بودكاست التاريخ

أطلال ثقافة Nanzhao القبلية تتحدث عن بوذا

أطلال ثقافة Nanzhao القبلية تتحدث عن بوذا

اكتشف علماء الآثار مجمع معابد قديم يعود تاريخه إلى مجتمع خضع في السابق لسلالة تانغ - ولاية نانتشاو. وجد الباحثون عبارة "بوذا ساريرا التي كرستها الحكومة" على بلاطة داخل المجمع. وفقًا لعلماء الآثار ، تشير هذه الكلمات إلى أن الموقع قد يكون موقعًا دينيًا ملكيًا حيث تم تكريم الآثار البوذية من البلاط الملكي في نانتشاو وتم تعبدها داخل المعبد.

وفق Xinhuanetاكتشف الباحث الرئيسي في المشروع ، تشو تشونغهوا ، الآثار داخل مدينة دالي في مقاطعة يوننان بجنوب غرب الصين. أجرى تشو وفريقه أعمال التنقيب في الفترة من يناير إلى يوليو 2020. اكتشفوا 14 أساسًا للهياكل و 63 جدارًا حجريًا و 23 خندقًا وأكثر من 40 طنًا من البلاط وأكثر من 17300 قطعة أثرية أخرى على بعد 600 متر جنوب تايهي. سيساعد هذا الاكتشاف علماء الآثار في معرفة المزيد عن المعابد التي بناها شعب Nanzhao ، ومركزهم السياسي والثقافي ، Taihe.

بلاطة عليها نقش "بوذا سريرا تكرسه الحكومة". يشير النقش إلى أن المعبد قد يكون موقعًا دينيًا ملكيًا لولاية Nanzhao. (معهد بحوث مقاطعة يونان للآثار الثقافية وعلم الآثار / xinhuanet)

لكلمة "سريرا" عدة معانٍ ، ولكن في هذا السياق من المحتمل أن تُستخدم للإشارة إلى بقايا جثث البوذيين المحترقة.

من كان Nanzhao

وفق المعرفة الصينية ، تألفت ولاية Nanzhao في البداية من قبائل الرجل الأسود والرجل الأبيض ( وومان و بايمان) ووجدت من 649 إلى 902. بحلول نهاية القرن السادس ، أصبحت قبائل الرجل الأسود هي الأكبر ، وكان زعماؤها الستة يُعرفون باسم Liu Zhao ، الذي حكم ست قبائل تعرف باسم Mengshe.

في عام 649 ، أصبح زعيم قبلي يُدعى شينولو هو الملك البارز وقبل سيادة سلالة تانغ وقدم لهم الجزية. توسع نفوذ القبيلة تحت سليل شينولو ، بيلوج ، وابنه جيلوفينج. قاموا بتوسيع منطقة يونان شمالًا وغربًا ، مما قلل من قوة عائلة كوان. تسبب توسع شينولو في مشاكل إمبراطورية تانغ أثناء محاولتهم إقامة نفوذ في هذه المنطقة الجنوبية الغربية.

  • هل قصر بيناكا في انتظار من يكتشفه؟
  • ليو هو وقبر مليوني قطعة نقدية
  • جواهر الشرق: أفضل 8 عواصم قديمة في الصين

مقتطف من لفيفة Nanzhao Tujuan - تم تصوير البوذيين Nanzhao على أنهم ذو بشرة فاتحة بينما تم تصوير غير البوذيين على أنهم أشخاص بنيون قصيرون متمردون.

الصراع بين تانغ والملك جيلوفينج

يهدف تانغ إلى إحراز تقدم في المنطقة من خلال إنشاء محافظة ياوجو ومدينة أنينغ وحاول التقليل إلى أدنى حد من التوسع والاستقلال الذاتي لملوك منغشي. ردًا على ذلك ، هاجم Geluofeng مدينة Yaozhou وقتل حاكمها في عام 750 ، منهياً بذلك رافد Nanzhao إلى Tang ، ثم تحالف مع ملك Tubo Tubo في التبت. في غضون عامين من هذا الانتصار ، مُنح Geluofeng لقب الإمبراطور الشرقي ومنح الختم الرسمي لإمبراطورية التبت ، ليصبح "الأخ الملكي".

تانغ يفقد السيطرة في الجنوب الغربي ويتوسع نانتشاو

لإخضاع Nanzhao ، أرسل Yang Guozhong جيش تانغ لكنه هُزم. فاجأ تمرد يعرف باسم "آن لوشان" إمبراطورية تانغ ، تاركًا إياهم بلا قوة عسكرية في الحدود الجنوبية الغربية. سمح هذا الصراع لـ Nanzhao بالتوسع شمالًا وشرقًا إلى ما يعرف اليوم باسم Sichuan و Guizhou. بين 780 - 808 بعد الميلاد ، ساعد الملك Yimouxun Nanzhao في الوصول إلى توسعها الأكثر أهمية ، لكنها ظلت دولة تابعة في عهد التبت.

في عام 794 ، سئم الملك Yimouxun من علاقة الجزية العسكرية مع التبت واستأنف التبعية مع إمبراطورية تانغ. في عام 829 ، غزا جيش Nanzhao مدينة Chengdu. فقد البلاط الملكي في Nanzhao قوته في نهاية القرن التاسع ، أولاً عندما اغتيل الملك Longshu في عام 897 على يد متمرد يُدعى Yang Deng ، ثم اغتصب العديد من الخلفاء العرش وغيروا اسم الدولة.

مملكة Nanzhao اعتبارًا من 879 م. (SY / CC BY-SA 4.0.1 تحديث )

Nanzhao لديها تاريخ طويل من الحرب والتوسع ، لكنها تمكنت من إنشاء مجتمع قوي. تبنت العديد من الأنظمة الإدارية الصينية ، وسعى العديد من أعضاء الطبقة الأرستقراطية إلى التعليم الصيني. ابتكرت عائلاتهم الملكية أيضًا أعمالًا شعرية ، والتي تم تضمينها في مجموعة تسمى Quantangshi. لم يتأثروا بالثقافة الصينية فحسب ، بل أثروا أيضًا على Nanzhao الصينيين. استخدمت محكمة Nanzhao الحرفيين والحرفيين الصينيين. قاموا بتدريس مهارات مثل حياكة القطن والشاش الحريري. كانت البوذية أيضًا شائعة جدًا داخل بلاط Nanzhao ، كما يتضح من دير Chongsheng والمعابد الثلاثة الشهيرة في Dali التي تم بناؤها خلال فترة Nanzhao.

يوفر هذا الاكتشاف المذهل من قبل علماء الآثار نظرة ثاقبة للطبيعة الثقافية والدينية لهذا المجتمع. على الرغم من أن Nanzhao كانت بداياته متواضعة ، إلا أن النتائج تظهر أنه وصل إلى مستوى عالٍ من الثقافة والفن. ليس هذا فحسب ، بل يُظهر المستوى الاستثنائي للتأثير الذي أحدثته الثقافة الصينية في النهاية على الدولة حتى بعد أن حققت استقلالها ، خاصة في الدين. كانت تايهي ، المنطقة القريبة من حيث تم اكتشاف الرفات ، مركزًا سياسيًا وثقافيًا قويًا لنانتشاو.


موهينجو دارو

موهينجو دارو (/ m oʊ ˌ h ɛ n dʒ oʊ ˈ d ɑː r oʊ / Sindhi: موئن جو دڙو, معنى "تل الرجال الأموات" [2] [3] الأردية: موئن جو دڑو [muˑənⁱ dʑoˑ d̪əɽoˑ]) موقع أثري في إقليم السند ، باكستان. بنيت حوالي 2500 قبل الميلاد ، وكانت واحدة من أكبر المستوطنات في حضارة وادي السند القديمة ، وواحدة من أقدم المدن الكبرى في العالم ، معاصرة لحضارات مصر القديمة وبلاد ما بين النهرين ومينوان كريت ونورتي شيكو. تم التخلي عن موهينجو دارو في القرن التاسع عشر قبل الميلاد مع تراجع حضارة وادي السند ، ولم تتم إعادة اكتشاف الموقع حتى عشرينيات القرن الماضي. منذ ذلك الحين ، تم إجراء أعمال تنقيب مهمة في موقع المدينة ، الذي تم تحديده كموقع للتراث العالمي لليونسكو في عام 1980. [4] الموقع مهدد حاليًا بالتآكل والترميم غير المناسب. [5]


محتويات

من بين أكثر من 9 ملايين شخص يي ، يعيش أكثر من 4.5 مليون في مقاطعة يوننان ، ويعيش 2.5 مليون في مقاطعة سيتشوان الجنوبية ، ويعيش مليون في الركن الشمالي الغربي لمقاطعة قويتشو. يعيش جميع سكان يي تقريبًا في مناطق جبلية ، [ بحاجة لمصدر ] غالبًا ما ينحتون وجودهم على جوانب المنحدرات الجبلية شديدة الانحدار بعيدًا عن مدن الصين.

تؤثر الاختلافات في الارتفاع في مناطق يي بشكل مباشر على المناخ وهطول الأمطار في هذه المناطق. هذه الاختلافات اللافتة للنظر هي أساس المقولة القديمة القائلة بأن "الطقس مختلف على بعد أميال قليلة" في منطقة يي. يختلف سكان Yi في مناطق مختلفة تمامًا عن بعضهم البعض ، ويعيشون بطرق مختلفة تمامًا. [2]

على الرغم من أن مجموعات مختلفة من Yi تشير إلى نفسها بطرق مختلفة (بما في ذلك Nisu و Sani و Axi و Lolo و Acheh) وتتحدث أحيانًا لغات غير مفهومة بشكل متبادل ، فقد تم تجميعهم في عرقية واحدة من قبل الصينيين ويمكن تصنيف التسميات المحلية المختلفة إلى ثلاث مجموعات:

  • ني (ꆀ). تسميات Nuosu ، [3] Nasu و Nesu و Nisu وغيرها من الأسماء المماثلة تعتبر مشتقات من الاسم الذاتي الأصلي "ꆀ" (ارتشف) مرفق مع اللاحقة -سو، تشير إلى "الأشخاص". اسم "ساني" هو أيضا مجموعة متنوعة من هذه المجموعة. علاوة على ذلك ، يُعتقد على نطاق واسع أن الأسماء الصينية 夷 و 彝 (كلاهما بينيين: يي) مشتق من ني.
  • لولو. تسميات لولو ، لولوبو ، إلخ. مرتبطة بعبادة شعب يي للنمر ، حيث أن "لو" في لهجاتهم تعني "نمر". "Lo" هي أيضًا أساس الاسم الأجنبي الصينيLuóluó 猓 猓 أو 倮 倮 أو 罗罗. الحرف الأصلي 猓 ، مع "الكلب الراديكالي" 犭 و a غو 果 لفظيًا ، كان تصويريًا تحقيرًا ، [4] مشابهًا للاسم الصيني جوران 猓 然 ، "قرد طويل الذيل". حلت إصلاحات اللغات في جمهورية الصين الشعبية محل الحرف في Luóluó مرتين. أولا من لو 倮 ، مع "الراديكالية البشرية" 亻 ونفس الصوت ، ولكن كان ذلك متغيرًا رسوميًا لـ لو 裸 ، "عارية" وبعد ذلك لو 罗 ، "صافي اصطياد الطيور". أشار بول ك.بينيديكت ، "لاحظ أحد اللغويين الصينيين البارزين أن اسم" لولو " يكون مسيئًا فقط عند كتابته باستخدام جذري "الكلب". [5]
  • آخر. تشمل هذه المجموعة تسميات أخرى مختلفة لمجموعات مختلفة من Yi. قد يكون بعضهم من مجموعات عرقية أخرى لكن الصينيين اعترفوا بـ Yi. قد تكون "بو" ذات صلة بمجموعة عرقية قديمة بو (濮). في أساطير يي الشمالية ، غزا شعب يي بو وأراضيها في الجزء الشمالي الشرقي من ليانغشان الحديثة.

(المجموعات المدرجة أدناه مصنفة حسب التصنيف اللغوي الواسع والمنطقة الجغرافية العامة التي يعيشون فيها. ضمن كل قسم ، يتم سرد المجموعات الأكبر أولاً.)

تصنيف إجمالي عدد السكان التقريبي مجموعات
الجنوب 1,082,120 نيسو ، جنوب ناسو ، موجي ، أ تشي ، جنوب جايسو ، بولا ،
بوكا ، ليسو ، تشيسو ، لاو ، ألو ، أزونغ ، شيوبا
جنوبي شرقي 729,760 بولو ، ساني ، أكسي ، أزهي ، جنوب شرق لولو ، جياسو ، بوا ،
Aluo و Awu و Digao و Meng و Xiqi و Ati و Daizhan و Asahei و Laba ،
Zuoke ، Ani ، Minglang ، Long
وسط 565,080 لولوبو ، داياو ليبو ، وسط نيسو ، إنيبو ، لوبي ، بوبي
الشرقية 1,456,270 ناسو الشرقية ، بانشيان ناسو ، ووسا ناسو ، شويشي نوسو ،
Wuding Lipo ، Mangbu Nosu ، Eastern Gepo ، Naisu ، Wumeng ،
Naluo و Samei و Sanie و Luowu و Guopu و Gese و Xiaohei Neisu ،
Dahei Neisu، Depo، Laka، Lagou، Aling، Tushu، Gouzou،
ووبو ، سامادو الشرقية
الغربي 1,162,040 Mishaba Laluo، Western Lolo، Xiangtang، Xinping Lalu،
Yangliu Lalu ، Tusu ، Gaiji ، Jiantou Laluo ، Xijima ، Limi ، Mili ،
لاو ، تشيانجي ، سامادو الغربية ، جيبو الغربية ،
Xuzhang Lalu ، Eka ، Western Gaisu ، Suan ، Pengzi
شمالي 2,534,120 Shengba Nosu و Yinuo Nosu و Xiaoliangshan Nosu و Butuo Nosu ،
Suodi ، Tianba Nosu ، Bai Yi ، Naruo ، Naru ، Talu ، Mixisu ، Liwu ،
شمال أوو ، تاغو ، ليود ، نازا ، طائر
غير مصنف 55,490 ميتشي (ميكي) ، جينغهونغ ناسو ، أبو ، موزي ، تانغلانغ ، ميشا ،
Ayizi ، Guaigun

وفقًا لأسطورة يي ، نشأت كل أشكال الحياة في الماء والماء تم إنشاؤه بواسطة ذوبان الجليد ، والذي أدى أثناء تساقطه إلى تكوين مخلوق يسمى ني. أنجبت ني كل أشكال الحياة. Ni هو اسم آخر لشعب Yi. يُترجم أحيانًا على أنه أسود لأن اللون الأسود هو لون موقر في ثقافة Yi. [6] يخبرنا تقليد يي أن سلفهم المشترك كان اسمه Apu Dumu ꀉꁌꅋꃅ أو ꀉꁌꐧꃅ (أكسبو ددوتمو أو أكسبو جوتمو). كان لأبو دومو ثلاث زوجات ، كان لكل منهما ولدان. هاجر الأبناء الستة إلى المنطقة التي هي الآن Zhaotong وانتشروا في الاتجاهات الأربعة ، وخلقوا عشائر Wu و Zha و Nuo و Heng و Bu و Mo. [7] مارست عائلة يي نظام النسب حيث كان الأخوة الأصغر سناً يعاملون كعبيد من قبل شيوخهم ، مما أدى إلى ثقافة الهجرة حيث كان الأخوة الأصغر يغادرون قراهم باستمرار لإنشاء مجالاتهم الخاصة. [6]

ممالك قويتشو تحرير

عشيرة هنغ مقسمة إلى فرعين. استقر أحد الفروع ، المعروف باسم Wumeng على طول المنحدر الغربي لسلسلة جبال Wumeng ، وامتد سيطرته إلى أقصى الغرب مثل Zhaotong في العصر الحديث. الفرع الآخر ، المعروف باسم Chele ، تحرك على طول المنحدر الشرقي لسلسلة جبال Wumeng واستقر في شمال نهر Chishui. من قبل أسرة تانغ (618-907) ، احتل تشيلي المنطقة من Xuyong في سيتشوان إلى Bijie في Guizhou. انقسمت عشيرة بو إلى أربعة فروع. استقر فرع بولي في Anshun ، واستقر فرع Wusa في Weining ، واستقر فرع Azouchi في Zhanyi ، واستقر فرع Gukuge في شمال شرق Yunnan. عشيرة مو ، المنحدرة من موجيجي (慕 齊齊) ، انقسمت إلى ثلاثة فروع. استقر أحد الفروع المعروفة باسم Awangren ، بقيادة Wualou ، في جنوب غرب Guizhou وشكلت مملكة Ziqi. قاد Wuake الفرع الثاني ، Ayuxi ، للاستقرار بالقرب من جبل Ma'an جنوب Huize. قاد Wuana الفرع الثالث للاستقرار في مدينة جزنغ. في القرن الثالث الميلادي ، انقسم فرع Wuana إلى فرع Mangbu في Zhenxiong ، بقيادة Tuomangbu ، و Luodian () في Luogen ، بقيادة Tuoazhe. بحلول عام 300 ، غطت Luodian معظم منطقة شويشي. قام حاكمها ، Mowang (莫 翁) ، بنقل العاصمة إلى Mugebaizhage (Dafang الحديثة) ، حيث أعاد تسمية مملكته إلى مملكة Mu'ege ، والمعروفة باسم مشيخة Shuixi. [7]

ممالك ناسو يي من سلالة تانغ
مملكة العشيرة الحاكمة منطقة حديثة
باديديان مانجبو Zhenxiong
لوديان / لوشي بولي انشون
Mu'ege لوه دافانغ
زيكي / يوشي أوانغرين جنوب غرب قويتشو

بعد أسرة هان ، خاض شو الممالك الثلاث عدة حروب ضد أسلاف يي تحت قيادة زوغي ليانغ. هزموا ملك يي (موت هوب، 孟获) وقاموا بتوسيع أراضيهم المحتلة في منطقة يي. بعد ذلك ، خلفت أسرة جين شو كسيطرة على منطقة يي ولكن مع سيطرة ضعيفة.

تحرير ممالك يونان

يعتقد بعض المؤرخين أن غالبية مملكة Nanzhao كانت من شعب باي ، [8] ولكن النخبة تحدثوا بأشكال مختلفة من Nuosu (تسمى أيضًا يي) ، وهي لغة من اللغات التبتية البورمية وثيقة الصلة بالبورمية. [9] وصل شعب كوانمان إلى السلطة في يونان أثناء حملة زوغي ليانغ الجنوبية في 225. وبحلول القرن الرابع ، سيطروا على المنطقة ، لكنهم تمردوا ضد سلالة سوي عام 593 ودُمروا في حملة انتقامية عام 602. انقسم الكوان إلى مجموعتين تعرفان باسم ميوا الأسود والأبيض. [10] استقرت قبائل White Mywa (Baiman) ، التي تعتبر أسلاف شعب باي ، على الأراضي الخصبة في غرب يونان حول بحيرة Erhai الصدع الألبي. استقر البلاك ميوا (وومان) ، الذين يُعتبرون أسلافًا لشعب يي ، في المناطق الجبلية في شرق يونان. كانت تسمى هذه القبائل Mengshe (蒙 舍) و Mengxi (蒙 嶲) و Langqiong (浪 穹) و Tengtan (邆 賧) و Shilang (施 浪) و Yuexi (越 析). عُرفت كل قبيلة باسم أ تشاو. [11] في الأوساط الأكاديمية ، تمت مناقشة التركيب العرقي لسكان مملكة Nanzhao لمدة قرن من الزمان. يميل العلماء الصينيون إلى تفضيل النظرية القائلة بأن الحكام جاءوا من مجموعتي باي أو يي المذكورة أعلاه ، بينما اشترك بعض العلماء غير الصينيين في النظرية القائلة بأن مجموعة تاي العرقية كانت مكونًا رئيسيًا ، والتي انتقلت فيما بعد جنوبًا إلى تايلاند ولاوس الحديثة. . [12]

في عام 649 ، أسس زعيم قبيلة منغشي شينولو (細 奴 邏) العظيم مينج (大 蒙) وأخذ لقب Qijia Wang (奇嘉 王 "الملك المتميز"). واعترف بسيادة تانغ. [13] في عام 652 ، استوعبت شينولو مملكة وايت ميوا في تشانغ ليجينكيو ، الذي حكم بحيرة إرهاي وجبل كانغ. وقع هذا الحدث بشكل سلمي حيث أفسح تشانغ الطريق أمام شينولو من تلقاء نفسه. تم تكريس الاتفاقية تحت عمود حديدي في الضالع. بعد ذلك ، عمل الأسود والأبيض ميوا كمحاربين ووزراء على التوالي. [11]

في عام 704 ، حولت الإمبراطورية التبتية قبائل ميوا البيضاء إلى توابع أو روافد. [10]

في عام 737 م ، وبدعم من سلالة تانغ ، وحد حفيد شينولو بيلوج (皮羅 閣) الستة. تشاوs على التوالي ، وإنشاء مملكة جديدة تسمى Nanzhao (الماندرين ، "جنوب تشاو"). تأسست العاصمة في 738 في Taihe (موقع قرية Taihe الحديثة ، على بعد أميال قليلة جنوب دالي). يقع في قلب وادي إرهاي ، كان الموقع مثاليًا: يمكن الدفاع عنه بسهولة ضد الهجوم وكان في وسط الأراضي الزراعية الغنية. [14] في عهد بيلوج ، أزيلت قبيلة ميوا البيضاء من شرق يونان وأعيد توطينها في الغرب. تم فصل Black and White Mywa لإنشاء نظام طبقي أكثر تماسكًا للوزراء والمحاربين. [11]

عاش Nanzhao لمدة 165 عامًا حتى عام 902. بعد 35 عامًا من الحرب المتشابكة ، أسس Duan Siping (段 思 平) من ولادة باي مملكة دالي ، خلفًا لإقليم Nanzhao. كانت معظم يي في ذلك الوقت تحت حكم دالي. استمر حكم دالي السيادي لمدة 316 عامًا حتى غزاها قوبلاي خان. خلال حقبة دالي ، عاش شعب يي في إقليم دالي ولكن لم يكن لديهم تواصل يذكر مع أسرة دالي.

ضم قوبلاي خان دالي في مجاله ، وجمعها مع التبت. ظل أباطرة اليوان مسيطرين بشدة على شعب يي والمنطقة التي يسكنونها كجزء من يونان شينغ شنغ (云南 行省) في يونان وقويتشو الحالية وجزء من سيتشوان. من أجل تعزيز سيادتها على المنطقة ، أنشأت سلالة يوان هيمنة على Yi ، Luoluo Xuanweisi (罗罗 宣慰司) ، واسمها يعني حكومة الاسترضاء المحلية لـ Lolos. على الرغم من أنه كان من الناحية الفنية تحت حكم إمبراطور اليوان ، إلا أن مملكة يي كانت لا تزال تتمتع بالحكم الذاتي خلال عهد أسرة يوان. زادت الهوة بين الأرستقراطيين وعامة الناس خلال هذا الوقت.

سلالات مينغ وتشينغ تحرير

بدءًا من سلالة مينج ، سارعت الإمبراطورية الصينية بسياسة الاستيعاب الثقافي في جنوب غرب الصين ، ونشرت سياسة gaitu guiliu (改土 歸 流 'استبدال الطوسي) [زعماء محليين] مع مسؤولين "عاديين"). [15] السلطة الحاكمة للعديد من اللوردات الإقطاعيين في يي قد تمت مصادرتها سابقًا من قبل خلفاء المسؤولين المعينين من قبل الحكومة المركزية. مع تقدم gaitu guiliu، تم تقسيم منطقة يي إلى العديد من المجتمعات الكبيرة والصغيرة على حد سواء ، وكان من الصعب على المجتمعات التواصل مع بعضها البعض حيث كانت هناك غالبًا مناطق يحكمها هان.

هزم إمبراطور كانغشي من أسرة تشينغ وو سانغوي واستولى على أرض يونان وأسس حكومة إقليمية هناك. عندما أصبح أورتاي نائب الملك في يونان وقويتشو في عهد إمبراطور يونغ تشنغ ، كانت سياسة gaitu guiliu وتم تعزيز الاستيعاب الثقافي ضد يي. بموجب هذه السياسات ، أُجبرت يي التي كانت تعيش بالقرب من كونمينغ على التخلي عن تقاليد حرق الجثث التقليدية واعتماد الدفن ، وهي سياسة أدت إلى اندلاع الثورات بين قبائل يي. قمعت أسرة تشينغ هذه الثورات.

بعد حرب الأفيون الثانية (1856-1860) ، قام العديد من المبشرين المسيحيين من فرنسا وبريطانيا العظمى بزيارة المنطقة التي عاش فيها قبيلة يي. على الرغم من أن بعض المبشرين اعتقدوا أن يي في بعض المناطق مثل ليانغشان لم تكن تحت حكم أسرة تشينغ ويجب أن تكون مستقلة ، أصر معظم الأرستقراطيين على أن يي كانت جزءًا من الصين على الرغم من استيائهم من حكم تشينغ.

العصر الحديث تحرير

لونغ يون ، يي ، كان الحاكم العسكري لمدينة يونان ، أثناء حكم جمهورية الصين على البر الرئيسي للصين.

واجه جيش الجبهة الرابعة للحزب الشيوعي الصيني شعب يي خلال المسيرة الطويلة وانضم العديد من يي إلى القوات الشيوعية. [16]

بعد إنشاء جمهورية الصين الشعبية ، تم إنشاء عدة مناطق إدارية ذاتية الحكم في يي على مستوى المحافظة أو المحافظة في سيتشوان ويوننان وقويتشو. مع تطور حركة السيارات والاتصالات السلكية واللاسلكية ، زادت الاتصالات بين مناطق يي المختلفة بشكل حاد.

يي الأنظمة السياسية عبر التاريخ تحرير

تعترف الحكومة الصينية بست لغات غير مفهومة بشكل متبادل ، من مختلف فروع عائلة Loloish: [18]

يي الشمالية هي الأكبر مع حوالي مليوني ناطق وهي أساس اللغة الأدبية. إنها لغة تحليلية. [19] هناك أيضًا لغات عرقية يي في فيتنام تستخدم نص يي ، مثل Mantsi.

يعرف الكثير من يي في يونان وقويتشو وقوانغشي اللغة الصينية القياسية والتبديل بين يي والصينية أمر شائع.

تحرير البرنامج النصي

كان نص يي في الأصل عبارة عن مقطع شعاري مثل اللغة الصينية ويعود إلى القرن الثالث عشر على الأقل. ربما كان هناك 10000 حرف ، كان العديد منها إقليميًا ، لأن النص لم يتم توحيده أبدًا عبر شعوب يي. لا يزال عدد من أعمال التاريخ والأدب والطب ، بالإضافة إلى سلاسل الأنساب للعائلات الحاكمة ، المكتوبة بخط يي القديم قيد الاستخدام ، وهناك ألواح حجرية وألواح حجرية قديمة يي في المنطقة.

في ظل الحكومة الشيوعية ، تم توحيد النص كمقطع مقطعي. يستخدم مقطع Yi على نطاق واسع في الكتب والصحف وعلامات الشوارع.

تحرير العبودية

تم تقسيم مجتمع يي التقليدي إلى أربع طبقات ، الأرستقراطية nuohuo بلاك يي ، عامة الناس كونو الأبيض يي اجيا، و ال شياشي. شكّل السود يي حوالي 7 في المائة من السكان بينما شكّل البيض يي 50 في المائة من السكان. لم تتزاوج الطائفتان وكان Black Yi دائمًا ما يُنظر إليه على أنه مكانة أعلى من White Yi ، حتى لو كان White Yi أكثر ثراءً أو كان يمتلك المزيد من العبيد. عاش كل من الأبيض والأسود يي أيضًا في قرى منفصلة. لم يقم Black Yi بالزراعة ، وهو ما كان يقوم به تقليديًا White Yi والعبيد. كانت بلاك يي مسؤولة فقط عن الأنشطة الإدارية والعسكرية. لم يكن White Yi من الناحية الفنية عبيدًا ولكنهم عاشوا كخدم بعقود إلى Black Yi. شكلت أجيا 33 في المائة من السكان. كانت مملوكة من قبل كل من Black and White Yi وعملت كعمال بعقود أقل من White Yi. كانت Xiaxi هي الطبقة الدنيا. كانوا عبيدًا يعيشون مع مواشي أصحابهم وليس لهم حقوق. يمكن أن يتم ضربهم وبيعهم وقتلهم من أجل الرياضة. كانت عضوية جميع الطوائف الأربع من خلال النسب الأبوي. [20] [21] [22] [23] [24] [25] كان انتشار ثقافة العبيد كبيرًا لدرجة أنه في بعض الأحيان تم تسمية الأطفال على اسم عدد العبيد الذين يمتلكون. على سبيل المثال: Lurbbu (العديد من العبيد) ، Lurda (العبيد الأقوياء) ، Lurshy (قائد العبيد) ، Lurnji (أصل العبيد) ، Lurpo (اللورد العبيد) ، Lurha ، (مئات العبيد) ، Jjinu (الكثير من العبيد). [26]

تحرير الفولكلور

أشهر بطل في أساطير يي هو Zhyge Alu. لقد كان ابنًا لتنين ونسرًا يمتلك قوة خارقة للطبيعة ومناهضة للسحر وقوى ضد الأشباح. ركب حصانًا طائرًا ذو تسعة أجنحة يسمى "الأجنحة السماوية الطويلة". كما حصل على مساعدة من الطاووس السحري والثعبان. كان يسمى الطاووس السحري Shuotnie Voplie ويمكنه أن يصم آذان أولئك الذين سمعوا صراخه ، ولكن إذا تمت دعوته إلى منزله ، فإنه يأكل الشر ويطرد الجذام. الثعبان ، المسمى Bbahxa Ayuosse ، هزمه Zhyge Alu ، الذي صارع معه في المحيط بعد أن تحول إلى تنين. قيل أنه قادر على اكتشاف الجذام وعلاج السل والقضاء على الأوبئة. مثل رامي السهام الأسطوري الصيني ، هو يي ، أطلق Zhyge Alu النار على الشموس لإنقاذ الناس. في دين Yi Bimoism ، يساعد Zhyge Alu كهنة البيمو في علاج الجذام ومحاربة الأشباح. [27]

كان Jiegujienuo شبحًا تسبب في الدوار والبطء في العمل والخرف والقلق. تم إلقاء اللوم على الشبح بسبب الأمراض وتم إجراء طقوس طرد الأرواح الشريرة لمحاربة الأشباح. نصب bimo العصي الصغيرة التي تعتبر مقدسة ، kiemobbur ، في موقع الطقوس قيد التحضير. [27]

مهرجان الشعلة تحرير

مهرجان الشعلة هو أحد الأعياد الرئيسية لشعب يي. وفقًا لأسطورة Yi ، كان هناك رجلان يتمتعان بقوة كبيرة ، Sireabi و Atilaba. عاش سيريبي في الجنة بينما كان أتيلابا على الأرض. عندما سمع سيريبي عن قوة أتيلابا ، تحدى أتيلابا في مباراة مصارعة. بعد تعرضه لهزيمتين ، قُتل سيريبي في نوبة أغضبت بوديساتافا بشدة ، الذين أرسلوا وباء الجراد لمعاقبة الأرض. في اليوم الرابع والعشرين من الشهر السادس من التقويم القمري ، قطع أتيلابا العديد من أشجار الصنوبر واستخدمها كمصابيح لقتل الجراد وحماية المحاصيل من التلف. وهكذا يقام مهرجان الشعلة على شرفه. [28]

تحرير الموسيقى

يعزف يي عددًا من الآلات الموسيقية التقليدية ، بما في ذلك الآلات الوترية الكبيرة المقطوعة والمنحنية ، [29] بالإضافة إلى آلات النفخ المسماة باو (巴乌) و مابو (马布). يلعب Yi أيضًا hulu sheng ، على الرغم من أنه على عكس مجموعات الأقليات الأخرى في يونان ، فإن Yi لا يلعبون hulu sheng من أجل التودد أو أغاني الحب (aiqing). kouxian ، أداة صغيرة ذات أربعة محاور تشبه القيثارة اليهودية ، هي أداة أخرى شائعة بين Liangshan Yi. غالبًا ما تكون أغاني Kouxian مرتجلة ويفترض أن تعكس الحالة المزاجية للاعب أو البيئة المحيطة. يمكن أيضًا أن تعمل أغاني Kouxian أحيانًا في شكل aiqing. ربما تكون رقصة Yi هي الشكل الأكثر شيوعًا للأداء الموسيقي ، حيث يتم إجراؤها غالبًا خلال العطلات و / أو أحداث المهرجان التي ترعاها الحكومة.

تحرير الأدب

أمضت الفنانة كوليت فو ، حفيدة لونغ يون ، وقتًا من عام 1996 حتى الآن لتصوير مجتمع يي في مقاطعة يوننان. سلسلتها من الكتب المنبثقة بعنوان نحن تايجر دراجون بيبول، يتضمن صورًا للعديد من مجموعات Yi. [30] [31]

امرأة يي في اللباس التقليدي

امرأة يي في اللباس التقليدي مع طفل

امرأة يي في اللباس التقليدي

يي رجل في اللباس التقليدي

يي رجل في اللباس التقليدي

تحرير Bimoism

Bimoism هي الديانة العرقية لليي. الكهنة الشامان من هذا الإيمان معروفون ب بيمو (ꀘꂾ) ، مما يعني "سيد الكتب المقدسة". بيمو تنظيم الولادات والجنازات والأعراس والأعياد. يميز شكل Nuosu من Bimoism نوعين من الشامان: بيمو و ال سونى، على التوالي ، كهنة بالوراثة والرسامة. لا يمكن توريث bimo إلا من خلال النسب الأبوي ، على غرار مجتمع Yi الأوسع ، بعد فترة من التدريب المهني أو الاعتراف رسميًا بقديم بيمو كمعلم. أ سونى أنا اخترت. بيمو هم الأكثر احتراما ، لدرجة أن دين Nuosu يسمى "دين bimo". بيمو يمكن قراءة البرامج النصية يي في حين سونى لا تستطيع. كلاهما يمكنه أداء الطقوس ، ولكن فقط بيمو يمكنهم أداء طقوس مرتبطة بالموت. بالنسبة لمعظم الحالات ، سونى فقط القيام ببعض طرد الأرواح الشريرة لعلاج الأمراض. عموما، سونى لا يمكن إلا أن يكون من ولادة مدنية متواضعة في حين بيمو يمكن أن يكون من عائلات أرستقراطية ومتواضعة. [32]

عبادة أسلاف يي المؤلهة ، تشبه الديانة الشعبية الصينية ، ولكن أيضًا آلهة الطبيعة: النار والتلال والأشجار والصخور والمياه والأرض والسماء والرياح والغابات. [33]

تلعب عروض الطقوس دورًا رئيسيًا في الحياة اليومية من خلال الشفاء وطرد الأرواح الشريرة وطلب المطر ولعن الأعداء والبركة والعرافة وتحليل علاقة المرء بالآلهة. يعتقدون أن التنانين تحمي القرى من الأرواح الشريرة ، والشياطين تسبب الأمراض. بعد موت شخص ما ، يضحون بخنزير أو شاة عند المدخل للحفاظ على علاقتهم بالروح المتوفاة. يعتقد شعب يي أن الأرواح السيئة تسبب المرض وضعف المحاصيل ومصائب أخرى وتسكن كل الأشياء المادية. يؤمن اليي أيضًا بتعدد النفوس. عند الموت ، تبقى روح واحدة تراقب القبر بينما تتجسد الأخرى في النهاية في شكل حي.

في العقود الأخيرة ، شهدت العقيدة البيموية عملية إحياء ، حيث تم بناء المعابد الكبيرة في أوائل عام 2010. [34] [35] [36]

الديانات الأخرى تحرير

في يونان ، تبنى بعض قبيلة يي البوذية كنتيجة للتبادلات مع المجموعات العرقية الأخرى ذات الغالبية البوذية الموجودة في يونان ، مثل الداي والتبتيين. أهم إله في البوذية يي هو ماهاكالا ، وهو إله غاضب موجود في فاجرايانا والبوذية التبتية. في القرن العشرين ، اعتنق بعض سكان يي في الصين المسيحية ، بعد وصول جلادستون بورتيوس في عام 1904 ، وفي وقت لاحق ، المبشرين الطبيين مثل ألفريد جيمس برومهول ، وجانيت برومهول ، وروث ديكس ، وجوان ويلز من البعثة الصينية الداخلية. وفقًا لمنظمة التبشير OMF International ، فإن العدد الدقيق لمسيحيي يي غير معروف. في عام 1991 أفيد أن هناك ما يصل إلى 1500000 مسيحي يي في مقاطعة يونان ، وخاصة في مقاطعة Luquan حيث يوجد أكثر من 20 كنيسة. [37]

تُعرف قبيلة يي بمدى انتقال الطب التقليدي عبر الأجيال من خلال التقاليد الشفوية والسجلات المكتوبة. تم جرد نظام الطب التقليدي لديهم أكاديميًا. [38] منذ أن تم جمع البيانات الطبية من المحافظة تحتوي أيضًا على الكهف الذي يحتوي على سارس معدية للإنسان ومن المعروف أن الأشخاص الذين يعيشون بالقرب من كهوف السارس تظهر عليهم علامات مصلية للعدوى السابقة ، [39] [40] تم اقتراح أن اليي تعرضوا بشكل متكرر لفيروس كورونا على مدار تاريخهم ، وتعلموا بشكل سلبي للوقاية من عدوى فيروس كورونا طبيًا منذ قرون ، والتزموا بالنتائج في سجلهم بين الأجيال من المؤشرات الطبية. [41]

(يشمل فقط المقاطعات أو المقاطعات المكافئة التي تحتوي على & gt1٪ من سكان المقاطعة.)


ما علاقة البوذية بالسود؟

خلعت حذائي في الخارج بالقرب من مساحة مفتوحة حيث كان الباب موجودًا. دربت المجرفة الرياضية والجلد البني المتعرق ، دخلت داخل أنقاض معبد قديم وزرعت قدمي العريضتين المسطحتين في مزيج من الروث والطين. كان عام 1995 ، تاميل نادو ، الهند. هناك في المعبد الذي كان له جدار واحد فقط والسماء سقفه ، تساءلت عما كان يجب أن يكون عليه منذ ألف عام أن أردد هناك ، وأجلس في صمت وأستمع إلى أجراس البقر والعربات الخشبية. واجهت تمثالًا متداعيًا من الحجر الجيري لشاكتي ، وعلى الرغم من حقيقة أنها لا تملك عيونًا ولا أنفًا وشفتين متكسرة ، إلا أنني شعرت بتموجات وجودها على مر القرون. على الرغم من أنني كنت أمارس بوذية نيتشيرين قبل سبع سنوات ، شعرت في تلك اللحظة ، في ذلك المعبد ، بإحساس أنني قد تعرفت على دارما أو تعاليم بوذا منذ مائة ألف مليون كالباس.

سواء كان ذلك صحيحًا أم لا ، فإنني أختبر مقابلة دارما كشيء لم تفعله مرة واحدة. يحدث هذا في كثير من الأحيان عندما يستيقظ المرء على معاناة الحياة وفرحها. لذلك ، أحيانًا أقول إنني سمعت الدارما لأول مرة من والدتي ، عندما قالت شيئًا كهذا في وقت شعرت فيه بخيبة أمل من أعضاء كنيستنا ، "لا يمكنك النظر إلى حياة الآخرين وتحديد ما إذا كنت ستذهب تصلي أم لا. " بمعنى آخر ، إذا حكمت على ممارسة روحية أو دينية من قبل شعبها ، فلن أمارسها أبدًا لأنه لا يوجد أشخاص مثاليون. أن البشر هم بشر وذاك آخر الناس لا علاقة لهم بالمدى الذي أسلكه في طريق التعاطف المختار. من ناحية أخرى ، قد أقول إن مارتن لوثر كينغ الابن كان أول معلم لي في دارما. غرقت رسالته في اللاعنف والسلام في أعماق قلبي البالغ من العمر أحد عشر عامًا ، خاصة في وقت تعرضت فيه أربع فتيات صغيرات في مثل سني للقصف حتى الموت.

بالنظر إلى ذلك ، أود أن أقول إنني لم أخرج عن طريق حياتي الخاصة لمقابلة الدارما ، لكنها استقبلتني على باب معاناتي الخاصة. وعندما طرقت طرقًا للحصول على الإقامة الكاملة في حياتي ، ركضت في الواقع في الاتجاه الآخر. كنت خائفة من شيء جديد ومختلف عن الكنيسة السوداء التي نشأت فيها. أخبرت المعلمين أنه ليس لدي أي مكان للترديد أو الجلوس بعد العمل أو مذابح يابانية. ما زال المعلمون لم يذهبوا بعيدًا ، وأحضروا لي الشموع والبخور والكتب لقراءتها. لقد قابلت مناسبتي. كانوا أكثر عنادا مما كنت أتخيله. ولكن لم يكن إصرارهم هو الذي أبقاني طويلًا بما يكفي لدعوة الدارما. كانت حقيقة أنني لم أرسل المعلمين بعيدًا ، لأنني أدركت اللطف والرحمة الفطرية لكلمات بوذا التي شاركوها. تعرفت على التعاليم على أنها شيء كنت أتوق لسماعه. تعرفت على البوديساتفا الجالسين بجواري ... ليس وجوههم ، ولكن نواياهم الصادقة من أجل عالم يسوده السلام.

فور قبول طريق بوذا بدأت أرى عمق المعاناة بداخلي وحولي. كان الأمر لا يطاق تقريبًا ، مما جعلني أشك في التعاليم ، مما يعني أنني قد اتخذت شيئًا قد يفيدني. لكن بمساعدة العديد من المعلمين بدأت أرى أن المعاناة والفرح سيكونان في الأماكن التي أمارس فيها التعاليم. أن تكون حياتي بمثابة الأرضية التي ستحيا فيها البوذية.

اليوم ، شعرت بـ Soto Zen الذي أمارسه في جسدي. أستطيع أن أشعر بالشفاء الذي يحدث من خلال كيف أرى العالم وحياتي بفضول الطفل. أستطيع أن أشعر بالهتافات تزين شفتي السميكة وأسلافي في جنوب لويزيانا وهم يعلمون أن كل شيء على ما يرام مع ابنتهم وهم يهتفون بلغات بالي والسنسكيت والصينية القديمة واليابانية. كل هذا طبيعي جدا بالنسبة لي. أرحب بالدارما لأنها رحبت بي قبل وقت طويل من ولادتي.

ومع ذلك ، بغض النظر عن مدى ترحيبي بالتعاليم كأسلوب حياة ، فهناك العديد من الأسئلة المعقدة حول ممارسة ممارسة لم تصبح بعد جزءًا من الحياة اليومية للسود في هذا البلد.

لذلك ، عندما ذكرت لأختي الصغرى أنني كنت أستكشف كاهن زن ، سألت ، "ما علاقة البوذية بالسود ، على أي حال؟ على الرغم من أن تعاليم شاكياموني بوذا جاءت من أرض الهند القديمة ، إلا أنني عرفت في اللحظة التي طرحت فيها السؤال ، أن التعاليم لها علاقة بي وبكل كائن حي آخر يعاني. بالطبع ، أرادت أن تعرف كيف جئت لاستكشاف كوني كاهن زن ، عندما عرفتني كمسيحية متدينة ، ومحاربة شجاعة لحركة الحقوق المدنية السوداء وداعية للوحدة الأفريقية. لقد عرفتني في الأفرو ، والأغلفة الأفريقية ، والمجوهرات الأفريقية ، وقراءة الشعر بصوت عالٍ لشعراء سود مثل لانجستون هيوز ، ونيكي جيوفاني ، ومارجريت ووكر ، وجويندولين بروكس. بدلاً من مشاهدة التلفاز في بعض الأمسيات ، كنا نؤدي في الواقع الشعر لبعضنا البعض ، جالسين على أسرتنا المزدوجة ، نتحدث من خلال كلمات الشعراء عن تجاربنا كشباب ، أسود ، وأنثى. لقد احتاجت إلى معرفة كيف سأساعدها من خلال كوني كاهن زن. في تلك اللحظة ، لم أتمكن من العثور على طريقة لأنقل لها أن الكثير مما اختبرته في كوني سوداء كان يشبه إلى حد كبير ما علمه بوذا.

عندما كنت في الثالثة عشرة من عمري ، أتذكر ذات ليلة جلوس عائلتنا على مائدة العشاء في منزلنا في جنوب كاليفورنيا. كانت أخواتي الأكبر والأصغر سناً في مكانهن وأنا في مكان ما في المنتصف ، ووالداي على أحد طرفي الطاولة. كان هناك شيء غريب بشكل خاص مع طعم وملمس اللحم الذي كنا نأكله. لم أكن أتناول اللحوم كثيرًا عندما كنت طفلاً ، أتذكر العبوس وسألني عن نوع اللحم. قال والدي بفخر بلهجة الكريول السميكة ، "بوسوم. أمسكت به في الفناء الخلفي ". لم أكن أعرف ما هو حيوان الأبوسوم ، لكنني توقفت عن أكل اللحم لأنه تم صيده وقتله في الفناء الذي كنت ألعب فيه يوميًا. ومع ذلك ، كان بإمكاني أن أرى فخر والدي بإحضار شيء إلى مائدتنا المكشوفة. كانت الحياة تضربنا بشدة في ذلك الوقت ، حيث كان والداي يتقدمان في السن بثلاثة مراهقين ، وأمي تبلغ من العمر خمسة وخمسين عامًا وأبي ثلاثة وسبعين. لم يمض وقت طويل قبل أن نتلقى أول حقيبة طعام لعيد الشكر من مكتب الشؤون الاجتماعية. ستكون حقيبتنا الأخيرة لأننا لم نستطع تحمل الإذلال. لن نتحدث أبدًا عن تلك الأوقات الصعبة مرة أخرى ، لأنه كان مخيفًا التحدث عن كونك أسودًا دون أي شيء - لا يوجد لديه.

بغض النظر عن تلك الفترة من حياتي كطفل ، لم أفكر في نفسي على أنني فقير. كان الفقراء بدون طعام. كان المسكين بلا منزل ، بلا حذاء. إذا كانت لدينا هذه الأشياء ، فعندئذ كل شيء على ما يرام. كان الفقراء أو الأغنياء يقاسون بما لا نملكه من الأموال التي ربحناها. إذا لم تكن لدينا أشياء مادية ، فسيرى شخص ما في الحي أو أحد أعضاء الكنيسة أو أحد الأقارب أن لدينا ما نحتاجه. طالما كان لدى شخص آخر ، فقد فعلناها. هكذا تم التعبير عن الكرم في الخمسينيات والستينيات من القرن الماضي بين السود ، ومعظمهم من الوافدين الجدد من المنطقة الجنوبية للولايات المتحدة. عندما شاركنا أحد من الكنيسة ، كان ذلك كرمًا مليئًا بالرحمة ، أو العطاء لأنهم فهموا أو لأنهم كانوا في نفس الظروف. ربما كان لديهم دولار واحد فقط لكنهم سيعطون خمسين سنتًا لشخص لمجرد أنه كان لديهم دولار. لم يكن يعطي بسبب كونه مذنباً بامتلاك أكثر من الآخر الذي كان يعطيه ، دون أي مدح. وفي أغلب الأحيان لم تكن هناك توقعات بالاستلام بسبب ما تم إعطاؤه.

كان الشعور الجماعي بالامتلاك والعطاء ضروريًا لبقائنا ، وهو ضمان لن نتخلف عنه أحد.هذا التعبير عن الكرم القائم على الترابط هو ما علمه بوذا. كان الكرم ، أو دانا واحد من ستة باراميتاس، بناءً على التعاطف الذي عشته منذ فترة طويلة في مجتمعي. لذلك ، لم تكن تعاليم بوذا ذات الصلة بتجربة الحياة السوداء غريبة بالنسبة لي.

ومع ذلك ، في السنوات الأولى من ممارستها ، كانت الطقوس البوذية مختلفة عما اعتدت عليه في الكنيسة. بدون المناولة ، والمعمودية ، والغناء ، والتمجيد على الله بصوت عالٍ ، والتحدث مرة أخرى إلى الوزير ، كان من الصعب تصديق أن هناك أي دين يحدث داخل البيئة البوذية. كنت معتادا على الخدمات الدينية التي تتضمن هدفا لإحياء الروح. عندما كنت طفلاً ، استمتعت بحضور اجتماعات النهضة التي عقدت لجلب النفوس إلى المسيح. في هذه الاحتفالات ، التي يمكن أن تستمر لأسابيع ، كان البكاء والنحيب الذي سمعته حولي دليلاً على أن الناس قد تم لمسهم أو عودتهم إلى الروح. أتذكر أنني جلست تحت خيمة سيرك خضراء ضخمة في حرارة الصيف في لوس أنجلوس. عندما دخلت أنا وعائلتي في اجتماع الإحياء ، كان بإمكاني شم رائحة التبن المستخدم كأرضية. أحببت تلك الرائحة ، لأنني كنت أعرف أنها تعني أننا على وشك أن نتجدد شبابنا. كان اجتماع الإحياء هو الوقت المناسب لإعادة تكريس أنفسنا كشعوب سود ، فقد كان الوقت المناسب لمواجهة ما يعنيه أن نعيش حياة روحية. لقد كان وقت إدراك تلك الحياة. تحت تأثير أضواء الليل المعلقة في الخيمة ، تم إعادتنا من سبات الروح ، من اليأس ، من شعورنا بأننا عالقون ولا ننمو مثل السود. في إحياء الروح هذا استدعينا السعادة حيث احتفلنا بفعل التجديد في الترنيمة والمعمودية. في جوهرها ، عشنا مرة أخرى. لقد ازدهرنا.

هل ستفعل ممارسة غارقة في الدارما الشيء نفسه؟ والأفضل من ذلك ، هل يُقصد بالممارسة البوذية أن تفعل الشيء نفسه؟ كلا السؤالين مهمين لاستكشاف البوذية في حياة السود.

بعد أن عايشنا داخل القمع ، فإن معظمنا لديه خبرات في الهيمنة والاغتراب والعزلة من خلال عملية منهجية لنزع الصفة الإنسانية. لقد خلقت طريقة العيش هذه شوقًا للعودة إلى إنسانية أكبر تم إنكارها أو سلبها. في ظل هذه الظروف ، هناك اعتراف بأنه يمكننا الاستسلام للقيود والدونية. وبالتالي ، يقودنا في رحلات الخلاص والبحث عن السحر وإيجاد طرق للبقاء على قيد الحياة.

بصفتنا أميركيين من أصل أفريقي ، كنا نسبح إلى الشاطئ منذ الممر الأوسط الذي أصبحنا فيه عبيدًا في هذا البلد. كان الممر الأوسط ، بالنسبة للأفارقة الذين أصبحوا عبيدًا ، رحلة مروعة من إفريقيا عبر المحيط الأطلسي ، إلى ما يسمى بالعالم الجديد. كان الشاطئ الذي بحثنا عنه مجازيًا هو الأرض التي قد نقف عليها كبشر. في البحث عن هذه الأرضية ، صادفنا المسيحية.

لماذا المسيحية؟ ربما كانت خطبة شخصية Baby Suggs في رواية Toni Morrison محبوب، يمكن أن يفسر البعض إذا كان. في القصة ، ألقت شخصية Baby Suggs موعظة لم تكن عن الجنة ، والجحيم ، والخطيئة ، بل كانت عن جمال كونك شعب الله. في القصة ، كانت الروحانية موجودة في أماكن التجمع بين الأشجار. كانت هذه الروحانية التزامًا برفاهية وفرح بعضنا البعض. كان تقاسم الحرية داخل المجتمع. سمى موريسون بيبي سوجز واعظًا غير مقنن ، "بلا مبرر ، غير مرتبك ، غير ممل ، [تركها] ينبض قلبًا عظيمًا في وجود مجتمع العبيد. كانت رسالة Baby Suggs هي ، "في هذا المكان هنا ، نحن جسد نبكي ، يضحك اللحم الذي يرقص حافي القدمين على العشب. أحبها. أحبها بشدة ". كانت خطبة سوج عن قبول الذات نوعًا من الروحانية التي ساعدت الناس على احتضان معنوياتهم على الرغم من الظروف الاجتماعية اللاإنسانية. كانت روحانية تتعايش مع الجهود المبذولة للتحرر من المعاناة.

هذا النوع من الروحانيات في الرواية محبوب ولد من تجربة معيشية من العبودية. على الرغم من وجود إعاقة للمسيحية جلبت للعبيد والتي لم يكن من الممكن رؤيتها حتى سنوات لاحقة ، إلا أن المسيحية جلبت أيضًا روح الكرامة والشعور بالإله الذي اعترف به العبد من ماضيهم الأفريقي. على الرغم من نية أسياد العبيد استخدام الكتاب المقدس لإكراه العبيد على السلوك المطيع ، إلا أن العبيد كانوا مبدعين في جلب الروح الأفريقية إلى تعاليم الكتاب المقدس. من خلال جلب روحهم الأفريقية ، استخدم العبيد الكتاب المقدس لمقاومة السيد وشقوا طريقًا نجوا من خلاله. من حيث الجوهر ، فإن شروط العبودية لم تقطع العبيد تمامًا عن مصدرهم النهائي لمعنى الله والدين والفهم الأخلاقي. من خلال براعة عظيمة ، جمع العبيد بين معنى الله المسيحي وطبيعة بوذا الأفريقية إذا جاز التعبير.

كما هو الحال في ما علاقة البوذية بالسود ، يمكن للمرء أن يسأل ما علاقة المسيحية بالسود؟ لماذا اتخذ العبيد الأمريكيون من أصل أفريقي ديانة غريبة عن التقاليد الدينية الأفريقية؟ إجابة واحدة: عندما أدرك العبيد أن الله ، بصفته خالقًا لكل الناس ، كان إلى جانب المظلومين ، وأن المسيح كان محررًا ، وأن الله كان عادلاً ، اعتنق العبيد إنجيل السادة. جعلت فكرة الله والعدالة معًا مسيحية السود دينًا واعيًا اجتماعيًا بالإضافة إلى الوعد بأن تكون ديانة تحويلية ومتحررة.

للحفاظ على الممارسة الدينية التي أتى بها أسياد العبيد ، جلب العبيد الأفارقة معهم الأساطير والأمثال والحكايات الشعبية والتقليد الشفهي الذي يتحدث عن الله أو الآلهة والشعور القبلي أو المجتمعي بالروح. من حيث الجوهر ، جعل السود المسيحية ملكًا لهم ، على أساس اضطهاد العصر. لقد استخدموا تعاليم يسوع لتوجيه البحث الجماعي عن الكمال ، ودعم الروح الجماعية ، والحفاظ على الجماعة.

يقال أن ما نشهده في الحياة يتأثر بالوقت والبلد وأهلها. تعكس رؤية والديّ للسحر حياتهم والعالم الذي عاشوا فيه. لقد اعتمدوا بشدة على الله كما فعل العبيد من أجل الرفاهية ، لكن أوقاتهم أتاحت لهم الحرية في التفكير في التعليم (على الرغم من محدوديته) والعمل مقابل أجر مدفوع. في حياتي ، عشت حركات اجتماعية عظيمة ، وإمكانية الوصول إلى التعليم العالي ، والعديد من العمليات العلاجية للشفاء ، وأشكال مختلفة من الروحانية ، والأهم بالنسبة لي حرية استكشاف الأديان. لذلك ، أتاحت لي الأوقات والبلد والشعب فرصة للنظر في ممارسة تعاليم بوذا كأسلوب حياة.

جئت إلى البوذية بشعور من المجتمع الذي يكافح معًا. لقد جئت من خلفية من الارتباط بالبشر من خلال أرواحنا كأخوات وأخوات. جئت بشعور من التفاني والالتزام لخدمة الآخرين ، لأكون مثل هارييت توبمان ، لأكون مثل سوجورنر تروث. ومع ذلك ، كانت حمولة شاحنة معاناة الحياة هي التي سادت فوق التراث في اختياري لمسار دارما.

باختيار مسار تعاليم بوذا ، على مر السنين ، شعرت بالحزن على الإحساس الجماعي للأمريكيين من أصل أفريقي الذي أثر على المسيحية ، والتي كانت مبنية على تاريخ مشترك من نزع الصفة الإنسانية ، وتحديداً العبودية. كوني مسيحية ، في حساسي ، كان أن أكون أسودًا ، وبالتالي فإن دخول المسار البوذي شعر ذات مرة بأنه ترك المجتمع الأمريكي الأفريقي. في حين أن Soto Zen الذي أمارس فيه ، أثناء العرض سانغا، كلمة بالي تعني المجتمع ، إنه مجتمع بالكاد يولي اهتمامًا لتأثير العبودية أو المشقة الاجتماعية فيما يتعلق بهذه الممارسة. لذا ، سألت نفسي ما الذي يجعل المجتمع البوذي يشعر وكأنه موطن للسود؟

على الرغم من عدم وجود إجابة واحدة ، أعتقد أن الممارسة الدينية التي يعتنقها الأمريكيون الأفارقة سيكون لها طقوس وتعاليم عميقة مليئة بالرحمة والحب والحكمة. ستكون هذه الممارسة شاملة لجميع الأشخاص ، مما يؤدي إلى تكوين فرد و تجربة جماعية. سيكون هناك الكثير من الطعام وموسيقى الدارما والأطفال والأجداد. الأهم من ذلك ، أن الممارسة سيكون لها مسعى لإنهاء المعاناة ، وخاصة نزع الصفة الإنسانية ، عن طريق إنقاذ جميع الكائنات. بهذه الطريقة ، يمكن للمرء أن يرى كيف يمكن للأميركيين الأفارقة أن يعتنقوا بسهولة تعاليم بوذا.

ومع ذلك ، لا توجد بوابة دارما محددة للسود فقط. لكن يمكننا أن نعترف بأنه يجب أن يكون هناك بعض التاريخ بين سكان الشتات الأفريقي وتعاليم بوذا. على الرغم من أن الأدب الأوروبي ومنظور تاريخ البوذية واسع النطاق ، إلا أنه لم يتم فعل شيء يذكر بشأن الصلة بين الأفارقة والأمريكيين الأفارقة وبوذا. في عظامي أعلم أن شيئًا ما مفقود. هناك وعي من جانبي بأن تعاليم بوذا أثرت على حياة أولئك الذين عانوا من الاضطهاد مثل الهنود التاميل السود والداليت والمنبوذين - التي فرضها النظام الطبقي. بالإضافة إلى ذلك ، اعتنق Nagarajuna ، الباحث الكبير في تعاليم الماهايانا ، حرية التنوير للهنود السود في جنوب الهند القديمة. ولأن البوذية تحدثت عن التحرر ، أفترض أنها لم تزدهر في بلد أبقى النظام الطبقي في مكانه من خلال التقاليد. في الوقت نفسه ، هناك وعي بأنه عندما تحدث بوذا عن الأنهار العظيمة ، نهر الغانج ، ويامونا ، وأسيرافاتي ، وسارابو ، وماهي ، متخليًا عن أسمائهم وهوياتهم السابقة عندما وصلوا إلى المحيط العظيم كان يشرح تعليم التحرير. تخيل ، بالنسبة للطبقة الدنيا ، ما قد يعنيه هذا بالنسبة لهم. في حين أن الهند القديمة هي المكان الذي ربما يكون الأفارقة قد ارتبطوا به مع بوذا ، إلا أنها تخمينية بسبب التاريخ المكبوت أو المفقود ، ويعتبر اعتبار الأفارقة جزءًا من الحركة البوذية منذ بدايتها منظورًا تاريخيًا مهمًا وصحيحًا لاكتشافه.

ومع ذلك ، فمن المؤكد أنه في وقت مبكر من عام 1950 وفي الستينيات والسبعينيات من القرن الماضي ، عبر عدد قليل من الأمريكيين الأفارقة والمنحدرين من أصل أفريقي الحدود الوهمية للممارسات الدينية التي يسكنها السود ، مثل الكنائس المعمدانية الجنوبية أو الكنائس الميثودية الأفريقية أو الكنائس الخمسينية أو كنائس شبيهة بهم ، لاستكشاف ممارسة قائمة على تعاليم بوذا شاكياموني. فتحت شجاعتهم وبراءتهم بوابة دارما غير المألوفة للسود للنظر فيما علمه بوذا. تخيل أنك ذاهب إلى أرض أجنبية ، معبد في بلدك ، دون معرفة اللغة والعادات ، ثم قرر البقاء وجعل المكان موطنًا لك. وفي نفس الوقت ، تخيل أن هناك شيئًا مألوفًا عن الأرض يذكرك بنفسك. لذلك ، أنت تبقى واللغة الأولى التي تتعلمها هي الترديد و / أو التأمل. العادات التي تتعلمها هي إشعال البخور والشمعة البيضاء ، والانحناء والجلوس. وهناك تبقى لسنوات حتى يتضح بعض الالتباس.

كان العديد من أتباع بوذا الرواد المنحدرين من أصل أفريقي يمارسون الرياضة بصبر كبير من خمسة عشر إلى عشرين عامًا ، ونحو ثلاثين عامًا ، ومع ذلك لم يسمع المجتمع الأسود سوى القليل منهم ، على الرغم من وجود العديد من المنشورات التي كتبها ممارسون سود. ما سبب الفجوة بين السود والبوذية؟ أولاً ، هناك عوامل تاريخية واجتماعية أعاقت فرص السود في التعامل مع البوذية عندما وصلت إلى الولايات المتحدة.

أولاً ، جلب المهاجرون من أجزاء مختلفة من آسيا البوذية التي نشأوا عليها إلى الغرب قبل وقت طويل من اتصال أمريكا الشمالية بتعاليم بوذا. كان لدى هؤلاء المهاجرين اتصال ضئيل ، إن وجد ، مع الأمريكيين من أصل أفريقي. في الوقت نفسه ، صرح شارون سميث ، الأستاذ في كلية جولدسميث ، جامعة لندن ، أن البوذية تم إدخالها إلى الغرب منذ حوالي 150 عامًا نتيجة للطبقة الغربية العليا والمتوسطة الذين احتكوا بالبوذية من خلال استعمار الشرق. . يذكر سميث أن العديد منهم أصبحوا متعاطفين مع البوذيين ، على الرغم من حقيقة أن البوذية تعرضت لانتقادات في المجتمعات الغربية ، وخاصة من قبل الكنائس الإنجيلية. في وقت لاحق ، في حوالي تسعينيات القرن التاسع عشر ، كان السود أكثر عرضة للمشاركة في الكنيسة الإنجيلية وبالتالي تعرضوا لانتقاد البوذية مما جعلها ممارسة يجب تجنبها.

بالإضافة إلى ذلك ، يذكر سميث أن البوذية وصلت في وقت كان فيه السود يعانون من آثار قوانين جيم كرو (التجريد المنهجي من الإنسانية على أساس لون البشرة) ، بما في ذلك النظريات الجديدة عن الداروينية التي قالت إن السود أدنى علميًا. لقد كان الوقت الذي كان يُنظر فيه إلى السود على أنهم حيوانات وحشية. من الواضح أن هذه لم تكن الظروف التي تزرع بها بذور تعاليم بوذا في المجتمع الأسود.

كانت الموجة التالية من اهتمام البوذية في أمريكا ، وفقًا لما ذكره سميث ، خلال عصر الخمسينيات وحركة الثقافة المضادة في الستينيات. في ذلك الوقت ، كان هناك العديد من الحركات نحو تغيير التقاليد السائدة والفكر الاجتماعي. نتيجة لذلك ، انجذب العديد من النشطاء والفنانين في الخمسينيات والستينيات إلى الروحانية الشرقية بما في ذلك البوذية كوسيلة لتغيير حياتهم. ومع ذلك ، بينما كانت مظاهرات الجنس والمخدرات وموسيقى الروك أند رول والمناهضة لحرب فيتنام تجري بين مظاهرات حركة الثقافة المضادة ، كان القليل من السود يتطلعون إلى الشرق للتنوير. ما كان مهمًا للعديد من السود (ولكن ليس جميعهم) في ذلك الوقت هو حركة الحقوق المدنية. بدلاً من المشاركة في أكبر حركة للثقافة المضادة ، كان للسود أنشطة ثقافية مضادة خاصة بهم تستند إلى الجهود المبذولة من أجل أن يُنظر إليهم على أنهم بشر وليس وحوشًا كانوا يُنظر إليهم على أنهم قبل عقد من الزمان. لذلك ، وجد عدد قليل منا فقط ، بما في ذلك بعض الأشخاص المشهورين مثل الباحث والمؤلف خطاف الجرس والفنان رومار بيردين والعديد من الآخرين من مجتمع الفنون الثقافية الأمريكية الأفريقية ، أقدامهم مغروسة على طريق بوذا خلال تلك الفترة.

صرح سميث أن ، & # 8220 في نهاية المطاف ، في السبعينيات والثمانينيات من القرن الماضي ، بدأت أعداد الأمريكيين الذين يمارسون البوذية في الازدياد ، ولكن ما زال عدد قليل من السود مهتمين بقضايا البوذيين الذين تم تحويلهم حديثًا والمشاركين اجتماعيًا ، والذين كانوا مهتمين بحقوق الإنسان والبيئة ، والسلام ، في حين كانت المجتمعات السوداء أكثر اهتمامًا بالقضايا الناشئة عن التجريد من الإنسانية ، مثل نظام العدالة الجنائية ، وسلامة المجتمع ، والتعليم ، والتوظيف ، والرعاية الصحية. & # 8221

من كان سيتعامل مع معاناة التجريد من الإنسانية ويتحدث عن بوذا؟ قدمت حركة Sōkai Gakkai International (SGI) ، وهي منظمة علمانية غارقة في بوذية Nichiren ، بقيادة أرامل وأرامل اليابان في الحرب العالمية الثانية ، نوعًا من الأمل والتصميم للكنائس السوداء المبكرة. بالإضافة إلى ذلك ، قدمت هذه الممارسة طريقة لتغيير الكارما العميقة الجذور ، والتي قد تشمل الرعب من الاضطهاد الذي يعاني منه السود. أيضًا ، لم يكن لدى قادة ومعلمي Sōka Gakkai أي مشكلة في السير في شوارع المجتمع الأسود ، أو أي مجتمع آخر ملون في هذا الشأن ، لمشاركة هذه الممارسة. كانت طريقتهم في تحقيق طبيعة بوديساتافا ، أو المحارب الروحي ، من خلال مساعدة المجتمعات في حالة اليأس. نتيجة لذلك ، جاء العديد من الأمريكيين الأفارقة ، بمن فيهم أنا في عام 1988 ، لترديد أغنية Nam-Myōhō-Renge-Kyō. ومع ذلك ، اليوم ، يوجد في Sōka Gakkai أكبر عدد من السود الذين يمارسون البوذية ، ولا ينبغي تفسير ذلك بشكل خاطئ بأنه لا توجد عنصرية تحدث داخل هذا المجتمع على عكس ذلك.

على نفس المنوال مثل SGI ، بذل معلمو وعلماء دارما السود جهودًا لفحص البوذيين الغربيين الذين اعتنقوا سانغاس بينما دعاوا الأمريكيين الأفارقة وغيرهم من الأشخاص الملونين لدخول بوابة دارما. في العقدين الأخيرين في مختلف التقاليد البوذية ، كان من بين المعلمين: بهانت سوهيتا دارما (متوفى) ، مارلين جونز (متوفى) ، سبرينغ واشام ، أنجيل كيودو ويليامز ، جان ويليس ، تشارلز جونسون ، ميرل كودو بويد ، ريومون بالدوكوين ، الأسقف ميوكي كاين- باريت ، جايلون فيرغسون ، رالف ستيل ، جينا شارب ، شوين رانجرول ، جول شوزين هاريس ، الموقر بانافاتي ، بانيديبا الموقر ، بهانت بوذاراككيتا ، سيستر جويل ، سيستر بيس ، كريما كيمبرلي ، كريستال مولدرو بوبوليبو سونيا دارما ، شاراوي غودفري و اكثر.

في الختام ، يمكن أن يكون كونك أمريكيًا من أصل أفريقي وربما بوذي أماكن للممارسة والتفاهم ، أو إذا كنا غير مدركين ، فيمكن أن تكون هذه الأماكن النسبية أماكن للانفصال والمعاناة. إن الاعتراف بالوجود النسبي ، والشكل (اللون ، والطبقة ، والجنس ، والثقافة على وجه الخصوص) للحياة ، هو طريقتي في الحصول على أرضية معينة لفهم التعاليم على أساسها. ومع ذلك ، فإنني أدرك أن الفراغ المطلق في الشكل هو الطبيعة في حياتنا. لكن إذا حاولت أن أكون خاليًا من الشكل ، وأن لا أملك ذاتًا ، فأنا أفهم ذلك ، وأسعى للوصول إلى وجود آخر. لذلك ، أستخدم التعاليم لفهم معاناة الحياة من خلال فهم هذا الشكل الذي نعيش فيه. في النهاية ، تطورت إلى التعاليم والفصل بين الحياة والشكل والتعاليم على ما يبدو ، درسًا واحدًا في كل مرة.

ملاحظة: يظهر جزء من هذا المقال في Tell Me Something About Buddhism بقلم Zenju Eathlyn Manuel ، مقدمة بقلم Thich Nhat Hanh (Hampton Road Publishing)


تم العثور على معبد صغير وجميل في حالة خراب ، مع ميزات معمارية جديدة وربما مع العديد من النقوش المخفية ، في قرية تسمى Kambarajapuram ، على بعد حوالي 20 كم من مدينة Vellore ، في تاميل نادو. تم إزاحة العديد من أعضائها المعماريين وسقطوا. غرق الطابق السفلي لمعبد سيفا ودفن في الرمال. قام K. Sridaran ، الذي تقاعد من منصب نائب عالم الآثار المشرف ، قسم الآثار في ولاية تاميل نادو ، بتحديد موقع المعبد. إنه مبني من الجرانيت الأسود ويطلق عليه القرويون "المعبد الأسود".

يقع معبد في قرية تسمى تيروفالام ، يتم الاحتفال به في ترانيم التاميل ، في إقليم كورومانديل ، على بعد حوالي 20 كم من فيلور. يوجد أكثر من 30 نقشًا في هذا المعبد. تنتمي هذه السجلات الحجرية إلى حكام بالافا ومعاصريهم مثل حاكم الجانج بريثفيباثي ، والباناس ، وتشولاس ، والتيلجو تشوداس. تسمى النقوش المعبد "تيكاليفالام".

توجد قرية أخرى تسمى Kambarajapuram جنوب معبد تيروفالام. تذكر إحدى النقوش في معبد تيروفالام حاكم الجانج ، فيجاياناندي فيكرافارمان. يعتقد سريداران أنه كان من الممكن تسمية القرية في الأصل "جانجاراجابورام" على اسم حاكم الجانج ولكن الناس الآن يطلقون عليها اسم كامباراجابورام.

يمكن رؤية التماثيل المكسورة لداكشينامورثي وناندي خارج المعبد. الحرم في حالة خراب. يحتوي Mantapam خارج الحرم على أعمدة جميلة تعلوها هندسة "Taranga podhiga" (أي التي تشبه أمواج البحر).

يحتوي المعبد على منحوتات صغيرة وجميلة تُظهر حكيمًا يقدم عبادة ، وامرأة راقصة ، ورجل يعزف على آلة موسيقية ، ومتحمس يعبد لينغا. في الكوات الموجودة على الجدار الخارجي للمقدس ، توجد منحوتات من "مكارا ثوراناس" المصممة بشكل معقد. توجد داخل ثوران الماكارا منحوتات ، ربما تلك الخاصة بإندرا أو أجني ، تعبد اللينجا. لا توجد منحوتات في الكوات. بالقرب من عمود.

قال سريداران: "الميزة المعمارية المميزة هنا هي أن" مكارا ثوراناس "توجد أيضًا فوق العمود".هناك نحت رائع ، داخل ماكارا ثورانا ، لامرأة ترقص ورجلين يعزفان على آلات موسيقية.

تم العثور خارج المعبد مباشرة على كتابين مجزأين لفيكراما تشولا (سنوات الحكم 1118-1135 م) ، يذكران التبرعات التي قدمها من أجل صيانة المعبد. تم توثيق هذه النقوش في الصفحة 74 من كتاب بعنوان "نقوش رئاسة مدراس" (المجلد الأول) ، من تأليف في.

قال سريداران: "توجد تماثيل ومنحوتات ونقوش جميلة في هذا المعبد. لكنها في حالة خراب كامل. تم العثور على أعضائها المعمارية منتشرة في كل مكان حولها. تم العثور على قبو المعبد مدفونًا في الرمال. إذا تمت إزالة الرمال ، فقد يتم كشف المزيد من النقوش وقد توفر مزيدًا من المعلومات حول تاريخ المعبد. يمكن إما لقسم آثار تاميل نادو أو هيئة المسح الأثري للهند القيام بذلك ".


أطلال معبد سوراج كوند القديم في ملتان ، باكستان

قبل أن يصبح معبد Balaji في معبد Tirupati و Anantha Padmanabha في Tiruvananthapuram أغنى معابد الهند ، كان هناك معبد واحد في Multan ، Punjab ، باكستان الآن ، منذ 2000 عام والذي كان يضم 6000 موظف ودخل كبير جدًا. فيما يلي بعض الحقائق الشيقة والحزينة من الكتاب التالي الذي كتبه مؤرخ مسلم.

بقلم الدكتور ممتاز حسين باثان(سلسلة تاريخ السند ، المجلد 2 ، مجلس Sindhi Adabi ، حيدر أباد ، السند ، باكستان ، 1978)

مصطلح ملتان مشتق من اللغة السنسكريتية Malisthana (Maali- Asthan) مما يعني مقر Maalee ، وهو شعب يقال إنه كان مهيمناً في غرب باكستان في العصور القديمة. ربما كانت مالي هي المالوي للكتاب اليونانيين الذين كانوا مع شيبي (سيبي) الشعبين أو القبائل العظيمة التي سكنت جزءًا أكبر من شبه القارة الهندية الباكستانية. لا تزال العديد من الأسماء مرتبطة بهذه القبائل في كل من الهند وباكستان مما يدل على الأهمية التي كانت بها هذه الشعوب في العصور القديمة. تديم مالوا في وسط الهند وسيبي في بلوشستان وسيويستان في السند وشيفي كوت (شوركوت) في البنجاب اسم هذه القبائل ومدى تأثيرها الثقافي في شبه القارة.

يُقال إن الاسم القديم لمدينة Multan كان Kasyapa - بورا ، وضعت عليه بعد ريشي كاشيابا ، الذي كان أحد أبناء مانو ، سليل الإله براهما المباشر. كان لمانو سبعة أبناء وتمثلهم في السماء النجوم السبعة للدب الكبير. ويبدو أيضًا أنها اشتق اسمها من "مول" ، إله الشمس ، الذي كان تمثاله يعشق معبد ملتان. يشهد على ذلك من روايات العرب الذين يتحدثون عن ملتان باعتبارها المركز الرئيسي لعبادة الشمس في الجزء الشمالي من وادي السند.

مصطلح "مول" باللغة السنسكريتية يعني الجذر أو الأصل ويعني أيضًا الجنة ، الأثير ، الغلاف الجوي ، الفضاء أو الله. يمكن تطبيق أي من هذه الأسماء على الشمس ، رب الفضاء الأثيري. يُذكر أن معبد ملتان كان أول معبد تم بناؤه في شبه القارة لعبادة إله الشمس ، على يد سامبا ، ابن اللورد كريشنا.

كان اسمه Adiyasthana أو الضريح الأول. Aditiya هو فساد Aditiyah (أو الشمس) والذي يتم اختصاره عادةً إلى Adit وحتى Ayt كما في حالة Aditwara (أو Aytwar) ليوم الأحد. قد تكون عبادة الشمس في ملتان قديمة جدًا. وفقًا لتقليد واحد ، تم تأسيسه من قبل Prahlada الشهير ، ابن Daitya (أو Hiranyakasipu) ، ابن Manu. يقول العالم السنسكريتي الشهير AL-Beruni أن إله مولتان الذي سمي على اسم الشمس قد بني في Karta-Jug (Krta Yuga) ، والتي وفقًا لحساباته عمرها 216432 عامًا.

ملتان ومعبدها مطالبة العصور القديمة البعيدة. وقد ورد ذكره في حسابات الأدميرال اليوناني سكاي لاكس ، الذي قيل أنه اكتشف مناطق البنجاب والسند في عهد داريوس الأول (550-486 قبل الميلاد) ، الحاكم الأخميني الثالث لإيران. وصف مدينة كاسيبابورا قدمها هيرودوت وبطليموس ورواية وضعها إلى موقع ملتان.

أذهل الإسكندر الأكبر الذي زار معبد ملتان بامتياز الفن البشري الذي بُني به الإله وعلق في الهواء بسحب المغناطيس. يتحدث أيضًا الحاج الصيني هوين تسانغ مولتان ، كمدينة مزدهرة بها معبد الشمس ، الذي يسقط فيه يو فا تسون (أديتيا) إله الشمس.

يظهر اسم ملتان على أنه مولو سان بو لا (أي مولاثانابورا) ويضيف أن صورة إله الشمس محفورة من الذهب الخالص ومزينة بكل أنواع الأحجار الكريمة. خلال فترة زيارته ، كان ملتان يقع على الضفة الشرقية لنهر رافي ، لكن النهر قد تخلى عن مجراه منذ فترة طويلة وأصبح الآن على بعد أكثر من ثلاثين ميلاً.

العرب الذين أصبحوا سادة وادي السند حددوا الإله مع إله الوظيفة (أيوب) النبي العبري.

كانت ملتان عاصمة إحدى مقاطعات مملكة السند الهندوسيةقبل غزو العرب. يقال إن تشاتش ، الحاكم البراهمي ألور ، قد أسر من قبل تشاتش ، الذي اغتصب السلطة بعد وفاة راي Sehasi 2 ، آخر حاكم بوذي للسند. في وقت الهجوم العربي ، كان رجا كاندا يسيطر على مولتان الذي أبدى مقاومة شديدة للجيش الغازي وقطع المؤن عن الجنوب. لذلك قتل الجيش الحمير واستخدمها كغذاء.

(السند = السند)

وفقا لنسخة الششنامة ، كلف رأس الحيوان خمسمائة درهم ، وهو ما قد يكون مبالغة. دخل كهنة ملتان الذين سئموا البؤس الطويل في مفاوضات مع الجيش العربي وسلموا الحصن لهم. حصل العرب على كميات كبيرة من الذهب من معبد ملتان وبذلك أصبح يعرف باسم فرج بيت الذهب.

حكام ملتان

اسماء حكام ملتان الذين نجحوا خلال فترة طويلة قرابة قرنين من الزمان لا يظهرون بشكل منهجي في المصادر التاريخية.

تم الإبلاغ عن أن العمل التبشيري الكارماثي كان على قدم وساق خلال الفترة اللاحقة من الحكم العربي في السند بسبب آلية الدعاية التي تعامل معها رجال مثل الهيثم وجعلان بن شيبان. هذا الأخير الذي كان متعصبًا إسماعيليًا كبيرًا كسر إله مولتان إلى أجزاء وأمر بإغلاق المسجد الأموي الذي بناه في وقت سابق محمد بن القاسم ، الفاتح العربي للسند.

إله مولتان

كان إله مولتان الذي تم تحديده مع الوظيفة ، النبي العبري من قبل المؤرخين العرب ، أحد الآلهة القليلة التي توافد عليها الناس بأعداد كبيرة من مناطق مختلفة من شبه القارة الهندية. خلال فترة الحكم العربي ، كان المعبد هو المصدر الرئيسي لإيرادات الدولة ، وسدد الحكام معظم احتياجاتهم من دخل المعبد.

يقال إن إله مولتان يشبه رجلاً جالسًا على كرسي. كان جسده مغطى بجلد أحمر بحيث لا يمكن رؤية أي شيء منه ، باستثناء العيون التي قيل إنها كانت جوهرة ذات قيمة كبيرة. تم تثبيت الجواهر في المقابس بمهارة كبيرة لدرجة أنها بدت حقيقية. ويذكر ابن نديم أن هذه الأحجار كانت أكبر من بيض العصفور وكانت تتألق في الهيكل. كما كان تاج من الذهب يعبد رأس الإله الذي كانت يديه موضوعتان على ركبتيه وتظهر أصابع إحدى يديه وكأنه يعد أربعة. (تعليقاتي: يجب أن يكون تشين مودرا من الآلهة الهندوسية: سوامي).

كان هناك إلهان آخران في ملتان يُعرفان باسم JUNBUKAT و ZUNBUKAT (تعليقاتي: Dwara palakas؟). تم نحت كلاهما من الحجر ووضعا على ارتفاع ثمانين ياردة على جانبي الوادي. نظرًا لأن هذه الآلهة شوهدت من مسافة بعيدة ، كان الحاج ينزل من النظرة الأولى ويتقدم إلى المعبد حافي القدمين كعلامة على الخشوع.
(نرى مثل هذه الأشياء حتى اليوم في مراكز الحج الهندوسية).

تم إحضار الهدايا والهدايا إلى إله مولتان من مسافة أكبر في بعض الحالات من أماكن تبعد أكثر من ألف ميل. يتم تقديم القرابين للإله بعد حلق الرؤوس وكذلك الطواف حول المعبد (تعليقاتي: يقوم الهندوس بذلك على نطاق واسع حتى اليوم في معبد تيروباتي بالاجي ومعبد بالاني موروجان: سوامي). كانت التضحيات في ملتان ذات أنماط مختلفة ، بعضها كان مروّعًا إلى أقصى الحدود. كان بعض الحجاج يرفعون أعينهم بالسكين ويضعونها أمام الإله. يختار الآخرون عصا طويلة من الخيزران وبعد جعل أحد نهاياتها حادة ، يضعون سرة المعدة فوقها. ثم يضغط عليها الحاج بطريقة تمر في بطنه وتسبب في وفاته.

(تذكرنا حلقة العين بـ Kannappa Nayanar و Vishnu و Sibi في Buddha Jataka.) - مع Srilan Srisukumaran.


العمارة التبتية

تلبي العمارة التبتية بمحتواها وتشكيلها الفريد الاحتياجات المادية والروحية للسكان المحليين ، والتي يمكن تصنيفها إلى ثلاث مجموعات ، وهي المعابد والقصور والإسكان.

دير التبت

كان هناك آلاف الأديرة في التبت. كان من المتوقع أن ترسل كل عائلة صبيًا واحدًا على الأقل إلى الدير. أبنية الأديرة التبتية هي الأماكن التي يقام فيها السكان المحليون أنشطة دينية ويلعبون دورًا مهمًا في حياتهم اليومية. الأديرة التبتية هي أعمال فنية معمارية وتصويرية وزخرفية وفنون المناظر الطبيعية. تشمل أشهر الأديرة التبتية على سبيل المثال لا الحصر: دير Jokhang ودير Drepung ودير Sera في Lhasa ودير Tashihunpo في Shigatse ودير Palcho Choke في Gyantse ، إلخ. تم بناء معظم الأديرة مقابل الجبال ، وبالتالي ترتفع جميع المباني و أقل مع تضاريس التلال ولكن في حالة جيدة ، وتشكيل مجمع بناء رائع.

قصر التبت

مباني القصر التبتي هي الأماكن التي يتعامل فيها الدالاي لاما وبانتشين لاما مع الشؤون وتنقسم إلى قصر شتوي وقصر صيفي. تنتمي هذه القصور وقاعة بوذا في المعابد إلى أعلى مستوى ولديها تشابه كبير في زخرفة الأفاريز. ومع ذلك ، فإن جدران القصور مطلية باللون الأصفر والأبيض بدلاً من الأحمر. بني في زمن الملك سونغزان جامبو ، قصر بوتالا في لاسا لطالما اعتبرت رمزًا للفن المعماري التبتي والازدهار الثقافي.

منازل التبت

1. الخيمة: الخيام لا غنى عنها لعائلات الرعاة التبتيين. عادة ما تكون مادة الخيام من شعر البقر ، ويتم نسجها وخياطتها بعد الغزل.

2. بلوك هاوس مسطح القمة (平顶 稠 房): في المناطق الريفية والمدن والبلدات ، يشيع مشاهدة بلوك هاوس مسطح القمة. تم بناء الكتل الأكثر أصالة بالحجارة وبعضها به هياكل هندسية مدنية ، تتميز بالدفء في الشتاء وباردة في الصيف. عادة ما تكون البيوت المسطحة عبارة عن مباني متعددة الطوابق ، ويستخدم الطابق الأرضي بشكل عام لحاوية الماشية ، والطابق الثاني لغرفة النوم وغرفة التخزين ، وما إلى ذلك ، يمكن استخدام الطابق الثالث كقاعة ، بالطبع ، هناك أيضًا منازل من طابق واحد.


محتويات

يمكن تقسيم أنماط الرقص الموسيقي في بنغلاديش إلى ثلاث فئات: الكلاسيكية والشعبية والحديثة.

كانت بنغلاديش ذات يوم جزءًا من باكستان. كانت تسمى شرق باكستان.

تأثر النمط الكلاسيكي بأشكال الرقصات الموسيقية الكلاسيكية الأخرى السائدة في شبه القارة الهندية ، وبالتالي ، تظهر بعض أشكال الرقص المتأثرة مثل Bharatnatyam Kathak.

تمارس العديد من أساليب الرقص الرائجة في الجزء الشمالي الشرقي من شبه القارة الهندية ، مثل رقصات مانيبوري سانثالي ، لكن بنغلاديش طورت أساليب الرقص المتميزة الخاصة بها. بنغلاديش لديها تقاليد غنية من الأغاني الشعبية ، مع كلمات متجذرة في الروحانية التقاليد النابضة بالحياة والتصوف والإخلاص. تدور هذه الأغاني الشعبية حول مواضيع أخرى ، بما في ذلك الحب. تشمل تقاليد الموسيقى الشعبية الأكثر انتشارًا بهاتيالي وباول ومرفاتي ومرشدي وبهاويا. قام كتاب غنائيون مثل لالون شاه ، وحسون رجا ، وكانغال هاريناث ، وروميش شيل ، وعباس الدين ، والعديد من مؤلفي الأغاني المجهولين المجهولين بإثراء تقاليد الأغاني الشعبية في بنغلاديش.

في سياق حديث نسبيًا ، تشكل أعمال رابندرانات طاغور ونصر الإسلام جزءًا كبيرًا من التراث الثقافي لبنغلاديش. تُستخدم العديد من الآلات الموسيقية ، بعضها أصلي ، في بنغلاديش. الآلات الموسيقية الرئيسية المستخدمة هي الخيزران الناي (باشي)، طبول (طبلة, دهول) ، وهي آلة ذات وتر واحد مسماة اكتارا، آلة ذات أربع أوتار تسمى دوتارا، زوج من الأوعية المعدنية ، تستخدم لتأثيرات الإيقاع ، ودعا منديرا. حاليًا ، يتم استخدام الآلات الموسيقية ذات الأصل الغربي ، مثل القيثارات ، والطبول ، والساكسفون ، وأحيانًا مع الآلات التقليدية (الموج). في الآونة الأخيرة ، أدت التأثيرات الغربية إلى ظهور فرق موسيقى الروك عالية الجودة ، لا سيما في المراكز الحضرية مثل دكا.

الصحافة البنجلاديشية متنوعة وصريحة ومملوكة للقطاع الخاص. يتم نشر أكثر من 200 صحيفة في البلاد. بنغلاديش بيتار هي خدمة راديو تديرها الدولة. [1] تقوم هيئة الإذاعة البريطانية بتشغيل خدمة أخبار BBC Bangla والشؤون الجارية. البث البنغالي من صوت أمريكا يحظى أيضًا بشعبية كبيرة. تلفزيون بنغلاديش (BTV) هي شبكة التلفزيون المملوكة للدولة. هناك أكثر من 20 شبكة تلفزيونية خاصة ، بما في ذلك العديد من القنوات الإخبارية. لا تزال حرية الإعلام مصدر قلق كبير ، بسبب محاولات الحكومة للرقابة ومضايقة الصحفيين.

يعود تاريخ سينما بنغلاديش إلى عام 1898 عندما بدأ عرض الأفلام في مسرح كراون في دكا. تم إنشاء أول جهاز بيولوجي في شبه القارة الهندية في دكا في ذلك العام. رعت عائلة دكا نواب إنتاج العديد من الأفلام الصامتة في عشرينيات وثلاثينيات القرن الماضي. في عام 1931 ، أصدرت جمعية شرق البنغال السينمائية أول فيلم روائي طويل كامل في بنغلاديش ، بعنوان آخر قبلة. أول فيلم روائي طويل في شرق باكستان ، مخ يا مخوشتم إصداره في عام 1956. خلال الستينيات ، تم إنتاج 25-30 فيلمًا سنويًا في دكا. بحلول عام 2000 ، أنتجت بنغلاديش 80-100 فيلم سنويًا. في حين أن صناعة السينما البنجلاديشية حققت نجاحًا تجاريًا محدودًا ، فقد أنتجت البلاد صانعي أفلام مستقلين بارزين. كان زاهر ريحان صانع أفلام وثائقية بارزًا اغتيل في عام 1971. يعتبر الراحل طارق مسعود أحد المخرجين البارزين في بنغلاديش بسبب إنتاجاته العديدة حول القضايا التاريخية والاجتماعية. تم تكريم مسعود من قبل FIPRESCI في مهرجان كان السينمائي عام 2002 عن فيلمه طائر كلاي. تانفير مكمل ، مصطفى ساروار فاروكي ، همايون أحمد ، ألامجير كبير ، سوبهاش دوتا وتشاشي نزر الإسلام هم من المخرجين البارزين الآخرين للسينما البنغلاديشية.

المهرجانات والاحتفالات جزء لا يتجزأ من ثقافة بنغلاديش. Pohela Falgun و Pohela Boishakh للبنغالية و Boishabi للتلال المسارات القبلية Matribhasha dibosh ، يوم النصر ، Nobanno ، Pitha Utshob في الشتاء ، Poush Songkranti و chaitro sankranti في اليوم الأخير من Bangla month chaitro ، يحتفل Shakhrain من قبل الجميع على الرغم من دينهم. المهرجانات الإسلامية لعيد الفطر ، وعيد الأضحى ، وميلاد أون النبي ، ومحرم ، وتشاند راات ، وشب بارات ، وبيشوا إجتيما ، ومهرجانات دورغا بوجا وجانماشتامي البوذية في مهرجان بوذا بورنيما المسيحي لعيد الميلاد والمهرجانات العلمانية مثل Pohela Boishakh ، Nabanna ، يوم حركة اللغة ، عيد الاستقلال ، يشهد Rabindra Jayanti ، Nazrul Jayanti احتفالات واسعة النطاق وعادة ما تكون أعياد وطنية في بنغلاديش.

تحرير عيد الفطر

باعتباره أهم احتفال ديني لغالبية المسلمين ، أصبح الاحتفال بعيد الفطر جزءًا من ثقافة بنغلاديش. حكومة بنغلاديش تعلن العطلة لمدة ثلاثة أيام في عيد الفطر. لكن من الناحية العملية ، تظل جميع المدارس والكليات والمكاتب مغلقة لمدة أسبوع. هذا هو أسعد وقت في السنة لمعظم الناس في بنغلاديش. أصبحت جميع وسائل النقل العام الصادرة من المدن الرئيسية مزدحمة للغاية وفي كثير من الحالات تميل الأسعار إلى الارتفاع على الرغم من القيود الحكومية. في يوم العيد تقام صلاة العيد في جميع أنحاء البلاد ، في مناطق مفتوحة مثل الحقول أو العيدقة أو داخل المساجد. [2] بعد صلاة العيد ، يعود الناس إلى منازلهم ، ويزورون منزل بعضهم البعض ويأكلون أطباقًا حلوة تسمى شيريني, شير خورما وغيرها من الأطباق الشهية مثل البرياني والكورما والحليم والكباب وما إلى ذلك. طوال اليوم ، يحتضن الناس بعضهم البعض ويتبادلون التحيات. من المعتاد أيضًا أن يلمس صغار أعضاء المجتمع أقدام كبار السن ، ويعيد كبار السن البركات (أحيانًا بمبلغ صغير من المال كهدية). يتم التبرع بالمال والطعام للفقراء. في المناطق الريفية ، يتم الاحتفال بعيد العيد بضجة كبيرة. القرى النائية الهادئة تصبح مزدحمة. في بعض المناطق ، يتم تنظيم معارض العيد. يتم لعب أنواع مختلفة من الألعاب في هذه المناسبة ، بما في ذلك سباقات القوارب وكبدي وألعاب بنجلاديشية تقليدية أخرى ، بالإضافة إلى الألعاب الحديثة مثل الكريكيت وكرة القدم. في المناطق الحضرية ، يلعب الناس الموسيقى ، ويزورون منازل بعضهم البعض ، ويرتبون للنزهات ويأكلون طعامًا خاصًا. تضاء المنازل والشوارع والأسواق والمتنزهات بزخارف الإضاءة في المساء. أصبحت مشاهدة الأفلام والبرامج التلفزيونية أيضًا جزءًا لا يتجزأ من الاحتفال بالعيد في المناطق الحضرية. تعرض جميع القنوات التلفزيونية المحلية برنامج خاص على الهواء لعدة أيام لهذه المناسبة.

تحرير عيد الأضحى

عيد الأضحى أو بكري عيد هو ثاني أهم احتفال ديني. إن الاحتفال بهذا العيد مشابه لعيد الفطر من نواح كثيرة. الاختلاف الكبير الوحيد هو قرباني أو التضحية بالحيوانات الأليفة. دعا العديد من الأسواق المؤقتة بأحجام مختلفة قبعة تعمل في المدن الكبرى لبيع حيوانات القرباني (عادة الأبقار والماعز والأغنام). في صباح يوم العيد ، بعد الصلاة مباشرة ، يشكر الأثرياء الله على الحيوان ثم يضحون به. كما يشارك الأشخاص الأقل ثراءً في الاحتفالية من خلال زيارة منازل الأثرياء الذين يشاركون فيها كورباني. بعد كوربانيوجزء كبير من اللحم يعطى للفقراء والأقارب والجيران. على الرغم من أن العقيدة الدينية تسمح بالتضحية في أي وقت على مدى ثلاثة أيام تبدأ من يوم العيد ، إلا أن معظم الناس يفضلون أداء الطقوس في اليوم الأول من العيد. ومع ذلك ، فإن العطلة الرسمية تمتد من ثلاثة إلى أربعة أيام. يذهب الكثير من الناس من المدن الكبرى إلى منازل أجدادهم ومنازلهم في القرى لمشاركة فرحة العيد مع الأصدقاء والأقارب.

Pohela Boishakh تحرير

Pahela Baishakh ، والتي تُنطق أيضًا باسم Pohela Boishakh، هو اليوم الأول من التقويم البنغالي. عادة ما يتم الاحتفال به في 14 أبريل. يصادف Pohela Boishakh يوم بدء موسم المحاصيل. عادة ، في Pohela Boishakh ، يتم تنظيف المنزل وتنظيفه جيدًا يستحم الناس في الصباح الباكر ويرتدون ملابس رائعة. يقضون معظم اليوم في زيارة الأقارب والأصدقاء والجيران والذهاب إلى المعرض. يتم تنظيم المعارض في أجزاء كثيرة من البلاد حيث يتم بيع العديد من المنتجات الزراعية والحرف اليدوية التقليدية ولعب الأطفال ومستحضرات التجميل ، بالإضافة إلى أنواع مختلفة من الأطعمة والحلويات. كما تقدم المعارض الترفيه ، مع المطربين والراقصين والمسرحيات والأغاني التقليدية. كانت سباقات الخيول ، وسباقات الثيران ، ومعارك الثيران ، ومعارك الديوك ، والحمام الطائر ، وسباق القوارب شائعة في السابق. تتكون جميع التجمعات والمعارض من مجموعة واسعة من الأطعمة والحلويات البنغالية.يقام مهرجان يوم رأس السنة الميلادية الأكثر حيوية في دكا. تتجمع أعداد كبيرة من الناس في الصباح الباكر تحت شجرة بانيان في رامنا بارك حيث شيانوت يفتتح الفنانون اليوم بأغنية رابندرانات طاغور الشهيرة ، إيشو ، هاي بويشخ ، إيشو إيشو (تعال ، سنة ، تعال ، تعال). كما يقام حفل مماثل للترحيب بالعام الجديد في كلية الفنون الجميلة بجامعة دكا. يقوم الطلاب والمعلمون في المعهد بمسيرة ملونة ومسيرة حول الحرم الجامعي ومحيطه عبر شارع شهابج. تحتفل المنظمات الاجتماعية والثقافية باليوم ببرامج ثقافية في مختلف المجالات في جامعة دكا وكذلك في جميع أنحاء البلاد. في هذا اليوم الخاص ، اعتادت الفتيات على ارتداء الشريعة البيضاء مع خط أحمر في ملابس الأولاد المعارضة fotua مع بانت. الصحف احضار المكملات الغذائية الخاصة. هناك أيضًا برامج خاصة في الإذاعة والتلفزيون. قبل هذا اليوم ، تتوفر خصومات خاصة على الملابس والأثاث والإلكترونيات والعديد من الصفقات وخصومات التسوق. خط خاص من شاري، عادة ما يتم بيع القطن ، والشرش الأبيض مع الطباعة الحمراء والتطريز قبل هذا اليوم حيث يرتدي الجميع ملابس لهذا اليوم. زهور الياسمين والقطيفة هي أيضًا بيع ضخم لهذا الحدث الذي يزين شعر النساء.

نوبانو تحرير

يسمى مهرجان الحصاد نوبانو. عادة ما يتم الاحتفال به في اليوم الأول من أوجروهيون (الشهر البنغالي) في اليوم الأول من الحصاد. يتم تنظيم المهرجان الرئيسي بواسطة Jatio Nobanno Utshob Udjapan Porishod في Charukola (الفنون الجميلة) في جامعة دكا مع الأغاني والرقص والكعك والحلويات والمواكب الملونة والعديد من العروض التقديمية التقليدية. ذات مرة (من البداية) ، كان اليوم الأول لأوغروهيون هو اليوم الأول من التقويم البنغالي.

تحرير يوم اللغة

في عام 1952 ، خضعت الطبقات الوسطى الناشئة في شرق البنغال لانتفاضة عرفت فيما بعد باسم حركة اللغة البنغالية. كان البنغلاديشيون (الباكستانيون الشرقيون في ذلك الوقت) غاضبين في البداية بقرار من حكومة باكستان الوسطى لتأسيس لغة الأوردو ، وهي لغة أقلية لا يتحدث بها إلا طبقة النخبة المفترضة في غرب باكستان ، كلغة وطنية وحيدة لباكستان بأكملها. وازداد الوضع سوءًا بسبب إعلان صريح قال فيه الحاكم خواجة ناظم الدين إن "الأردية والأوردية فقط هي اللغة الوطنية لباكستان". أعلنت الشرطة القسم 144 الذي يحظر أي نوع من الاجتماعات. في تحد لهذا ، بدأ طلاب جامعة دكا وكلية دكا الطبية ونشطاء سياسيون آخرون مسيرة في 21 فبراير 1952. بالقرب من مستشفى كلية الطب بدكا الحالي ، أطلقت الشرطة النار على المتظاهرين والعديد من الأشخاص ، بمن فيهم عبد السلام ورفيق الدين أحمد وتوفي سفيور الرحمن وأبو البركات وعبد الجبار. امتدت الحركة إلى كامل شرق باكستان وتوقفت المقاطعة بأكملها. بعد ذلك ، رضخت حكومة باكستان وأعطت البنغالية مكانة متساوية كلغة وطنية. يُعتقد أن هذه الحركة قد زرعت بذور حركة الاستقلال التي أدت إلى تحرير بنجلاديش عام 1971. ولإحياء ذكرى هذه الحركة ، أقيم تمثال شهيد مينار ، وهو تمثال رمزي ومهيب ، في مكان المجزرة. يتم تبجيل هذا اليوم في بنغلاديش ، وبدرجة أقل إلى حد ما ، في ولاية البنغال الغربية باعتباره يوم الشهداء. هذا اليوم هو العطلة الرسمية في بنغلاديش. قررت اليونسكو الاحتفال بيوم 21 فبراير باعتباره اليوم الدولي للغة الأم. اتخذ المؤتمر العام لليونسكو قرارًا دخل حيز التنفيذ في 17 تشرين الثاني / نوفمبر 1999 عندما اعتمد بالإجماع مشروع قرار قدمته بنغلاديش وشارك في تقديمه ودعمه 28 دولة أخرى.

دورجا بوجا تحرير

Durga Puja ، أكبر مهرجان ديني للهندوس ، يتم الاحتفال به على نطاق واسع في جميع أنحاء بنغلاديش. تم إنشاء الآلاف من الفدائيين (Mandaps) في مختلف القرى والبلدات والمدن. Durga Puja هو احتفال ثقافي كبير في العاصمة دكا. تقام البوجا الرئيسية في دكا في العديد من الفراد ، ولكن أكبر احتفال يقام في معبد دكيشواري حيث يتدفق عدة آلاف من المصلين والمتفرجين عبر المبنى لمدة أربعة أيام. يتم تنظيم سباق قوارب خاص على نهر بوريجانجا ويجتذب حشدًا كبيرًا من الناس. يتم الاحتفال بعطلة لمدة خمسة أيام من قبل جميع المؤسسات التعليمية ، في حين أن Bijoya Dashami هي عطلة عامة. في Bijoya Dashami ، تُعرض الدمى المجسمة في شوارع Shankhari Bazaar في داكا القديمة في مواكب صاخبة وملونة قبل غمرها في الأنهار. يشارك الآلاف من المسلمين في الجزء العلماني من الاحتفالات احتفالًا بالتضامن والثقافة البنغالية.

حفلات الزفاف تحرير

تقسم حفلات الزفاف البنغالية تقليديًا إلى خمسة أجزاء: أولاً ، إنها حفلات العروس والعريس مهندي شوندها (وتسمى أيضا بان تشيني) ، للعروس جاي هولودالعريس جاي هولود، ال بيا، و ال بو بهات. غالبًا ما تحدث هذه في أيام منفصلة. الحدث الأول في حفل الزفاف هو حدث غير رسمي: يقدم العريس للعروس خاتمًا بمناسبة "الخطوبة" التي تكتسب شعبية. بالنسبة إلى موقع قران شوندها جانب العروس يطبق الحناء على بعضهما البعض وكذلك العروس للعروس غاي هولود ، وتذهب عائلة العريس - باستثناء العريس نفسه - في موكب إلى منزل العروس. يقوم أصدقاء العروس وعائلتها بتطبيق عجينة الكركم على جسدها كجزء من العروس غاي هولود ، وهم يرتدون ملابس متطابقة ، معظمها برتقالية. تجلس العروس على منصة ، وتستخدم الحناء لتزيين يدي وقدمي العروس بتصاميم مجردة متقنة. ثم يتم تقديم الحلويات للعروس من قبل جميع المعنيين ، قطعة قطعة. حفل الزفاف الفعلي "Biye" يتبع احتفالات غاي هولود. يتم ترتيب حفل الزفاف من قبل عائلة العروس. في ذلك اليوم ، قام الأعضاء الأصغر سنًا من عائلة العروس بتحصين مدخل المكان وطالبوا بنوع من رسوم الدخول من العريس مقابل السماح له بالدخول. يجلس العروس والعريس منفصلين ، و أ كازي (الشخص المفوض من قبل الحكومة. لأداء الزفاف) برفقة الوالدين و أ وكيل (شاهد) من كل جانب يطلب رسميًا من العروس موافقتها على الزواج ، ثم يسأل العريس له. يحاول جانب العروس من العائلة أن يلعب نوعًا من المزاح العملي على العريس مثل سرقة حذاء العريس. الاستقبال ، المعروف أيضًا باسم بو بهات (ريسبشن) ، هي حفلة تقدمها عائلة العريس مقابل حفل الزفاف. عادة ما يكون الأمر أكثر استرخاءً ، حيث يتم ارتداء ثاني أفضل زي زفاف فقط. هذا هو أكثر أو أقل مسلم موكب الزفاف. ال هندوسي تتبع حفلات الزفاف أيضًا نفس أجزاء الزفاف ولكن جزء الزفاف مختلف نوعًا ما. يتم الزفاف مع وليمة ووفقًا لخطوات زفاف الديانة الهندوسية ، على سبيل المثال شات باك بدها شيدر دان الخ. الزفاف على الأرجح يستمر طوال الليل ابتداء من المساء. يتبع الزفاف المسيحي والبوذي عملية مختلفة تمامًا. إنهم يتبعون بشكل أو بآخر الثقافة والأساليب الغربية. في بعض الأحيان يتبعون موكب الزفاف البنغالي.

تتمتع بنجلاديش بهندسة معمارية جذابة من الكنوز التاريخية إلى المعالم المعاصرة. لقد تطورت على مدى قرون واستوعبت التأثيرات الاجتماعية والدينية والمجتمعات الغريبة. يوجد في بنغلاديش العديد من الآثار والآثار المعمارية التي يعود تاريخها إلى آلاف السنين.


تاريخ الهند وثقافتها ديناميكيان ، ويعودان إلى بداية الحضارة الإنسانية. يبدأ بثقافة غامضة على طول نهر السند وفي المجتمعات الزراعية في الأراضي الجنوبية من الهند. يتخلل تاريخ الهند التكامل المستمر للأشخاص المهاجرين مع الثقافات المتنوعة التي تحيط بالهند. تشير الأدلة المتاحة إلى أن استخدام الحديد والنحاس والمعادن الأخرى كان سائدًا على نطاق واسع في شبه القارة الهندية في فترة مبكرة إلى حد ما ، مما يدل على التقدم الذي أحرزه هذا الجزء من العالم. بحلول نهاية الألفية الرابعة قبل الميلاد ، ظهرت الهند كمنطقة ذات حضارة عالية التطور.

حضارة وادي السند

يبدأ تاريخ الهند مع ولادة حضارة وادي السند ، والمعروفة بشكل أكثر دقة باسم حضارة هارابان. ازدهرت حوالي 2500 قبل الميلاد ، في الجزء الغربي من جنوب آسيا ، ما يعرف اليوم بباكستان وغرب الهند. كان وادي السند موطنًا لأكبر الحضارات الحضرية القديمة الأربع في مصر وبلاد ما بين النهرين والهند والصين. لم يُعرف أي شيء عن هذه الحضارة حتى عشرينيات القرن الماضي عندما أجرت دائرة الآثار في الهند حفريات في وادي السند حيث أطلال المدينتين القديمتين ، أي. تم اكتشاف موهينجودارو وهارابا. أنقاض المباني وأشياء أخرى مثل الأدوات المنزلية ، وأسلحة الحرب ، والحلي الذهبية والفضية ، والأختام ، والألعاب ، والأواني الفخارية ، وما إلى ذلك ، تُظهر أنه منذ حوالي أربعة إلى خمسة آلاف عام ، ازدهرت حضارة عالية التطور في هذه المنطقة.

كانت حضارة وادي السند في الأساس حضارة حضرية وكان الناس يعيشون في مدن جيدة التخطيط ومبنية جيدًا ، والتي كانت أيضًا مراكز للتجارة. تظهر أنقاض موهينجودارو وهارابا أن هذه كانت مدن تجارية رائعة - تم التخطيط لها جيدًا ، ووضعها علميًا ، وحسن الاعتناء بها. كان لديهم طرق واسعة ونظام صرف متطور. كانت المنازل مبنية من الطوب المحروق وتتكون من طابقين أو أكثر.

عرف سكان هارابان المتحضرون فن زراعة الحبوب ، وكان القمح والشعير يشكلون طعامهم الأساسي. كانوا يأكلون الخضار والفواكه ويأكلون لحم الضأن ولحم الخنزير والبيض أيضًا. تظهر الأدلة أيضًا أنهم كانوا يرتدون الملابس القطنية والصوفية. بحلول عام 1500 قبل الميلاد ، انتهت ثقافة هارابان. من بين الأسباب المختلفة المنسوبة إلى اضمحلال حضارة وادي السند ، الفيضانات المتكررة والأسباب الطبيعية الأخرى مثل الزلازل ، إلخ.

الحضارة الفيدية

الحضارة الفيدية هي أقدم حضارة في تاريخ الهند القديمة. سميت على اسم الفيدا ، الأدب المبكر للشعب الهندوسي. ازدهرت الحضارة الفيدية على طول نهر ساراسواتي ، في منطقة تتكون الآن من ولايتي هاريانا والبنجاب الهنديتين الحديثتين. الفيدية مرادف للهندوسية ، وهو اسم آخر للفكر الديني والروحي الذي تطور من الفيدا.

كانت رامايانا وماهابهاراتا أكبر ملحمتين في هذه الفترة.

العصر البوذي

خلال فترة حياة اللورد جوتام بوذا ، كانت هناك ستة عشر قوة عظمى (Mahajanpadas) موجودة في القرن السابع وأوائل القرن السادس قبل الميلاد. من بين الجمهوريات الأكثر أهمية كانت ساكياس من كابيلافاستو وليتشافيس من فيشالي.

غزو ​​الإسكندر

في عام 326 قبل الميلاد ، غزا الإسكندر الهند ، بعد عبوره نهر السند ، تقدم نحو تاكسيلا. ثم تحدى الملك بوروس ، حاكم المملكة الواقعة بين نهري جيلوم وتشيناب. هُزم الهنود في معركة شرسة ، رغم أنهم قاتلوا مع الأفيال ، والتي لم يسبق للمقدونيين رؤيتها من قبل. استولى الإسكندر على بوروس ، ومثل الحكام المحليين الآخرين الذين هزمهم ، سمح له بالاستمرار في حكم أراضيه.

سلالة جوبتا

بعد Kushanas ، كانت Guptas هي السلالة الأكثر أهمية. وُصفت فترة جوبتا بالعصر الذهبي للتاريخ الهندي. كان أول ملك مشهور من سلالة جوبتا هو شاندراجوبتا ابن جاتوتكاشا الأول. وتزوج كوماراديفي ، ابنة رئيس ليكشافيس. كان هذا الزواج نقطة تحول في حياة Chandragupta I. لقد حصل على Pataliputra في المهر من Lichhavis. من باتاليبوترا ، وضع أساس إمبراطوريته وبدأ في غزو العديد من الدول المجاورة بمساعدة Licchavis. حكم ماغادا (بيهار) وبراياغا وساكيتا (شرق ولاية أوتار براديش). امتدت مملكته من نهر الجانج إلى الله أباد. Chandragupta حصلت أيضًا على لقب مهراجادراجا (ملك الملوك) وحكمت حوالي خمسة عشر عامًا.


هل ما زال بالإمكان إنقاذ ثقافة التبت؟

ليس من السهل القضاء على ثقافة. يجب استخدام قوى هائلة لتحمل مثل هذا الهجوم القوي بحيث يكون البقاء على قيد الحياة شبه مستحيل. في بعض الأحيان يكون الجاني كارثة طبيعية.

  • منذ ما يقرب من 65.5 مليون سنة ، اصطدم كويكب بالأرض في منطقة شبه جزيرة يوكاتان المكسيكية ، مما تسبب في تكوين فوهة تشيككسولوب وتسبب في انقراض جماعي. على الرغم من أن الإنسان لم يكن موجودًا على الأرض بعد ، إلا أن التأثير كان له تأثير كبير على مسار التطور ولطالما كان له الفضل في المساهمة في اختفاء الديناصورات.
  • في عام 79 م ، أدى ثوران بركان جبل فيزوف الإيطالي إلى دفن مدينتي بومبي وهيركولانيوم تحت الرماد البركاني.
  • في عام 2004 ، كان لزلزال المحيط الهندي وما نتج عنه من تسونامي تأثير معاكس.

جرفت المياه قرونًا من الرمال من بعض أنقاض مدينة ضائعة عمرها 1200 عام في ماهاباليبورام على الساحل الجنوبي للهند. الموقع ، الذي يحتوي على هياكل بارزة مثل أسد من الجرانيت نصف مدفون بالقرب من معبد ماهابليبورام من القرن السابع وأثر يصور فيلًا ، هو جزء مما يعتقد علماء الآثار أنه مدينة ساحلية قديمة ابتلعها البحر منذ مئات السنين.

أحيانًا يكون للهجوم العسكري من قبل دولة على أخرى تأثير كبير في القضاء على ثقافة الأمة الأضعف.

  • خلال زيارة إلى الإسكندرية ، مصر ، في عام 48 قبل الميلاد ، اشتهرت قوات قيصر بأنها أحرقت مكتبة المدينة الشهيرة. في عام 391 ، بأمر من ثيودوسيوس ، تم تدمير جميع المباني الوثنية (بما في ذلك المكتبة). تم تدمير السيرابيوم إما من قبل حشد من المسيحيين أو الجنود الرومان.
  • كان استعمار إسبانيا للمكسيك عام 1521 بمثابة بداية سقوط ثقافات تولتيك ، وأزتيك ، وأولمك ، ومايان ، وزابوتيك ، وتيوتيهواكان.
  • عندما غزت الولايات المتحدة العراق في عام 2003 ، نُهب المتحف الوطني العراقي (الذي كان يحتوي على آثار ثمينة من تاريخ بلاد ما بين النهرين القديم) وتكبد خسائر فادحة. في 10 و 12 أبريل ، تم حرق المكتبة الوطنية العراقية وأرشيفها ونهبها.

يمكن أن يكون للأمراض التي تهاجم جهاز المناعة تأثير مفاجئ في القضاء على الثقافة:

  • أدى الغزو الإسباني لبيرو من قبل فرانسيسكو بيزارو خلال القرن السادس عشر إلى نقل الأمراض من أوروبا (وأبرزها الجدري) إلى إمبراطورية الإنكا. في غضون 70 عامًا ، مات 93 ٪ من سكان الإنكا.
  • بعد وصول المستكشف البريطاني جيمس كوك ، تعرض سكان هاواي الأصليون للجدري والإنفلونزا والحصبة (ما يقرب من 20 ٪ من سكان هاواي استسلموا للحصبة في خمسينيات القرن التاسع عشر).
  • أدى الانتشار السريع لفيروس نقص المناعة البشرية في الثمانينيات والتسعينيات إلى الوفيات المبكرة للعديد من الرجال المثليين الموهوبين ، مما جعل البعض يتساءل عما إذا كان جيل كامل من الإبداع قد ضاع. بحلول عام 2007 ، كان أكثر من 33 مليون شخص في جميع أنحاء العالم يعانون من هذا المرض.

أحيانًا تكون الإبادة الجماعية والدين الجناة:

  • شهدت العديد من القبائل الأمريكية الأصلية تدمير ثقافاتهم الأصلية على يد "الأب الأبيض العظيم".
  • كان للمبشرين الدينيين الذين وصلوا إلى جزر هاواي خلال القرن التاسع عشر تأثير سلبي شديد على ثقافة هاواي الأصلية.
  • ابتداء من عام 1821 ، وقعت مذابح معادية لليهود خلال الإمبراطورية الروسية (خاصة خلال الفترة من 1881 إلى 1884). حدثت موجة ثانية أكثر وحشية من البرامج بين 1903-1906.
  • ابتداء من أبريل 1915 ، شرعت تركيا في الإبادة الجماعية للأرمن في محاولة لتدمير السكان الأرمن في الإمبراطورية العثمانية.
  • في الحرب العالمية الثانية ، بذلت قوات هتلر قصارى جهدها لإبادة اليهود. أدى حرق الكتب والمذابح الجماعية لأكثر من ستة ملايين يهودي إلى تدمير قدر كبير من الثقافة اليديشية (كتاب آرون لانسكي المذهل - يتفوق على التاريخ - يحكي عن كفاحه لإنقاذ أكثر من مليون كتاب يديش ، وكيف أنشأ المركز الوطني للكتاب اليديشية ، وبفضل التكنولوجيا الرقمية الناشئة ، تمكن من استعادة مجموعات الأدب اليديشية للعديد من المكتبات والمعابد اليهودية والمجتمعات اليهودية الأوروبية ).
  • تم بناء تماثيل بوذا في باميان في عامي 507 و 554 ، في منطقة هزاراجات في أفغانستان بالديناميت وتدميرها من قبل حركة طالبان في مارس من عام 2001.

يظهر فيلمان وثائقيان جديدان الأثر الثقافي لجهود الصين الشيوعية لقمع وتدمير ثقافة التبت. كل واحدة رائعة في حد ذاتها. معًا ، يقدمون بيانًا قويًا حول أهمية الهوية الثقافية للفرد.

* * * * * * * * *
يعتقد الكثير من الناس أن التبت دولة صغيرة في مكان ما في آسيا الوسطى. لكن ، في الحقيقة ، يتعلق الأمر بحجم أوروبا الغربية. غالبًا ما يشار إليها باسم سقف العالم (التبت موطن لجبل إيفرست وجبال الهيمالايا) ، يبلغ متوسط ​​ارتفاعها حوالي 16000 قدم أو ثلاثة أميال فوق مستوى سطح البحر.

تأسست الإمبراطورية التبتية في القرن السابع. كدولة مستقلة ، كانت قوانين التبت غير مرتبطة تمامًا بأي دولة أخرى. على مدار 700 عام ، هاجر الدين والأدب إلى التبت كعلماء تم إرسالهم إلى الهند لإتقان اللغة السنسكريتية ثم ترجموا النصوص البوذية وأعمال الأدب الهندي إلى اللغة التبتية.

غزت بعثة بريطانية حدود التبت في عام 1904 ، وفي عام 1910 ، أطاحت حكومة تشينغ الصينية بالدالاي لاما. بعد انتفاضة التبت عام 1959 ، فرت حكومة الدالاي لاما الرابع عشر إلى شمال الهند ، واستقرت في دارمسالا. منذ ذلك الحين وحتى الإطاحة بزعماء الثورة الثقافية الصينية من السلطة في عام 1980 ، حاولت الصين الشيوعية تدمير أكبر قدر ممكن من ثقافة التبت.

التبت هي واحدة من آخر الحضارات القديمة في العالم ، مع دين كلاسيكي متطور للغاية ، وأنماط لباس ، ولغة منطوقة ، ونص مكتوب ، وشعر ، وأشكال متخصصة للرسم والموسيقى. على عكس اللغة الصينية ، فإن اللغة التبتية أبجدية (وليست مصورة). نظرًا لأن وديان هضبة التبت العظيمة هي المكان الذي يتركز فيه معظم سكان البلاد (وحيث يهاجر سكان الصين) ، فإن الكثير من ثقافة التبت لا تزال سليمة فقط في المناطق المرتفعة فوق الهضبة أو في الجيوب التبتية في الهند (مثل دارمسالا. ).


نجاوانج شوفيل (تصوير: جايد كاردينا)

من إخراج السجين السياسي التبتي السابق ، نغاوانغ شوفيل (الذي يعيش الآن في مدينة نيويورك) ، التبت في سونغ يوضح كيف تم قمع الموسيقى والثقافة الشعبية التبتية من قبل الحكومة الصينية ابتداءً من الخمسينيات. يحتفل جزء كبير من الفيلم الوثائقي بأغاني الثقافة العاملة ، وأغاني عن الأسرة ، وأغاني عن جمال الأرض. في عام 1995 ، تم القبض على شوفيل ، وحكم عليه بالسجن 18 عامًا ، ووُصف بأنه جاسوس لمجرد محاولته تسجيل الأغاني المسموعة في الفيلم (أصبح إطلاق سراحه من السجن قضية دولية).

في حين ركز عمل شوفيل على الحفاظ على التراث الموسيقي للتبت ، تعرض الكثير للهجوم من قبل الحكومة الصينية. كانت فلسفة ماو تسي تونغ هي أن طريقة تغيير ولاء التبتيين كانت من خلال الغناء. ونتيجة لذلك ، بدأت مكبرات الصوت العامة ببث الموسيقى الصينية. تم إحضار فنانين صينيين إلى التبت لتغيير الموسيقى التي يسمعها أطفال التبت. اليوم ، عندما يُطلب من البالغين غناء أغنية ، سيغني العديد من البالغين الموسيقى الصينية لأنهم لم يعودوا يعرفون أي أغاني تبتية.


التناقض بين فضول شوفيل النافع بشأن تراثه الموسيقي والوحشية التي عانى منها العديد من التبتيين لرفضهم غناء الأغاني الصينية أمر مروع.أولئك الذين كانوا دائمًا فضوليين حول ثقافات الحضارات الأجنبية سيصابون بالصدمة لرؤية مدى خطورة تقويض الثقافة التبتية وإفسادها من قبل الصينيين (في مشهد واحد ، حذر شرطي صيني امرأتين كبيرتين من الغناء في الشارع قبل أن يذهبا. الوقوع في مشكلة).

في حين أن هناك الكثير من الأسى الذي يمكن العثور عليه في فيلم شوفيل الوثائقي حيث يشعر التبتيون بالحزن على فقدان ثقافتهم ، فإن الجمال المطلق للمناظر الطبيعية التبتية يؤكد نفسه بهدوء بنوع غريب من التحدي الجيولوجي في جميع الأنحاء. التبت في سونغ. ها هو المقطع الدعائي:

* * * * * * * * * *
إذا كنت قد شاهدت بالفعل الفيلم الوثائقي الممتاز لعام 2006 للمخرج ريك راي ، 10 أسئلة للدالاي لاما ، ربما لن ترغب في تفويتها رحلة من زانسكار. من تأليف وإخراج فريدريك ماركس ، ورواه ريتشارد جير ، يقوم ببطولة الفيلم الراهب التبتي جيشي لوبسانغ دامشو ، ويتضمن ظهورًا خاصًا للدالاي لاما.

في حين التبت في سونغ يتعامل مع اختفاء جوانب الثقافة التبتية ، رحلة من زانسكار يركز على مهمة مختلفة تمامًا. Zanskar هو آخر مجتمع بوذي تبتي أصلي متبقي مع سلالة مستمرة غير ملوثة تعود إلى آلاف السنين.

تحدث الدالاي لاما عن أهمية حماية الثقافات التبتية المتبقية. في حين أن المدارس العامة في زانسكار قامت بتعليم الأطفال كيفية التحدث باللغة الأردية والهندية والإنجليزية ، إلا أنهم لم يعلموهم اللغة التبتية أو التاريخ أو الثقافة.


Geshe Labsong Dhamchoe

في رحلة من زانسكار، لقد وعد راهبان من دير Stongde البالغ من العمر 1000 عام الدالاي لاما بأنهم سيفعلون كل ما في وسعهم لتوفير التعليم لبعض أفقر الأطفال في زانسكار. عند الانتهاء من المدرسة التي بنوها في الدير ، سيتم تصميم مناهجها لتجمع بين أفضل ما في التعليم الغربي الحديث والبوذية التبتية (قام الرهبان أيضًا ببناء متحف لإيواء الآثار التي يعود تاريخها إلى 8000 عام ودار ضيافة لاستيعاب السياح ).


لفهم التحديات التي يواجهونها ، من المهم إلقاء نظرة على جغرافية زانسكار. تقع زانسكار في شمال غرب الهند ، وكانت تعتبر ذات يوم جزءًا من التبت. الحكومة الهندية "أغلقت" زانسكار أمام العالم حتى عام 1974. وعندما أعيد فتحها ، وجد الزانسكاريون أنفسهم يعيشون في ولايتي جامو وكشمير ذات الأغلبية المسلمة.

يقع Zanskaris على بعد أميال فقط من باكستان وأفغانستان والحدود التبتية المختومة ، ويجد نفسه عالقًا بين منطقة Ladakh إلى الشرق والصين إلى الغرب. الطريق الوحيد المؤدي إلى وادي زانسكار الذي يبلغ ارتفاعه 2000 قدم يخضع لسيطرة بلدة كارجيل الشمالية المحاصرة. أفضل طريق للسفر خارج زانسكار هو ممر يؤدي إلى ممر شينكو الذي يبلغ ارتفاعه 17500 قدم.

رحلة من زانسكار يتبع اثنين من الرهبان التبتيين أثناء محاولتهما أخذ أطفال فقراء (تتراوح أعمارهم بين 4-12) من منازلهم في واحدة من أكثر الأماكن عزلة في العالم وتسجيلهم في مدرسة بوذية في مانالي ، الهند. يختار الرهبان بعناية الأطفال الأكثر ذكاءً وقدرة ، الذين يجب بعد ذلك فصلهم عن آبائهم وأمهاتهم وأجدادهم وأصدقائهم.


يقود الرهبان الأطفال سيرًا على الأقدام وعلى ظهور الخيل ، في رحلة خطرة مدتها خمسة أيام. عندما يكونون على بعد أقل من 300 قدم رأسية من ممر شينكو ، فإن ثيرانهم وخيولهم ترفض الذهاب أبعد من ذلك ، مما يجبرهم على العودة إلى الوراء. يعاني أحد البالغين من داء المرتفعات ، بينما يعاني آخر من العمى الثلجي عند عودتهم إلى نقطة البداية في بادوم. في النهاية ، يتم نقل الأطفال بالحافلة والجيب إلى مانالي ، حيث يتم حلق رؤوسهم ويتمتع أحدهم بأول دش ساخن حصل عليه في حياته. في وقت لاحق ، تم إحضارهم إلى دارامسالا لمقابلة الدالاي لاما ، الذي يرحب بهم بفرح.


يعد الفيلم الوثائقي لماركس شهادة على كفاح شعب الزانسكاري من أجل البقاء - واستعدادهم للتخلي عن أطفالهم على أمل أن يتمكن الجيل القادم من الحصول على تعليم يؤدي إلى حياة أفضل. سيجد الأمريكيون الذين اعتبروا نظامهم التعليمي أمرًا مفروغًا منه رحلة من زانسكار تذكير واقعي بمدى حظهم ومقدار ما لديهم في متناول أيديهم.

في رحلة من زانسكار ، يتنافس الجمال المتجمد للمناظر الطبيعية التبتية مع تفاؤل جيشي لوبسانغ دهامشو ورفاقه الرهبان وهم يكافحون من أجل تحسين حياة عشرات الأطفال التبتيين. ها هو المقطع الدعائي.


شاهد الفيديو: أقتباسات نيرة من الرهبان البوذيين (شهر اكتوبر 2021).