مع إيران وحلفائها مثل حزب الله اللبناني يهاجم داعمي العراق مثل فرنسا ويستخدم الإرهاب لتقويض أعدائه.

وصفت الولايات المتحدة إيران بأنها الدولة الرائدة في العالم الداعمة للإرهاب - وهو وضع مشكوك فيه ، لكنه ما زال يحتفظ به حتى يومنا هذا. يستمر دعم طهران لمجموعة من الجماعات المسلحة ، حيث ينظر إليها القادة الإيرانيون على أنها شكل من أشكال إبراز القوة وطريقة لتقويض الأعداء وكذلك وسيلة لمساعدة الجماعات ذات التفكير المماثل على أن تصبح أقوى. كما تستخدم إيران هذه الجماعات بالاقتران مع حرب المتمردين التقليدية ، والتعبئة السياسية فوق الأرض ، وغيرها من الوسائل لزيادة نفوذها. طور الحرس الثوري الإسلامي وجهاز المخابرات الإيرانية مجموعة من العلاقات مع الجماعات المتشددة من العديد من المشارب واستخدموا الميليشيات مؤخرًا بشكل كبير في سوريا واليمن. كما أن علاقتها مع حماس جعلت إيران لاعباً في النزاع الإسرائيلي الفلسطيني. ربما تضاءل تعصب إيران منذ الثورة ، لكن مهارتها في استخدام المسلحين تحسنت بشكل مطرد.

حتى مع استمرار التزام إيران بالعمل مع الجماعات المسلحة ، تطورت الطبيعة الأوسع لرعاية الدولة منذ ثورة 1979. لا تزال رعاية الدولة تشكل خطراً يتجاوز إيران ، حيث تقوم دول مثل باكستان بتسليح وتدريب وتمويل مجموعة من الجماعات المسلحة الخطرة. ومع ذلك ، فإن الحماسة الأيديولوجية التي حفزت إيران في عام 1979 - والتي حفزت ليبيا عندما تولى معمر القذافي السلطة في عام 1969 أو السودان في منتصف التسعينيات - مفقودة الآن بين الرعاة. حتى دول مثل إيران أكثر براغماتية وتعاملات ، بدلاً من رؤية العالم بالأبيض والأسود. مع صعود الجماعات الجهادية السنية مثل القاعدة ، التي غالبًا ما كان لديها شبكات تمويل وتجنيد عبر وطنية خاصة بها ، أصبحت "الرعاية السلبية" - عندما تغض الدول عن عمد الطرف عن الأنشطة الإرهابية على أراضيها - أكثر أهمية وغيرت طبيعة التحدي.

كما خلقت الثورة الإيرانية ودعم طهران اللاحق للجماعات المسلحة ديناميكيات إقليمية جديدة شكلت الشرق الأوسط وطبيعة الإرهاب اليوم. كانت التعبئة الدينية للمملكة العربية السعودية من أهم المؤثرات. قبل الثورة الإسلامية ، كانت المؤسسة الدينية في المملكة العربية السعودية تنظر إلى الداخل في المقام الأول ، بل ورأت أن العديد من المسلمين السنة الآخرين لا يستحقون المساعدة لأنهم كانوا مسلمين منحرفين (أي غير سلفيين) وكان دينهم غير نقي. دفعت الثورة الإيرانية ، والهجمات على شرعية النظام ، آل سعود إلى الاعتماد بشكل أكبر على المؤسسة الدينية في الداخل لتعزيز مصداقيتها ولتعزيز دعمها للإسلام السني في الخارج. لتقويض نفوذ إيران ، ضخت المملكة العربية السعودية مئات المليارات من الدولارات لدعم السلفية في أوروبا والولايات المتحدة وآسيا ومعظم العالم الإسلامي. في العديد من البلدان ، دعم هذا التمويل المساجد المتطرفة التي أصبحت مراكز لتجنيد الإرهابيين أو أدت إلى دعم أوسع بكثير للأفكار المتطرفة التي سهلت على الجماعات مثل تنظيم الدولة الإسلامية التجنيد.

كتب ذات صلة

أعادت إيران النظر

عززت المنافسة مع إيران ديناميكية طائفية في الشرق الأوسط. بعد سقوط نظام صدام حسين في العراق وصعود النظام الشيعي المتحالف مع إيران في بغداد ، بدأ رجال الدين في المملكة العربية السعودية يتلاعبون بالطبيعة غير الشرعية للنظام هناك. انفجرت هذه الديناميكية عندما انزلقت سوريا إلى حرب أهلية في عام 2011 ، حيث أشاد الدعاة في المملكة العربية السعودية بمقاومة نظام الأسد لأنه عارض نظامًا منحرفًا تدعمه إيران. وزادت الحرب من حدة التوتر الطائفي وزادت من نفوذ إيران الإقليمي مع دعم الرياض ثم القوات المناهضة لإيران في لبنان واليمن.

أدت الثورة الإيرانية أيضًا إلى تغييرات عميقة في مكافحة الإرهاب الأمريكية. أدت عملية إنقاذ الرهائن الكارثية "إيجل كلو" في عام 1980 ، والتي أدت إلى مقتل ثمانية أمريكيين نتيجة اصطدام طائرة هليكوبتر وطائرة نقل ، إلى إنشاء قوات عمليات خاصة تركز على إنقاذ الرهائن ومكافحة الإرهاب. وظهرت من هذا الحطام قيادة العمليات الخاصة المشتركة ، التي برزت كآلة صيد قاتلة للإرهابيين في حقبة ما بعد 11 سبتمبر. في عام 1986 ، أنشأت وكالة المخابرات المركزية مركزها لمكافحة الإرهاب ، والذي أصبح بعد 11 سبتمبر عملاقًا استخباراتيًا.

أخيرًا ، بالنسبة للعديد من الأمريكيين ، بدا أن الإرهاب المرتبط بالنظام الإيراني يمثل حقبة جديدة في طبيعة الإرهاب ذاتها. كان الإلهام الديني ، أكثر من الماركسية أو القومية ، هو ما يميز هذه الفترة. مثلت الجماعات المدعومة من إيران مثل حزب الله اللبناني مرحلة مبكرة في هذا الاتجاه ، لكن حماس والقاعدة والدولة الإسلامية والعديد من الحركات ذات التفكير المماثل ستظهر على أنها أكثر أنواع العنف الإرهابية فتكًا التي تواجه الولايات المتحدة وحلفائها. .

بالنسبة لنظام الملالي في إيران ، قدم دعم الإرهاب العديد من الفوائد التكتيكية ، لكنه غالبًا ما كان لهزيمة ذاتية استراتيجيًا. نظرًا لأن إيران تعمل مع الجماعات المسلحة المعارضة للأنظمة السنية والولايات المتحدة ، فإنها تعزز صورتها كقوة مارقة ، وتغضب الحلفاء المحتملين ، وتزيد من الضغط الأمريكي على النظام - مما يزيد من اعتماد طهران على الجماعات المسلحة ويحد من خيارات سياستها الخارجية.

دليل إرشادي لإدارة نهاية حقبة ما بعد الحرب الباردة. قراءة كل ترتيب من محتوى الفوضى »


ثورة أبي مسلم

كانت هناك حاجة إلى وقت أقل قبل بداية إسلامية جديدة: حركة أبي مسلم ، التي بدأت في خراسان عام 747 وكان سببها اندماج العرب مع الإيرانيين في المناطق المستعمرة. جاءت هذه الثورة بعد سنوات من المؤامرة الموجهة من المدينة المنورة وعبر خراسان على طول الطريق التجاري الذي يربط شرق آسيا بميرف ومن ثم مع الغرب. على طول الطريق ، عمل التجار الذين لهم اتصالات في مدن الحامية العربية في بلاد ما بين النهرين مثل الكوفة والواسط والبيرة كوسطاء. الإيرانيون الذين اعتنقوا الإسلام وأصبحوا عملاء ، أو الموالي، من الرعاة العرب لعبوا أدوارًا مباشرة وغير مباشرة في الحركة الثورية. تضمنت الحركة أيضًا العرب الذين أصبحوا شركاء مع الخوراسانيين والإيرانيين ما وراء النهر في مشاريع في التجارة الكبرى بين الشرق والغرب والتجارة بين المدن في شمال شرق إيران. مع ذلك ، كانت الثورة في الأساس حركة عربية إسلامية تهدف إلى استبدال حكومة مركزية استبدادية عسكرية - التي جعلتها مشاكلها المالية متعطشة للإيرادات - من قبل واحدة أكثر تعاطفا مع احتياجات تجار الإسلام الشرقي. استطاع أبو مسلم ، وهو ثوري مجهول الأصل ، استغلال استياء طبقات التجار في ميرف وكذلك استياء المستوطنين العرب والإيرانيين. كان هدف الهجوم الحكومة الأموية في دمشق.

عندما توفي محمد عام 632 ، احتاج مجتمعه الجديد في المدينة المنورة ومكة المكرمة إلى مستشار هادي ، إمام ، ليؤمهم في الصلاة و عمرو المؤمنين، وهو "أمير المؤمنين" ، لضمان التطبيق الصحيح للوصايا النبوية الموحى بها من الله. بصفته نبيًا ، لا يمكن أبدًا أن يخلف محمد بالكامل ، ولكن كان من المقبول أن الرجال الذين لديهم ما يكفي من الكرامة والذين عرفوه يمكنهم أداء الوظائف ، مثل الخلفاء (النواب) والأئمة. بعد أبو بكر وعمر ، تم اختيار عثمان بن عفان لهذا الدور.

بحلول عهد عثمان ، كانت الفصائلية تتزايد بين العرب ، ويرجع ذلك جزئيًا إلى الغيرة والمنافسات التي صاحبت الاستحواذ على مناطق جديدة وجزئيًا نتيجة المنافسة بين الوافدين الأوائل إلى هناك ومن تبعهم. كما كان هناك عدم يقين بشأن أكثر أنواع الإمامة استحساناً. أيد فصيل واحد ، الشيعة ، علي ، ابن عم محمد وزوج ابنة النبي المفضلة ، فاطمة ، للخلافة ، لأنه كان مقربًا لمحمد وبدا أكثر قدرة من المرشحين الآخرين على التعبير عن حكمة محمد وفضيلته باعتباره الرجل. قاضي الشعب. تشير الرغبة في مثل هذا الخلف إلى خيبة الأمل من محاولة عثمان لتقوية الحكومة المركزية وفرض المطالب على المستعمرات. ترك مقتله عام 656 أقاربه الأمويين على استعداد للانتقام منه ، في حين رُفع علي إلى دولة الخلافة. أرادت مجموعة من أنصاره ، الخوارج ، حرية أكثر مما كان علي على استعداد لمنحها ، مع العودة إلى أبسط تفسير للوحي النبوي في القرآن ، على طول الخطوط التزمتية.

قتل خارجي علي علي عام 661 م. وقد تبلورت الشيعة منذ ذلك الحين في موقف معاكس للخارجيين ، مؤكدين على علاقة علي بالنبي كوسيلة لجعله هو وذريته من قبل فاطمة الوريث الشرعي الوحيد للنبي ، وبعض من قوته الروحية كانت حتى يعتقد أنه تم نقله إليهم. بعد قرون ، أصبح هذا المذهب الشيعي المذهب الإسلامي الرسمي لإيران. في غضون ذلك ، كانت المذهب الشيعي نقطة تجمع للعناصر المستائين اجتماعيًا وسياسيًا داخل المجتمع المسلم. بالإضافة إلى الخوارج ، تم تشكيل طائفة أقلية أخرى ، معادية منذ البداية للحكومة الأموية التي استولت على السلطة بعد وفاة علي. تجنب غالبية المسلمين كلا من المواقف الشيعية والخارجية ، واتبعوا بدلاً من ذلك السنة، أو "ممارسة" ، كما تصور هؤلاء المؤمنون أن النبي قد تركها ، وكما تصور أبو بكر وعمر وعثمان وعلي أيضًا - المعروفين باسم الخلفاء الراشدين (بالعربية: "الخلفاء الراشدون") - قد لاحظوه وقننوه.

كانت حركة أبي مسلم الثورية ، مثل أي شيء آخر ، تمثل المصالح التجارية للمدينيين في الحجاز ، غير راضية عن عدم قدرة الأمويين على حماية التجارة في الشرق الأوسط في ظل السلام الإسلامي. لتعزيز الثورة الهادفة إلى تدمير السلطة الأموية ، استغلت الحركة التطلعات الشيعية وقوى أخرى من خيبة الأمل. تم استبعاد الخوارج ، لأن حركتهم عارضت فكرة قيام خلافة من النوع الذي كان أتباع أبو مسلم يقاتلون من أجل إقامة خلافة يمكن أن تحظى باحترام كافٍ لتوحيد دولة إسلامية عالمية. العنصر الساخط الذي كان جاهزًا لمساعدة أبي مسلم في خراسان ، لم يكن تجمعًا دينيًا ، بل كان المستوطنين العرب والمزارعين الإيرانيين مثقلين بالضرائب.

في إيران ، أبرم الغزاة العرب الأوائل معاهدات مع أقطاب إيرانيين محليين تولى السلطة عندما تفككت الحكومة الإمبراطورية الساسانية. هؤلاء الأعيان — مرزبانs وأصحاب العقارات (دهقانق) - تعهدت بمواصلة تحصيل الضرائب نيابة عن السلطة الإسلامية الجديدة. أدى ظهور المستعمرين العرب ، الذين فضلوا زراعة الأرض بدلاً من القيام بحملات أبعد في آسيا ، إلى مزيد من التعقيد. بمجرد أن يستقر العرب في الأراضي الإيرانية ، كانوا ، مثل الفلاحين الإيرانيين ، مطالبين بدفع ثمن خراج، أو ضريبة الأرض التي كان يجمعها وجهاء إيران للمسلمين في نظام مشابه للنظام الذي سبق الفتح. كان النظام جاهزًا لسوء الاستخدام ، وقام جامعو التحف الإيرانيين بابتزاز مبالغ كبيرة ، مما أثار عداء كل من العرب والفرس.

مصدر آخر للسخط كان الجزية، أو ضريبة الرأس ، التي تم تطبيقها على غير المسلمين من الديانات المسموح بها - اليهودية والمسيحية والزرادشتية. بعد اعتناقهم الإسلام ، توقع الإيرانيون إعفاءهم من هذه الضريبة. لكن الحكومة الأموية ، المثقلة بالنفقات الإمبراطورية ، رفضت في كثير من الأحيان إعفاء المتحولين الإيرانيين.

كانت المطالب الضريبية لحكومة دمشق مقيتة لأولئك العرب والإيرانيين المتحضرين في التجارة كما كانت بالنسبة لأولئك العاملين في الزراعة ، ولم تتحقق الآمال في ظروف أسهل في ظل الحكام الجدد مما كانت عليه في عهد الساسانيين. تجاهل الأمويون الظروف الزراعية الإيرانية ، الأمر الذي تطلب إعادة استثمار مستمر للحفاظ على أعمال الري ووقف زحف الصحراء. لا شك أن هذا جعل العبء الضريبي ، الذي لم تظهر منه عائدات ، أكثر بغيضًا. علاوة على ذلك ، فشل النظام في الحفاظ على السلام الضروري للتجارة. خشيت دمشق من تفكك المحافظات النائية حيث كان المستعمرون العرب يندمجون مع السكان المحليين. لذلك ، شجعت الحكومة عن عمد الفصائل القبلية من أجل منع معارضة موحدة ضدها.

وهكذا شرعت الثورة في تأسيس عالم إسلامي فوق الانقسامات والطائفية ، سبق أن أشار إليه السلام الإسلامي ، وهو ما تطلبه التجار الإيرانيون الذين ليس لهم مكانة في التسلسل الهرمي الاجتماعي الساساني ، ويتطلعون إلى الإسلام لتوفيره. كانت سهولة الاتصال من نهر أوكسوس (نهر آمو داريا الحديث) إلى البحر الأبيض المتوسط ​​أمرًا مطلوبًا ولكن بدون ما بدا وكأنه عش لصوص يطلقون على أنفسهم حكومة ويمتدون على الطريق في دمشق. في 750 تم تدمير السلطة الأموية ، وأعطت الثورة الخلافة للعباسيين (ارى العالم الإسلامي والعراق: الخلافة العباسية).

لقد تغلبت المصالح التجارية الحجازية إلى حد ما على الحزب العسكري بين قادة العرب المسلمين. تجلى الاهتمام الأكبر بالشرق من خلال اختيار الخلافة الجديدة لبغداد كعاصمة لها - تقع على نهر دجلة على مسافة قصيرة شمال قطسيفون ومصممة كمدينة جديدة ، لتكون خالية من فصائل الحامية الأموية القديمة في مدن- الكوفة والواسع والبيرة.


محتويات

تشمل الأسباب المتقدمة للثورة وشخصيتها الشعبوية والقومية والإسلامية الشيعية فيما بعد ما يلي:

  1. رد فعل عنيف ضد الإمبريالية الغربية
  2. 1953 الإيرانية قاعدة شاذة
  3. ارتفاع في التوقعات نتجت عن المكاسب غير المتوقعة من عائدات النفط في عام 1973
  4. برنامج اقتصادي طموح للغاية
  5. الغضب من انكماش اقتصادي قصير وحاد في 1977-1978 و [ملحوظة 1]
  6. أوجه القصور الأخرى في النظام السابق.

كان ينظر إلى نظام الشاه على أنه نظام قمعي ووحشي [29] [30] وفاسد وفاخر من قبل بعض طبقات المجتمع في ذلك الوقت. [29] [31] كما عانت من بعض الإخفاقات الوظيفية الأساسية التي جلبت الاختناقات الاقتصادية والنقص والتضخم. [32] كان ينظر إلى الشاه من قبل الكثيرين على أنه مدين بالفضل - إن لم يكن دمية في يد - قوة غربية غير مسلمة (أي الولايات المتحدة) [33] [34] كانت ثقافتها تؤثر على ثقافة إيران. في الوقت نفسه ، قد يكون دعم الشاه قد تضاءل بين السياسيين ووسائل الإعلام الغربية - خاصة في ظل إدارة الرئيس الأمريكي جيمي كارتر - نتيجة لدعم الشاه لارتفاع أسعار نفط أوبك في وقت سابق من هذا العقد. [35] عندما قام الرئيس كارتر بسن سياسة حقوق الإنسان التي قالت إن الدول المذنبة بانتهاكات حقوق الإنسان ستُحرم من الأسلحة أو المساعدات الأمريكية ، فقد ساعد ذلك في منح بعض الإيرانيين الشجاعة لنشر رسائل مفتوحة والتماسات على أمل أن يقوم القمع بذلك. من قبل الحكومة قد تهدأ. [36]

يعود الفضل جزئيًا إلى الثورة التي حلت محل النظام الملكي لمحمد رضا شاه بهلوي بالإسلام والخميني إلى انتشار النسخة الشيعية من النهضة الإسلامية. قاوم هذا التغريب ورأى أن آية الله الخميني يسير على خطى الإمام الشيعي الحسين بن علي ، بينما الشاه في دور عدو الحسين ، الطاغية المكروه يزيد الأول. [37] تشمل العوامل الأخرى التقليل من شأن حركة الخميني الإسلامية. من قبل كل من عهد الشاه - الذي اعتبرهم تهديدًا بسيطًا مقارنة بالماركسيين والاشتراكيين الإسلاميين [38] [39] [40] - ومن قبل المعارضين العلمانيين للحكومة - الذين اعتقدوا أنه يمكن تهميش الخمينيين. [41]

احتجاج التبغ (1891) تحرير

رجال الدين الشيعة (العلماء) كان لها تأثير كبير على المجتمع الإيراني. أظهر رجال الدين أنفسهم أولاً كقوة سياسية قوية في معارضة الملكية مع احتجاج التبغ عام 1891. في 20 مارس 1890 ، منح ناصر الدين شاه امتيازًا للرائد ج.ف. تالبوت للاحتكار الكامل لإنتاج وبيع وتصدير التبغ لمدة 50 عامًا. [42] في ذلك الوقت ، وظفت صناعة التبغ الفارسية أكثر من 200000 شخص ، لذلك مثل الامتياز ضربة كبيرة للمزارعين والبازاريين الفارسيين الذين كانت سبل عيشهم تعتمد إلى حد كبير على تجارة التبغ المربحة. [43] كانت المقاطعات والاحتجاجات ضدها واسعة النطاق وواسعة النطاق نتيجة لميرزا ​​حسن شيرازي فتوى (مرسوم قضائي). [44] أخيرًا وجد ناصر الدين شاه نفسه عاجزًا عن إيقاف الحركة الشعبية وألغى الامتياز. [45]

كانت احتجاجات التبغ أول مقاومة إيرانية كبيرة ضد الشاه والمصالح الأجنبية ، وكشفت عن قوة الشعب و العلماء النفوذ بينهم. [42]

الثورة الدستورية الفارسية (1905-1911) تحرير

استمر الاستياء المتزايد حتى الثورة الدستورية 1905-1911. أدت الثورة إلى إنشاء البرلمان ، المجلس الاستشاري الوطني (المعروف أيضًا باسم المجلس) والموافقة على الدستور الأول. على الرغم من نجاح الثورة الدستورية في إضعاف استبداد نظام قاجار ، إلا أنها فشلت في توفير حكومة بديلة قوية. لذلك ، في العقود التي أعقبت إنشاء البرلمان الجديد ، وقع عدد من الأحداث الحاسمة. يمكن النظر إلى العديد من هذه الأحداث على أنها استمرار للصراع بين الدستوريين وشاهات بلاد فارس ، الذين كان العديد منهم مدعومين من قبل قوى أجنبية ضد البرلمان.

رضا شاه (1921-1935) تحرير

أدى انعدام الأمن والفوضى التي نشأت بعد الثورة الدستورية إلى صعود الجنرال رضا خان ، قائد لواء القوزاق الفارسي النخبة الذي استولى على السلطة في قاعدة شاذة في فبراير 1921. أسس نظامًا ملكيًا دستوريًا ، أطاح بآخر شاه قاجار ، أحمد شاه ، في عام 1925 وعينه الجمعية الوطنية ملكًا ، ليعرف فيما بعد باسم رضا شاه ، مؤسس سلالة بهلوي.

كانت هناك إصلاحات اجتماعية واقتصادية وسياسية واسعة النطاق تم تقديمها في عهده ، أدى عدد منها إلى استياء عام من شأنه أن يوفر الظروف للثورة الإيرانية. كان من المثير للجدل بشكل خاص استبدال الشريعة الإسلامية بالقوانين الغربية وحظر ارتداء الملابس الإسلامية التقليدية ، والفصل بين الجنسين ، وحجب وجوه النساء بالنقاب. [46] خلعت الشرطة بالقوة ومزقت الشادور عن النساء اللاتي قاومن حظره للحجاب العام.

في عام 1935 ، قُتل العشرات وجُرح المئات في تمرد مسجد جوهرشاد. [47] [48] [49] من ناحية أخرى ، أثناء صعود رضا شاه ، أسس عبد الكريم حائري يزدي مدرسة قم وأحدث تغييرات مهمة في المعاهد الدينية. ومع ذلك ، كان يتجنب الدخول في القضايا السياسية ، كما فعل القادة الدينيون الآخرون الذين تبعوه. وبالتالي ، لم ينظم رجال الدين أي محاولات مناهضة للحكومة على نطاق واسع خلال حكم رضا شاه. ومع ذلك ، كان آية الله الخميني المستقبلي تلميذاً للشيخ عبد الكريم الحائري. [50]

مصدق وشركة النفط الأنجلو إيرانية (1951–52) تحرير

من عام 1901 فصاعدًا ، تمتعت شركة النفط الأنجلو-فارسية (التي أعيدت تسميتها إلى شركة النفط الأنجلو-إيرانية في عام 1931) ، وهي شركة نفط بريطانية ، باحتكار بيع النفط الإيراني وإنتاجه. كانت أكثر الأعمال البريطانية ربحية في العالم. [51] عاش معظم الإيرانيين في فقر بينما لعبت الثروة المتولدة من النفط الإيراني دورًا حاسمًا في الحفاظ على بريطانيا في قمة العالم. في عام 1951 ، تعهد رئيس الوزراء الإيراني محمد مصدق بإخراج الشركة من إيران ، واستعادة احتياطيات النفط وتحرير إيران من القوى الأجنبية.

في عام 1952 ، أمم مصدق شركة النفط الأنجلو-إيرانية وأصبح بطلاً قومياً. ومع ذلك ، غضب البريطانيون واتهموه بالسرقة. طالب البريطانيون بمعاقبة المحكمة الدولية والأمم المتحدة ، وأرسلوا سفنًا حربية إلى الخليج ، وفرضوا أخيرًا حظراً ساحقًا. لم يتأثر مصدق بحملة بريطانيا ضده. إحدى الصحف الأوروبية ، وهي فرانكفورتر نيو برس، ذكرت أن مصدق "يفضل أن يقلى بالزيت الفارسي على تقديم أدنى تنازل للبريطانيين". اعتبر البريطانيون غزوًا مسلحًا ، لكن رئيس الوزراء البريطاني ونستون تشرشل قرر الانقلاب بعد أن رفض الرئيس الأمريكي هاري ترومان الدعم العسكري الأمريكي ، الذي تعاطف مع الحركات القومية مثل حركات مصدق ولم يكن لديه سوى ازدراء للإمبرياليين القدامى مثل هؤلاء. الذي كان يدير شركة النفط الأنجلو إيرانية. ومع ذلك ، علم مصدق بخطط تشرشل وأمر بإغلاق السفارة البريطانية في أكتوبر 1952 ، مما أجبر جميع الدبلوماسيين والعملاء البريطانيين على مغادرة البلاد.

على الرغم من رفض البريطانيين في البداية في طلبهم للحصول على الدعم الأمريكي من قبل الرئيس ترومان ، إلا أن انتخاب دوايت أيزنهاور رئيسًا للولايات المتحدة في نوفمبر 1952 غير الموقف الأمريكي تجاه الصراع. في 20 يناير 1953 ، وزير الخارجية الأمريكي جون فوستر دالاس وشقيقه ، وكالة المخابرات المركزية. قال المخرج ألين دالاس لنظرائهم البريطانيين إنهم مستعدون للتحرك ضد مصدق. في نظرهم ، فإن أي دولة غير متحالفة بشكل حاسم مع الولايات المتحدة هي عدو محتمل. كانت إيران تمتلك ثروة نفطية هائلة ، ولها حدود طويلة مع الاتحاد السوفيتي ، ورئيس وزراء قومي. كان احتمال السقوط في الشيوعية و "الصين الثانية" (بعد انتصار ماو تسي تونغ في الحرب الأهلية الصينية) يرعب الأخوين دالاس. ولدت عملية أجاكس ، حيث تم خلع الحكومة الديمقراطية الوحيدة التي كانت إيران على الإطلاق. [52]

الانقلاب الإيراني (1953) تحرير

في عام 1941 ، تم عزل رضا شاه ، وتم تنصيب ابنه محمد رضا بهلوي من خلال غزو القوات البريطانية والسوفياتية المتحالفة. في عام 1953 ، جاءت القوى الأجنبية (الأمريكية والبريطانية) مرة أخرى لمساعدة الشاه. بعد أن فر الشاه الشاب إلى إيطاليا ، ساعدت المخابرات البريطانية MI6 أحد عملاء وكالة المخابرات المركزية الأمريكية في تنظيم انقلاب عسكري للإطاحة برئيس الوزراء القومي المنتخب ديمقراطياً محمد مصدق. [53]

حافظ بهلوي على علاقة وثيقة مع الحكومة الأمريكية ، حيث شارك كلا النظامين في معارضة توسع الاتحاد السوفيتي ، الجار الشمالي القوي لإيران. مثل والده ، عُرفت حكومة الشاه باستبدادها وتركيزها على التحديث والتغريب وتجاهلها للأديان [ بحاجة لمصدر ] والتدابير الديمقراطية في دستور إيران. هاجمت الجماعات اليسارية والإسلامية حكومته (غالبًا من خارج إيران حيث تم قمعها من الداخل) لانتهاكها الدستور الإيراني والفساد السياسي والقمع السياسي من قبل شرطة سافاك السرية.

الثورة البيضاء (1963-1978) تحرير

كانت الثورة البيضاء سلسلة بعيدة المدى من الإصلاحات في إيران أطلقها الشاه محمد رضا بهلوي في عام 1963 واستمرت حتى عام 1978. تم بناء برنامج إصلاح محمد رضا شاه خصيصًا لإضعاف تلك الطبقات التي تدعم النظام التقليدي. وتألفت من عدة عناصر بما في ذلك مبيعات الإصلاح الزراعي لبعض المصانع المملوكة للدولة لتمويل الإصلاح الزراعي ، وإعطاء حق التصويت للمرأة ، وتأميم الغابات والمراعي ، وتشكيل هيئة محو الأمية ، وإنشاء مخططات تقاسم الأرباح للعاملين في الصناعة. [54]

أعلن الشاه عن الثورة البيضاء كخطوة نحو التغريب ، [55] وكانت طريقة له لإضفاء الشرعية على سلالة بهلوي. كان جزء من سبب إطلاق الثورة البيضاء هو أن الشاه كان يأمل في التخلص من نفوذ الملاك وإنشاء قاعدة دعم جديدة بين الفلاحين والطبقة العاملة. [56] [57] وهكذا ، كانت الثورة البيضاء في إيران محاولة لإدخال الإصلاح من الأعلى والحفاظ على أنماط القوة التقليدية. من خلال الإصلاح الزراعي ، جوهر الثورة البيضاء ، كان الشاه يأمل في التحالف مع الفلاحين في الريف ، ويأمل في قطع علاقاتهم مع الطبقة الأرستقراطية في المدينة.

لكن ما لم يتوقعه الشاه هو أن الثورة البيضاء أدت إلى توترات اجتماعية جديدة ساعدت في خلق العديد من المشكلات التي كان الشاه يحاول تجنبها. ضاعفت إصلاحات الشاه أكثر من أربعة أضعاف الحجم المشترك للطبقتين اللتين شكلا أكبر التحديات لملكيته في الماضي - المثقفون والطبقة العاملة الحضرية. كما زاد استياءهم من الشاه حيث تم تجريدهم الآن من المنظمات التي مثلتهم في الماضي ، مثل الأحزاب السياسية والجمعيات المهنية والنقابات والصحف المستقلة. لقد أنتج الإصلاح الزراعي ، بدلاً من تحالف الفلاحين مع الحكومة ، أعدادًا كبيرة من المزارعين المستقلين والعمال الذين لا يملكون أرضًا والذين أصبحوا مدافع سياسية فضفاضة ، دون الشعور بالولاء للشاه. شعر العديد من الجماهير بالاستياء تجاه الحكومة الفاسدة بشكل متزايد ، وظل ولائهم لرجال الدين ، الذين كان يُنظر إليهم على أنهم أكثر اهتمامًا بمصير السكان ، ثابتًا أو متزايدًا. وكما أشار إرفاند أبراهاميان ، فإن "الثورة البيضاء كانت تهدف إلى استباق ثورة حمراء. وبدلاً من ذلك ، مهدت الطريق لثورة إسلامية". [58] كما أن إستراتيجية "التوزيع السريع" للثورة البيضاء لم تنجح على النحو المنشود. من الناحية النظرية ، كان من المفترض أن تستخدم أموال النفط التي يتم تحويلها إلى النخبة لخلق الوظائف والمصانع ، وفي النهاية يتم توزيع الأموال ، ولكن بدلاً من ذلك ، كانت الثروة تتعثر في القمة وتتركز في أيدي قلة قليلة منهم. [59]

صعود ونفي آية الله الخميني (1963-) تحرير

برز زعيم ما بعد الثورة - رجل الدين الشيعي آية الله روح الله الخميني - لأول مرة على الساحة السياسية في عام 1963 عندما قاد معارضة الشاه وثورته البيضاء. اعتقل الخميني في عام 1963 بعد أن أعلن أن الشاه "رجل بائس بائس" "شرع في [الطريق] لتدمير الإسلام في إيران". [60] أعقب ذلك ثلاثة أيام من أعمال الشغب الكبرى في جميع أنحاء إيران ، مع 15000 قتيل من نيران الشرطة كما ذكرت مصادر المعارضة. [61] ومع ذلك ، توقعت المصادر المناهضة للثورة أن 32 فقط قتلوا. [62]

تم الإفراج عن الخميني بعد ثمانية أشهر من الإقامة الجبرية واستمر في استفزازه ، حيث يدين تعاون إيران الوثيق مع إسرائيل وتنازلاتها ، أو تمديد الحصانة الدبلوماسية ، لموظفي الحكومة الأمريكية في إيران. في نوفمبر 1964 ، أعيد اعتقال الخميني ونُفي حيث مكث 15 عامًا (معظمها في النجف بالعراق) ، حتى الثورة.

تحرير إيديولوجية الثورة الإيرانية

في هذه الفترة المؤقتة من "الهدوء الساخط" ، [63] بدأ النهضة الإيرانية الناشئة في تقويض فكرة التغريب كتقدم كان أساس حكم الشاه العلماني ، وتشكيل أيديولوجية ثورة 1979: جلال الإلكتروني -فكرة أحمد عن غربزادجي- أن الثقافة الغربية كانت وباءً أو سكرًا يجب القضاء عليه. انتشر العقيدة الشيعية واكتسبت المستمعين والقراء والمؤيدين. [64]

والأهم من ذلك ، أن الخميني دعا إلى الثورة ، ولا سيما الاستشهاد ، ضد الظلم والاستبداد الذي كان جزءًا من الإسلام الشيعي ، [66] وأن المسلمين يجب أن يرفضوا تأثير كل من الرأسمالية الليبرالية والشيوعية ، وهي الأفكار التي ألهمت الشعار الثوري "لا الشرق ولا الغرب. - جمهورية إسلامية!"

بعيدًا عن الرأي العام ، طور الخميني أيديولوجية ولاية الفقيه (الوصاية على الفقيه) كحكومة ، أن المسلمين - في الواقع الجميع - يطلبون "الوصاية" في شكل حكم أو إشراف من قبل الفقيه أو الفقهاء الإسلاميين البارزين. [67] كانت هذه القاعدة في نهاية المطاف "أكثر ضرورة حتى من الصلاة والصوم" في الإسلام ، [ملاحظة 2] لأنها تحمي الإسلام من الانحراف عن التقليد. الشريعة وبذلك يقضي القانون على الفقر والظلم و "نهب" أرض المسلمين من قبل غير مؤمنين أجانب. [68]

انتشرت فكرة حكم الفقهاء من خلال كتابه الحكومة الإسلاميةوخطب المساجد وخطب الكاسيت المهربة للخميني [69] بين شبكته المعارضة من الطلاب (طلبة) ، والطلاب السابقون (رجال الدين المتمرسون مثل مرتضى مطهري ، ومحمد بهشتي ، ومحمد جواد باهنار ، وأكبر هاشمي رفسنجاني ، ومحمد مفتح) ، ورجال الأعمال التقليديين (بازاري) داخل إيران. [69]

جماعات ومنظمات المعارضة تحرير

وشملت مجموعات المعارضة الأخرى الليبراليين الدستوريين - حركة الحرية الإسلامية الديمقراطية والإصلاحية في إيران ، برئاسة مهدي بازركان ، والجبهة الوطنية الأكثر علمانية. كانوا متمركزين في الطبقة الوسطى الحضرية ، وأرادوا أن يلتزم الشاه بالدستور الإيراني لعام 1906 بدلاً من استبداله بحكم ثيوقراطي ، [70] لكنهم كانوا يفتقرون إلى تماسك وتنظيم قوات الخميني. [71]

المجموعات الشيوعية - بشكل أساسي حزب توده الإيراني والمقاتلين الفدائيين [الملاحظة 3] - ضعفت إلى حد كبير بسبب القمع الحكومي. على الرغم من ذلك ، ساعد المقاتلون في لعب دور مهم في الإطاحة الأخيرة في فبراير 1979 [73] بتقديم "النظام انقلابه الرحيم". [74] أقوى مجموعة حرب عصابات - مجاهدي الشعب - كانت إسلامية يسارية وعارضت تأثير رجال الدين باعتباره رجعيًا.

لم يحذو بعض رجال الدين المهمين حذو الخميني. دعم آية الله محمود طالقاني اليسار ، في حين أن آية الله الأكبر والأكثر نفوذاً في إيران - محمد كاظم شريعتمداري - ظل في البداية بمعزل عن السياسة ثم خرج داعماً لثورة ديمقراطية. [75]

عمل الخميني على توحيد هذه المعارضة خلفه (باستثناء "الماركسيين الملحدين" غير المرغوب فيهم) ، [76] [77] مع التركيز على المشكلات الاجتماعية والاقتصادية لحكومة الشاه (الفساد وعدم المساواة في الدخل والتنمية) ، [76] [78] ] مع تجنب التفاصيل بين الجمهور التي قد تؤدي إلى تقسيم الفصائل [79] - لا سيما خطته لحكم رجال الدين ، التي كان يعتقد أن معظم الإيرانيين قد تحيزوا ضدها نتيجة للحملة الدعائية من قبل الإمبرياليين الغربيين. [الملاحظة 4] [80]

في حقبة ما بعد الشاه ، اشتكى بعض الثوار الذين تصادموا مع ثيوقراطيته وقمعتهم حركته من الخداع ، [81] ولكن في هذه الأثناء تم الحفاظ على الوحدة ضد الشاه. [82]

1970–77 تعديل

عدة أحداث في السبعينيات مهدت الطريق لثورة 1979.

تعرض احتفال الإمبراطورية الفارسية الذي استمر 2500 عام في برسيبوليس عام 1971 ، والذي نظمته الحكومة ، للهجوم بسبب إسرافها. "بينما كان الأجانب يستمتعون بمشروب حرم الإسلام ، لم يتم استبعاد الإيرانيين فقط من الاحتفالات ، بل كان بعضهم يتضور جوعاً". [83] بعد خمس سنوات ، أغضب الشاه المسلمين الإيرانيين المتدينين من خلال تغيير السنة الأولى من التقويم الشمسي الإيراني من التقويم الإسلامي. هجري إلى صعود كورش الكبير إلى العرش. "إيران قفزت بين عشية وضحاها من عام 1355 إلى العام الملكي 2535". [84]

أنتجت الطفرة النفطية في السبعينيات زيادة "مقلقة" في التضخم والهدر و "فجوة متسارعة" بين الأغنياء والفقراء والمدينة والبلد ، [85] جنبًا إلى جنب مع وجود عشرات الآلاف من العمال الأجانب المهرة الذين لا يتمتعون بشعبية. . كما غضب العديد من الإيرانيين من حقيقة أن عائلة الشاه كانت المستفيد الأول من الدخل الناتج عن النفط ، والخط الفاصل بين أرباح الدولة وأرباح الأسرة غير واضح. بحلول عام 1976 ، جمع الشاه ما يزيد عن مليار دولار من عائدات النفط - بما في ذلك 63 من الأمراء والأميرات الذين تراكمت لديهم ما بين 5 و 20 مليار دولار ، وكانت مؤسسة العائلة تسيطر على ما يقرب من 3 مليارات دولار. [86] بحلول منتصف عام 1977 ، أثرت إجراءات التقشف الاقتصادي لمكافحة التضخم بشكل غير متناسب على الآلاف من المهاجرين الذكور الفقراء وغير المهرة الذين استقروا في المدن العاملة في صناعة البناء. من الناحية الثقافية والدينية ، [87] ذهب الكثيرون لتشكيل نواة متظاهري الثورة و "شهدائها". [88]

طُلب من جميع الإيرانيين الانضمام إلى حزب سياسي جديد ودفع مستحقاته عزب راستاخيز الحزب - تم حظر جميع الأحزاب الأخرى. [89] محاولة هذا الحزب لمحاربة التضخم بحملات شعبوية "مناهضة للتربح" - تغريم وسجن التجار لارتفاع الأسعار - أغضبت التجار وقاموا بتسييسهم بينما غذت الأسواق السوداء. [90]

في عام 1977 رد الشاه على "التذكير المهذب" بأهمية الحقوق السياسية من قبل الرئيس الأمريكي الجديد ، جيمي كارتر ، بمنح العفو لبعض السجناء والسماح للصليب الأحمر بزيارة السجون. خلال عام 1977 شكلت المعارضة الليبرالية منظمات وأصدرت رسائل مفتوحة تندد بالحكومة. [91] على هذه الخلفية ، ظهر أول مظهر حاسم للتعبير العام عن السخط الاجتماعي والاحتجاج السياسي ضد النظام في أكتوبر 1977 ، عندما استضافت الجمعية الثقافية الألمانية الإيرانية في طهران سلسلة من جلسات قراءة الأدب ، نظمها رابطة الكتاب الإيرانيين ومعهد جوته الألماني. في هذه "الليالي العشر" (داه شاب) ، قرأ 57 من أبرز الشعراء والكتاب الإيرانيين أعمالهم على آلاف المستمعين. طالبوا بإنهاء الرقابة وطالبوا بحرية التعبير. [92]

وفي عام 1977 أيضًا ، توفي المنظر الإسلامي الحداثي ذو النفوذ والشعبية علي شريعتي في ظروف غامضة. أثار هذا غضب أتباعه ، الذين اعتبروه شهيدًا على يد السافاك ، وأزالوا خصمًا ثوريًا محتملاً للخميني. أخيرًا ، في أكتوبر ، توفي مصطفى نجل الخميني بسبب نوبة قلبية مزعومة ، كما تم إلقاء اللوم على SAVAK في وفاته. أعاد حفل تأبين لاحق لمصطفى في طهران ، الخميني إلى دائرة الضوء. [93] [94]

اندلاع تحرير

بحلول عام 1977 ، كانت سياسة الشاه للتحرير السياسي جارية. بدأ المعارضون العلمانيون للشاه بالاجتماع سرا للتنديد بالحكومة. [24] [95] اجتمعت جمعية الكتاب الإيرانيين بقيادة المفكر اليساري سعيد سلطانبور في معهد جوته في طهران لقراءة الشعر المناهض للحكومة. [24] أدت وفاة علي شريعتي في المملكة المتحدة بعد فترة وجيزة إلى مظاهرة عامة أخرى ، حيث اتهمت المعارضة الشاه بقتله. [11] [24]

بدأت سلسلة الأحداث بوفاة مصطفى الخميني كبير مساعدي روح الله الخميني وابنه الأكبر. توفي في ظروف غامضة في منتصف ليل 23 أكتوبر 1977 في النجف ، العراق. أعلن السافاك والحكومة العراقية أن النوبة القلبية هي سبب الوفاة ، على الرغم من أن الكثيرين يعتقدون أن وفاته نُسبت إلى السافاك. [96] ظل الخميني صامتًا بعد الحادث ، بينما في إيران مع انتشار الأخبار جاءت موجة من الاحتجاج والحداد في عدة مدن. [97] [98] كان الحداد على مصطفى من الشخصيات السياسية من خلال مؤهلات الخميني السياسية ، ومعارضتهم الدائمة للنظام الملكي ونفيهم. تجاوز هذا البعد من الاحتفالات المؤهلات الدينية للعائلة. [16]

بداية الاحتجاجات (يناير) تحرير

في 7 يناير 1978 ، ظهر مقال بعنوان "إيران والاستعمار الأحمر والأسود" في الجريدة الوطنية اليومية اطلاعات جريدة. وقد كتب باسم مستعار من قبل وكيل حكومي ، وندد بالخميني ووصفه بأنه "عميل بريطاني" و "شاعر هندي مجنون" يتآمر لبيع إيران للمستعمرين الجدد والشيوعيين. [4] [11]

عند نشر المقال ، أثار غضب طلاب الحوزة الدينية في مدينة قم إهانة الخميني ، واشتبكوا مع الشرطة. ووفقًا للحكومة ، قُتل 2 في الاشتباك وفقًا للمعارضة ، وقتل 70 وأصيب أكثر من 500. وبالمثل ، هناك اختلافات بين أعداد الضحايا في مصادر مختلفة. [4] [11] [95] [99] [100] [101]

توحيد المعارضة (شباط - آذار) تحرير

بحسب العادات الشيعية ، تأبين (chehelom) بعد 40 يومًا من وفاة الشخص. [102] بتشجيع من الخميني (الذي أعلن أن دماء الشهداء يجب أن تسقي "شجرة الإسلام") ، [95] ضغط المتطرفون على المساجد ورجال الدين المعتدلين لإحياء ذكرى مقتل الطلاب ، واستغلوا المناسبة لإثارة الاحتجاجات. [103] أصبحت الشبكة غير الرسمية من المساجد والأسواق ، والتي كانت تستخدم لسنوات لتنفيذ المناسبات الدينية ، متماسكة بشكل متزايد كمنظمة احتجاجية منسقة. [16] [102] [104] [105]

في 18 فبراير ، بعد 40 يومًا من اشتباكات قم ، اندلعت مظاهرات في مدن مختلفة. [106] كان أكبرها في تبريز ، والذي انحدر إلى أعمال شغب واسعة النطاق. اشتعلت النيران في الرموز "الغربية" والحكومية مثل دور السينما والحانات والبنوك المملوكة للدولة ومراكز الشرطة. [102] تم نشر وحدات من الجيش الإمبراطوري الإيراني في المدينة لاستعادة النظام ، وكان عدد القتلى ، وفقًا للحكومة ، 6 ، [107] بينما ادعى الخميني أن المئات قد "استشهدوا". [7] [24] [95] [108]

بعد أربعين يومًا ، في 29 مارس ، نُظمت مظاهرات في 55 مدينة على الأقل ، بما في ذلك طهران. [102] في نمط يمكن التنبؤ به بشكل متزايد ، اندلعت أعمال شغب مميتة في المدن الكبرى ، [102] [109] ومرة ​​أخرى بعد 40 يومًا ، في 10 مايو.وأدى ذلك إلى حادثة فتحت فيها قوات كوماندوس الجيش النار على منزل آية الله شريعتمداري ، مما أسفر عن مقتل أحد طلابه. أصدر شريعتمداري على الفور إعلانًا عامًا أعلن فيه دعمه لـ "حكومة دستورية" والعودة إلى سياسات دستور 1906. [7] [95] [102]

رد فعل الحكومة تحرير

لقد فوجئ الشاه تمامًا بالاحتجاجات ، [7] [17] ومما زاد الطين بلة ، غالبًا ما أصبح مترددًا في أوقات الأزمات [4] تقريبًا كل قرار كبير يتخذه بنتائج عكسية على حكومته ويزيد من تأجيج الثوار. . [4]

قرر الشاه الاستمرار في خطته للتحرير والتفاوض بدلاً من استخدام القوة ضد حركة الاحتجاج الناشئة: [102] [103] [104] [109] وعد بإجراء انتخابات ديمقراطية كاملة للمجلس في عام 1979 تم تخفيف الرقابة ، تمت صياغة قرار للمساعدة في الحد من الفساد داخل العائلة المالكة والحكومة [104] وتمت محاكمة المتظاهرين في محاكم مدنية بدلاً من محاكم عسكرية عسكرية وتم الإفراج عنهم بسرعة. [106] [109]

لم تتلق قوات الأمن الإيرانية أي تدريب أو معدات لمكافحة الشغب منذ عام 1963. [107] ونتيجة لذلك ، لم تتمكن قوات الشرطة من السيطرة على المظاهرات ، وبالتالي تم نشر الجيش بشكل متكرر. [109] صدرت تعليمات للجنود بعدم استخدام القوة المميتة ، ومع ذلك كانت هناك حالات لجنود عديمي الخبرة برد فعل مفرط ، وإثارة العنف دون إخضاع المعارضة ، وتلقي إدانة رسمية من الشاه. [107] كما رفضت إدارة كارتر في الولايات المتحدة بيع الغاز المسيل للدموع غير المميت والرصاص المطاطي لإيران. [95] [110]

في وقت مبكر من أعمال الشغب في تبريز في فبراير ، طرد الشاه جميع مسؤولي السافاك في المدينة كتنازل للمعارضة ، وسرعان ما بدأ في فصل موظفي الخدمة المدنية والمسؤولين الحكوميين الذين شعر أن الجمهور يلومهم. [7] [17] [109] في الامتياز الوطني الأول ، استبدل رئيس السافاك المتشدد الجنرال نعمة الله ناصري بالجنرال الأكثر اعتدالًا ناصر مقدم. [4] [109] كما تفاوضت الحكومة مع زعماء دينيين معتدلين مثل شريعتمداري ، واعتذرت له عن مداهمة منزله. [11]

أوائل الصيف (يونيو)

بحلول الصيف ، كانت الاحتجاجات راكدة ، وبقيت بمعدل ثابت لمدة أربعة أشهر ، حيث كان هناك حوالي 10000 مشارك في كل مدينة رئيسية - باستثناء أصفهان ، حيث كانت الاحتجاجات أكبر ، وطهران ، حيث كانت أصغر - يحتجون كل 40 يومًا. وهذا يمثل أقلية صغيرة من أكثر من 15 مليون بالغ في إيران. [111]

ضد رغبات الخميني ، دعا شريعتمداري إلى تنظيم مظاهرات حداد يوم 17 يونيو كإقامة ليوم واحد. [102] على الرغم من استمرار التوترات في الوسط ، يبدو أن سياسة الشاه قد نجحت ، مما دفع Amuzegar إلى إعلان أن "الأزمة قد انتهت". خلص تحليل لوكالة المخابرات المركزية إلى أن إيران "ليست في وضع ثوري أو حتى قبل ثورة". [112] كثيرًا ما يُشار إلى هذه الأحداث وأحداث لاحقة في إيران على أنها واحدة من أهم المفاجآت الإستراتيجية التي مرت بها الولايات المتحدة منذ تأسيس وكالة المخابرات المركزية في عام 1947. [113]

كدليل على تخفيف القيود الحكومية ، سُمح لثلاثة من قادة المعارضة البارزين من الجبهة الوطنية العلمانية - كريم سنجابي وشاهبور بختيار وداريوش فروهر - بكتابة رسالة مفتوحة إلى الشاه يطالبون فيها بالحكم وفقًا لدستور إيران. [7] [95] [104]

تجدد الاحتجاجات (أغسطس - سبتمبر)

تعيين جعفر شريف إمامي رئيساً للوزراء (11 آب) تعديل

بحلول أغسطس / آب ، كانت الاحتجاجات قد "ركلت [...] في حالة تأهب قصوى" ، [114] وتزايد عدد المتظاهرين إلى مئات الآلاف. [111] في محاولة لكبح التضخم ، قامت إدارة Amuzegar بخفض الإنفاق وخفض الأعمال. ومع ذلك ، أدت التخفيضات إلى ارتفاع حاد في تسريح العمال - لا سيما بين الشباب غير المهرة والعمال الذكور الذين يعيشون في أحياء الطبقة العاملة. بحلول صيف عام 1978 ، انضمت الطبقة العاملة بأعداد هائلة إلى احتجاجات الشوارع. [108] بالإضافة إلى ذلك ، فقد كان شهر رمضان المبارك الإسلامي ، مما جلب إحساسًا بالتدين المتزايد بين العديد من الناس. [102]

اندلعت سلسلة من الاحتجاجات المتصاعدة في المدن الكبرى ، واندلعت أعمال شغب دامية في أصفهان حيث قاتل المتظاهرون من أجل إطلاق سراح آية الله جلال الدين طاهري. [6] [102] تم إعلان الأحكام العرفية في المدينة في 11 أغسطس حيث تم حرق رموز الثقافة الغربية والمباني الحكومية ، وقصفت حافلة مليئة بالعمال الأمريكيين. [102] [104] قدم رئيس الوزراء أموزغار استقالته بسبب فشله في وقف الاحتجاجات.

شعر الشاه بشكل متزايد أنه يفقد السيطرة على الوضع ويأمل في استعادته من خلال التهدئة الكاملة. [7] [95] قرر تعيين جعفر شريف إمامي في منصب رئيس الوزراء ، وهو نفسه رئيس وزراء مخضرم. تم اختيار إمامي بسبب صلاته العائلية برجال الدين ، على الرغم من أنه كان يتمتع بسمعة الفساد خلال رئاسته السابقة للوزراء. [4] [11]

بتوجيه من الشاه ، بدأ شريف إمامي بشكل فعّال سياسة "إرضاء مطالب المعارضة حتى قبل تقديمها". [11] ألغت الحكومة حزب راستاخيز ، وشرعت جميع الأحزاب السياسية وأطلقت سراح السجناء السياسيين ، وزادت من حرية التعبير ، وقيدت سلطة السافاك ، وطردت 34 من قادتها ، [104] وأغلقت الكازينوهات والنوادي الليلية ، وألغت التقويم الإمبراطوري. بدأت الحكومة أيضًا في مقاضاة الحكومة الفاسدة وأفراد العائلة المالكة. دخل شريف إمامي في مفاوضات مع آية الله شريعتمداري وزعيم الجبهة الوطنية كريم سنجابي من أجل المساعدة في تنظيم الانتخابات المستقبلية. [104] تم إنهاء الرقابة بشكل فعال ، وبدأت الصحف في تغطية المظاهرات بكثافة ، وغالبًا ما كانت تنتقد الشاه بشكل كبير وسلبي. كما بدأ المجلس (البرلمان) بإصدار قرارات ضد الحكومة. [4]

Cinema Rex fire (19 أغسطس) تحرير

في 19 أغسطس ، في مدينة عبادان الجنوبية الغربية ، قام أربعة من مشعلي الحرائق بإغلاق باب منزل سينما ريكس السينما واشعال النار فيه. فيما يعد أكبر هجوم إرهابي في التاريخ قبل هجمات 11 سبتمبر في الولايات المتحدة في عام 2001 ، [115] قُتل 422 شخصًا داخل المسرح حتى الموت. ألقى الخميني على الفور باللوم على الشاه والسافاك في إشعال النار ، [7] [95] [116] وبسبب الأجواء الثورية السائدة ، ألقى الجمهور أيضًا باللوم على الشاه لإشعال النار ، على الرغم من إصرار الحكومة على عدم تدخلهم. وخرج عشرات الآلاف إلى الشوارع وهم يهتفون "احرقوا الشاه!" و "الشاه المذنب!" [106]

بعد الثورة ، ادعى الكثيرون أن المسلحين الإسلاميين هم من أشعلوا النار. [115] [117] [118] [119] [120] [121] بعد أن أعدمت حكومة الجمهورية الإسلامية ضابط شرطة لارتكابه هذا الفعل ، ادعى رجل زعم أنه الناجي الوحيد من الحريق العمد أنه مسؤول عن إشعال الحريق. [122] بعد إجبار رؤساء القضاة على الاستقالة في محاولة لعرقلة التحقيق ، أعدمت الحكومة الجديدة أخيرًا حسين تلاخ زاده بتهمة "إشعال النار بأوامر الشاه" ، على الرغم من إصراره على أنه فعل ذلك من تلقاء نفسه التضحية المطلقة من أجل القضية الثورية. [117] [122]

إعلان الأحكام العرفية ومجزرة ساحة الجالح (4 سبتمبر) عدل

يصادف الرابع من أيلول / سبتمبر عيد الفطر ، عطلة نهاية شهر رمضان. تم منح تصريح للصلاة في الهواء الطلق ، حضرها 200000-500000 شخص. [102] بدلاً من ذلك ، وجه رجال الدين الحشد في مسيرة كبيرة عبر وسط طهران ، بينما قيل إن الشاه شاهد المسيرة من مروحيته ، متوترًا ومربكًا. [102] بعد أيام قليلة ، حدثت احتجاجات أكبر ، وللمرة الأولى ، دعا المتظاهرون إلى عودة الخميني وإقامة جمهورية إسلامية. [102]

في منتصف ليل 8 سبتمبر ، أعلن الشاه الأحكام العرفية في طهران و 11 مدينة رئيسية أخرى في جميع أنحاء البلاد. تم حظر جميع المظاهرات في الشوارع ، وفُرض حظر تجول ليلي. كان قائد الأحكام العرفية في طهران هو الجنرال غلام علي أويسي ، الذي عُرف بصرامته ضد المعارضين. [7] [4] [11] [24] [95] [108] [115] ومع ذلك ، أوضح الشاه أنه بمجرد رفع الأحكام العرفية ، كان ينوي الاستمرار في التحرير. احتفظ بحكومة شريف إمامي المدنية ، على أمل أن يتجنب المتظاهرون النزول إلى الشوارع. [95] [103] [104]

ومع ذلك ، نزل 5000 متظاهر إلى الشوارع ، إما في تحدٍ أو لأنهم فاتتهم سماع الإعلان ، وواجهوا الجنود في ساحة جاليه. [7] [16] [95] بعد فشل إطلاق الطلقات التحذيرية في تفريق الحشد ، أطلقت القوات النار مباشرة على الغوغاء ، مما أسفر عن مقتل 64 ، [102] بينما ادعى الجنرال أويسي أن 30 جنديًا قتلوا على يد قناصة مسلحين في المباني المحيطة. [7] [11] [17] [95] [102] [105] [116] اشتباكات إضافية على مدار اليوم ، والتي تسمى الجمعة السوداء من قبل المعارضة ، رفع عدد قتلى المعارضة إلى 89. [4] [108]

ردود الفعل على تحرير الجمعة السوداء

صدمت الوفيات البلاد ، وألحقت الضرر بأي محاولة للمصالحة بين الشاه والمعارضة. أعلن الخميني على الفور أن "4000 متظاهر بريء ذبحوا على أيدي الصهاينة" ، وأعطاه ذريعة لرفض أي تسوية أخرى مع الحكومة.

كان الشاه نفسه مرعوبًا من أحداث الجمعة السوداء ، وانتقد الأحداث بشدة ، على الرغم من أن هذا لم يفعل سوى القليل للتأثير على النظرة العامة إليه باعتباره مسؤولاً عن إطلاق النار. [4] [102] [107] بينما ظلت الأحكام العرفية سارية المفعول رسميًا ، قررت الحكومة عدم تفريق أي مظاهرات أو إضرابات أخرى (في الواقع ، "الأحكام العرفية دون وجود أحكام عرفية بالضبط" ، وفقًا لشريف إمامي) ، بدلاً من الاستمرار في التفاوض مع قادة الاحتجاج. [104] ونتيجة لذلك ، غالبًا ما كانت التجمعات الاحتجاجية تُنظم دون أي تدخل جاد من قبل الجنود. [109]

الضربات الوطنية (سبتمبر - نوفمبر) تعديل

في 9 سبتمبر ، أضرب 700 عامل في مصفاة النفط الرئيسية بطهران ، وفي 11 سبتمبر ، حدث الشيء نفسه في مصافي التكرير في خمس مدن أخرى. في 13 سبتمبر ، أضرب عمال الحكومة المركزية في طهران في وقت واحد. [4] [11] [24]

بحلول أواخر أكتوبر ، تم الإعلان عن إضراب عام على مستوى البلاد ، حيث ترك العمال في جميع الصناعات الرئيسية تقريبًا وظائفهم ، وكان الأمر الأكثر ضررًا في صناعة النفط ووسائل الإعلام المطبوعة. [16] [24] تم إنشاء "لجان إضراب" خاصة في مختلف الصناعات الرئيسية لتنظيم وتنسيق الأنشطة. [6]

لم يحاول الشاه اتخاذ إجراءات صارمة ضد المضربين ، [104] ولكن بدلاً من ذلك أعطاهم زيادات سخية في الأجور ، وسمح للمضربين الذين يعيشون في مساكن حكومية بالبقاء في منازلهم. [7] [4] [104] بحلول بداية نوفمبر ، كان العديد من المسؤولين المهمين في حكومة الشاه يطالبون الشاه بإجراءات قوية لإعادة المضربين إلى العمل. [7] [4] [24] [95]

الخميني ينتقل إلى الغرب (نوفمبر) تحرير

على أمل قطع اتصالات الخميني مع المعارضة ، ضغط الشاه على الحكومة العراقية لطرده من النجف. غادر الخميني العراق ، وانتقل بدلاً من ذلك إلى منزل اشتراه المنفيون الإيرانيون في قرية Neauphle-le-Château بالقرب من باريس ، فرنسا. وكان الشاه يأمل في أن يُعزل الخميني عن مساجد النجف وأن يُعزل عن الحركة الاحتجاجية. بدلا من ذلك ، جاءت الخطة بنتائج عكسية سيئة. بفضل الاتصالات الهاتفية والبريدية الفرنسية الممتازة (مقارنة بالعراقية) ، أغرق أنصار الخميني إيران بأشرطة وتسجيلات خطبه. [11] [95] [109]

والأسوأ من ذلك بالنسبة للشاه هو أن وسائل الإعلام الغربية ، وخاصة هيئة الإذاعة البريطانية (بي بي سي) ، وضعت الخميني على الفور في دائرة الضوء. [11] [123] سرعان ما أصبح الخميني اسمًا مألوفًا في الغرب ، حيث صور نفسه على أنه "صوفي شرقي" لا يسعى إلى السلطة ، بل سعى بدلاً من ذلك إلى "تحرير" شعبه من "الاضطهاد". وسرعان ما أصبحت وسائل الإعلام الغربية الناقدة وسيلة سهلة الانقياد في يد الخميني. [11] [95]

بالإضافة إلى ذلك ، أدت التغطية الإعلامية إلى تآكل تأثير رجال الدين الآخرين الأكثر اعتدالًا مثل آية الله شريعتمداري وآية الله طالقاني. [102] [104] [109] أصدرت هيئة الإذاعة البريطانية في وقت لاحق بيانًا اعترفت فيه بالتصرف "النقدي" تجاه الشاه ، قائلة إن بثها ساعد على "تغيير النظرة الجماعية للسكان". [4]

في نوفمبر ، سافر زعيم الجبهة الوطنية العلمانية كريم سنجابي إلى باريس للقاء الخميني. هناك وقع الاثنان اتفاقية لمشروع دستور يكون "إسلاميًا وديمقراطيًا". وأشار إلى التحالف الرسمي الآن بين رجال الدين والمعارضة العلمانية. [4] [102] من أجل المساعدة في خلق واجهة ديمقراطية ، وضع الخميني شخصيات غربية (مثل صادق قطب زاده وإبراهيم يزدي) كمتحدثين باسم المعارضة ، ولم يتحدث أبدًا إلى وسائل الإعلام عن نواياه في إقامة حكومة دينية. [4]

احتجاج جامعة طهران (5 تشرين الثاني) تعديل

استمرت مظاهرات الشوارع بكامل قوتها مع رد ضئيل من الجيش بحلول أواخر أكتوبر / تشرين الأول ، حتى أن المسؤولين الحكوميين تنازلوا فعليًا عن جامعة طهران للمتظاهرين الطلاب. [104] [109] والأسوأ من ذلك ، تزايد تسليح المعارضة بالأسلحة وإطلاق النار على الجنود ومهاجمة البنوك والمباني الحكومية في محاولة لزعزعة استقرار البلاد. [17] [95]

في 5 نوفمبر ، أصبحت المظاهرات في جامعة طهران مميتة بعد اندلاع قتال مع جنود مسلحين. [6] [16] [104] [109] في غضون ساعات ، اندلعت في طهران أعمال شغب واسعة النطاق. تم الاستيلاء على مجموعة بعد كتلة من الرموز الغربية مثل دور السينما والمتاجر الكبرى ، وكذلك المباني الحكومية والشرطة ، ونهبها وحرقها. كما تعرضت السفارة البريطانية في طهران للحرق والتخريب جزئياً ، وكادت السفارة الأمريكية أن تلاحق نفس المصير. أصبح الحدث معروفا للمراقبين الأجانب باسم "يوم احتراق طهران". [7] [95] [109] [124]

كان العديد من المشاغبين صبية مراهقين ، نظمتهم في كثير من الأحيان المساجد في جنوب طهران ، وشجعهم ملاليهم على مهاجمة وتدمير الرموز الغربية والعلمانية. [16] [109] [124] كان الجيش والشرطة مرتبكين بشأن أوامرهم وتحت ضغط من الشاه بعدم المخاطرة ببدء العنف ، فاستسلموا ولم يتدخلوا. [95] [109] [124] [125]

تعيين حكومة عسكرية (6 تشرين الثاني) تعديل

مع تصاعد الوضع في الشوارع خارج نطاق السيطرة ، بدأ العديد من الشخصيات المعروفة وذات السمعة الطيبة داخل البلاد في الاقتراب من الشاه ، متوسلين إليه لوقف الفوضى. [4] [17] [95] [109]

في 6 نوفمبر ، أقال الشاه شريف إمامي من منصب رئيس الوزراء ، واختار تعيين حكومة عسكرية مكانها. [4] [124] اختار الشاه الجنرال غلام رضا أزهري ليكون رئيسًا للوزراء بسبب أسلوبه المعتدل في التعامل مع الموقف. [7] [95] [124] كان مجلس الوزراء الذي سيختاره هو مجلس الوزراء العسكري بالاسم فقط ويتألف بشكل أساسي من قادة مدنيين. [124]

في نفس اليوم ، ألقى الشاه كلمة في التلفزيون الإيراني. [4] [11] [125] أشار إلى نفسه باسم Padeshah ("سيد الملك") ، بدلاً من شاهنشاه (ملك الملوك) الأكثر فخامة ، والذي أصر على تسميته سابقًا. [104] قال في خطابه "سمعت صوت ثورتكم. هذه الثورة لا يسعني إلا أن أؤيدها أنا ملك إيران". [104] [126] اعتذر عن الأخطاء التي ارتكبت في عهده ، ووعد بضمان عدم وجود الفساد. [109] [125] وذكر أنه سيبدأ العمل مع المعارضة لتحقيق الديمقراطية ، وسيشكل حكومة ائتلافية. [7] [109] [125] في الواقع ، كان الشاه يعتزم منع الحكومة العسكرية (التي وصفها بأنها حكومة انتقالية مؤقتة) من تنفيذ حملة قمع كاملة. [104]

جاء الخطاب بنتائج عكسية عندما شعر الثوار بضعف الشاه و "شم رائحة الدم". [109] [126] أعلن الخميني أنه لن تكون هناك مصالحة مع الشاه ودعا جميع الإيرانيين للإطاحة به. [109] [126]

أعلنت السلطات العسكرية الأحكام العرفية في محافظة خوزستان (المحافظة الرئيسية المنتجة للنفط في إيران) ونشرت قواتها في منشآتها النفطية. تم استخدام أفراد البحرية أيضًا كمفسدين للإضراب في صناعة النفط. [7] [95] [124] تراجعت المسيرات في الشوارع وبدأ إنتاج النفط في الزيادة مرة أخرى ، ووصل تقريبًا إلى مستويات ما قبل الثورة. [95] [124] في ضربة رمزية للمعارضة ، تم اعتقال كريم سنجابي ، الذي زار الخميني في باريس ، لدى عودته إلى إيران. [104]

ومع ذلك ، استمرت الحكومة في سياسة الاسترضاء والتفاوض. [4] [11] [109] [125] أمر الشاه باعتقال 100 مسؤول من حكومته بتهم الفساد ، بما في ذلك رئيس الوزراء السابق أمير عباس حويدة ورئيس سافاك السابق نعمة الله ناصري. [4] [11] [109]

احتجاجات محرم (أوائل ديسمبر) تحرير

وندد الخميني بالحكومة العسكرية ودعا إلى استمرار الاحتجاجات. [102] [127] خطط هو ومنظمي الاحتجاج لسلسلة من الاحتجاجات المتصاعدة خلال شهر محرم الإسلامي ، لتتوج باحتجاجات حاشدة في أيام تسوع وعاشوراء ، وإحياء ذكرى استشهاد الإمام الحسين بن علي ، الإمام الشيعي الثالث. [102]

بينما حظرت السلطات العسكرية المظاهرات في الشوارع ومددت حظر التجول ، واجه الشاه مخاوف عميقة بشأن العنف المحتمل. [104]

في 2 ديسمبر 1978 ، بدأت احتجاجات محرم. سميت احتجاجات شهر محرم بالشهر الإسلامي الذي بدأوا فيه ، وكانت ضخمة ومحورية بشكل مثير للإعجاب. أكثر من مليوني متظاهر [128] (كثير منهم كانوا مراهقين نظمهم الملالي من مساجد جنوب طهران) نزلوا إلى الشوارع وازدحمت ساحة شهياد. كان المتظاهرون يخرجون في كثير من الأحيان في الليل ، متحدين حظر التجول المفروض ، وغالبا ما يصعدون إلى أسطح المنازل ويصرخون "الله أكبر("الله أكبر"). ووفقًا لأحد الشهود ، فإن العديد من الاشتباكات في الشارع كان لها جو من المرح وليس الجدية ، حيث استخدمت قوات الأمن "قفازات الأطفال" ضد المعارضة. [109] ومع ذلك ، أفادت الحكومة ما لا يقل عن 12 حالة وفاة معارضة. [127]

وطالب المتظاهرون بتنحي الشاه محمد رضا بهلوي عن السلطة وعودة آية الله روح الله الخميني من المنفى. نمت الاحتجاجات بسرعة مذهلة ، حيث وصل قوتها بين ستة ملايين وتسعة ملايين في الأسبوع الأول. حوالي 10٪ من السكان نزلوا إلى الشوارع في احتجاجات محرم. في البداية والنهاية في شهر محرم ، نجحت الاحتجاجات ، واستقال الشاه من السلطة في وقت لاحق من ذلك الشهر. [128]

بعد نجاح ما أصبح يعرف بالثورة ، عاد آية الله الخميني إلى إيران كزعيم ديني وسياسي مدى الحياة. كان الخميني زعيمًا معارضًا للشاه لسنوات عديدة ، وبرز إلى الصدارة بعد وفاة معلمه العالم الشهير يزدي هايري ، في ثلاثينيات القرن الماضي. [129] حتى في السنوات التي قضاها في المنفى ، ظل الخميني ذا صلة بإيران.ودعمًا للاحتجاجات من خارج حدود إيران ، أعلن أن "الحرية والتحرر من قيود الإمبريالية" بات وشيكًا. [129]

مسيرتا تسوع وعاشوراء (10-11 كانون الأول) عدل

مع اقتراب أيام تاسوا وعاشوراء (10 و 11 ديسمبر) ، من أجل منع المواجهة المميتة ، بدأ الشاه في التراجع. في مفاوضات مع آية الله شريعتمداري ، أمر الشاه بالإفراج عن 120 سجينًا سياسيًا وكريم سنجابي ، وفي 8 ديسمبر / كانون الأول ، ألغى الحظر المفروض على المظاهرات في الشوارع. تم إصدار التصاريح للمتظاهرين ، وتم إبعاد القوات عن مسار الموكب. بدوره ، تعهد شريعتمداري بالتأكد من عدم وقوع أعمال عنف أثناء التظاهرات. [104]

في 10 و 11 ديسمبر 1978 ، أيام تسوع وعاشوراء ، تظاهر ما بين 6 و 9 ملايين متظاهر مناهض للشاه في جميع أنحاء إيران. وفقًا لأحد المؤرخين ، "حتى مع المبالغة في المبالغة ، قد تمثل هذه الأرقام أكبر حدث احتجاجي في التاريخ". [130] قاد المسيرات آية الله طالقاني وزعيم الجبهة الوطنية كريم سنجابي ، مما يرمز إلى "وحدة" المعارضة العلمانية والدينية. قام الملالي والبازاريين بمراقبة التجمع بشكل فعال ، وتم تقييد المتظاهرين الذين حاولوا الشروع في العنف. [102]

شارك أكثر من 10٪ من سكان البلاد في مظاهرات مناهضة للشاه في اليومين ، وربما كانت هذه النسبة أعلى من أي ثورة سابقة. من النادر أن تشمل الثورة ما يصل إلى 1 في المائة من سكان بلد ما ، ربما تكون الثورات الفرنسية والروسية والرومانية قد تجاوزت علامة 1 في المائة. [21]

كان الكثير من المجتمع الإيراني في حالة من النشوة بشأن الثورة القادمة. ركز السياسيون العلمانيون واليساريون على الحركة على أمل الحصول على السلطة في أعقاب ذلك ، متجاهلين حقيقة أن الخميني كان النقيض تمامًا لجميع المواقف التي أيدوها. [4] بينما كان من الواضح بشكل متزايد للإيرانيين العلمانيين أن الخميني لم يكن ليبراليًا ، كان يُنظر إليه على نطاق واسع على أنه زعيم صوري ، وسيتم تسليم هذه السلطة في النهاية إلى الجماعات العلمانية. [4] [109]

إحباط معنويات الجيش (ديسمبر 1978) تحرير

أصيبت القيادة العسكرية بالشلل بشكل متزايد بسبب التردد ، وأصيب الجنود العاديون بالإحباط ، بعد أن أُجبروا على مواجهة المتظاهرين بينما مُنعوا من استخدام أسلحتهم (ويدينهم الشاه إذا فعلوا ذلك). [107] دعا الخميني بشكل متزايد جنود القوات المسلحة للانضمام إلى المعارضة. [95] [106] أعطى الثوار الورود والملابس المدنية للهاربين من الجيش ، بينما هددوا بالانتقام لمن بقوا.

في 11 ديسمبر / كانون الأول ، قُتل عشرات الضباط برصاص قواتهم في ثكنة لافيزان بطهران. خوفا من مزيد من التمرد ، أعيد العديد من الجنود إلى ثكناتهم. [107] مشهد (ثاني أكبر مدينة في إيران) تم التخلي عنها للمتظاهرين ، وفي العديد من البلدات الإقليمية كان المتظاهرون يسيطرون فعليًا. [102]

المفاوضات الأمريكية والداخلية مع المعارضة (أواخر ديسمبر 1978) تحرير

أصبحت إدارة كارتر على نحو متزايد منخرطة في نقاش حول الدعم المستمر للنظام الملكي. [131] في وقت مبكر من شهر نوفمبر ، أرسل السفير ويليام سوليفان برقية إلى كارتر (برقية "التفكير الذي لا يمكن تصوره" [131]). أعلنت البرقية بشكل فعال عن اعتقاده بأن الشاه لن ينجو من الاحتجاجات وأن الولايات المتحدة يجب أن تفكر في سحب دعمها لحكومته وإقناع الملك بالتنازل عن العرش. ستساعد الولايات المتحدة بعد ذلك في تجميع تحالف من الضباط العسكريين الموالين للغرب والمهنيين من الطبقة الوسطى ورجال الدين المعتدلين ، مع تنصيب الخميني كزعيم روحي على غرار غاندي. [131]

أثارت البرقية نقاشًا قويًا في مجلس الوزراء الأمريكي ، حيث رفضه البعض ، مثل مستشار الأمن القومي زبيغنيو بريجنسكي ، [131] تمامًا. رفض وزير الخارجية سايروس فانس حملة عسكرية [102] كان هو ومؤيدوه يؤمنون بالنوايا "المعتدلة والتقدمية" للخميني ودائرته. [110] [131]

تم إنشاء اتصال متزايد مع المعسكر الموالي للخميني. بناءً على ردود الثوار ، شعر بعض المسؤولين الأمريكيين (خاصة السفير سوليفان) أن الخميني كان عازمًا حقًا على إقامة ديمقراطية. [4] وفقًا للمؤرخ عباس ميلاني ، أدى ذلك إلى قيام الولايات المتحدة بالمساعدة الفعالة في تسهيل صعود الخميني إلى السلطة. [4] [132] [133]

بدأ الشاه في البحث عن رئيس وزراء جديد ، يكون مدنياً وعضوًا في المعارضة. في 28 ديسمبر ، حصل على اتفاق مع شخصية رئيسية أخرى في الجبهة الوطنية ، شهبور بختيار. سيعين بختيار رئيساً للوزراء (عودة للحكم المدني) ، بينما سيغادر الشاه وعائلته البلاد لقضاء "إجازة". سيتم تنفيذ واجباته الملكية من قبل مجلس الوصاية ، وبعد ثلاثة أشهر من مغادرته سيتم تقديم استفتاء للشعب ليقرر ما إذا كانت إيران ستبقى ملكية أو تصبح جمهورية. أصبح بختيار ، المعارض السابق للشاه ، متحمسًا للانضمام إلى الحكومة لأنه كان يدرك بشكل متزايد نوايا الخميني لتطبيق حكم ديني متشدد بدلاً من الديمقراطية. [11] قام كريم سنجابي على الفور بطرد بختيار من الجبهة الوطنية ، وندد الخميني بختيار (الذي أعلن أن قبول حكومته يعادل "طاعة الآلهة الباطلة"). [4] [134]

الشاه يغادر (يناير 1979) تحرير

كان الشاه ، على أمل أن يرى بختيار قائمًا ، استمر في تأخير رحيله. ونتيجة لذلك ، كان يُنظر إلى بختيار في نظر الجمهور الإيراني على أنه آخر رئيس وزراء للشاه ، مما قوض دعمه. [102]

دخل الجنرال الأمريكي روبرت هويسر ، نائب قائد الناتو ، إيران. [4] بينما كان خيار الانقلاب العسكري الموالي للشاه لا يزال محتملاً ، التقى هويسر بقادة عسكريين (لكن ليس الشاه) وأقام اجتماعات بينهم وبين حلفاء الخميني بغرض الاتفاق على حكومة بختيار الانتقالية. [4] [95] [102] [135] لم يوافق السفير سوليفان ، وحاول الضغط على هويسر لتجاهل الجيش والعمل مباشرة مع معارضة الخميني. [102] [135] ومع ذلك ، فاز هويسر واستمر في العمل مع كل من الجيش والمعارضة. غادر إيران في 3 فبراير. [102] [135] شعر الشاه بالمرارة بشكل خاص من مهمة هويسر ، وشعر أن الولايات المتحدة لم تعد تريده في السلطة. [95]

في صباح يوم 16 يناير 1979 ، تم تعيين بختيار رسميًا رئيسًا للوزراء. في نفس اليوم ، غادر شاه وأسرته إيران إلى المنفى في مصر ، ولم يعودوا أبدًا. [4]

رئاسة بختيار للوزراء وعودة الخميني (يناير- فبراير 1979) تحرير

عندما تم الإعلان عن نبأ رحيل الشاه ، كانت هناك مشاهد عفوية من الفرح في جميع أنحاء البلاد. تدفقت الملايين إلى الشوارع ، وعمليًا تم هدم كل علامة متبقية من الملكية من قبل الحشود. [102] [136] حل بختيار السافاك وأطلق سراح جميع السجناء السياسيين المتبقين. وأمر الجيش بالسماح بالمظاهرات الجماهيرية ، ووعد بإجراء انتخابات حرة ودعا الثوار إلى حكومة "وحدة وطنية". [134] [137]

دعا بختيار الخميني للعودة إلى إيران ، بقصد إقامة دولة شبيهة بالفاتيكان في مدينة قم المقدسة ، معلناً أنه "سنتشرف قريباً باستقبال آية الله الخميني في الوطن". [134] في 1 فبراير 1979 ، عاد الخميني إلى طهران على متن طائرة مستأجرة تابعة للخطوط الجوية الفرنسية من طراز بوينج 747. [138] كان الحشد الترحيبي الذي بلغ عدة ملايين من الإيرانيين كبيرًا لدرجة أنه اضطر إلى ركوب طائرة هليكوبتر بعد أن غمرت السيارة التي كانت تقله من المطار. حشد ترحاب متحمس. [139]

لم يكن الخميني الآن فقط قائد الثورة بلا منازع ، [140] [141] لقد أصبح ما يسميه البعض شخصية "شبه إلهية" ، حيث تم الترحيب به عندما نزل من طائرته بصرخات الخميني ، يا إمام ، نحيي السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. [142] أصبح من المعروف الآن أن الحشود تهتف "الإسلام ، الإسلام ، الخميني ، سوف نتبعك" ، وحتى "الخميني للملك". [143] عندما سأله أحد المراسلين عن شعوره بالعودة إلى وطنه بعد فترة طويلة في المنفى ، أجاب الخميني "لا شيء".

وفي يوم وصوله ، أوضح الخميني رفضه لحكومة بختيار في خطاب له ، واعداً: "سأركل أسنانهم. أنا أعين الحكومة ، أعين الحكومة لدعم هذه الأمة". [134] في 5 فبراير في مقره بمدرسة الرفاه في جنوب طهران ، أعلن حكومة ثورية مؤقتة ، وعيّن زعيم المعارضة مهدي بازركان (من حركة الحرية الدينية القومية التابعة للجبهة الوطنية) كرئيس للوزراء ، وأمر الإيرانيين بطاعة بازركان كواجب ديني. [6] [11] [102] [134]

[T] من خلال الوصاية [ولاية] التي حصلت عليها من المشرع المقدس [النبي] ، أعلن أن بازركان هو الحاكم ، وبما أنني عينته ، فلا بد من طاعته. يجب على الأمة طاعته. هذه ليست حكومة عادية. إنها حكومة قائمة على الشريعة. معارضة هذه الحكومة تعني معارضة الشريعة من الإسلام. التمرد على حكومة الله ثورة على الله. التمرد على الله كفر. [144] [145]

غاضبًا ، ألقى بختيار خطابًا من تلقاء نفسه. وأعاد تأكيد نفسه كقائد شرعي ، وأعلن ما يلي:

إيران لديها حكومة واحدة. أكثر من هذا لا يطاق ، سواء بالنسبة لي أو لك أو لأي إيراني آخر. كمسلم ، لم أسمع أن الجهاد يشير إلى مسلم ضد مسلمين آخرين. لن أعطي الإذن لآية الله الخميني لتشكيل حكومة مؤقتة. في الحياة يأتي وقت يجب فيه على المرء أن يقف بحزم ويقول لا. لم أر قط كتابًا عن جمهورية إسلامية ولا أي شخص آخر في هذا الشأن. بعض الناس المحيطين بآية الله مثل النسور العنيفة. يجب على رجال الدين الذهاب إلى قم وبناء جدار حولهم وإنشاء الفاتيكان الخاص بهم. [134]

المعارك المسلحة وانهيار الملكية (شباط 1979) عدل

زادت التوترات بين الحكومتين المتنافستين بسرعة. ولإظهار دعمه ، دعا الخميني المتظاهرين إلى احتلال الشوارع في جميع أنحاء البلاد. كما بعث برسالة إلى المسؤولين الأمريكيين يحذرهم فيها من سحب دعم بختيار. [4] أصبحت بختيار معزولة بشكل متزايد ، مع انضمام أعضاء الحكومة (بما في ذلك مجلس الوصاية بأكمله) إلى الخميني. كان الجيش ينهار ، وقيادته مشلولة تمامًا ، وغير متأكدة مما إذا كان سيدعم بختيار أو يتصرف بمفرده ، والجنود العاديون إما محبطون أو مهجورون. [102] [107]

في 9 فبراير ، اندلع تمرد لفنيي القوات الجوية الموالية للخميني في قاعدة دوشان تابيه الجوية. حاولت وحدة من الحرس الخالد الموالي للشاه القبض على المتمردين ، واندلعت معركة مسلحة. وسرعان ما نزلت حشود كبيرة إلى الشوارع ، وأقامت الحواجز ودعمت المتمردين ، في حين انضم المقاتلون الإسلاميون الماركسيون بأسلحتهم إلى الدعم. [102]

هاجم المتمردون المسلحون مصنعا للأسلحة ، واستولوا على ما يقرب من 50 ألف رشاش ووزعوها على المدنيين الذين انضموا إلى القتال. بدأ المتمردون في اقتحام مراكز الشرطة والقواعد العسكرية في جميع أنحاء طهران. وقرر قائد الأحكام العرفية في المدينة اللواء مهدي رحيمي عدم استخدام 30 ألف من حرسه الخالد الموالي لسحق التمرد خوفا من وقوع خسائر في صفوف المدنيين. [125]

جاء الانهيار النهائي للحكومة المؤقتة غير الإسلامية في الساعة الثانية من بعد ظهر يوم 11 فبراير عندما أعلن المجلس العسكري الأعلى أنه "محايد في الخلافات السياسية الحالية. من أجل منع المزيد من الفوضى وإراقة الدماء". [146] [147] أُمر جميع الأفراد العسكريين بالعودة إلى قواعدهم ، مما أدى فعليًا إلى تسليم السيطرة على الدولة بأكملها إلى الخميني. [107] استولى الثوار على المباني الحكومية ومحطات التلفزيون والإذاعة والقصور التابعة لسلالة بهلوي ، إيذانا بنهاية النظام الملكي في إيران. نجا بختيار من القصر تحت وابل من الرصاص ، فارا من إيران متخفيا. اغتيل لاحقًا على يد عميل للجمهورية الإسلامية عام 1991 في باريس.

يتم الاحتفال بهذه الفترة ، من 1 إلى 11 فبراير ، كل عام في إيران باسم "عقد الفجر". [148] [149] 11 فبراير هو "يوم انتصار الثورة الإسلامية" ، وهو يوم عطلة رسمية تشهد مظاهرات ترعاها الدولة في كل مدينة. [150] [151]

تحرير الضحايا

تزعم بعض المصادر (مثل عماد الدين باقي ، الباحث في مؤسسة الشهداء) أن 2781 متظاهرًا وثوريًا قتلوا في 1978-79 أثناء الثورة. [152] [153] ذكر الخميني أن عددًا أكبر بكثير قال إن "60.000 رجل وامرأة وطفل استشهدوا على يد نظام الشاه". [154] [155] [156] وفقًا لمصدر غربي واحد على الأقل (المؤرخ إرفاند أبراهاميان) ، فإن عدد الذين أعدموا من قبل المحاكم الثورية أثناء الثورة قد تم توحيده (8000 معارض بين يونيو 1981 ويونيو 1985) [157] فاق عدد القتلى من قبل الحكومة الملكية تحاول وقف الثورة. [158]

أغاني الثورة الإيرانية تحرير

الأغاني الثورية الإيرانية هي قصائد ملحمية تم تأليفها خلال الثورة الإسلامية في إيران لدعم الثورة ومعارضة سلالة بهلوي. [159] قبل انتصار الثورة ، صدرت هذه الهتافات من قبل مؤيدين سياسيين مختلفين ، وكثير منها تم تسجيلها على أشرطة كاسيت في استوديوهات تحت الأرض وفي المنزل. وبث التلفزيون الحكومي الإيراني العديد من أغاني ذكرى الثورة. في المدارس ، غنى الطلاب هذه الأغاني كجزء من احتفالات الفجر. [160] هتافات "إيران إيران" أو "الله الله" هي أغاني ثورية شهيرة. [161]

كانت الثورة الإيرانية ثورة جنسانية تركزت الكثير من خطابات النظام الجديد على مكانة المرأة في المجتمع الإيراني. [162] بالإضافة إلى الخطاب ، تم حشد آلاف النساء بشدة في الثورة نفسها ، [163] وشاركت مجموعات مختلفة من النساء بنشاط إلى جانب نظرائهن من الرجال. [164] ليس فقط المشاركة من خلال التصويت ، بل ساهمت النساء في الثورة من خلال المسيرات والمظاهرات وترديد الشعارات. [165] شاركت النساء في رعاية الجرحى ، بما في ذلك الأطباء الذين استجابوا لنداءات المساعدة وفتحوا منازلهم لمن يحتاجون إلى المساعدة. وبينما كانت النساء أنفسهن يتعرضن للقتل أو التعذيب أو الاعتقال أو الجرح في كثير من الأحيان ، وبعضهن متورط في أنشطة حرب العصابات ، فإن معظمهن ساهمن بطرق غير عنيفة. [166] كان للعديد من النساء دور فعال ليس فقط في المشاركة في الثورة بأنفسهن ولكن في حشد الرجال والنساء الأخريات غير السياسيات. احتجت العديد من النساء أثناء حملهن للأطفال وكان وجودهن أحد الأسباب الرئيسية لنزع سلاح الجنود (الذين كانوا هناك نيابة عن النظام) الذين أُمروا بإطلاق النار إذا لزم الأمر. [167]

خطاب الخميني حول مشاركة المرأة تحرير

وأكد آية الله الخميني أن "سيداتي هنا أثبتن أنك في طليعة هذه الحركة. لديكم نصيب كبير في حركتنا الإسلامية. مستقبل بلادنا يعتمد على دعمكم". [168] واستحضر صورة الحجاب كرمز للثورة ، قائلاً: "أمة تتظاهر نسائها المحترمات بزي محتشم [حجاب] للتعبير عن اشمئزازهم من نظام الشاه - مثل هذه الأمة سوف تنتصر. " ". قاتلت النساء جنبًا إلى جنب مع الرجال في النضال من أجل استقلالهن وحريتهن. " الجمهورية والدستور الجديد. في مجيئهم ".

بعد الثورة ، عزا الخميني الكثير من نجاح الحركة إلى النساء ، حتى أنه أشاد بالنساء لتعبئة الرجال ، "أيها السيدات ، أثبتن أنك في طليعة الحركة ، لقد أثبتن أنك تقود الرجال ، والرجال يحصلون على إلهامهم منك .. رجال إيران تعلموا دروسا من سيدات إيران الموقرات. أنتم في طليعة الحركة ". [168]

قيل إن الخميني وزملائه القادة رقصوا حول قضية حقوق المرأة وبدلاً من ذلك ركزوا خطابهم على تعبئة النساء من خلال تشجيعهن على المشاركة في الاحتجاجات وتأجيج مشاعرهم المعادية للشاه. [171]

التباين في مشاركة المرأة تحرير

إن مساهمات النساء في الثورات والنوايا الكامنة وراء هذه المساهمات معقدة ومتعددة الطبقات. كانت دوافع النساء لكونهن جزءًا من الثورات معقدة ومتنوعة بين عدد كبير من الأسباب الدينية والسياسية والاقتصادية [172] وكانت النساء المشاركات من طبقات وخلفيات مختلفة. [173] شاركت العديد من النساء المتعلمات في الغرب من الطبقة المتوسطة العليا من أسر علمانية وحضرية ومهنية بالإضافة إلى العديد من النساء من الطبقة العاملة والخلفيات الريفية. [166] كانت هناك مجموعات متنوعة مثل فدائيان خلق ، وكان المجاهدون يعملون كوحدات حرب العصابات خلال الثورات المعارضة لنظام الشاه. [166] كانت هناك أيضًا مجموعات أخرى من النساء لها أجندات مختلفة كانت تتقارب أحيانًا وتتباعد أحيانًا عن المواقف السياسية للجمهورية الإسلامية. على سبيل المثال ، انضمت الحركة النسوية المنظمة التي كانت موجودة منذ عهد سلالة بهلوي إلى الحركة الثورية بعد أن أسقط الشاه منصب مجلس الوزراء في شؤون المرأة لاسترضاء الإسلاميين. [169] سار أعضاء منظمة المرأة الإيرانية لدعم الثورة وكان من المهم أن تنقلب النساء المرتبطات بشدة بالحكومة أيضًا ضد نظام الشاه. [171] ومع ذلك ، ساد فيما بعد بعض التوتر بين لباس النسويات وموقف الثورة من ملابس النساء وبدأوا يشعرون بعدم الارتياح في أحداث المعارضة. [172]

يجادل البعض بأن هذا التسييس والتعبئة للنساء جعلا من الصعب على النظام الجديد إخراجهن من المجالين العام والسياسي. أدت الثورة إلى انفتاح غير مسبوق للمرأة الإيرانية في السياسة (في الغالب من خلال المظاهرات والتصويت) ، [174] ويقول بعض الكتاب أن هذا كان له تأثير دائم على مشاركة المرأة الإيرانية السياسية ودورها في المجال العام. [165] كانت بعض النساء أيضًا جزءًا من الدائرة المقربة من قادة النظام الجديد مثل مرزية حديشي. بخلاف تسييس المرأة ، كانت هناك ظروف خاصة خلال الثورة دفعت المرأة للانخراط في السياسة.على سبيل المثال ، "أدى الجمع بين الأحكام العرفية وساعات حظر التجول وإغلاق المتاجر وأماكن العمل ، إلى جانب برد فصلي الخريف والشتاء ، إلى وجود مراكز للنقاش السياسي في كثير من الأحيان داخل المنزل". [175] شاركت النساء في الأخبار ووسائل الإعلام بالإضافة إلى المناقشات السياسية إلى جانب نظرائهن من الرجال لأن "الثورة كانت الموضوع الوحيد الذي يهم أي شخص ، بغض النظر عن العمر أو الجنس". [175] خلال عامي 1978 و 1979 كان هناك العديد من التجمعات في بيوت النساء حيث تبادلن الأخبار الشخصية والحكايات. كانت هذه الحسابات الشخصية ذات قيمة في وقت لم يثق فيه كثير من الناس في التغطية الرسمية للأخبار. [166]

تمكنت النساء الناشطات والمتدينات والنساء غير الراضيات من النظام من الاتحاد تحت مظلة مناهضة الشاه. لكن من المهم أن نلاحظ أن "النساء لم يتحدن في آرائهن عن الثورة ونتائجها بقدر ما كن متحدات في أسباب انضمامهن للثورة". [176] على الرغم من هذه التعبئة ومعدل المشاركة المرتفع للنساء ، إلا أنهن ما زلن خارج المناصب القيادية التي كانت مقصورة على الرجال ، ويُعتقد أن النساء جزء من الرتب والملف وليس طبقات النخبة في الثورة. [171]

المؤلفات الأكاديمية حول مشاركة المرأة تحرير

بينما كانت هناك بعض المؤلفات الأكاديمية التي تستكشف السرديات الفردية للمرأة في الثورة ، [165] تركز معظم الأعمال الأكاديمية المنتجة على تأثير الثورة على المرأة بدلاً من دور المرأة الإيرانية أثناء الثورة. يسلط الباحث Guity Nashat الضوء على هذا الجانب المهمل من الثورة ، "على الرغم من أن مشاركة المرأة في الأحداث التي أدت إلى ثورة 11 فبراير كانت مفيدة في نجاحها ، إلا أن معظم الدراسات لم تتناول أسباب مشاركتها أو مساهمتها". [177] تجادل جانيت باور بضرورة فحص الحياة اليومية للمرأة ، وظروفها المعيشية وعلاقتها بالمجموعات الأخرى من أجل فهم مشاركتها في الأحداث الاجتماعية والسياسية للثورة. وتوضح كذلك أن العوامل الثقافية والأيديولوجية والاجتماعية والمادية التي شكلت الحياة الاجتماعية والاختلافات الطبقية في الفترة التي سبقت الثورة مباشرة تحتاج إلى دراسة لفهم كيفية تطور الوعي الاجتماعي للمرأة الإيرانية وكيف قادها إلى اتخاذ المشاركة في الاحتجاجات العامة. [166] كارولين إم بروكس تقول إن النساء تُركن للتعبير عن مخاوفهن من خلال الاحتجاج وليس في المجلس. وهكذا ، أوجد هذا "موقفًا تفاوضيًا خطيرًا للنساء الناشطات" لأنه بدلاً من الجدل وموقفهن من خلال الفكر ، كن قادرات فقط على "المجادلة بالأرقام في الشوارع وصدها بالقوة". [171]

هناك بعض التفاهمات المتنازعة في الأدبيات الأكاديمية فيما يتعلق بالأسباب الكامنة وراء تعبئة النساء. بينما يجادل البعض بأن تصرفات المرأة على المستوى الجزئي يمكن فهمها من خلال الأيديولوجيات الدينية والسياسية ، يجادل البعض الآخر بأنه في الواقع تأثير التلاعب بالمعلومات والرموز والسياق الذي يجب دراسته. [166]

من أوائل عام 1979 إلى 1982 أو 1983 كانت إيران في "وضع أزمة ثورية". [178] بعد الإطاحة بالنظام الملكي الاستبدادي ، [179] انهار الاقتصاد وجهاز الحكومة ، وكانت القوات العسكرية والأمنية في حالة من الفوضى. ومع ذلك ، بحلول عام 1982 ، كان الخميني وأنصاره قد سحقوا الفصائل المتنافسة ، وهزموا التمردات المحلية وعززوا سلطتهم.

الصراعات بين الثوار

يعتقد بعض المراقبين أن "ما بدأ كثورة شعبية حقيقية ومناهضة للديكتاتورية على أساس تحالف واسع من جميع القوى المناهضة للشاه سرعان ما تحول إلى استيلاء أصولية إسلامية على السلطة" ، [181] أنه باستثناء مؤيديه الأساسيين ، فإن الأعضاء اعتقد أن الخميني كان ينوي أن يكون مرشدًا روحيًا أكثر من كونه حاكمًا. [182] كان الخميني في منتصف السبعينيات من عمره ، ولم يشغل مناصب عامة قط ، وخرج من إيران لأكثر من عقد من الزمان ، وقال للمستجوبين "الشخصيات الدينية لا تريد أن تحكم". [180] ومع ذلك ، لم يستطع أحد إنكار الدور المركزي بالإجماع للإمام ، وكانت الفصائل الأخرى أصغر من أن يكون لها أي تأثير حقيقي.

رأي آخر هو أن الخميني كان لديه "هيمنة إيديولوجية وسياسية وتنظيمية ساحقة" ، [183] ​​والجماعات غير الدينية لم تتحدى بشكل جدي حركة الخميني في الدعم الشعبي. [ملاحظة 5] زعم مؤيدو الحكم الجديد أن الإيرانيين الذين عارضوا الخميني كانوا "كتاب العمود الخامس" بقيادة دول أجنبية تحاول الإطاحة بالحكومة الإيرانية. [184]

نفذ الخميني والموالون له في المنظمات الثورية تصميم الخميني لولاية الفقيه لجمهورية إسلامية يقودها بنفسه كمرشد أعلى [185] من خلال استغلال الحلفاء المؤقتين [186] مثل حكومة مهدي بازركان المؤقتة لإيران ، والتي تم القضاء عليهم لاحقًا من إيران. المرحلة السياسية واحدة تلو الأخرى. [187]

منظمات الثورة تحرير

في حين طمأن بازركان المعتدل وحكومته (مؤقتًا) الطبقة الوسطى ، اتضح أنه ليس لديهم سلطة على الهيئات الثورية "الخمينية" ، ولا سيما المجلس الثوري ("السلطة الحقيقية" في الدولة الثورية) ، [189] [190] وفيما بعد الحزب الجمهوري الإسلامي. حتمًا ، كانت السلطة المتداخلة للمجلس الثوري (الذي كان لديه سلطة إصدار القوانين) وحكومة بازركان مصدرًا للصراع ، [191] على الرغم من حقيقة أن كليهما قد وافق عليه و / أو وضعه الخميني.

استمر هذا الصراع بضعة أشهر فقط. سقطت الحكومة المؤقتة بعد وقت قصير من احتجاز مسؤولي السفارة الأمريكية كرهائن في 4 نوفمبر 1979. استقبل الخميني استقالة بازركان دون شكوى ، قائلاً "السيد بازركان. كان متعبًا بعض الشيء ويفضل البقاء على الهامش لفترة من الوقت". ووصف الخميني فيما بعد تعيينه بازركان بأنه "خطأ". [192]

الحرس الثوري ، او باسداران انقلابأسسها الخميني في 5 مايو 1979 ، كثقل موازن للجماعات المسلحة اليسارية وجيش الشاه. نما الحرس في النهاية إلى قوة عسكرية "كاملة النطاق" ، [193] وأصبحت "أقوى مؤسسة للثورة". [194]

خدم تحت الباسداران كانوا / هم Baseej-e Mostaz'afin، ("الحشد المضطهد") [195] متطوعًا في كل شيء من إدارة طوارئ الزلزال إلى مهاجمة متظاهري المعارضة ومكاتب الصحف. [196] ثم قاتل الحزب الجمهوري الإسلامي [197] لتأسيس حكومة ثيوقراطية من قبل ولاية الفقيه.

آلاف من كوميته أو اللجان الثورية [198] كانت بمثابة "عيون وآذان" القاعدة الجديدة وينسب إليها النقاد "العديد من الاعتقالات التعسفية والإعدامات ومصادرة الممتلكات". [199]

وفرض أيضا إرادة الحكومة كان حزب الله ، "بلطجية الذراع القوية" الذين هاجموا المتظاهرين ومكاتب الصحف التي تنتقد الخميني. [200]

كانت هناك مجموعتان سياسيتان رئيسيتان تشكلتا بعد سقوط الشاه واشتبكتا مع الجماعات الموالية للخميني وقمعتهما في النهاية ، وهما الحزب الجمهوري الشعبي المسلم الديني المعتدل الذي ارتبط بآية الله العظمى محمد كاظم شريعتمداري ، واليساري العلماني. الجبهة الديمقراطية الوطنية.

انتفاضات 1979

في أعقاب أحداث الثورة ، ثارت العصابات الماركسية والأحزاب الفيدرالية في بعض المناطق التي تضم خوزستان وكردستان وقنباد قابوس ، مما أدى إلى اندلاع قتال بينهم وبين القوى الثورية. بدأت هذه الثورات في أبريل 1979 واستمرت ما بين عدة أشهر إلى أكثر من عام ، حسب المنطقة.

تأسيس حكومة الجمهورية الإسلامية تحرير

استفتاء تحرير 12 Farvardin

في 30 و 31 مارس (فارفاردين 10 و 11) تم إجراء استفتاء حول ما إذا كان سيتم استبدال النظام الملكي بـ "جمهورية إسلامية". دعا الخميني إلى إقبال كبير [201] وفقط الجبهة الوطنية الديمقراطية ، فدايان ، والعديد من الأحزاب الكردية عارضوا التصويت. [201] أظهرت النتائج أن 98.2٪ صوتوا لصالح الجمهورية الإسلامية. [201]

كتابة الدستور تحرير

في يونيو 1979 ، أصدرت حركة الحرية مسودة دستورها للجمهورية الإسلامية التي كانت تعمل عليها منذ أن كان الخميني في المنفى. تضمنت مجلس صيانة الدستور لاستخدام حق النقض ضد التشريع غير الإسلامي ، لكن لم يكن له حاكم فقيه وصي. [202] وجد اليساريون أن المسودة متحفظة للغاية وبحاجة إلى تغييرات كبيرة لكن الخميني أعلن أنها "صحيحة". [203] للموافقة على الدستور الجديد ومنع التعديلات اليسارية ، تم انتخاب جمعية صغيرة نسبيًا مكونة من ثلاثة وسبعين عضوًا من خبراء الدستور في ذلك الصيف. واشتكى النقاد من أن "التزوير في الأصوات والعنف ضد المرشحين غير المرغوب فيهم ونشر معلومات كاذبة" استُخدم "لإنتاج مجلس يهيمن عليه رجال الدين بأغلبية ساحقة ، وجميعهم اضطلعوا بأدوار نشطة أثناء الثورة وكانوا موالين للخميني". [204]

رفض الخميني (والمجلس) الدستور الآن - على الرغم من صحته - وأعلن الخميني أن الحكومة الجديدة يجب أن تقوم "100٪ على الإسلام". [205]

بالإضافة إلى الرئيس ، تضمن الدستور الجديد منصب حاكم فقيه أكثر قوة مخصصًا للخميني ، [206] مع السيطرة على الجيش والأجهزة الأمنية ، وسلطة تعيين العديد من كبار المسؤولين الحكوميين والقضائيين. وزاد من سلطة وعدد رجال الدين في مجلس صيانة الدستور ومنحه السيطرة على الانتخابات [207] فضلاً عن القوانين التي أقرها المجلس التشريعي.

تمت الموافقة على الدستور الجديد أيضًا بأغلبية ساحقة في الاستفتاء الدستوري في ديسمبر 1979 ، ولكن مع مزيد من المعارضة [الملاحظة 6] وإقبال أقل. [208]

من أوائل عام 1979 إلى 1982 أو 1983 كانت إيران في "وضع أزمة ثورية". [178] بعد الإطاحة بالنظام الملكي الاستبدادي ، [179] انهار الاقتصاد وجهاز الحكومة ، وكانت القوات العسكرية والأمنية في حالة من الفوضى. الأحداث التي شكلت الأزمة وحلها كانت أزمة رهائن إيران ، وغزو إيران من قبل عراق صدام حسين ، ورئاسة أبو الحسن بني صدر. [209] [210]

تحرير أزمة الرهائن

في أواخر أكتوبر 1979 ، تم قبول الشاه المنفي والمحتضر إلى الولايات المتحدة لعلاج السرطان. كان هناك احتجاج فوري في إيران ، وطالبت كل من الجماعات الخمينية واليسارية بعودة الشاه إلى إيران لمحاكمته وإعدامه. في 4 تشرين الثاني (نوفمبر) 1979 ، قام الشباب الإسلاميون ، الذين أطلقوا على أنفسهم تسمية الطلاب المسلمين التابعين لخط الإمام ، بغزو مجمع السفارة الأمريكية في طهران واحتجزوا موظفيها. كان الثوار غاضبين بسبب هروب الشاه إلى الخارج بينما نظمت وكالة المخابرات المركزية الأمريكية والمخابرات البريطانية ومقرها السفارة انقلابًا للإطاحة بخصمه القومي الذي كان مسؤولًا منتخبًا بشكل شرعي. احتجز الطلاب 52 دبلوماسيًا أمريكيًا كرهائن لمدة 444 يومًا ، مما لعب دورًا في المساعدة على تمرير الدستور ، وقمع المعتدلين ، وإثارة التطرف في الثورة.

كان احتجاز الرهائن شائعًا للغاية واستمر حتى بعد وفاة الشاه. وكما أوضح الخميني لرئيسه المستقبلي بني صدر ، "هذا العمل له فوائد كثيرة. لقد وحد شعبنا. خصومنا لا يجرؤون على التصرف ضدنا. يمكننا أن نطرح الدستور على تصويت الشعب دون صعوبة". [211]

مع دعاية كبيرة ، أطلق الطلاب وثائق من السفارة الأمريكية ، أو "عش الجواسيس" ، تظهر أن قادة إيرانيين معتدلين قد التقوا بمسؤولين أمريكيين (دليل مماثل على قيام إسلاميين رفيعي المستوى بذلك لم ير النور). [212] من بين ضحايا أزمة الرهائن رئيس الوزراء بازركان وحكومته ، الذين استقالوا في نوفمبر / تشرين الثاني غير قادرين على تنفيذ أمر الحكومة بالإفراج عن الرهائن. [213]

تم تعزيز مكانة الخميني واحتجاز الرهائن بشكل أكبر مع فشل محاولة إنقاذ الرهائن ، التي يُنسب إليها الفضل على نطاق واسع في التدخل الإلهي. [214]

انتهت أزمة الرهائن بتوقيع اتفاقات الجزائر في الجزائر في 19 يناير / كانون الثاني 1981. وتم الإفراج رسمياً عن الرهائن إلى حجز الولايات المتحدة في اليوم التالي ، بعد دقائق فقط من أداء رونالد ريغان اليمين كرئيس للولايات المتحدة.

تحرير قمع المعارضة

في أوائل مارس 1979 ، أعلن الخميني ، "لا تستخدم هذا المصطلح ،" ديمقراطي ". هذا هو النمط الغربي ، "يعطي الليبراليين المؤيدين للديمقراطية (ومن بعدهم اليساريين) طعم خيبات الأمل القادمة. [215] على التوالي ، تم حظر الجبهة الوطنية الديمقراطية في أغسطس 1979 ، وتم إبطال مفعول الحكومة المؤقتة في نوفمبر ، وتم حظر الحزب الجمهوري الشعبي المسلم في يناير 1980 ، وتعرض مقاتلو مجاهدي خلق في إيران للهجوم في فبراير 1980 ، وتطهير بدأت الجامعات في مارس 1980 ، وعُزل الإسلامي اليساري أبو الحسن بني صدر في يونيو 1981. [ بحاجة لمصدر ]

بعد الثورة ، قدرت جماعات حقوق الإنسان عدد الضحايا من المحتجين وسجناء النظام الجديد بعدة آلاف. كان أول من أعدموا أعضاء في النظام القديم - كبار الجنرالات ، تلاهم أكثر من 200 من كبار المسؤولين المدنيين [216] - كعقوبة وللتخلص من خطر الانقلاب. تم عقد محاكمات قصيرة تفتقر إلى محامي دفاع أو هيئة محلفين أو شفافية أو فرصة للمتهم للدفاع عن نفسه [217] من قبل قضاة ثوريين مثل صادق خلخالي ، الشريعة قاضي. بحلول يناير 1980 "تم إعدام ما لا يقل عن 582 شخصًا". [218] من بين الذين أُعدموا أمير عباس حبيدة ، رئيس وزراء إيران السابق. [219]

بين يناير 1980 ويونيو 1981 ، عندما تم عزل بني صدر ، تم تنفيذ ما لا يقل عن 900 عملية إعدام ، [220] على كل شيء من المخدرات والجرائم الجنسية إلى "الفساد في الأرض" ، من التخطيط لثورة مضادة والتجسس لصالح إسرائيل إلى العضوية في جماعات المعارضة. [221] في الأشهر الـ 12 التي تلت ذلك ، وثقت منظمة العفو الدولية 2946 عملية إعدام ، مع مقتل عدة آلاف آخرين في العامين التاليين وفقًا لمجاهدي الشعب الإيراني المناهض للحكومة. [222]

اغلاق شركات الصحف تحرير

في منتصف أغسطس 1979 ، بعد فترة وجيزة من انتخاب مجلس كتابة الدستور ، تم إغلاق عدة عشرات من الصحف والمجلات التي تعارض فكرة الخميني عن الحكم الديني للفقهاء. [223] [224] [225] عندما نظمت الجبهة الوطنية الديمقراطية الاحتجاجات ، ندد الخميني بها بغضب قائلاً: "كنا نظن أننا نتعامل مع بشر. من الواضح أننا لسنا كذلك". [226]

. بعد كل ثورة ، يتم إعدام عدة آلاف من هؤلاء الفاسدين علانية وإحراقهم وتنتهي القصة. لا يسمح لهم بنشر الصحف. [227]

وأصيب المئات من جراء "الحجارة والهراوات والسلاسل والقضبان الحديدية" عندما هاجم حزب الله المتظاهرين ، [228] وبعد فترة وجيزة ، صدر أمر باعتقال زعيم الدفاع الوطني. [229]

الحزب الجمهوري الشعبي الإسلامي

في ديسمبر / كانون الأول ، أصبح الحزب الجمهوري الإسلامي المعتدل وزعيمه الروحي محمد كاظم شريعتمداري نقطة تجمع للإيرانيين الذين يريدون الديمقراطية وليس الثيوقراطية. [230] اندلعت أعمال شغب في منطقة مسقط رأس شريعتمداري الأذرية حيث استولى أعضاء حزب الشعب الثوري الشعبي وأتباع شريعتمداري على محطة تبريز التلفزيونية واستخدموها "لبث المطالب والتظلمات". كان رد فعل النظام سريعًا ، فأرسل الحرس الثوري لاستعادة المحطة التلفزيونية ، ووسطاء لنزع فتيل الشكاوى ، ونشطاء للقيام بمظاهرة مناهضة حاشدة مؤيدة للخميني. [231] تم قمع الحزب ، [230] وفي عام 1982 تم "تخفيض" شريعتمداري من رتبة آية الله العظمى وتم تطهير العديد من أتباعه من رجال الدين. [232]

تحرير اليسار الإسلامي

في يناير 1980 ، تم انتخاب أبو الحسن بني صدر رئيسًا لإيران. على الرغم من كونه مستشارًا للخميني ، إلا أنه كان يساريًا تصادم مع حليف آخر للخميني ، حزب الجمهورية الإسلامية الثيوقراطية - القوة المسيطرة في البرلمان الجديد. [233]

في الوقت نفسه ، تم قمع الحلفاء الثوريين السابقين للخميني - جماعة حرب العصابات الإسلامية الحداثية مجاهدي خلق في إيران (أو مجاهدي خلق) - من قبل منظمات الخميني الثورية. هاجم الخميني منظمة مجاهدي خلق بصفتها المنافقين (المنافقون) و كافر (الكفار). [234] حزب الله هاجم الناس أماكن الاجتماعات والمكتبات وأكشاك بيع الصحف للمجاهدين وغيرهم من اليساريين ، [235] مما دفعهم إلى العمل تحت الأرض. تم إغلاق الجامعات لتطهيرها من معارضي الحكم الثيوقراطي كجزء من "الثورة الثقافية" ، وتم فصل 20000 مدرس وما يقرب من 8000 ضابط عسكري اعتبروا غربيين للغاية. [236]

بحلول منتصف عام 1981 ، وصلت الأمور إلى ذروتها. فشلت محاولة الخميني لإقامة مصالحة بين بني صدر وقادة الحزب الثوري ، [237] والآن أصبحت بني صدر نقطة التجمع "لجميع المشككين والمعارضين" للثيوقراطية ، بما في ذلك منظمة مجاهدي خلق. [238]

عندما دعا قادة الجبهة الوطنية إلى مظاهرة في يونيو 1981 لصالح بني صدر ، هدد الخميني قادتها بعقوبة الإعدام على الردة "إذا لم يتوبوا". [239] اضطر قادة حركة الحرية الإيرانية إلى تقديم اعتذارات وبثها علنًا لدعم نداء الجبهة. [240] تم تهديد أولئك الذين حضروا المسيرة من قبل حزب الله والحرس الثوري وترهيبهم لإجبارهم على الصمت. [241]

ردت منظمة مجاهدي خلق بحملة إرهابية ضد IRP. في 28 يونيو 1981 ، أدى تفجير مكتب IRP إلى مقتل حوالي 70 من كبار المسؤولين وأعضاء مجلس الوزراء وأعضاء البرلمان ، بما في ذلك محمد بهشتي ، الأمين العام للحزب ورئيس النظام القضائي للجمهورية الإسلامية. ردت الحكومة بالآلاف من الاعتقالات والمئات من عمليات الإعدام. [242] على الرغم من هذه الاغتيالات وغيرها ، [197] تم سحق الانتفاضة الجماهيرية المأمولة والكفاح المسلح ضد الخمينيين.

لم تكن تفجيرات مجاهدي خلق المعارضة العنيفة الوحيدة لحكم الخميني. في مايو 1979 ، قامت مجموعة الفرقان (جوروه فرقان) اغتال ملازمًا مهمًا للخميني ، مرتضى مطهري. [243]

على الصعيد الدولي ، كان التأثير الأولي للثورة هائلاً. في العالم غير الإسلامي ، غيرت صورة الإسلام ، وولدت اهتمامًا كبيرًا بالإسلام - متعاطفًا [244] ومعادًا [245] - وحتى تكهنات بأن الثورة قد تغير "ميزان القوى العالمي أكثر من أي حدث سياسي" منذ غزو هتلر لأوروبا ". [246]

وضعت الجمهورية الإسلامية نفسها كمنارة ثورية تحت شعار "لا شرق ولا غرب ، فقط جمهورية إسلامية (" نا شرق ، نا غرب ، فاقة جمهوري إسلامي "، أي لا النماذج السوفيتية ولا الأمريكية / الغربية الأوروبية) ، ودعت إلى الإطاحة بالرأسمالية والنفوذ الأمريكي والظلم الاجتماعي في الشرق الأوسط وبقية العالم.قدم القادة الثوريون في إيران وسعى للحصول على دعم من نشطاء غير مسلمين مثل الساندينيستا في نيكاراغوا ، الجيش الجمهوري الإيرلندي في أيرلندا والنضال ضد الفصل العنصري في جنوب إفريقيا ، بقدر ما يفضل الثوار اليساريين على الإسلاميين ، ولكن لأسباب مختلفة إيديولوجيًا وضارة من الناحية الاستراتيجية ، مثل المجاهدين الأفغان المجاورين. [247] الثورة نفسها كانت مدعومة من منظمة التحرير الفلسطينية. [248]

تحرير الخليج الفارسي والحرب الإيرانية العراقية

بدأ مؤيدو الثورة داخل إيران وخارجها بالمطالبة بإسقاط الأنظمة الملكية في المنطقة واستبدالها بالجمهوريات الإسلامية. أثار هذا قلق العديد من جيران إيران ، ولا سيما الكويت والعراق والمملكة العربية السعودية وكذلك الدول الغربية التي تعتمد على نفط الشرق الأوسط لاحتياجاتها من الطاقة.

في سبتمبر 1980 ، استغل العراق الوضع المحموم وغزا إيران. كان في قلب أهداف العراق ضم الضفة الشرقية لممر شعت العرب المائي الذي يشكل جزءًا من الحدود بين البلدين والذي كان موقعًا للعديد من المناوشات الحدودية بين البلدين منذ أواخر القرن الماضي. الستينيات. كما أراد الرئيس العراقي صدام حسين ضم محافظة خوزستان الإيرانية التي كانت (ولا تزال) تضم عددًا كبيرًا من السكان العرب الإيرانيين. كان هناك أيضًا قلق من أن الثورة التي تتمحور حول الشيعة في إيران قد تحفز انتفاضة مماثلة في العراق ، حيث تحكم الأقلية السنية في البلاد على الأغلبية الشيعية.

كان حسين واثقًا من أن القوات المسلحة العراقية مجهزة تجهيزًا جيدًا بالتكنولوجيا الجديدة ومعنويات عالية ستتمتع بميزة استراتيجية حاسمة ضد الجيش الإيراني الذي كان قد تم تطهير الكثير من ضباط قيادته مؤخرًا بعد الثورة. كانت إيران تكافح أيضًا للعثور على قطع غيار لكثير من معداتها التي زودتها بها الولايات المتحدة وبريطانيا. اعتقد حسين أن النصر سيأتي بسرعة.

لكن إيران كانت "مجلفنة" [249] بسبب الغزو واحتشد الشعب الإيراني خلف حكومتهم الجديدة في محاولة لصد الغزاة. بعد بعض النجاحات المبكرة ، توقف الغزو العراقي ثم تم صده وبحلول عام 1982 ، استعادت إيران السيطرة على جميع أراضيها تقريبًا. في يونيو 1982 ، مع طرد القوات العراقية من الأراضي الإيرانية ، عرضت الحكومة العراقية وقف إطلاق النار. ورفض الخميني ذلك ، وأعلن أن الشرط الوحيد للسلام هو أن "النظام في بغداد يجب أن يسقط ويجب أن تحل محله جمهورية إسلامية". [250]

ستستمر الحرب لمدة ست سنوات أخرى قامت خلالها دول مثل المملكة العربية السعودية والكويت ودول الخليج الأخرى بتقديم المساعدة المالية للعراق في محاولة لمنع انتصار إيراني ، على الرغم من أن علاقاتهم مع العراق كانت في كثير من الأحيان معادية - فقد تم غزو الكويت نفسها من قبل العراق بعد عامين من توقيع اتفاقية السلام بين العراق وإيران.

مثل أزمة الرهائن ، خدمت الحرب جزئيًا كفرصة للحكومة لتقوية الحماسة الثورية والجماعات الثورية [ بحاجة لمصدر ] الحرس الثوري واللجان على حساب بقية الحلفاء الذين تحولوا إلى معارضين ، مثل منظمة مجاهدي خلق. [251] [252] في حين أن الحرب باهظة التكلفة ومدمرة ، إلا أنها "تجدد [د] الدافع للوحدة الوطنية والثورة الإسلامية" و "تمنع الجدل والنزاع المنقسم" في إيران. [253]

العلاقات الغربية / الأمريكية - الإيرانية

شهدت جمهورية إيران الإسلامية علاقات صعبة مع بعض الدول الغربية ، وخاصة الولايات المتحدة. كانت إيران تخضع لعقوبات أمريكية مستمرة من جانب واحد ، والتي تم تشديدها في ظل رئاسة بيل كلينتون.

بعد إقامة علاقات سياسية مع إيران تعود إلى أواخر فترة إيلخانات (القرن الثالث عشر) ، [254] علقت بريطانيا جميع العلاقات الدبلوماسية مع إيران. لم يكن لبريطانيا سفارة حتى أعيد فتحها في عام 1988. [255]

بالنسبة لإسرائيل ، تعود العلاقات إلى عهد الشاه حتى قطعت العلاقات في 18 فبراير 1979 عندما تبنت إيران موقفها المناهض للصهيونية. وسلمت السفارة السابقة في طهران إلى منظمة التحرير الفلسطينية وتحالفت منذ ذلك الحين مع عدة جماعات إسلامية متشددة مناهضة لإسرائيل. [256]

في العالم الإسلامي

في العالم الإسلامي ، ولا سيما في سنواتها الأولى ، ألهمت الثورة حماسًا هائلاً وضاعفت معارضة الإمبريالية الغربية والتدخل والنفوذ. ثار المتمردون الإسلاميون في المملكة العربية السعودية (1979) ، ومصر (1981) ، وسوريا (1982) ، ولبنان (1983). [257]

في باكستان ، لوحظ أن "الصحافة كانت مواتية إلى حد كبير للحكومة الجديدة" وكانت الأحزاب الإسلامية أكثر حماسة بينما تحدث الحاكم ، الجنرال ضياء الحق ، نفسه في حملة الأسلمة منذ توليه السلطة في عام 1977 ، من "الانتصار المتزامن للفكر الإسلامي في كلا بلدينا" وأن "الخميني هو رمز التمرد الإسلامي". لاحظ بعض المحللين الأمريكيين أنه في هذه المرحلة ، كان نفوذ الخميني ومكانته في باكستان أكبر من ضياء الحق نفسه. [258] لأن الخميني ادعى أن الأمريكيين كانوا وراء الاستيلاء على المسجد الكبير عام 1979 ، قام حوالي مائة طالب متظاهر من جامعة القائد الأعظم في إسلام أباد بمهاجمة السفارة الأمريكية ، وأشعلوا فيها النيران واحتجزوا رهائن. في نهاية المطاف ، تم نزع فتيل الأزمة بسرعة من قبل الجيش الباكستاني ، لكن في اليوم التالي ، قال الخميني أمام حوالي 120 من كبار ضباط الجيش الباكستاني في إيران ، تمركزوا هناك على طريقهم للحج ، في لقاء متلفز ، "إنه سبب فرح ... لقد انتفضت باكستان كلها على الولايات المتحدة "والنضال ليس صراع الولايات المتحدة وإيران بل هو" عالم الكفر كله وعالم الإسلام ". ووفقًا للصحافي ياروسلاف تروفيموف ، "بدا أن الضباط الباكستانيين ، الذين تخرج الكثير منهم من الأكاديميات العسكرية الغربية ، متأثرين بكلمات آية الله المسكرة". [259]

على الرغم من أن الإسلاميين اللبنانيين فقط هم من نجحوا في النهاية ، إلا أن الأنشطة الأخرى كان لها تأثير طويل المدى. كان لفتوى آية الله الخميني عام 1989 الداعية لقتل المواطن البريطاني المولود في الهند سلمان رشدي تأثير دولي. يعود الفضل للحكومة الثورية الإسلامية نفسها في المساعدة على تأسيس حزب الله في لبنان [260] والمجلس الأعلى للثورة الإسلامية في العراق.

على الجانب الآخر من دفتر الأستاذ ، يجادل مراقب واحد على الأقل أنه على الرغم من الجهد الكبير والنفقات ، فإن الدول الوحيدة خارج إيران التي كان للثورة "قدر من التأثير الدائم" عليها هي لبنان والعراق. [261] يدعي آخرون أن الحرب الإيرانية العراقية المدمرة "أصيبت بجروح قاتلة. فكرة نشر الثورة الإسلامية" ، [210] أو أن سعي الجمهورية الإسلامية لسياسة خارجية أيديولوجية بدلاً من سياسة خارجية "قومية براغماتية" قد أضعف إيران " مكانة كقوة إقليمية كبرى ". [262]

تختلف الآراء حول تأثير الثورة. [ملحوظة 7] بالنسبة للبعض كان "الحدث الأهم والأكثر تفاؤلاً وعمقًا في مجمل التاريخ الإسلامي المعاصر" ، [264] بينما يعتقد الإيرانيون الآخرون أن الثورة كانت وقتًا "فقدنا فيه جميعًا عقولنا لبضع سنوات "، [265] والتي" وعدتنا بالسماء ، لكنها. خلقت جحيمًا على الأرض ". [266]

على الصعيد الداخلي ، حققت إيران بعض النجاح في السنوات الأخيرة في توسيع نطاق التعليم والرعاية الصحية للفقراء ، وخاصة الترويج الحكومي للإسلام ، والقضاء على العلمانية والنفوذ الأمريكي في الحكومة. أثيرت انتقادات فيما يتعلق بالحرية السياسية ، وأمانة الحكومة وكفاءتها ، والمساواة الاقتصادية والاكتفاء الذاتي ، أو حتى التفاني الديني الشعبي. [267] [268] تشير استطلاعات الرأي والمراقبون إلى استياء واسع النطاق ، بما في ذلك "الخلاف" بين الجيل الثوري والإيرانيين الأصغر سنًا الذين يجدون "من المستحيل فهم ما كان آباؤهم متحمسين له". [269] احتفاءً بالذكرى الأربعين للثورة ، تم العفو عن حوالي 50 ألف سجين بأمر على خامنئي بالحصول على "الرأفة الإسلامية". [270] [271] [272]

تحرير التنمية البشرية

استمرت معرفة القراءة والكتابة في الازدياد في ظل الجمهورية الإسلامية التي تستخدم المبادئ الإسلامية. [273] [274] بحلول عام 2002 ، انخفضت معدلات الأمية بأكثر من النصف. [275] [276] كما تم تخفيض معدلات وفيات الأمهات والأطفال بشكل كبير. [277] تم تشجيع النمو السكاني لأول مرة ، ولكن تم تثبيطه بعد عام 1988. [278] بشكل عام ، ارتفع تصنيف مؤشر التنمية البشرية في إيران بشكل ملحوظ من 0.569 في عام 1980 إلى 0.732 في عام 2002 ، على قدم المساواة مع تركيا المجاورة. [279] [280] في أحدث دليل للتنمية البشرية ، تراجعت إيران منذ ذلك الحين 8 مراتب تحت تركيا. [281]

السياسة والحكومة تحرير

انتخبت إيران هيئات حكومية على المستويات الوطنية والإقليمية والمحلية. على الرغم من أن هذه الهيئات تابعة للثيوقراطية - التي تتمتع بحق النقض (الفيتو) على من يمكنه الترشح للبرلمان (أو مجلس الشورى الإسلامي) وما إذا كانت مشاريع قوانينها يمكن أن تصبح قانونًا - إلا أنها تتمتع بسلطة أكبر من الأجهزة المماثلة في حكومة الشاه.

شهدت الأقلية السنية في إيران (حوالي 8٪) بعض الاضطرابات. [282] خمسة من 290 مقعدًا برلمانيًا مخصصة لمجتمعاتهم. [283]

لقد تم إعلان أعضاء الدين البهائي هرطقة وهدامة. [284] بينما حدث الاضطهاد قبل الثورة منذ ذلك الحين ، تم إعدام أكثر من 200 بهائي أو يُفترض أنهم قتلوا ، وسُجن كثيرون وحُرموا من الوظائف والمعاشات التقاعدية والشركات والفرص التعليمية. تمت مصادرة الأماكن المقدسة البهائية أو تخريبها أو تدميرها. في الآونة الأخيرة ، حُرم البهائيون في إيران من التعليم والعمل. تم طرد عدة آلاف من الشباب البهائي الذين تتراوح أعمارهم بين 17 و 24 عامًا من الجامعات.

هناك جدل حول ما إذا كانت الجمهورية الإسلامية قد جلبت قمعًا سياسيًا أكثر أو أقل حدة. التذمر الذي حدث في السابق من استبداد وفساد الشاه ومحكمته موجه الآن ضد "الملالي". [285] تم استبدال الخوف من السافاك بالخوف من الحرس الثوري وغيرهم من المنفذين الثوريين الدينيين. [286] ويقال إن انتهاكات حقوق الإنسان من قبل الحكومة الثيوقراطية كانت أسوأ مما كانت عليه خلال النظام الملكي ، [287] وعلى أية حال خطيرة للغاية. [288] وردت تقارير عن التعذيب وسجن المعارضين وقتل النقاد البارزين من قبل جماعات حقوق الإنسان. تتولى الرقابة وزارة الثقافة والإرشاد الإسلامي ، دون إذن رسمي منها "لا يتم نشر كتب أو مجلات ، ولا يتم توزيع أشرطة صوتية ، ولا يتم عرض أفلام ، ولا يتم إنشاء منظمة ثقافية. وتحظر الموسيقى الشعبية بكافة أشكالها. الرجال ولا يسمح للنساء بالرقص أو السباحة مع بعضهن البعض ". [289]

تحرير النساء

طوال بداية القرن العشرين وقبل الثورة ، ظهر العديد من القيادات النسائية وطالبوا بالحقوق الاجتماعية الأساسية للمرأة. [290] في عهد رضا شاه ، أمرت الحكومة بخلع الحجاب وعززت تعليم الفتيات الصغيرات. [290] ومع ذلك ، فإن صد رجال الدين الشيعة جعل التقدم صعبًا ، وكان على الحكومة احتواء تعزيزها لحقوق المرأة الأساسية وفقًا لمعايير التسلسل الهرمي الاجتماعي الأبوي من أجل استيعاب رجال الدين. [290] بعد تنازل رضا شاه في عام 1941 ، انخفض انضباط الحكومة ، وتمكنت النساء من ممارسة حقوقهن بشكل أكبر ، بما في ذلك القدرة على ارتداء الحجاب إذا أردن. [290] حدث المزيد من التنظيم للمجموعات النسائية في الستينيات والسبعينيات من القرن الماضي ، واستخدموا تحديث الحكومة لتحديد قضايا المرأة والدفاع عنها. [290] خلال هذه العقود ، أصبحت المرأة ناشطة في مجالات كانت ذكورية مثل البرلمان ، ومجلس الوزراء ، والقوات المسلحة ، والمهن القانونية ، ومجالات العلوم والتكنولوجيا. [290] بالإضافة إلى ذلك ، حصلت المرأة على حق التصويت في عام 1963. [290] العديد من هذه الإنجازات والحقوق التي اكتسبتها المرأة الإيرانية في العقود التي سبقت الثورة قلبتها الثورة الإسلامية. [290]

أعادت الحكومة الثورية كتابة القوانين في محاولة لإجبار النساء على ترك القوى العاملة من خلال تشجيع التقاعد المبكر للموظفات الحكوميات ، وإغلاق مراكز رعاية الأطفال ، وفرض الغطاء الإسلامي الكامل في المكاتب والأماكن العامة ، وكذلك منع النساء من الدراسة في 140. مجالات في التعليم العالي. [290] قاومت النساء هذه التغييرات ، وكما كتبت الناشطة والكاتبة مهناز أفخمي ، "نجح النظام في إعادة النساء للحجاب في الأماكن العامة ، لكن لم يقم بإعادة توطينهن في الأعراف الأصولية". [290] بعد الثورة ، كان على النساء في كثير من الأحيان أن يعملن بجد لإعالة أسرهن كما عانى اقتصاد ما بعد الثورة. [290] أكدت النساء أنفسهن أيضًا في الفنون والآداب والتعليم والسياسة. [290]

شاركت النساء - وخاصة من خلفيات تقليدية - على نطاق واسع في المظاهرات التي أدت إلى الثورة. [291] شجعهم آية الله الخميني على الانضمام إليه في الإطاحة بسلالة بهلوي. [292] ومع ذلك ، توقعت معظم هؤلاء النساء أن تؤدي الثورة إلى زيادة حقوقهن وفرصهن بدلاً من القيود التي حدثت بالفعل. [292] تم تحدي السياسة التي سنتها الحكومة الثورية ومحاولاتها للحد من حقوق المرأة من خلال تعبئة وتسييس المرأة التي حدثت أثناء الثورة وبعدها. [292] تضمنت مقاومة النساء البقاء في قوة العمل بأعداد كبيرة وتحدي اللباس الإسلامي من خلال إظهار الشعر تحت غطاء الرأس. [292] كان على الحكومة الإيرانية إعادة النظر وتغيير جوانب سياساتها تجاه المرأة بسبب مقاومتها للقوانين التي تقيد حقوقها. [292]

منذ الثورة ، ارتفع معدل الالتحاق بالجامعات وعدد النساء في الخدمة المدنية والتعليم العالي [293] وانتُخبت عدة نساء في البرلمان الإيراني.

تحرير الشذوذ الجنسي

للمثلية الجنسية تاريخ طويل في إيران ما قبل الثورة. يؤكد Sextus Empiricus في كتابه الخطوط العريضة للشك (مكتوب حوالي 200 م) أن قوانين الإمبراطورية البارثية كانت متسامحة تجاه السلوك المثلي ، وكان من المعروف أن الرجال الفرس "ينغمسون في الجماع مع الذكور". (1: 152) [294] استمرت هذه الممارسات القديمة في العصر الإسلامي لإيران ، حيث أشار أحد العلماء إلى كيفية ". تم التسامح مع المثلية الجنسية والتعبيرات المثلية الجنسية في العديد من الأماكن العامة ، من الأديرة والمعاهد الدينية إلى الحانات والمعسكرات العسكرية والحمامات والقهوة منازل. في أوائل العصر الصفوي (1501-1723) ، بيوت الذكور للدعارة (أمارد خانه) تم الاعتراف بها قانونيًا ودفع الضرائب ". مواطنين واستخدمهم الإسلاميون كدليل إضافي على النظام الملكي "غير الأخلاقي". وهذا أيضًا ربط النظام الملكي بالغرب ، والذي بدأ يُنظر إليه في الخطاب الإسلامي الرجعي على أنه غير أخلاقي بسبب ". عري الأنثى وفتح الشذوذ الجنسي للذكور البالغين ". [295]: 161

عندما تولى روح الله الخميني السلطة في عام 1979 ، دعا إلى "إبادة" المثليين جنسياً ، [296] وكان أحد إجراءاته السياسية الأولى هو فرض السجن والعقاب البدني وعقوبة الإعدام لأي أفعال جنسية خارج الزواج الإسلامي التقليدي بين الجنسين. . في مقابلة أجرتها معه صحيفة نيويورك تايمز عام 1979 ، طلب صحفي من الخميني تبرير إطلاق النار على المثليين بموافقة الدولة. ورداً على ذلك ، قارنهم الخميني مع الزناة الآخرين بالغرغرينا واللصوص والقتلة. [297]

إيران حاليًا هي واحدة من السلطات الشرعية الوحيدة التي تُعدم الرجال المثليين. [298] [299] [300] ذكرت منظمة العفو الدولية أنه تم إعدام ما يقرب من 5000 مثلي الجنس في إيران منذ الثورة ، بما في ذلك رجلين مثليين تم إعدامهما في 2014 ، وكلاهما شنق لانخراطهما في علاقات مثلية بالتراضي. [301]

تحرير الاقتصاد

يمتلك الاقتصاد الإيراني بعد الثورة قطاعًا كبيرًا مملوكًا للدولة أو شبه حكومي ، بما في ذلك الشركات المملوكة من قبل الحرس الثوري ومؤسسات بونياد. [302] [303]

منذ الثورة ، نما الناتج المحلي الإجمالي الإيراني (PPP) من 114 مليار دولار في عام 1980 إلى 858 مليار دولار في عام 2010. [304] نما الناتج المحلي الإجمالي للفرد (PPP) من 4295 دولارًا في عام 1980 إلى 11396 دولارًا في عام 2010. [304]

منذ الثورة ، نما الناتج المحلي الإجمالي الإيراني (الاسمي) من 90.392 مليار دولار في عام 1979 إلى 385.874 دولارًا في عام 2015. [305] نما نصيب الفرد من الناتج المحلي الإجمالي (الاسمي) من 2290 دولارًا في عام 1979 إلى 5470 دولارًا في عام 2016. [306] نصيب الفرد من الدخل القومي الإجمالي الحقيقي في عام 2011 ثابت انخفضت الدولارات الدولية بعد الثورة وأثناء الحرب العراقية الإيرانية من 7762 دولارًا في عام 1979 إلى 3699 دولارًا في نهاية الحرب في عام 1989. وبعد ثلاثة عقود من إعادة الإعمار والنمو منذ ذلك الحين ، لم تصل بعد إلى مستواها في عام 1979 وتعافت فقط إلى 6751 دولارًا في عام 2016. [307] لا تتوفر بيانات عن نصيب الفرد من الدخل القومي الإجمالي من حيث تعادل القوة الشرائية إلا منذ عام 1990 على مستوى العالم. من حيث تعادل القوة الشرائية ، ارتفع نصيب الفرد من الدخل القومي الإجمالي من كثافة العمليات. 11،425 دولارًا في عام 1990 إلى Int. 18544 دولارًا أمريكيًا في عام 2016. ولكن يمكن أن تُعزى معظم هذه الزيادة إلى ارتفاع أسعار النفط في العقد الأول من القرن الحادي والعشرين. [308]

انخفضت قيمة العملة الإيرانية بشكل حاد بعد الثورة. ففي 15 مارس 1978 ، كان 71.46 ريالًا يساوي دولارًا أمريكيًا واحدًا ، وفي يناير 2018 بلغ 44650 ريالًا دولارًا واحدًا. [309]

أصبح الاقتصاد أكثر تنوعًا منذ الثورة ، حيث يعتمد 80٪ من الناتج المحلي الإجمالي الإيراني على النفط والغاز اعتبارًا من عام 2010 ، [310] مقارنة بأكثر من 90٪ في نهاية فترة بهلوي. [ بحاجة لمصدر ] تتخلف الجمهورية الإسلامية عن بعض الدول في الشفافية وسهولة ممارسة الأعمال التجارية وفقًا للاستطلاعات الدولية. صنفت منظمة الشفافية الدولية إيران في المرتبة 136 من بين 175 دولة في الشفافية (أي نقص الفساد) لمؤشرها لعام 2014 [302] واحتلت IRI المرتبة 130 من بين 189 دولة شملها الاستطلاع في تقرير ممارسة أنشطة الأعمال لعام 2015 الصادر عن البنك الدولي. [311]

يقال أنه كانت هناك محاولات لدمج المفاهيم السياسية والاجتماعية الحديثة في الشريعة الإسلامية منذ عام 1950. وكانت المحاولة رد فعل على الخطاب السياسي العلماني ، أي الماركسية والليبرالية والقومية. ومع ذلك يمكن للمرء أن يلاحظ التأثير الكبير للثقافة الغربية في إيران بعد الانقلاب في عام 1953. بعد وفاة آية الله بوروجردي ، وجد بعض العلماء مثل مرتضى مطهري ومحمد بهشتي ومحمود طالقاني فرصة جديدة لتغيير الظروف. قبلهم ، كان يعتبر بروجردي مرجعا محافظة. حاولوا إصلاح الأوضاع بعد وفاة آية الله. قدموا حججهم من خلال إلقاء محاضرات عامي 1960 و 1963 في طهران. وكانت نتيجة المحاضرات كتاب "تحقيق في مبادئ مرجيات". بعض القضايا الرئيسية التي تم تسليط الضوء عليها كانت الحكومة في الإسلام ، والحاجة إلى منظمة مالية مستقلة لرجال الدين ، والإسلام كأسلوب حياة ، وإرشاد وتوجيه الشباب وضرورة أن يكونوا مجتمعًا. يشير العلامة الطباطبائي إلى الولاية كفلسفة سياسية للشيعة وولاية الفقيه للمجتمع الشيعي. هناك أيضًا محاولات أخرى لصياغة موقف جديد للإسلام مثل نشر ثلاثة مجلدات من كتاب التشيّو. كما يعتقد البعض أنه لا غنى عن إحياء المجتمع الديني في حسينية الإرشاد. [312]

ثوري مصاب خلال الاحتجاجات ضد نظام بهلوي.

الزعيم الإيراني الحالي علي خامنئي في مظاهرة ثورية في مشهد.


حياة أعيد بناؤها: المرأة والثورة الإسلامية في إيران

بدأت النساء في إيران في التحريض من أجل حقوق متزايدة في أواخر القرن التاسع عشر. تم تحفيز جهودهم من خلال التحرير تحت حكم شاه إيران الأول ثم ابنه لاحقًا. لكن مجيء آية الله الخميني وثورته المحافظة عام 1979 تسببا في انعكاس جذري في تقدم المرأة الإيرانية. ومع ذلك ، فقد ظل تفانيهم في تحقيق المساواة الكاملة عالياً. تشرح هاله اسفندياري ذلك من خلال مقابلاتها مع النساء - الكبار والصغار - في إيران.

تم تحرير هذه المقابلة من النسخة المسجلة أصلاً لبرنامج Dialogue ، البرنامج الإذاعي لمركز وودرو ويلسون. أجرى البرنامج مقدم برنامج Dialogue والمنتج جورج ليستون سي.

هالة اسفندياري غادرت إيران في عام 1978 ، عشية الثورة الإسلامية. بعد أربعة عشر عامًا ، عادت للتحقيق في تأثير الثورة على حياة النساء الإيرانيات. يركز كتابها Reconstructed Lives: Women and Islamic Revolution ، الذي نشرته مطبعة مركز وودرو ويلسون ومطبعة جامعة جونز هوبكنز ، على مقابلات مع نساء مهنيات بدأت حياتهن المهنية أو أعيد تعريفها في ظل الجمهورية الإسلامية. تكشف هذه المقابلات كيف اختلفت أجندة النساء في النظام الإسلامي عن أجندات النساء المشاركات في الثورة الإسلامية وتوضح كيف حاولت النساء الإيرانيات العيش والعمل في نظام أدى إلى تخريب حقوقهن بشكل كبير.

في إيران ، عملت إسفندياري كصحافية ومسؤولة في منظمة المرأة الإيرانية. منذ ذلك الحين ، قامت بتدريس اللغة الفارسية في جامعة برينستون وكانت زميلة في مركز وودرو ويلسون ، حيث تمت كتابة معظم كتاب "الحياة المعاد بناؤها".

GS: يقدم وضع المرأة في إيران كما تم تصويره في Reconstructed Lives قصة مؤثرة عن محنة وقوة نساء إيران والمجتمع الذي يعيشون فيه.

سعادة: بدأت الحركة النسائية في إيران في أواخر القرن التاسع عشر عندما خرجت النساء إلى الشوارع أثناء الثورة الدستورية وبعد الثورة أعيدوا إلى منازلهن. لكن لم يذهب الجميع. بقي عدد من النساء من خلفيات متعلمة في المجتمع وبدأن في إنشاء مدارس للفتيات ، على سبيل المثال ، ونشر المجلات النسائية. بدأت هؤلاء النساء شبكة بين طهران والمحافظات ، مما أدى تدريجياً إلى تطور الحركة النسائية.

GS: لا أعتقد أنه من المعروف على نطاق واسع أن النساء الإيرانيات كن ناشطات بالنيابة عنهن في وقت مبكر من هذا القرن.

سعادة: ربما بسبب النقص العام في التواصل بين الغرب والشرق الأوسط ، لم يكن الغربيون على علم بالحركة النسائية في إيران. وقد كان تطورًا تدريجيًا. لم يتم إلغاء الحجاب رسميًا في إيران حتى عام 1936 ، في عهد رضا شاه بهلوي ، والد إيران الحديثة ، ورغم أنه فاجأ الجميع خارج إيران ، إلا أن هذا لم يحدث في فراغ. قبل عدة سنوات ، كان الشاه يشجع النساء على الظهور في الأماكن العامة دون الحجاب أو ارتداء الحجاب العادي بدلاً من الحجاب الطويل التقليدي. عندما تم إلغاء الحجاب رسميًا ، كان بالتأكيد انتصارًا للمرأة ولكنه مأساة أيضًا ، لأن حق الاختيار سلب من المرأة ، تمامًا كما كان في عهد الجمهورية الإسلامية عندما أعيد الحجاب رسميًا في عام 1979.

جي إس: لقد أوضحت نقطة ملفتة للنظر حول الديمقراطية والحرية. ضاع الاختيار ، والاختيار ضروري للحرية.

سعادة: جدتي رفضت مغادرة المنزل من يوم فسخ الحجاب حتى غادر رضا شاه البلاد. فضلت البقاء في المنزل. كانت تنتمي إلى الطبقة العليا ، لذا كانت لديها الوسائل والتسهيلات للبقاء في المنزل وعدم الخروج. لكن النساء الإيرانيات العاديات اللواتي لم يكن لديهن هذا الاختيار أجبرن على التخلي عن الحجاب والذهاب إلى الشوارع يشعرن بالإهانة والانكشاف.

جي إس: وجهة نظرك هي أنه إذا كان الشاه رضا قد تصرف بمهارة أكثر ، لما وضع معسكرًا نسائيًا ضد آخر.

معالي: والرجال على النساء. لكن يجب على المرء أيضًا أن يمنحه الفضل في أشياء أخرى قام بها من أجل النساء. تم إنشاء أول جامعة في إيران تحت قيادته ، ومنذ البداية ، كان للذكور والإناث حق الوصول إلى تلك الجامعة. وكانت هناك تغييرات طفيفة في قانون الأسرة في عهده تعترف بحقوق المرأة. هذه التغييرات الطفيفة تحدد نغمة المستقبل.

جي إس: جاءت معظم التغييرات المستقبلية تحت حكم ابنه محمد رضا بهلوي ، الشاه من عام 1941 إلى عام 1979 ، والرجل الذي يتبادر إلى الذهن بوضوح عندما يفكر الأمريكيون في "شاه إيران". كم يتحمل هذا الشاه مسؤولية تقدم المرأة في إيران؟ هذه أيضًا هي الفترة التي بدأنا فيها نشهد زيادة في المعارضة الأصولية لتلك الحريات؟

معالي: في العشرين سنة الأولى من حكمه لم يتعامل مع قضايا المرأة إطلاقاً. في الوقت نفسه ، كان هناك المزيد من المنظمات النسائية التي تطرح مطالبها على الملأ. بدأت البلاد في إخراج أعداد أكبر من النساء المتعلمات أكثر من أي وقت مضى ، وأردت هؤلاء النساء تغيير حقوقهن القانونية والمشاركة الكاملة في القرارات التي تؤثر على إيران. ابتداءً من الستينيات ، بمجرد أن عزز الشاه سلطته ، شعر أنه من المهم ، بسبب مكانته الدولية ، إبراز صورة تقدمية للمرأة في إيران. اغتنمت النساء على الفور تلك الفرصة وبدأت في الضغط من أجل حقوقهن. في عام 1963 ، مُنحت المرأة حق التصويت والترشح للبرلمان ، وفي الانتخابات اللاحقة ، تم التصويت لأربع نساء في البرلمان واثنتان في مجلس الشيوخ.

GS: تحسبا لثورة 1979 ، دعمت النساء الخميني ، وتوقع الكثير منهن استمرار تقدمهن.

سعادة: لقد خرجت ثورة 1979 بجماهير النساء الإيرانيات اللواتي كن يتظاهرن من أجل إلغاء الملكية ومن أجل جمهورية إسلامية. كانوا يعتقدون أن الجمهورية الإسلامية ستمنحهم المساواة الكاملة ، وإزالة جميع العقبات القائمة أمام مشاركة المرأة في شؤون الدولة. لكن في إثارة تلك الثورة ، لم يعر أحد اهتمامًا كبيرًا لما قاله آية الله الخميني في باريس. وقال إن المرأة سيكون لها دور في المجتمع ولكن في إطار إسلامي. لم يزعج أحد في تلك الأيام أن يسأل "ما هو الإطار الإسلامي؟"

GS: لقد نُقل عنك قولك إنه منذ عام 1979 ، كانت سياسات الحكومة الإسلامية - أو الأصولية - تجاه المرأة في حالة "فوضى". هل هذا قوي جدا؟

سعادة: لا ، هذا صحيح. على مدى السبعة عشر عامًا الماضية ، اضطرت الحكومة إلى إلغاء كل قانون أصدرته بشأن حقوق المرأة. تم تعليق قانون حماية الأسرة فور وصول الثوار إلى السلطة في عام 1979. وهذا يعني أنه يمكن للرجال مرة أخرى تطليق زوجاتهم وإخطارهن بالبريد فقط. تم سحب حضانة الأطفال من النساء. يمكن للرجال أن يتزوجوا من أكثر من زوجة واحدة دائمة وعدد الزوجات المؤقتات كما يشاءون. يمكن للرجال منع زوجاتهم من الخروج في الشارع والعمل. أدى التقدم الذي أحرزته النساء في عهد الشاه إلى زعزعة الاستقرار في نهاية المطاف. كرد فعل على العناصر التقليدية المتزايدة الصوت في المجتمع ، تراجع الشاه بشكل كبير عن دعمه لزيادة مشاركة المرأة في مناصب صنع القرار. لذلك كانت النساء أول الحملان القربانية لحركة ما قبل الثورة.

GS: هل من العدل التفكير في رد الفعل هذا على أنه نذير للسحب الكامل لحقوق المرأة بعد الثورة؟

هو: كان هناك نزعة في إيران قبل ثورة 1979 للناس للجوء إلى الدين ضد ما اعتبره الكثيرون اعتداءات من الغرب. في شوارع طهران أمام دور السينما كانت هناك لوحات إعلانية لنساء يرتدين ملابس السباحة. على شاطئ البحر ، سبح الرجال والنساء معًا. ارتدت بعض النساء البكيني. إيران بلد إسلامي ، وكان هذا الشكل من أشكال الغرب أكثر من اللازم. ونتيجة لذلك ، بدأ عدد من جيل الشباب من النساء ، على وجه الخصوص ، في اقتراح العودة إلى اللباس الإسلامي التقليدي وفصل الفتيان والفتيات في الجامعات.

جي إس: كان التغريب يتقدم بسرعة كبيرة ، وبقوة شديدة ، وانزعجت إيران الاجتماعية وإيران الدينية حتى في الوقت الذي كانت فيه إيران السياسية تدفع بالتقدم. ومع ذلك ، كانت هناك حاجة متزايدة لمزيد من المتعلمين في إيران ، خاصة خلال الحرب مع العراق.

هو: نعم. استمرت الحرب ثماني سنوات ، وطلبت إيران من النساء الماهرات أن يخرجن وينجزن الوظائف التي لم يعد الرجال موجودين للقيام بها.

GS: الأصوات الصريحة في كتابك تدل على عدم رغبة الإيرانيات في التراجع. على سبيل المثال ، تقول امرأة: "كنت أستاذة جامعية. لم أشارك إطلاقا في الأنشطة السياسية. شاهدت حماسة زملائي رجالا ونساء ، وأتذكر المظاهرات والمسيرات والتجمعات والمناقشات في الشوارع والمنازل. كنا جميعًا ننتظر حدوث شيء ما ".

هو: أتذكر تلك الأيام في إيران ، كما أن الثورة خلقت إحساسًا بالمشاركة بين الرجال والنساء من جميع الطبقات. في المسيرات التي أدت إلى الثورة ، كانت هناك نساء محترفات بدون أوشحة ونساء من خلفيات تقليدية يرتدين الحجاب الأسود التقليدي ، كانت هناك نساء من أسر من الطبقة الدنيا والمتوسطة مع أطفالهن. سار كل هؤلاء النساء كتفًا إلى كتف ، على أمل أن تؤدي الثورة إلى تحسين وضعهن الاقتصادي وتحسين وضعهن الاجتماعي ، والأهم من ذلك كله تحسين وضعهن القانوني.

GS: لقد أدهشتني الأعداد الرائعة من النساء المحترفات بين الأشخاص الذين أجريت معهم المقابلات - الأطباء والمحامون والمعلمون والفنانات - وأيضًا بما يصفه الكثير منهن بواقع الثورة.

هو: تشير النساء أنفسهن إلى تلك السنوات الأولى بعد الثورة على أنها زلزال. كان أزواجهن - الذين فقد معظمهم وظائفهم - في حالة اكتئاب ، وتُرك الأمر للنساء لتوحيد الأسرة: الخروج ، أو الحصول على وظيفة ، أو وظيفة جديدة ، أو الاستمرار في مهنتهن. رغم كل الإذلال الذي كانوا يواجهونه.

GS: أثناء الثورة ، مع تقييد سلطة المرأة ، اعتقد الرجال أنهم ورثوها. لكن يبدو أن الرسالة هي كيف تفسد السلطة المطلقة. ونُقل عن إحدى النساء في الكتاب قولها: "منذ الثورة تقلصت مكانة الرجال في عيون النساء".

هو: هذه هي المشاعر النموذجية بين النساء. لقد نشأت النساء في مجتمع إسلامي تقليدي حيث كان لرجل المنزل الكلمة المطلقة. لذلك توقعت النساء بعد الثورة استمرارية نفس النوع من الحماية التي كانت تحصل عليه من الرجال قبل الثورة. لكن ما واجهوه كان عبارة عن مجموعة من الرجال الذين انسحبوا ، والذين أصيبوا بالخوف والاكتئاب بعد فقدان وظائفهم. قامت النساء ببساطة بأدوار الرجل والمرأة في المنزل ، وتنازل الرجال عن دورهم التقليدي لهم.

GS: يرجى التعليق على انتخاب محمد خاتمي في إيران.

سعادة: السيد خاتمي ما كان ليتم انتخابه رئيسا لولا تصويت النساء وتصويت جيل الشباب الذي خرج للتصويت بكامل قوته. تتوقع النساء الكثير من التغييرات. وهم يتوقعون تعيينات نسائيات في منصب نائب وزير. إنهم يتوقعون دورًا أكبر بكثير في شؤون الدولة. إنهم يتوقعون تحسنًا جذريًا في الحقوق القانونية. يتوقعون التخفيف من القيود الاجتماعية والمضايقات التي يواجهونها باستمرار. تشكل النساء مجموعة صوتية في إيران اليوم. أعتقد أن السيد خاتمي سيستمع إلى ما سيقولونه.

GS: لكن كيف توفق هؤلاء النساء بين إيمانهن بالإسلام واحتياجاتهن ورغباتهن كأصوات فاعلة في بلد إسلامي؟ هل الأصولية مكانا لهؤلاء النساء؟

هو: الإسلام يترك مساحة كبيرة للتفسير الحديث. في الآونة الأخيرة ، أصبحت النساء في إيران مستشارات للقضاة في محاكم الأسرة. هناك إسلاميات وعلماء مسلمون حديثون يعملون على التفسيرات الحديثة للإسلام. في إيران على وجه الخصوص ، هناك العديد من النساء المطلعات على الشريعة الإسلامية والذين يقدمون تفسيرًا حديثًا للإسلام إلى بقية العالم الإسلامي. لذا فإن الإجابة على سؤالك هي ، نعم ، هناك مكان - من صنع المرأة - للمرأة في الإسلام وحتى في الأصولية.


الثورة الإيرانية: ذكرياتك

السيد الخميني أنكر كل وعوده وادعى أن له الحق الإلهي في ذلك! سيحكم عليه تاريخ إيران بأنه كاذب ومسؤول عن العديد من الجرائم. احترمه كثير من الناس وكافأهم بالكذب. مرت 30 عامًا ولدينا حرية أقل بكثير مما كانت عليه في عهد الشاه. لم تكن هذه ثورة إسلامية ، بل كانت انقلاباً ملاليًا على أساس نية إجرامية. لقد خدع السيد الخميني الجميع وفي هذا الصدد فهو ممثل جيد.
كيفان ، طهران

كانت الثورة الإيرانية حالة حزينة لفشل أمة في تأمين مستقبل مزدهر لنفسها. كان الشاه مكروهًا حقًا بسبب أسلوبه الديكتاتوري ، وكان آية الله الخميني بطلًا وطنيًا حقيقيًا يعد بالحرية والديمقراطية ، لدرجة أن قلة قليلة من الناس لاحظوا الطبيعة المناهضة للديمقراطية لبيان الأخير المنشور بالفعل. سرعان ما تبددت آمالهم في مستقبل أكثر إشراقًا عندما أسس الثوار الآن في السلطة نظامًا لم يكسر فقط جميع وعود الحرية والديمقراطية ، بل ترك الأمة أفقر وأكثر اضطهادًا ، وأسوأ من ذلك ، مكروهًا من قبل العالم الخارجي ، مما أدى إلى الثورة بأكملها. كحدث لا طائل منه إن لم يكن كارثيًا في نظر الكثيرين.
إيراد ، لندن ، المملكة المتحدة

عشت في إيران لمدة 5 سنوات خلال نظام الشاه ووقعت في خضم الثورة عندما عاد آية الله الخميني من باريس. احتفل الآلاف من الناس بالاحتفال في الشوارع. لم أتمكن من المغادرة والمطار مغلق. كان الأمر مخيفًا للغاية أن تكون فتاة إنجليزية في أوائل العشرينات من عمرها في طهران في ذلك الوقت. اقتحم الحرس الثوري منزلي ، وأجبروا على فتح خزانتي وحطموا مشروبي في الخارج. تم تثبيتي على جدار منزلي وبندقية على كتفي. لقد اتُهمت بكوني "جاسوسة بريطانية للخنازير". ظننت أنني سأقتل. شكرت الله لأني استطعت التحدث بالفرنسية. لقد أحبوا الشعب الفرنسي الذي آوى آية الله الخميني في المنفى طوال تلك السنوات. ظنوا أنني فرنسي. كنت بأمان. الآن على الأقل.
أنجيلا مورغان ، تشيسترفيلد ، ديربيشاير

لقد عشت من خلاله. كنت طالبة في المرحلة الابتدائية. كانت المدارس مغلقة بين الحين والآخر. كان هناك قدر لا بأس به من الفوضى والأحكام العرفية. أتذكر بوضوح أنه كان علينا أن نصطف في الشتاء البارد للبنزين وأن هناك نقصًا كبيرًا في الوقود بسبب ما يسمى بالأنشطة الثورية. كما كان هناك انقطاع متكرر للتيار الكهربائي. عندما غادر الشاه ، كان الجميع سعداء في الشارع. (بعض من هذا يبدو في الواقع وكأنه نسخة معتدلة مما يحدث اليوم!) كان الناس يوزعون الحلوى بعيدًا ويمكنك رؤيتهم وهم يرفعون مصابيح السيارة الأمامية والمساحات كعلامة على الابتهاج. أظن أنهم جددوا قليلاً ما كان ينتظرهم الطغيان!
علي ، طهران

كانت الثورة الإيرانية بمثابة ارتياح من المؤسسة الكئيبة التي لا معنى لها. لقد كان إحياء. أعطت الثورة فرصة ثانية لكثير من الناس. ماذا الان؟ لقد استنفدت الثورة نفسها. أدت ثقافة عبادة الصور ، والتفسيرات الصعبة التي يقدمها الأساقفة حول الأمور الدنيوية ، وعدم التسامح والعصر الجديد في أوروبا والصين وأمريكا إلى تفاقم الشباب والجمهور على حدٍ سواء في إيران. نحن جاهزون لشيء جديد.
أكبر جوادي ، طهران - إيران

كنت مراهقًا في لندن عندما حدثت الثورة الإيرانية وكنت أعتقد أن أي شخص سيكون أفضل من الشاه. أخبرنا الخميني أنه لن يكون له أي علاقة بحكم البلاد وكنا نعتقد أنه سيكون لدينا المزيد من الحريات بدون الشاه الأول كإيراني علماني يعتقد الخميني. لم يستغرق الأمر وقتًا طويلاً حتى نرى كيف تم خداعنا. أنا شخصياً ، أنا آسف لأنني أخطأت في الحكم على الشاه وأفضله على الملالي الذين دمروا البلاد. في وقت الثورة ، كان من المستحيل بالنسبة لي أن أتخيل أن رأيي في الشاه سيتغير يومًا ما كثيرًا ويعزى معظمه إلى ما حدث لإيران الآن.
نينا ، واشنطن العاصمة

لا مرح ولا مستقبل ولا حرية للأجيال الشابة خلال كلا النظامين. لم يكن لدى أي شخص مصلحة الناس في القلب ، فقط مصلحتهم الخاصة. لم يكن النظامان مختلفين إلى هذا الحد بعد كل شيء.
نيلو ، تورنتو

كنت في الخامسة. عدت من روضة الأطفال ورأيت والدي يحمل الراديو القديم ويستمع إلى الأخبار. كان يبكي! سألته لماذا فقال: حدث شيء سيء جدا يا ابنتي ، شيء سيء للغاية. لم نغادر إيران بعد الثورة. ذكرياتي عن إيران قبل ذلك تلاشت أو تأتي من صور والديّ. كل ما أعرفه هو أن الإيرانيين لم ولا يستحقوا العيش على هذا النحو. إيران لا تستحق أن تعامل على هذا النحو. لقد عشت في الولايات المتحدة لمدة 7 سنوات حتى الآن ، لكن قلبي لا يزال ينبض في إيران وسيفعل ذلك دائمًا.
F ، بالتيمور ، الولايات المتحدة الأمريكية

كنت في السنة الأخيرة من دراستي في المستوى الأول في لندن ، عندما اندلعت الثورة الإيرانية. منذ الثورة ، قمت بزيارة إيران بشكل متكرر ، ولا سيما سيستان وبلوشستان ، إقليم إيران الذي أتيت منه. هنا ، تغيرت حياة الناس بشكل كبير وإلى الأفضل. توفر حكومة الجمهورية الإسلامية الغذاء والرعاية الطبية ومرافق الإسكان لكل من لا يكسب لقمة العيش. في حين أن الرعاية الصحية ليست واسعة النطاق كما هو الحال في المملكة المتحدة ، يتم توفيرها للجميع. أشعر بالفخر بالتغيير الذي جلب الكرامة والأمن والصحة للأشخاص الذين نشأت معهم. ما إذا كان من الممكن أن تأتي هذه التغييرات مع الوقت أم لا ، وبدون الثورة الإسلامية ، لا يسعنا إلا التكهن. ولكن الآن بعد أن رأينا ثمار مطالبة الناس بالتغيير في شكل الثورة الإسلامية ، أرحب بها من صميم القلب.
علي ، لندن

غادرت إيران قبل عامين من ثورة 1979 وأنا أنتمي إلى الجيل الذي شارك في الثورة. لقد فقدت العديد من الأصدقاء في الثورة ، أثناء عمليات الإعدام من قبل الحكومة الحالية وحرب إيران / العراق. بدأت الثورة بأفضل المُثُل والحرية والديمقراطية وما إلى ذلك ، ولكن سرعان ما اختطفها المتطرفون الإسلاميون. بالنسبة لي ، كان أفضل شيء أتت به الثورة الإسلامية هو الاستقلال السياسي لإيران لأول مرة ، وأسوأ ما فعلته هو تدمير الجيل نفسه الذي وصلها إلى السلطة.
جورج راد ، لوس أنجلوس

كان لدي صديق فارسي كان يدرس في الولايات المتحدة. غير معروف لي كان هناك وكيل SAVAK يبلغ عن كل تفاصيل حياة هؤلاء الطلاب. عندما سقط الشاه ، حصل الطلاب على السجلات السرية التي ذكرت أن جواد وصديقته ذهبوا إلى ديزني لاند وأنني جعلته يرتدي قبعة ميكي ماوس. قصة حقيقية!
جوان ، الولايات المتحدة الأمريكية

أتذكرها بوضوح. أتذكر أن رئيسنا البائس لم يفعل شيئًا بينما تم اختطاف مواطني بلدي واحتجازهم كرهائن لمدة 444 يومًا بينما سُرقت سفارتنا (ولا تزال كذلك). أتذكر أنني كنت أشاهد نشرة الأخبار المسائية مع والدي كل يوم وهو يعدهم تصاعديًا بينما كنا نجلس ولم نفعل شيئًا لهم. أنا (أمريكا) ما زلت في انتظار اعتذار عن الفظائع ، التعذيب (الإهانة) ، الطواف حول الرهائن بطريقة أبو غريب.
مايكل نواك ، إنديانا ، بنسلفانيا

لقد عشت الثورة الإسلامية عام 1979 مثلما عشت الثورة المسيحية في الولايات المتحدة من عام 2000 حتى 2009.الدرس المستفاد: الدين شيء رهيب عند ممارسته خارج المسجد أو الكنيسة التي ينتمي إليها. لقد كان دين المال والنفط في الولايات المتحدة قبل كل شيء هو الذي أدى إلى الإطاحة بمصدق عام 1953 وتنصيب الشاه. لقد كان الانقلاب هو الخطيئة وليس الاستيلاء الإسلامي.
ماري جرافيت ، آيوا سيتي ، أيوا

أردنا فقط الحق في العيش في مجتمع إسلامي ، حيث يمكننا ممارسة الإسلام المعتدل بحرية. بعد التصويت للديمقراطية في عام 1953 ، واصل الشاه إدارة البلاد لصالح أقلية. كانت الثورة غير دموية وثورة الشعب. بارك الله في الإمام الخميني
سيد شاه ، طهران ، إيران

عملت في إيران في عامي 1979 و 1980. كوني شابة لديها ابن صغير في المدرسة ، كان الأمر ممتعًا. بالطبع كانت الحياة مختلفة في ذلك الوقت وبالنسبة للطبقة الوسطى الإيرانية كانت عودة آية الله الخميني حدثًا لا يُنسى: في الواقع سئم البازاري من امتيازات عائلة الشاه. حدثت عمليات تطهير قبيحة ، واعتقل أشخاص: أطباء وأطباء أسنان (البهائيين). سرعان ما تغيرت أسماء الشوارع ، ومُنعت النساء من دخول معظم المكاتب ، ولم يعد تصريح العمل الخاص بي ممددًا. في 21 أيلول / سبتمبر ، قصفت الطائرات العراقية مدينة تبريز واضطررنا نحن الأجانب إلى المغادرة.
فرنسا بيتبيدر ، باريس

أنا فتاة إيرانية تبلغ من العمر 17 عامًا. بفضل الثورة لم أتمكن من الذهاب إلى بلدي. صورتي لإيران هي الصور التي أراها لصور والديّ بالأبيض والأسود: لنساء رائعات - وليست امرأة محجبة - رجال يرتدون بدلات أنيقة ومبانٍ جميلة. جاءت والدتي إلى هذا البلد قبل الثورة من أجل التعليم الخاص. تخبرني عن ردود أفعال الناس الإيجابية عندما سمعوا أنها من إيران ، وعن الفخر الذي كانت تشعر به بسبب ذلك. ذات يوم أخبرت أحدهم أنني إيراني. الجواب: أين حجابك؟ بفضل هذا النظام ، لم أستطع أبدًا الشعور بهذا الفخر. قضت ثلاثون عاما من الاستبداد الإسلامي على ذكرى 2500 سنة من التاريخ الجميل لإيران.
نيجين أرماند ، لندن ، المملكة المتحدة

كانت ثورة 1979 في إيران نتيجة مباشرة للإطاحة بالحكومة المنتخبة ديمقراطياً في إيران في عام 1953. لكي تكون غير متحيز ، كما تدعي البي بي سي ، يجب أن تسأل عن كلتا الثورتين. واحد تم فرضه من قبل المخابرات المركزية الأمريكية والمملكة المتحدة. كيف نجا شعب إيران في ظل ديكتاتورية نظام الشاه لمدة 26 عامًا ، عندما اختفى الآلاف.
شهيد شهيد ، شيكاغو ، الولايات المتحدة الأمريكية

كنت في الثامنة من عمري عندما بدأت الثورة في بلدي. كنا نعيش بحرية. أُجبرت على الذهاب إلى مدرسة داخلية في فرنسا ، ولم أر والدتي لمدة ست سنوات ، وأبي لمدة 18 عامًا! من الصعب أن تكون إيرانيًا بالخارج. لكني ما زلت فخوراً بكوني إيرانيًا ، ومعظمهم فارسي. لأنني أتيت من بلد له أكثر من 5000 عام من التاريخ ، وهؤلاء الملالي ليسوا سوى الغزو الثاني لأسلمة إيران. عندما تكون في إيران ، يكون الجميع "إسلاميين" في الأماكن العامة ، لكن في المنزل لديهم جميعًا أراج (الفودكا المحلية) والحفلات مثل بقية العالم.
PersaBCN ، برشلونة ، إسبانيا

أتذكر بوضوح عندما جاء الخميني من فرنسا على متن رحلة تابعة لشركة الخطوط الجوية الفرنسية ، اعتقد الجميع في تلك المرحلة أنه سيلوح بالعصا السحرية وسيقع كل شيء في مكانه. كم كنا مخطئين جميعًا ، فإن الحكم الديني الذي أعقب ذلك له قبضة قوية على إيران. لكن الشاه لم يكن ملاكًا أيضًا ، حيث اختفى الطلاب بين عشية وضحاها بسبب "السافاك" القاتل في كل مكان بسبب التفكير في معارضة نظام الشاه. هل إيران أفضل حالاً الآن؟ لا على الاطلاق! إنه غير متوافق مع العصر. سرا الناس غاضبون من مقدار الأموال التي يتم إرسالها إلى الخارج لتمويل المتطرفين.
مراقب سياسي ، تورونتو- ON.

توسل والدي ، وهو رجل شديد التدين ، لإخوتي ألا ينضموا إلى الثورة واحتجاجات الشوارع. على الرغم من أن والدي لم يعجبه سياسات شاه ، إلا أنه أصر على عدم وجود أي شيء إسلامي في الخميني أيضًا. لكن إخواني فعلوا طريقتهم الخاصة. كان من الممتع امتلاك سلاح والاحتجاج وإشعال النيران. تاب إخواني بعد سنوات. هذه الثورة الماركسية (بقناع ديني) نزعت ديننا ودمرت قيمنا وبراءتنا بالكامل. لقد غسلوا دماغي لسنوات في المدارس. أنت لا تعرف معنى أن تنخدع باسم الله.
حسان


شاهد الفيديو: Life behind bars in Iran,Life behind bars in Iran,Life behind bars in Iran,behind bars in Iran (شهر اكتوبر 2021).