بودكاست التاريخ

الشركسية - التاريخ

الشركسية - التاريخ

شركسية

مواطن أو من سكان شركيسيا ، وهي دولة تقع شمال غرب جبال القوقاز ، كانت مستقلة سابقًا ، وهي الآن جزء من روسيا.

(ScStr: t. 1،750؛ 1. 241 '؛ b. 39'؛ dr. 18 '؛ a. 4 9 "sb.، 1
100 pdr. ص. ، 1 12-pdr. ص.)

تم الاستيلاء على الشركسية ، وهي باخرة لولبية حديدية ، في 4 مايو 1862 بواسطة يو إس إس سومرست ؛ تم شراؤها من محكمة الجائزة في Key West ، فلوريدا ، 8 نوفمبر 1862 مجهزة في New York Navy Yard ؛ بتكليف من 12 ديسمبر 1862 ، القائم بأعمال المتطوع الملازم دبليو ب. إيتون في القيادة.

خدم الشركس كسفينة إمداد لأسراب حصار شرق وغرب الخليج. بين 17 ديسمبر 1862 و 11 أبريل 1865 أكملت تسع رحلات بحرية من نيويورك أو بوسطن لتوصيل الإمدادات إلى السفن والمحطات على طول ساحل المحيط الأطلسي وفي خليج المكسيك في أقصى الغرب مثل جالفيستون ، تكساس ، وحتى نهر المسيسيبي إلى نيو أورلينز في رحلات العودة كانت تحمل رجالًا على وشك التسريح ومعوقين وأسرى حرب وقطنًا ومؤنًا. خلال هذا الوقت ، حصلت أيضًا على جائزتين وشاركت في البحث عن سفينة الكونفدرالية البخارية فلوريدا في يوليو 1864.

وصلت الشركسية إلى Boston Navy Yard من رحلتها البحرية الأخيرة في 11 أبريل 1865 ، وتم إخراجها من الخدمة في 26 أبريل 1865 وتم بيعها في 22 يونيو 1865.


الحرب الروسية الشركسية

ال الحرب الروسية الشركسية (أديغي: Урыс-адыгэ зауэ ، بالحروف اللاتينية: Wurıs-adığə zaw الروسية: Русско-черкесская война 1763–1864 المعروف أيضًا باسم الغزو الروسي لشركيسيا) كان الصراع العسكري الذي دام 101 عام بين شركيسيا وروسيا. [44] بدأ الصراع في عام 1763 ، عندما بدأ الروس في إنشاء حصون معادية في الأراضي الشركسية [45] وانتهى فقط بهزيمة الجيش الشركسي الأخير بعد 101 عام في 21 مايو 1864 ، مما جعل هذه الحرب الأطول التي شنتها روسيا في التاريخ.

  • المناطق القبلية الشركسية والحلفاء:
    و اخرينالمتمردون الشيشان [13] المتمردون الأبخاز [14] [15] والمتطوعون الأوكرانيون [16] كاراشاي - بلقارس(حتى 1828)[7] [17] Cherkesogai(حتى 1838)[9]

شهدت نهاية الحرب الإبادة الجماعية الشركسية [1] التي ارتكبت فيها عدة جرائم حرب من قبل الإمبراطورية الروسية [51] وقتل أو طرد ما يصل إلى 1.5 مليون شركسي إلى الشرق الأوسط. [44]


الشركسية - التاريخ

على الرغم من قلة معرفتهم اليوم ، إلا أن الشركس كانوا في يوم من الأيام من الشخصيات المشهورة ، وكان يتم الاحتفال بهم بسبب اندفاعهم العسكري ، وسحرهم البدني ، ومقاومتهم للتوسع الروسي. في القرن التاسع عشر ، انتشرت "الشركسوفيليّة" من أوروبا إلى أمريكا الشمالية ، حيث أعرب العديد من الكتاب عن إعجابهم العميق بمتسلقي الجبال في شرق البحر الأسود. اعتبر علماء الأنثروبولوجيا الفيزيائية البارزون أن الأجسام الشركسية هي ذروة الشكل البشري. استفاد المروجون والمتجولون من هذا الجنون ، وقاموا بتسويق عدد من أدوات التجميل الشركسية وحتى خلقوا "الجمال الشركسي" المزيفون لعرضهم في عروض السيرك الجانبية.

على الرغم من أن موطنهم الجبلي معروف بتضاريسه الوعرة المنعزلة ، إلا أن الشركس قد اندمجوا منذ فترة طويلة بشكل جيد في العالم الأوسع. تقع جبهات شركيسيا على مساحة كبيرة من البحر الأسود ، وهي منطقة اجتذبت التجار والمستوطنين من العالم اليوناني وما وراءه منذ العصور القديمة. في العصور الوسطى المتأخرة وبداية العصر الحديث ، كان التجار الجنوة يترددون على الساحل الشركسي. من الناحية السياسية ، تُصوَّر المنطقة عادةً على أنها مياه راكدة ، حيث لم ينشئ الشركس أبدًا دولة قوية خاصة بهم. ومع ذلك ، لم يكونوا غرباء عن فن الحكم على أعلى المستويات ، بعد أن أداروا إلى حد كبير إمبراطورية المماليك في مصر من 1382 إلى 1517. حتى بعد هزيمتهم من قبل العثمانيين ، استمر الشركس في تشكيل الكثير من النخبة السياسية في مصر. ظاهريًا ، انتهت قوتهم في عام 1811 عندما ذبح محمد علي معظم المماليك. ومع ذلك ، كما يجادل قادر ناتو في التاريخ الشركسي، استعاد الشركس في وقت لاحق مناصب مصرية عسكرية وإدارية مهمة. لا تزال آثار نفوذهم في شمال إفريقيا باقية حتى يومنا هذا. بينما كانت سلطة القذافي تترنح في عام 2011 ، قام عملاؤه بالتواصل مع فلول المجتمع الشركسي في مصراتة ، على أمل حشد أعضائها للنظام الليبي.

انتشر الإعجاب بالجمال والشجاعة الشركسية في الغرب خلال عصر التنوير. اعتبر فولتير أن الشركس أناس طيبون ، وهي سمة ربطها بممارستهم لتطعيم الأطفال بفيروس الجدري. في القرن التاسع عشر ، ابتكر يوهان فريدريش بلومنباخ ، مؤسس الأنثروبولوجيا الفيزيائية ، مفهوم "العرق القوقازي" جزئيًا في إشارة إلى الشركس. كان يعتقد أن شعوب القوقاز ، ولا سيما الشركس والجورجيين ، يمثلون شيئًا قريبًا من الشكل البشري المثالي ، حيث "انحطوا" أقل من الآخرين منذ الخلق. وهكذا سعى علماء الأنثروبولوجيا الأوائل إلى رفع مستوى الأوروبيين من خلال ربطهم بالشركس في فئة عرقية مشتركة.

غالبًا ما يُقال عن "الشركس" في العالم الناطق بالإنجليزية إلى تاريخ حرب القرم (1853-1856) ، عندما تحالف البريطانيون مع الشركس ضد الإمبراطورية الروسية. لكن حسابات السفر تظهر أن هذا الموقف له جذور أعمق. نشأ الإعجاب بشعب الأديغة جزئيًا من الاحترام العام الممنوح لشعوب الجبال المستقلة التي قاومت الإمبراطوريات الشرقية ، والذي ارتبط بدوره بالازدراء الذي شعر به معظم الغربيين تجاه الحضارة الآسيوية والروسية. ومع ذلك ، فإن التقدير الممنوح للشركس في العديد من هذه الأعمال ذهب إلى ما هو أبعد من المعتاد. ضع في اعتبارك ، على سبيل المثال ، Edmund Spencer in يسافر في شركيسيا ، كريم تاتاري ، إلخ., (1836):

كانت أيضًا المرة الأولى التي أرى فيها الشركس يختلطون على علاقات ودية مع الجنود الروس ، وبالتأكيد فإن التناقض اللافت للنظر أكثر مما قدمه الشخصان ، سواء في المظهر الجسدي أو التعبير الأخلاقي ، من المستحيل تصوره. الأول ، ذو الأشكال المتماثلة والميزات الكلاسيكية ، بدا وكأنه يتنفس تماثيل اليونان الخالدة ، والآخر ، خشن المظهر ، قصير ، سميك الأطراف ، بدا وكأنه جنس أدنى من الكائنات. ولكن إذا كان الخط المادي للترسيم واسعًا ، فإن المعنوي لا يزال أوسع. كان متسلق الجبال ، حرًا مثل النسر على الجناح ، يتقدم ويتحرك ، كما لو كان مدركًا بفخر لاستقلاليته ، بثقة بالنفس لا تخلو من الازدراء ، لا يستطيع أحد غير طفل الحرية أن يظهرها في حمله & # 8230 (p 291).

تنبع كل من السمعة الشركسية للجمال وتراثهم المتمثل في امتلاك السلطة السياسية خارج وطنهم جزئياً من مكانتهم الغريبة في الاقتصاد السياسي للشرق الأوسط. الشركس ، بصراحة ، تخصصوا في توفير عبيد النخبة للدول القوية في شرق البحر الأبيض المتوسط. كان المماليك ، الذي يعني حرفياً "العبيد" ، رجالاً جُنِّدوا في العبودية ليخدموا كمقاتلين من النخبة ، لكنهم قلبوا الأمور فيما بعد واستولوا على الدولة نفسها ، وبعد ذلك استمروا في تجديد صفوفهم عن طريق استيراد العبيد من الوطن. لم يكن الشركس بأي حال من الأحوال الجنود المماليك الوحيدين في العالم الإسلامي ، لكنهم كانوا المجموعة المهيمنة في مصر على مدى فترة طويلة من الزمن.

اشتهرت النساء الشركسيات على حد سواء بكونهن عبيدًا رفيعي المستوى ، لا سيما في الإمبراطورية العثمانية. بالطبع ، لم يصل الكثير منهم إلى مكانة رفيعة ، والقمع الذي يمكن أن يتعرضوا له كان على الأرجح متطرفًا ، لكن انتهى المطاف بالعديد من النساء الشركسيات في الحريم الإمبراطوري ، مركز النفوذ السياسي الحقيقي. أولئك الذين أصبح أبناؤهم سلاطين يمكن أن يمارسوا سلطة كبيرة في حقوقهم الخاصة. علاوة على ذلك ، لم تقتصر زوجات النخبة الشركسية على العائلة الإمبراطورية. كما كتبت رينا لويس ، "في عام 1870 ، أدرك السير هنري إليوت ، السفير البريطاني في اسطنبول ، مدى عدم الرقة في إثارة موضوع العبودية الشركسية لأن زوجة الوزير الأكبر الشركسية كانت عبدة وكذلك كانت أو كانت الزوجات. العديد من المسؤولين المهمين الآخرين "(ص 132).

تمت مناقشة أسباب مشاركة شركيسيا المكثفة في تجارة الرقيق. يؤكد بعض الكتاب على الفقر والازدحام والانقسامات الطبقية العميقة في المنطقة ، مما أجبر الفقراء على بيع أطفالهم. يعترض آخرون على أن التجارة كانت طوعية إلى حد كبير: "يبدو أن الخادمات نادراً ما يُجبرن على العبودية ، وبدلاً من ذلك اختارن أنفسهن الدخول في هذه الحالة بدافع النية الحسنة. لقد جذبتهم حكايات البذخ والرفاهية في الحريم ، حيث كان جمالهم الأسطوري أعلى من سعره ". يروي المؤرخ تشارلز كينج ، في تاريخه الجذاب للبحر الأسود ، حادثة رفضت فيها ست أماء على متن سفينة نقل اعترضتها سفينة حربية روسية التحرير ، مفضلين استغلال فرصهن في أسواق العبيد في اسطنبول (ص 118).

مهما كانت العوامل الدافعة لتجارة الرقيق ، فقد أثرت بعمق على العلاقات الاجتماعية في شركيسيا. وفقًا للكاتب البريطاني جون لونغوورت (في عام بين الشركس [1840]) ، غالبًا ما يتم تقييم عامة الناس بلا خجل من حيث تقييم السوق:

عندما تسمع عن وجود أيادي كثيرة مرفوعة ، أو تستحق الكثير من المحافظ ، فإنك تستنتج بطبيعة الحال أنها ماشية يتم التحدث عنها. لدى الشركسي مفاهيم أصلية حول هذا الموضوع: لكل من الرجل والمرأة قيمتهما كممتلكات ... وقد يكون بعض العزاء للأخير أن يعرف أنه مع أي ادعاء للجمال ، فإن لهما عشرة أضعاف قيمة الأول (ص. 57).

كان للمرأة الشركسية النموذجية الجميلة شعر كثيف داكن بجانب بشرة ناعمة شاحبة. نتيجة لذلك ، أصبحت منتجات الشعر والبشرة التي تحمل العلامة التجارية الشركسية علامة على نطاق واسع في أوروبا والولايات المتحدة. حتى أن هذه الدلالات شقت طريقها إلى فن الطهو ، فلم يُسَمَّى الطبق المسمى "الدجاج الشركسي" لمكانه الأصلي ، بل بسبب قوامه الناعم ولونه الفاتح. بحلول أواخر القرن التاسع عشر ، أصبحت "الجمال الشركسي" من عوامل جذب السيرك في الولايات المتحدة ، ولم يكن "فناني الأداء" من القوقاز ، بل كانوا بالأحرى امرأة محلية ذات بشرة فاتحة وصبغت شعرها ثم مزقها وصقلها إلى هالات متقنة. يقدم تشارلز كينج نظرة ثاقبة مرة أخرى (في أشباح الحرية ص. 138-140) ، مشيرًا إلى أن Phineas T. Barnum نفسه قد حصل على الفضل في "تعريف الشركس بالثقافة الشعبية الأمريكية". يوضح كينج أن النداء كان جنسيًا في المقام الأول ، حيث كان ما يسمى بالجمال الشركسي يروي للجمهور "الحوافز والامتحانات" التي مروا بها "في سوق العبيد". أصل تسريحة شعرهم أقل وضوحًا يشير كينج إلى أنه قد يكون مستمدًا إما من "القبعات الطويلة والغامضة" التي يرتديها رجال القوقاز ، أو من محاولة "إفريقية" - وبالتالي إضفاء الطابع الجنسي - على هذا القوقاز الجوهري اشخاص. ما هو واضح هو أن المسوقين الغربيين للموضوعات الشركسية لم يكن لديهم في الغالب أي فكرة عما يبيعونه ، كما هو واضح في ملصق "كورينجا" الفرنسي الذي أعيد إنتاجه هنا.

إلى جانب سماتهم الجسدية الفطرية ، لعبت الوضعية والحمل أيضًا دورًا في سمعة الشركس بجمالهم. كما تؤكد العديد من مقاطع الفيديو على الإنترنت ، فإن الراقصين الشركس يمسكون أجسادهم بطريقة منتصبة بشكل لافت للنظر. لاحظ John Longwort نفس السمة في الحياة اليومية أثناء إقامته في المنطقة في أوائل القرن التاسع عشر. كما كتب عن امرأة محلية ، "كانت طويلة وجيدة الشكل ، وإن كانت صغيرة ، وشكلت نفسها ، مثل جميع الشركس ، رجالًا ونساءً ، منتصبة جدًا" (ص 59).

في الوقت الذي يسعى فيه الشركس للحفاظ على هويتهم وإبراز وضعهم على مستوى العالم ، فإن الأساليب الشركسية التقليدية للرقص واللباس تزداد انتشارًا ونشرها على الإنترنت. يقوم فناني الجرافيك أيضًا بتطوير مواضيع وزخارف شركسية جذابة بصريًا. سيكون من المثير للاهتمام معرفة ما إذا كان السبب والأسلوب الشركسي يعيدان الدخول إلى الوعي الغربي مع اقتراب أولمبياد سوتشي.

الملك تشارلز. أشباح الحرية: تاريخ القوقاز. أكسفورد ، 2008. ص. 138-140.

هل تجد هذا المنشور ذا قيمة؟ يرجى إعادة توجيهها من خلال مشاركتها مع الآخرين:


الشركسية - التاريخ

هذا المقال هو ملخص وتمديد للملاحظات التي تم الإدلاء بها في مؤتمر حول شركيسيا برعاية مؤسسة جيمس تاون ، واشنطن العاصمة ، 21 مايو 2007

يتشارك الشركس مع الجورجيين في تمييزهم بأنهم أقدم مجموعة عرقية يمكن التعرف عليها باستمرار في القوقاز. بقدر ما يمكن عرض تاريخهم ، يبدو أنهم سكنوا الشاطئ الشمالي الشرقي للبحر الأسود والأراضي النائية الممتدة إلى الجبال العالية خلفها. امتدت أراضيهم الأصلية بالتأكيد إلى مضيق كيرتش وربما إلى شبه جزيرة القرم. من المحتمل أن الرجال الذين يتحدثون لغات أسلاف اللهجات الشركسية المعقدة في العصر الحديث قد التقوا بالمستعمرين اليونانيين الذين أنشأوا في الألفية الأخيرة قبل الميلاد مراكز تجارية على طول شاطئ البحر الأسود ، لكن الإغريق لم يتوغلوا بعيدًا في الداخل. ربطت المستعمرات اليونانية الشركس بعالم البحر الأبيض المتوسط ​​، لكن أسلاف الشركس كانوا أيضًا على اتصال بمجموعة واسعة من الشعوب التي انتقلت عبر سفوح سفوح القوقاز والسهوب إلى الشمال على مدى آلاف السنين. إن التنوع الكبير في الأنواع الجسدية بين الشركس هو دليل على الاختلاط من العديد من السلالات العرقية. ومع ذلك ، فقد وفرت الوديان الخصبة والمرتفعات الحرجية في وطنهم نمطًا آمنًا من الحياة بحيث يبدو أن الجماعات الشركسية قد واجهت القليل من الإغراء للهجرة إلى أماكن أخرى. وفر رعي الماشية والزراعة مصدر رزق يمكن الاعتماد عليه. ازداد عدد السكان بشكل مطرد ، مما دفع الشباب المغامرين إلى البحث عن عمل كجنود بعيدًا عن منازلهم. وهكذا تم إنشاء نمط استمر إلى العصر الحديث. كان الشركس مرتبطين بعمق بوطنهم ، لكن في الوقت نفسه كانوا مدركين للعالم ما وراء البحار ولا يخشون الشروع في مغامرة أجنبية.

وجد الإنجليز والأوروبيون الآخرون الذين قضوا وقتًا بين الشركس في أوائل القرن التاسع عشر سببًا لمقارنة مجتمعهم باليونان القديمة. كان هذا أكثر من مجرد انعكاس للتعليم الكلاسيكي. هناك أوجه تشابه مميزة بين الشركس والإغريق القدماء. كلاهما كان على وعي بالانتماء إلى جنسية مشتركة ، مع روابط لغوية وثيقة وهياكل اجتماعية مشتركة ، وتقاسم العادات وتقاليد الأصل والأصل ، لكنهما لم يطورا مؤسسات سياسية موحدة أو هياكل حكم وراثية. وبدلاً من ذلك ، ظلوا مقسمين إلى قبائل وعشائر منفصلة محصورة في مناطقهم الخاصة ، بناءً على تقاليد القرابة القديمة وشبه الأسطورية. كانت هناك تنافسات بينهما ، وأحيانًا ثأر وغارات ، ومن وقت لآخر ، امتدت الأعمال العدائية. مثل الإغريق القدماء ، شارك الشركس في مجموعة هائلة من التقاليد الشفوية - انتقل الأدب من جيل إلى آخر. بينما أصبحت الآلهة والإلهات اليونانية جزءًا من التقاليد الفكرية الغربية وما زالت تشكل جزءًا من صور اللغات الأوروبية والحضارة الغربية بشكل عام - الزهرة والمريخ وعطارد وأبولو وما إلى ذلك - فإن الآلهة الشركسية والأبطال غير معروفين في الغالب ، ولكن كما أوضح جون كولاروسو ، فإن تقاليدهم غنية مثل تلك التي لدى اليونانيين. [3]

هناك أيضًا اختلافات مهمة بين التطور اليوناني والشركسي. لم يطور الشركس ثقافة متعلمة. ظلت لغتهم غير مكتوبة. وبالتالي لم ينتجوا أي سجلات أدبية أو تاريخية مكتوبة ، كما فعل اليونانيون. وبالمثل لم يطوروا فنون مثل العمارة والرسم والنحت. من أجل معرفة التاريخ الشركسي حتى القرن السادس عشر ، يجب أن نعتمد على قصاصات من المعلومات التي قدمها الكتاب اليونانيون والرومانيون والبيزنطيون والعرب ، وحتى نهاية القرن الثامن عشر ، المصادر الروسية. قد يكشف الفحص المنهجي لهذه المصادر والمصادر الإضافية التي قد تظهر ، بالطبع ، عن معلومات جديدة.

انخرطت القبائل الشركسية التي تعيش على طول البحر الأسود في التجارة مع الفينيسيين وجنوة ، الذين استمروا في التقاليد اليونانية السابقة للتجارة في البحر الأسود وأنشأوا مراكز تجارية على الساحل الشركسي / الأبخازي. لم تتأثر الأراضي الشركسية بشكل مباشر بالإسلام حتى القرن الثامن عشر. في أواخر القرن التاسع عشر ، يمكن العثور على العديد من الآثار للتأثير المسيحي المبكر ، والذي ظهر على ما يبدو من بيزنطة وجورجيا من القرن السادس أو السابع وما بعده. لا يوجد دليل تقريبًا على وجود صلات بالأرثوذكسية الروسية ، لكن الروس كانوا حريصين على التحقيق في الأدلة على التأثير المسيحي المبكر عندما اخترقوا شركيسيا في القرن التاسع عشر. أعادوا ترميم الكنائس في جاجرا وبيتسوندا وفي العصر السوفيتي أكدوا أن هذه كانت دليلاً على روابط روسية قديمة بالمنطقة.

في هذه الأثناء ، واصل الشباب الشركس المغادرة للبحث عن عمل في جيوش الجنوب. إلى جانب الجورجيين والقوقازيين الآخرين ، وجدوا عملًا كمرتزقة مع الجيوش الإسلامية المناهضة للصليبيين ، بما في ذلك جيش صلاح الدين والسلاجقة. شكل الشركس والأتراك جزءًا كبيرًا من فوج المماليك الذي تمرد واستبدل السلالة الحاكمة في مصر عام 1250. حكم المماليك مصر لمدة 300 عام حتى الفتح العثماني في عام 1517. كان حكم المماليك من أكثر الفترات إشراقًا في مصر. التاريخ الإسلامي:

كانت الثقافة المملوكية المتأخرة غنية بالتأثيرات الفارسية والعثمانية. كان التراث العالمي لمصر المملوكية. عززتها هجرة الحرفيين والعلماء الإيرانيين والأتراك والإسبان وبلاد ما بين النهرين ، الذين جلبوا معهم المشغولات المعدنية والمنسوجات والخزف والبناء ، والتي اعتمدها المماليك لتزين حياة البلاط والأرستقراطية العسكرية. تم تلطيف الجوانب الدينية والعالمية لثقافة البلاط المملوكي من خلال التركيز الضيق والعسكري. استمعت المحكمة المملوكية إلى الشعر التركي والشركسي. كما احتفل المماليك بالمراجعات العسكرية والبطولات وعروض الفنون القتالية. [6]

وهكذا ، في حين أن الأفراد الشركس كانوا على دراية بالعالم الخارجي وبعضهم متورط فيه ، فإن أولئك الذين بقوا في الوديان والتلال شمال شرق البحر الأسود عاشوا حياة ريفية منعزلة. ونادرا ما تأثروا بالمجاعة أو تفشي الأمراض. ازداد عدد السكان تدريجياً لكنهم لم ينتجوا سوى ضغط اجتماعي أو سياسي ضئيل ، حيث وفرت الهجرة متنفساً. تابعت العشائر والمجموعات القبلية التنافسات مع بعضها البعض وترابطت بطرق مختلفة مع القوزاق المجاورين. اختلفت أنماط الحكم والإدارة. سيطرت العائلات الأميرية في الداخل في كباردا على الحياة. كان في هذه المنطقة أول اتصال مع الإمبراطورية الروسية المتوسعة. كان أول الروس الذين اتصلوا بالشركس هم القوزاق ، الذين فروا من الشمال لأسباب متنوعة ، معظمها من أجل أسلوب حياة أكثر حرية. أصبحوا عملاء غير واعيين للتوسع الروسي. غالبًا ما أقاموا علاقات ودية مع السكان المحليين ، وفي بعض الأحيان يتزاوجون ويتبنون أنماط الحياة المحلية. في القرن السادس عشر ، توصل الروس الذين يمثلون السلطة الإمبراطورية إلى اتفاق مع أمراء قبارديين الذين رحبوا بالتجار والدعم العسكري ضد المنافسين. إن زواج ماريا تمريوكوفنا من القيصر إيفان الرهيب وتحولها إلى الأرثوذكسية يرمز إلى علاقات التعاون التي كانت قائمة في ذلك الوقت. كان التوسع الروسي يستلزم دائمًا درجة معينة من الغرض التبشيري - تشجيع انتشار الأرثوذكسية الروسية ، لكن الدين كان عاملاً ثانويًا في التوسع الروسي في شمال القوقاز. كان قباردا ، حيث تم تقسيم السكان إلى طبقات اجتماعية محددة بوضوح ، بمثابة بداية لتقنية روسية لاكتساب الهيمنة من خلال اختيار الطبقة الأرستقراطية المحلية - الأمراء القبارديون ، الذين أصبح أحفادهم بارزين بين طبقة النبلاء الروس. كان هذا النهج أقل فعالية مع المجموعات العرقية التي لديها بنية اجتماعية أكثر مساواة ، مثل الشيشان والإنغوش ، والعديد من القبائل الشركسية الأخرى ، وشعوب داغستان.

دخل الإسلام منطقة القوقاز في وقت مبكر ، مع توغل العرب في داغستان في القرنين السابع والثامن ، لكن انتشاره غربًا كان بطيئًا. التزم معظم متسلقي الجبال في شرق ووسط القوقاز بالمعتقدات التقليدية حتى أوائل القرن الثامن عشر. تغلغل الإسلام تدريجياً في شكل الأخويات الصوفية (بشكل رئيسي نخشبندي) التي تجذرت في الشيشان ، بينما في أذربيجان تحت الحكم الفارسي ، أصبح الشيعة هو السائد بينما ظلت داغستان سنية في المقام الأول. قوبل التقدم الروسي جنوبًا إلى المناطق الجبلية الوسطى بمقاومة شديدة من قبل معظم متسلقي الجبال. وُلد أوشرما ، وهو شيشاني من قرية ألدي (ليست بعيدة عن غروزني الحالية) في عام 1832. عندما كان شابًا طور اهتمامًا قويًا بالدين. ذهب إلى داغستان من أجل التعليم وعاد ليصبح إمامًا شديد القلق بشأن التقدم الروسي. أنشأت روسيا حصن غروزني في عام 1818 - اختارت عمدًا الاسم ("رائع") لتخويف متسلقي الجبال. [7] مع استمرار التقدم الروسي ، غير أوشرما اسمه إلى الشيخ منصور ("فيكتور") وأعلن الجهاد ضد الغزاة. سرعان ما ألهبت القوقاز بأكمله. كان أكبر نجاح له في الشيشان وداغستان ، لكن نشاطه امتد إلى الأراضي الشركسية أيضًا حيث كان نشطًا في أوائل القرن التاسع عشر. تصادف وجوده في أنابا على الساحل الشركسي عندما استولت عليها القوات القيصرية في عام 1791. وعُومل على أنه خارج عن القانون ، واقتيد إلى سانت بطرسبرغ وسجن في شلوسلبورج حيث توفي عام 1794. [8] مهمته لم تنته وعاشت من بعده. استمرت الحرب المقدسة التي أشعلها دون هوادة في الشيشان وداغستان ، حيث قادها شامل العظيم. في شركيسيا أيضًا ، عملت ذكرى "إيليا منصور" على إلهام المقاومة لروسيا في ثلاثينيات وأربعينيات القرن التاسع عشر. ورد أن الشاعر التتار يغني له

لقد ولد لخداع فخر موسكوف
وصولا إلى الغبار المنخفض
قاتل ، انتصر ، قريبًا وواسعًا ،
الجنس الشمالي ملعون.

جعلت حملات الشيخ منصور الإسلام رمزًا لمقاومة روسيا في جميع أنحاء القوقاز ، مما ساهم في ترسيخ ترسيخها بين الشركس. فضل العثمانيون ترسيخ الإسلام السني في المناطق التي يمارسون السيادة عليها. لم تنشئ اسطنبول أبدًا هيكلًا إداريًا منتظمًا في القوقاز كما فعلت في البلقان. فضل الأتراك ممارسة السلطة من خلال الزعماء المحليين واعتبروا التمسك بالإسلام مقياسًا لولائهم. توسعت التجارة وأشكال الاتصال الأخرى مع الموانئ التركية في أوائل القرن التاسع عشر. استقبل الشركس استقبالًا جيدًا عندما أتوا إلى طرابزون أو إسطنبول ، وهاجر بعضهم. دخلت العديد من الجمالات الشركسية الحريم العثماني ، بما في ذلك جمال السلاطين. ضغطت روسيا بثبات على الأراضي الشركسية على طول البحر الأسود وبنت الحصون في مواقع استراتيجية على الساحل. كما هو الحال في بقية أنحاء القوقاز ، استندت السياسة القيصرية على نهج "فرق تسد" ، ووضع مجموعة عرقية ضد أخرى. في حالة الشركس ، كان الروس يهدفون إلى الاستفادة من المنافسات العشائرية والقبلية ، وتقديم مزايا تجارية مقابل التعاون وحجبهم عن الجماعات المعارضة للتقدم الروسي.

لن أكرر هنا سردًا لكفاح شامل الطويل الذي استمر حتى عام 1859 أو الصراع الموازي للشركس من ثلاثينيات القرن التاسع عشر حتى ستينيات القرن التاسع عشر ، لأنني سبق أن وصفت حملات شامل في مقالات سابقة [10] وكانت أكثر من ذلك. تم سردها على نطاق واسع في مجموعة متنوعة من الكتب ، لا سيما الكتاب الأخير للباحث الإسرائيلي موشيه جامر. [11] تم التغلب على شامل واستسلم في عام 1859. استمرت المقاومة الشركسية لمدة خمس سنوات أخرى. لقد تطلب الأمر جهود روسية شاقة لهزيمتهم. أحد جوانب المرحلة الأخيرة من المقاومة الشركسية ضد روسيا والتي لم أقم بتغطيتها هو تورط البولنديين الذين قاوموا الهيمنة الروسية على بلادهم واعتبروا الشركس حلفاء لهم. تم وصف مشاركتهم بشكل جيد من قبل بيتر بروك ، "سقوط شركيسيا: دراسة في الدبلوماسية الخاصة" في المجلة التاريخية الإنجليزية ، يوليو 1956 ، ص 401-427. وهي متوفرة على موقع العالم الشركسي. [12] لعب البولنديون ، الذين حاربوا الهيمنة الروسية في تمردات متكررة ، دورًا مهمًا في العديد من جوانب المقاومة القوقازية لروسيا ، لكن في النهاية لم يتمكنوا من منع الهزيمة القوقازية - والشركسية - أو هزيمتهم ، حتى عام 1918.

طغت المأساة على الشركس ، حيث كان سكان وسط وشرق القوقاز. يقترب مصير الشركس من أن يشكلوا إبادة جماعية لأن أراضيهم لطالما أرادها الروس للاستيطان. كانت المناطق التي يسكنها الشيشان والإنغوش وشعوب داغستان أقل جاذبية للمستوطنين من روسيا وأوكرانيا ، على الرغم من أن هذه الشعوب تعرضت في النهاية للاستعمار من قبل السلاف. وبالتالي ، على الرغم من فرار مئات الآلاف من الأشخاص من هذه المناطق إلى الإمبراطورية العثمانية ، اتبعت روسيا سياسة واضحة للتطهير العرقي في شركيسيا. خلال الأعوام 1985-1890 ، أُجبر أكثر من مليون شركسي على المغادرة ، غالبًا في ظل ظروف شاقة للغاية. أُجبر آخرون على الانتقال إلى أراضٍ أقل استحسانًا من تلك التي احتلوها في الأصل. ربما بقي 150.000 شركسي في أراضيهم الأصلية. تشير التقديرات إلى أن ما لا يقل عن نصف مليون شخص وصلوا إلى الإمبراطورية العثمانية ، لكن العديد منهم لقوا حتفهم من الجوع والمرض. يواجه الأمريكيون والأوروبيون المعاصرون صعوبة في فهم كيف كانت الظروف في ذلك الوقت مختلفة عما هي عليه اليوم. لم تكن هناك منظمات دولية معنية باللاجئين. لم تكن هناك مصادر دولية لمساعدة البلدان التي تستقبلهم. رحبت السلطات العثمانية بالشركس لكن مواردهم كانت محدودة للغاية. كان أقصى ما يمكن أن يفعلوه هو إرسالهم إلى أجزاء من الأناضول والمناطق العربية في الجنوب حيث كان هناك متسع لهم للاستقرار. كان هناك القليل من المعرفة عن هذه الأحداث في العالم الخارجي. لم يكن هناك أي تقرير صحفي تقريبًا عن محنة الشركس وغيرهم من القوقازيين. واصل ضباط القنصلية البريطانية في طرابزون تقليد متابعة التطورات القوقازية. تعد تقاريرهم مصدرًا رئيسيًا للمعلومات حول مصير هؤلاء الأشخاص ، [13] ولكن في السنوات الأخيرة ، ألقت المزيد من المواد من الأرشيفات العثمانية ، ومنذ انهيار الاتحاد السوفيتي ، ذكريات ووثائق من القوقازيين أنفسهم ، مزيدًا من الضوء على هؤلاء. أحداث مأساوية.

توفر العروض التقديمية الممتازة التي قدمها البروفيسور كمال كاربات خلال المؤتمر قدرًا كبيرًا من التبصر في مصير الشركس في الإمبراطورية العثمانية. أبحاثه وأبحاث أخرى مستمرة. منذ انهيار الشيوعية السوفييتية ، قام الشركس الذين يسكنون مناطق "الحكم الذاتي" الثلاثة في شمال القوقاز والتي تم إنشاؤها لهم في أوائل الفترة السوفيتية بإحياء الحياة. ربما ارتفع عدد الشركس الذين بقوا في روسيا بعد عمليات الطرد ، والذين يقدر عددهم بـ 150 ألفًا ، إلى 572168 بحلول وقت الإحصاء السوفيتي لعام 1989. ومن بين هؤلاء ، كان 69٪ من القبارديين. تم إحصاء 124،941 أديجي و 52،536 تشيركيس في هذا التعداد ، ولم يكن جميعهم يعيشون داخل حدود مناطقهم المحددة. لم يكن هناك شك في زيادة في الأعداد خلال الماضي ، ما يقرب من ثلاثة عقود ، على الرغم من أن التقديرات الحالية مثيرة للجدل حيث كانت هناك هجرة ، ولكن لم يُسمح إلا لأعداد صغيرة من الشركس من خارج روسيا بالعودة.

سأختم بمحاولة الإجابة على سؤالين مهمين: (1) هل كان الشركس أمة؟ و (2) هل كانوا ضحايا الإبادة الجماعية؟

لطالما كانت معايير الحكم على القومية مثيرة للجدل ولم ينجح أحد في وضع معايير مطلقة للحكم. [14] العوامل الواضحة هي اللغة المشتركة ، والشعور بالتاريخ ، والتقاليد المشتركة ، والقاعدة الإقليمية ، والشعور السائد بالجنسية ، والدولة والحكومة الراسخة. لكن إذا نظرنا إلى مجموعة متنوعة من الدول التي لم يتم التشكيك في وجودها ، نجد أن بعض هذه العوامل غير متوفرة. سويسرا ليس لديها لغة مشتركة ، ولكن لديها شعور قوي بالتاريخ والتقاليد المشتركة والدولة القوية. يعتبر الأرمن أنفسهم أمة ، لكن أقلية منهم فقط تعيش في دولتهم ، ومع ذلك ، فإن إحساسهم بالتاريخ والتقاليد قوي. من الأفضل تعريفهم على أنهم أمة الشتات. كان الشيء نفسه ينطبق منذ فترة طويلة على اليهود الذين نجحوا في النهاية في إنشاء دولة قوية وإحياء لغة كانت على وشك الانقراض. نجا البولنديون من التقسيم والتشرذم من خلال الحفاظ على لغتهم وتقاليدهم في مواجهة الاضطهاد ، وفي النهاية أعادوا تأسيس دولتهم ، على الرغم من تحول موقعها غربًا. الدول الأوروبية القديمة الراسخة والعديد من دول آسيا تستوفي معظم المعايير التي ذكرتها أعلاه ، لذلك لا يتم التشكيك في دولتهم أبدًا. لكن نسبة كبيرة من الدول الجديدة ما بعد الاستعمار الأعضاء في الأمم المتحدة تفتقر إلى لغة مشتركة ، وتتألف من عدة مجموعات عرقية ، ولديها القليل من الأسس التاريخية أو التقاليد المتفق عليها ، وهي دول فقط بمعنى أنها موجودة على النحو المعترف به دبلوماسيًا. الدول مع الحكومات.

كان لدى الشركس (ولديهم) لغة مشتركة وإحساس قوي بالتاريخ والتقاليد المشتركة. على الرغم من ارتباطهم الشديد بالأراضي التي احتلوها ، إلا أنهم لم يطوروا دولة قوية أو نظام حكم واسع النطاق. ومع ذلك فقد اعتبروا أنفسهم أمة. عزز الضغط الروسي عليهم من إحساسهم بالجنسية. لقد ازدادت قوة عندما عانوا من الانتكاسات ، وأخيراً الهزيمة. انتقل جزء كبير من الشركس إلى الإمبراطورية العثمانية ، حيث حافظوا على هويتهم. لقد استمروا في الحفاظ على هويتهم في الدول الخلف العثمانية. ما يصل إلى 10 ٪ من السكان الحاليين للجمهورية التركية قد يكون لديهم أصول شركسية ، على الرغم من أن اللغة قد فقدت بالكامل تقريبًا. في دول الشرق الأوسط ما بعد العثمانية ، حافظ الشركس على هويتهم وأحيانًا لغتهم وأصبحوا يشغلون أماكن خاصة في مجتمعات هذه الدول: مصر ، سوريا ، الأردن ، العراق ، المملكة العربية السعودية ، إسرائيل. في الاتحاد السوفياتي ، تم تخصيص ثلاث مناطق مختلفة للشركس المتبقين. استمرت هذه في الوجود كجمهوريات الاتحاد الروسي. هناك رغبة قوية بينهم في التوحيد. أدى انهيار الاتحاد السوفيتي إلى استعادة العلاقات بين الشركس الذين ما زالوا يعيشون في أراضي أجدادهم ومواطنيهم في العالم الخارجي. وهكذا ، فقد نجت الأمة الشركسية ولا تزال موجودة داخل حدود روسيا وخارجها ، وعلى الأخص كعنصر من مكونات الجمهورية التركية. هل الشركس أمة؟ الجواب نعم!

هل كانوا ضحايا الإبادة الجماعية؟ من الواضح أن مصيرهم بعد هزيمتهم على يد جيوش الإمبراطورية القيصرية في عام 1864 كان محاولة إبادة جماعية. أدت الإجراءات الروسية ضد الشركس وغيرهم من القوقازيين في العقود الأربعة الأخيرة من القرن التاسع عشر إلى موجات من العنف بين المجموعات العرقية استمرت حتى القرن العشرين وانتشرت في جميع أنحاء المنطقة إلى جنوب القوقاز. أدى نهج فرق تسد التي تتبعها الإمبراطورية الروسية تجاه الشعوب الأخرى ، ووضعها ضد بعضها البعض ، إلى عواقب مأساوية للأرمن والأكراد واليونانيين والسريان والنسطوريين والمسيحيين والأقليات الدينية والعرقية الأخرى - المسيحية والمسلمة على حد سواء - في جميع أنحاء المنطقة . فاقمت سياسات وأفعال الاتحاد السوفياتي هذه الآثار.

Circassians have retained their sense of nationhood and identity in spite of the vicissitudes they have endured. Now, at the beginning of the 21st century they face an opportunity to restore their nationhood, in part in their ancestral lands but perhaps more importantly in the wider world where they are, in effect, a diaspora nation.

[1] There was no relationship between Greek, an Indo-European language, and Circassian, a Palaeocaucasian one. Greeks found Circassian speech puzzling and called it "babble", giving rise to the term "barbarian".

[2] In early Greek and later Hellenistic times some Circassians undoubtedly served as soldiers in regions to the south. They can occasionally be identified in accounts of Greek historians. By the time of the Byzantine Empire, Circassians and other Caucasians as well as men from various Turkish ethnic groups were serving in Byzantine formations.

[3] ''Nart Sagas from the Caucasus, Myths and Legends from the Circassians, Abazas, Abkhaz and Ubykhs'', Princeton University Press, 2002.

[4] Note references in my ''Circassian Resistance to Russia'', distributed to participants in the conference.

[5] Circassian women had already become legendary for their beauty increasing numbers were sought for Turkish harems.

[6] Prof. Ira M. Lapidus, A History of Islamic Societies, Cambridge University Press, 1988, p. 356.

[7] It was never changed during the Soviet period though Vladikavkaz ("Rule the Caucasus") was changed twice (first to Ordzhonikidze and then to Dzaudzhikau) before being restored to its original form.

[8] Anapa was returned to the Ottomans in the Treaty of Iassy in 1892 and remained in their hands until 1829 when it was finally ceded to Russia.

[9] Cited by Edmund Spencer, ''Travels in Circassia. ", London, 1839, Vol. الثاني ، ص. 294.

[10] Paul B. Henze, "Fire and Sword in the Caucasus: the 19th Century Resistance of the North Caucasian Mountaineers", Central Asian Survey, II/1 (1983), pp. 5-44, and "Islam in the North Caucasus - The Example of Chechnya" written in 1993/95 but unpublished now made available to the Jamestown Foundation and Circassian World web site.

[11] ''Muslim Resistance to the Tsar, Frank Cass'', London, 1994.

[12] Brock overstresses the importance of British support for the Circassians, especially the role of the Scot, David Urquhart.

[13] They have been drawn on extensively in recent studies of the expulsion, e.g. Kemal Karpat, ''Ottoman Population, 1830-1914'', University of Wisconsin Press, 1985 Justin McCarthy, ''Death and Exile, the Ethnic Cleansing of Ottoman Muslims, 1821-1922'', Princeton, NJ, 1995. Good work is also being done among Circassians remaining in Russia, e.g. the symposium of the Adygei Republican Institute of Humanitarian Research, ''Rossiya i Cherkessiya, Izdatel'stvo "Meoty", Maikop, 1995.

[14] The late Hugh Seton-Watson made one of the most notable attempts in his ''Nations and States'', Westview Press, Boulder CO, 1977.


Circassian - History

Neumann was no racist, but he certainly advocated colonialism and was a Russophile in relation to the southern lands. He had a Darwinist approach many years before Charles Darwin or Herbert Spencer presented their ideas. This appears to have been more typical to 19th century German thought than any anti-Armenian sentiments. Neumann makes it clear in his very first words of the preface: "The European humanity is selected by divinity as ruler of the earth."

Although Neumann respected the bravery of Circassians, he anticipated their destruction by Russia, because in a modern world, there would be no place for chivalrous "uncivilized" people. Neumann estimated the total number of Circassians, including the Kabardians and Abkhaz, at 1.5 million persons, or 300.000 families. (p. 67) Both the Russian figure of 300.000 persons, and the Circassian figure of four millions, were exaggerated.

Neumann divided the Circassians into ten tribes: Notketch, Schapsuch, Abatsech, Pseduch, Ubich, Hatiokech, Kemkuich, Abasech, Lenelnich, Kubertech (in German transliteration). They formed a loose confederation very much like old Switzerland, with democratic majority votes deciding the affairs of villages. Their princes had no privileges, and were regarded only as military commanders. Women were more free than anywhere in the Orient. There was no written law, and death penalties were unknown. Many Circassians were Muslims, but there were also Christians and pagans, all completely tolerated.

Russian prisoners-of-war were used as slaves, but if they were of Polish origin, they were regarded as guests. Therefore, Poles recruited in the Russian army, deserted en masse at every opportunity, and even Russians often declared themselves to be Poles. (p. 123) Slavery as such included no shame. Circassians used to sell their own family members as slaves to Turkey and Persia, and many went to slavery voluntarily, returning later on back home as rich and free men. (p. 124) This system could be compared to the Gastarbeiter emigration from Turkey since the 1960s. We should also remember, that in those times, slavery or serfdom existed in Romania and Russia as well.

The Circassians had been fighting against Russia already for forty years when appealing to the courts of Europe in a "Declaration of Independence": "But now we hear to our deepest humiliation, that our land counts as a part of the Russian empire on all maps published in Europe. that Russia, finally, declares in the West, that Circassians are their slaves, horrible bandits. " (p. 140-141)

The fight continued for two more full decades, until a national Circassian government was set up in Sochi. In 1862, Russia began the final invasion, annihilation and expulsion, as predicted by Neumann well in advance.

According to Kemal H. Karpat, "Ottoman population 1830-1914" (Madison 1985), "Beginning in 1862, and continuing through the first decade of the twentieth century, more than 3 million people of Caucasian stock, often referred collectively as Cerkes (Circassians), were forced by the Russians to leave their ancestral lands. " (p. 27)

Salaheddin Bey mentioned, in 1867, a total of 1.008.000 refugees from the Caucasus and Crimea, of whom 595.000 were initially settled in the Balkans. (p. 27) Half a million followed by 1879, and another half a million until 1914. (p. 69) Most of them were Circassians, although there were Crimean Tatars, Chechens, and other Muslim people among them. Hundreds of thousands Circassians perished on their way.

Neumann’s estimate of 1.5 million Circassians corresponds to 1/30 ethnic Russians, or 1/3 Czechs, or 3/4 Slovaks. (p. 66) According to Neumann, there were over two million Armenians in the world. (p. 69) Now, according to the Soviet census of 1989, the number of Russians has increased to 145 millions, whereof 1/30 would be almost five millions. There are 10 million Czechs and 5 million Slovaks, which would lead us to assume that there should be over 3 million Circassians. Armenia alone has a population of over 3 million Armenians, despite of the past ordeals 2 million Armenians live elsewhere. The number of Czechs, Slovaks, and Armenians has more than doubled in 150 years, while the number of Russians has tripled but where are the missing millions of Circassians?

"The Encyclopaedia Britannica", 11th edition (Cambridge 1911), divided the Armenian population equally between Russia and Turkey (little over a million in each empire), and numbered 216.950 Circassians (including Abkhaz etc.) in Russia. Again we must conclude, that about 1.5 million Circassians had been massacred or deported. This disaster exceeded both absolutely and proportionally whatever fell upon Armenians in 1915. Was it intentional? نعم فعلا. Was it ideological? نعم فعلا. The conquest and Christian colonization of the Middle East was expected not only by Germans, but by most Europeans during the 19th century, and the expulsion of Muslims from Europe was considered a historical necessity. Russia had practicized massacres and mass deportations in the Crimea and Caucasus, and "ethnically cleansed" Circassia specially in 1862-1864. During that period, Panslavists like Mikhail Katkov provided the Russian public with nationalistic excuses for what had started as imperial ambition ("Third Rome") and strategic interests ("Access to sea").

A vicious cycle was created and increased the stakes at both frontiers: the Caucasus, and the Balkans. Circassian refugees settled in the Balkans were provoked to commit the "Bulgarian atrocities", that inspired some of the Armenian revolutionaries. After the Balkan Wars, Muslim refugees were roaming in Anatolia, thus spreading terror, and hostility. This was exploited by Russia, at the cost of many innocent Armenians. The massacres of 1915 were a tip of the iceberg - the part best visible for Europeans, who had been actively seeking and expecting horror news to justify anti-Muslim prejudice, and to prevent interventions on behalf of Turkey, as had happened in the Crimean War of the 1850s.

Was it a genocide? That depends on the definition. Rather than of separate, selectively researched genocides, we should speak of a general genocidal tendency that affected many - both Muslim and Christian - people on a wide scene between 1856 and 1956, continuing in post-Soviet Russia until today.


Russia's Forgotten Genocide


The mountaineers leave the aul by Pyotr Nikolayevich Gruzinsky, 1872.

تيhe Circassians are a small ethnic group with very few relatives who had lived between the Crimean Peninsula and the central North Caucasus for about 4,000 years when the Russians invaded their homeland in the eighteenth century. The Kabardians, whose society was the most stable of all the Circassian tribes and who occupied the strategic central region of the north Caucasus, had been Russian allies for over two hundred years when they became the first victims. In 1763, Russia began their plan to conquer the region by building a fort in Kabardia, and war ensued. It remained a stalemate until 1805, when General Sergei Bulgakov blockaded plague-stricken Kabardia. After he determined that the Kabardians had been starved to the point where they could no longer resist he went on a rampage, burning villages and food supplies. Bulgakov was removed for his excesses, but his successor Alexei Ermolov escalated the war against the now defenseless and starving Kabardians to genocidal المستويات.

The most destructive campaign came in the winter of 1822, when Ermolov’s troops burned homes and food and rustled cattle, leaving the people to die from starvation and the elements. Often, they massacred entire villages. Ermolov’s rampage left the entire district of Lesser Kabardia, which had been perennially loyal to Russia, completely depopulated. Ermolov continued his destruction of Kabardia until 1827. As a result, the Kabardian population dropped from 300,000 in 1790 to 30,000 in 1830.

The war against the other tribes began in 1800, when Emperor Paul gave the Cossacks living in the region permission to raid Circassia. However, the conflict remained low-level and two sides actually began to cooperate and establish trade relations when the Ottoman Empire “ceded” Circassia to Russia in 1829. In fact, Ottoman control of Circassia was on paper only, but Emperor Nicholas I used the treaty as an excuse for a full invasion. The Circassians turned out be far more numerous than expected, however, and the Russians became frustrated and resorted to increasingly brutal tactics. By 1840, genocide was being considered as an option.

Despite Russian military superiority, the Circassians held their own until 1859, when the Chechens fighting the Russians to the east surrendered and the entire Russian Caucasus army focused on Circassia. In addition, Russian forces in the Crimea were moved up the Black Sea coast to hem the Circassians in. By now, the Circassians were militarily exhausted and in late 1859 all but two tribes signed a truce with the Russians and became “quite good neighbors,” as one Russian officer said. However, the treaty was a trick to allow the Russians time to put their armies in place.

On October 15, 1860, General Nikolai Evdokimov proposed what was perhaps the first ethnic cleansing in history. Officially, the Circassians were to be given a choice between settling to the north or immigrating to Turkey. However, eyewitness Mikhail Venyukov reported that Evdokimov stated privately that he planned to drive all the Circassians to Anatolia.
The Russians conducted the majority of their ethnic cleansing of Circassia between October 1863 and April 1864. Numerous massacres of unarmed men, women and children ensued. Those the Russians spared were driven to the coast in convoys, even peaceful clans to the coast who were willing to submit to any terms. The Russians refused to allow them to take provisions. Many fled to die in their cherished mountains, and unknown thousands died en route to the shore.

Once at the shore, the Circassians were left in the open air without food, water, and often even clothing. Disease and starvation ran rampant. Evdokimov was repeatedly told of massive casualties but did nothing. Word got back to Emperor Alexander II, who ordered his brother Grand Prince Mikhail to investigate. Mikhail reported back that there was no disease and plenty of food and water. Transportation to Turkey was delayed as Evdokimov quibbled over fees with private contractors, leading to more deaths. Once the survivors arrived in Anatolia they continued to die of disease, starvation and exposure, since the Russians had told the Ottoman government only 50,000 refugees were coming, when in fact it was closer to one million. The Turks were caught unprepared and despite repeated requests the Russians refused to stop the deportation. Throughout the entire process, at least 625,000 people died. About 30,000 were allowed to remain as agricultural advisors, although Evdokimov allowed the Cossacks to harass them in hopes they too would emigrate. As a result, the 1880 Circassian population was lower than it was in 1865.

Was it genocide? In the Kabardian case, it’s clear Ermolov intended to annihilate the population he stated as much, and even joked when told the Kabardians were freezing to death after his rampage. With the ethnic cleansing of the 1860s, the Russians have always hidden behind the excuse that the event was a terrible tragedy, but that it wasn’t intentional. However, the archival materials make it clear that the Russians acted with gross disregard for the risks involved and sent men, women and children down the rugged Caucasus Mountains in winter without provisions, ensuring mass death among the weakest—women, children and the elderly. Rather than take steps to alleviate it, Evdokimov gave orders not to report it. Such actions, as genocide scholars Robert Gellately and Ben Kiernan explain, do rise to the level of genocide:
Genocidal intent . . . applies to acts of destruction that are not the specific goal but are predictable outcomes or by-products of a policy, which could have been avoided by a change in that policy.

This is precisely what happened in Circassia. Russia followed a policy that clearly threatened the lives of a large number of people (as a committee warned Evdokimov in 1861), and when the results of that policy became clear, they did not change course.
Unfortunately, the genocide was too far removed from European concerns to attract much attention. Britain, Circassia’s lukewarm supporter, was more interested in challenging Russia in Central Asia in the 1860s. After the Circassians disappeared from their homeland, the world forgot them. It is only recently, since the 2014 Winter Olympics was awarded to Sochi—ironically the location of Circassia’s first and only parliament—that some attention has been paid to the tragedy.


Circassians and their fate: introduction into history of nation expelled by Russian Empire from Caucasus

The Circassians are attracting ever more attention as the Internet has allowed those in the homeland and those abroad to reinforce one another and as this increasing activism has challenged Moscow’s control of a region by undermining the center’s ethnic engineering and by calling attention to the abuses it has visited on the Circassians and others.

Those who study the North Caucasus and Russian nationality policies more generally need to become far more familiar with the Circassian case than they are. Books produced by Walter Richmond and Adel Bashqawi provide important guides, but they are so long that those who focus on the Circassians only indirectly seldom go through them.

The historic area of “Greater Circassia” outlined on the modern map of the Caucasus. Source: justicefornorthcaucasus.info

Those who specialize on the Circassians will want to read it even though they will be familiar with the scholarship on which it is based those who focus on other issues that the Circassians are involved with will find it invaluable as a brief introduction to this people and their much-contested land.

The author is clearly aware that this is the audience for his essay. He ends his article by offering the comment of a Circassian scholar, Madina Khakuasheva, who is a senior researcher at the Kabardino-Balkar Institute for Research on the humanities,

“Russia’s approach to the non-Russians has gone through the following stages in the case of the Circassians, she argues. “First, physical destruction and deportation without the right of return, then open discrimination against the native language, leveling of culture and identity, and the complete elimination of the history of the Circassians’ from books and museums.”

Today, Khakuasheva writes and with Bashqawi’’s full approval,

“Moscow continues to work to create ‘all the conditions for the realization of artificial assimilation and the erasing of all evidence of the existence of an entire people,’ including declaring the territory and resources of those territories Russian ‘from time immemorial.’ That is the final goal of geopolitical control.’”


The Circassian Genocide and the American Civil War.

I did an extensive search on this forum to try and make sure these topics haven’t been linked before, but if I missed something I apologise in advance.

Around the turn of the 18th century the German physiologist, Johann Friedrich Blumenbach, invented the term “Caucasian” as a synonym for the white race. He claimed that the Caucasus was its origin and that the Circassians in particular were the most beautiful racial type, being white, primeval, and supposedly close to God’s image for humankind. This legendary beauty of the Circassians was already ‘a thing’ at the time. Circassia itself doesn’t exist anymore, it has been wiped off the face of the Earth, but it was once a mountainous country between Russia and the northern coast of the Black Sea.


مصدر

For sixty or so years after the Caucasian invention, a huge propaganda campaign developed regarding the plight of Circassia and its beautiful white people. Alexandre Dumas began his 1859 book, “Adventures in Caucasia,” with the declaration, “I have no doubt that my readers know of the region as well as I do,” because the campaign had been relentless. Maturin Murray Ballou wrote, “a fair and rosy-cheeked race…with a form of ravishing loveliness, large and lustrous eyes and every belonging that might go to make up a Venus.” Henry Lindlahr claimed, “Circassian beauties are admired for their abundant and luxuriant yellow hair and blue eyes.” Bayard Taylor said, “so far as female beauty is concerned, the Circassian women have no superiors [and] have preserved in their mountain home the purity of the Grecian models”.

  • Henry Fielding,
  • Lord Byron,
  • Leo Tolstoy.
  • Voltaire,
  • Mark Twain,
  • Alexander Pushkin,
  • Gustav Hugo.

In the 1850s Max Müller elaborated upon the Caucasian myth. He was working for Rothschild في ال شركة الهند الشرقية and was employed to ‘translate’ i.e. destroy, the Indian Vedas and Indian culture. He introduced the notion of two Aryan races, a western and an eastern one, who migrated from the Caucasus into Europe and India respectively thus giving white people a prior claim to India. That’s another story entirely, but it goes to show how this same racial myth was used to manipulate situations and justify atrocities on a worldwide basis.

Circassian women were and apparently had been for centuries, sold into what was called ‘white slavery’, i.e. sexual slavery in the harems and seraglios of the Russian Empire, the Crimean Khanate, the Ottoman Empire, the Persian Safavid Empire and elsewhere. Every rich and powerful man, it seemed, had a Circassian concubine. To make matters worse the Russians were determined to wipe out Circassia and its inhabitants. The Caucasian War ran from 1817 until 1864, but they had already begun infiltrating the area back in the 1760s. تحت Tsar Alexander II, they took the upper hand and began a brutal program of ethnic cleansing that pushed most of the Circassians toward Turkey, the Middle East and to a lesser extent, Europe.

This situation created intense interest from abolitionists across America and Europe:

"Horrible Traffic in Circassian Women—Infanticide in Turkey," New York Daily Times, August 6, 1856 (From the Correspondence of the London Post)

There has been lately an unusually large number of Circassians going about the streets of Constantinople. Many of them no doubt belonged to the deputation which came to petition the Porte that their country might be taken under the suzerainty of the Sultan. A considerable portion, however, of the Circassians now in the capital have quite another mission than a political one to fulfill. They are here as slave dealers, charged with the disposal of the numerous parcels of Circassian girls that have been for some time pouring into this market. Perceiving that when the Russians shall have reoccupied the coast of the Caucasus this traffic in white slaves will be over, the Circassian dealers have redoubled their efforts ever since the commencement of the peace conferences to introduce into Turkey the greatest possible number of women while the opportunity of doing so lasted. They have been so successful, notwithstanding the prohibition of the trade by the Porte, and the presence of so many of Her Majesty’s ships in the Black Sea, that never, perhaps, at any former period, was white human flesh so cheap as it is at this moment. There is an absolute glut in the market, and dealers are obliged to throw away their goods, owing to the extent of the supply, which in many instances has been brought by steam under the British flag. In former times a “good middling” Circassian girl was thought very cheap at 100 pounds, but at the present moment the same description of goods may be had for 5 pounds! In fact, the creatures are eating their heads off, and must be disposed of at any sacrifice, however alarming. Independently of all political, humane and Christian objections to this abominable state of things, there are several practical ones which have even forced themselves on the attention of the Turks. With low prices a low class of purchasers come into the market. Formerly a Circassian slave girl was pretty sure of being bought into a good family, where not only good treatment, but often rank and fortune awaited her but at present low rates she may be taken by any huxter who never thought of keeping a slave before. Another evil is that the temptation to possess a Circassian girl at such low prices is so great in the minds of the Turks that many who cannot afford to keep several slaves have been sending their blacks to market, in order to make room for a newly-purchased white girl. The consequence is that numbers of black women, after being as many as eight or ten years in the same hands, have lately been consigned to the broker for disposal. Not a few of t hose wretched creatures are in a state quite unfit for being sold. I have it on the authority of a respectable slave-broker that at the present moment there have been thrown on the market unusually large numbers of negresses in the family way, some of them even slaves of pashas and men of rank. He finds them so unsalable that he has been obliged to decline receiving any more. A single observation will explain the reason of this, which might appear strange when compared with the value that is attached even to an unborn black baby in some slave countries. In Constantinople it is evident that there is a very large number of negresses living and having habitual intercourse with their Turkish masters—yet it is a rare thing to see a mulatto. What becomes of the progeny of such intercourse? I have no hesitation in saying that it is got rid of by infanticide, and that there is hardly a family in Stanboul where infanticide is not practiced in such cases as a mere matter of course, and without the least remorse or dread. مصدر

I apologise for reprinting the entire article, but it’s quite revealing and of course sickening, to observe the same kind of sensational manipulative journalistic style we are so accustomed to today in action 164 years ago. It sounds like an analysis of the used car market.


The Caucasus Mountains
مصدر

In spite of the الحرب الأهلية الأمريكية (1861 – 1865) during the eighteen-sixties, it was hard to read the news and not see a mention of the Caucasus Mountains. For some reason the image of the manufactured plight of the oh-so-pure and white Circassians was kept front and centre in the minds of the colonial Americans. They were given the symbol of the Caucasian Mountains as justification for whatever was happening in the Civil War. We are led to believe that the conflict consisted of the Northern Union forces fighting against the Southern Confederacy due to differences over black slavery. If this is true, why use a symbol of white racial supremacy to justify the conflict?

Furthermore, it can be seen from the 1863 Russian Involvement in the US Civil War thread that Tsar Alexander II was also helping the Union forces do whatever it is they were doing in America whilst simultaneously exterminating the supposedly pure white Circassians back home. Does this make any sense?

The Circassian’s last stand took place in Soch in 1864, (where the 2014 Winter Olympics were held and where Russian President Vladimir Putin lavished $51 billion obliterating the sites of mass graves and covering them over with concrete and facilities for curling, figure skating, hockey, alpine skiing, snowboarding etc.) The leader of the Caucasus, Schamyl, was referred to as the region’s Jefferson Davis. Circassia became an analogy for Southern Confederate striving. Reports emerged about the Circassian plight during the Civil War with visions of mass death, suffering, and national upheaval. By 1865, approximately six hundred and twenty thousand soldiers had died in the American Civil War. By 1864, more than five hundred thousand Circassians had died in the last phase of the Caucasian War, in the fight against the invading Russian forces. Many accounts in American newspapers described Circassian bodies being “thrown out,” cast overboard with a frequency that recalled slaving practices, and “washing on shore” on the Black Sea coast.


Circassians commemorate their banishment by the Russians in Taksim, İstanbul.
مصدر

Near the end of the Civil War, newspapers in the U.S. were focussed on the demise of Circassia as if it were a stand-in for the end of America’s Confederate South. "Circassia is blotted from the map,” said a headline out of Newport, Rhode Island, on June 4, 1864. “The last hope of Circassia has vanished,” The Deseret News reported on July 6, 1864, “so has come the end of a brave and heroic people. " The Circassian warriors seemed to vanish. Decimated, the Circassians were regarded as an “extinct race.”

So, what we have here is a very strong mental fusion of the pure white Circassians who are being abused, exploited and exterminated by non-whites and Russians, with the Southern Confederacy who are abusers, exploiters and exterminators of the black race and who themselves are being hunted down by white Americans and Russians. Both sets apparently “a brave and heroic people.”

. this is crazy. Did the American Civil War even actually take place or was it simply transplanted into the American consciousness in the guise of the Circassian Genocide?


مصدر

If the situation wasn’t bad enough, in September of 1864, apparently a time of fraught racial tensions in New York City, the consummate trickster and arsehole, P. T. Barnum saw a chance to cash-in. He sent one of his agents to Constantinople to purchase one of these beautiful Circassian ladies in the slave market. Though Barnum claimed his agent, dressed in full Turkish costume, had seen a large number of beautiful Circassian girls and women, for one reason or another he failed to return with one. Not to be denied his harem slave, Barnum hired a frizzy-haired local woman, put her in a Turkish costume and dubbed her Zalumma Agra, Star of the East. She was said to be the daughter of a prince and to have been rescued from a slave matket, although she was surprisingly proficient in English and mysteriously deficient in her knowledge of Circassia. Her hairstyle looked a bit like an ‘Afro’ or finger-in-the-electric-socket style. It was done up “in a great mass, like the boll of a ripened dandelion,” one journalist wrote, and was large enough to “just about fit a bushel basket.” More Circassian Beauties (or “Moss-haired Girls” as they were sometimes known) followed, all local girls and all with an enigmatic letter Z figuring prominently in their names. At least one performer, “Zumigo”, was of African descent. They became a mainstay of dime museums and side shows until the end of the nineteenth century, attracting white audiences fascinated by the "exotic East" and preoccupied by issues of race.

Here we have yet another anomaly. How come Barnam was promoting the essence of white racial purity with a display of black racial features – such as the afro hairstyle and even an African performer? Was he just an idiot or was there more to it?

When the public began to lose interest, Circassian beauties were frequently cast in the role of snake charmers in order to try and milk a bit more erotic appeal out of the act. This coincided with the release of more information about the Caucasian War and gradually the whole house-of-cards began to fall apart. It soon became apparent that the Caucasus was nothing like the pure-white image put forth by racial science. Nearly all of the assertions that Blumenbach had made about Caucasians were contested - from their supposed exemplary whiteness and laudable beauty to their antiquity-rooted heritage. The bastion of white racial purity came to be seen for what it really was: an area sandwiched between what were, at the time, considered to be opposites - Europe and Asia, Christianity and Islam - with a mixture of racial groups huddled between the White Mountains and the southern Black Mountain.

George Kennan, an American traveller to the Caucasus in 1870, tried to explain the confusion to the American Geographical Society soon after he returned: “In thinking of the Caucasians we must remember that the Caucasian mountaineers as a whole are made up of fragments of almost every race and people in Europe and Western Asia,” he said. "How such a heterogeneous collection of the tatters, ends, and odd bits of humanity ever blended into one coherent and consistent whole I don’t know, but there they are, offering problems to ethnologists and comparative philologists which will be hard to solve.

In 1919 President Woodrow Wilson requested “a report on the legendary beauty of the Caucasus women” which was obviously a reaction to the 1913 reports and photographs that had emerged of villages in Circassia being somehow made up entirely of “Negroes.” The Russian newspaper Kavkaz had published a story about the discovery of nearly five hundred “Black Russians living in the Caucasus,” in the Sukhumi district of Abkhasia, the heartland Circassia. In 1927, the Russian writer Maxim Gorky even went to Adzyubzha to discern the origins of these black Caucasians. Five years later, Langston Hughes travelled to the southern Soviet Republics, just east of the Caucasus, and noted in his diaries that he was surprised to find himself around people who would be considered “colored” in America. He thought some were “brown as russet pears” or “dark as chocolate.”

Questions about the look of Caucasians continue today. In Russia, some now describe “peoples with Caucasian features” as “black.” During the Chechen wars in the nineteen-nineties, the darker-skinned men and women of the Caucasus were called “black” in Russia. It is not uncommon to see a standard Black Sea atlas mark where the Circassians lived from 1800 until 1860 and in a map of the region after 1860 to find that they are simply gone, as if a mythical, invisible group, very much like Tartaria.

Putting all the propaganda aside, what the Circassian and Civil War situations have in common is the conflict itself. To the Russians the Circassian ‘label’ represented something to be annihilated. To the American Union (and the Russians) the Southern Confederacy ‘label’ also represented something to be annihilated. All of the other bizarre associations were just a cover for whatever those labels really represented.

With regard to the Circassian Beauties and their obvious black features, I am reminded of an old pop song from 1969 called “Melting Pot” by Blue Mink. Perhaps today’s immigration agenda began back then, which is fine until you remember there’s someone throwing you in and stirring the pot who will never get in it with you.

After having compiled all of this information and written it down, I find that the bigger picture eludes me even more than when I started. Any help would be much appreciated.


Religion and Expressive Culture

Religious Beliefs. The Circassians have been Sunni Muslims for the past three or four hundred years, though as late as the first half of the nineteenth century some of the woodland Abadzekh seem to have retained a form of Christianity. The Circassianized Armenians of Armavir (Yermedls) are Christian, and there were some Jewish Circassians in the bodyguard of Chaim Weizmann, the founder of Zionism. Nevertheless, many pagan relics are to be found in their oral traditions, particularly the heroic Nart sagas or Nart epics, which are myths of great antiquity with many striking parallels to the mythologies of ancient India, Greece, and Scandinavia. Herein are a host of pagan gods, each dedicated to one simple function, such as the god of cattle, the god of forests, the god of the forge, a female fertility figure, etc. The gods held Olympian banquets, led by their own t'hamata, at which they drank a sacred brew, sana (wine). They conducted war and intrigues. The gods themselves had gods, but these were nameless. Also evident from the folklore is a belief that the universe was self-creating, that the world had no boundary and is made up of nine layers. In the myths are numerous monsters, cyclopean giants, lizard men, demons, giant eagles, and dragons. Heroes are defined by slaying these monsters, by thrusting their weapons into all nine layers of the earth and then by being the only ones capable of extricating them again, and by their prodigious appetites and thirsts. Certain groves and large trees were held to be sacred.

Various individuals were thought to be warlocks or witches, with the power of the evil eye and control over the weather and the well-being of livestock. A woman could not cross a man's path if she was carrying an empty pail without running the risk of being labeled a witch. There was a belief in ghosts as well, demonic forms that lurked in cemeteries. Eclipses of the sun were thought to be caused by a devil.

Religious Practitioners. Old engravings show that the prince conducted religious ceremonies among the Christian Abadzekh. Today the community elects an imam.

Ceremonies. Some Circassians would shoot arrows at nearby lightning bolts and then look for blood to see if they had made a hit. The Abadzekhs conducted a dance around a tree to the god of thunder, offering sana "(the Peaceful One)". Abadzekh princes would also sacrifice cattle before the cross. Other rites seem to have been conducted in sacred groves or before a sacred tree. Funerals were accompanied by wailing among the women. The deceased's clothes were displayed, and, if a man, his weapons were also laid out. Much effort was expended to retrieve for burial in tribal soil the bodies of those killed on raids. Today the usual Muslim holidays and rituals are observed.

الفنون. Oral lore يكون of paramount importance among the Circassians. They view it as the chief monument of their civilization. Their folklore is extremely rich and varied. There are tales of battles with the Goths, the Huns, the Khazars, and the early Russians. Both men and women can be bards. This folklore has served in the twentieth century as a base for a modern literature both of poetry and prose. It has been collected in seven volumes, Nartkher (The Narts) by A. M. Hadaghat'la (Gadagatl). Some writing exists from the nineteenth century, but most is a product of this century. Some material has been produced in Jordan, most notably by the late Kube Shaban, and this has now been published in Maikop. Most Circassian literature, however, is a Soviet product. Some of it is extremely good and deserving of translation, especially such works as A. Shogentsuk(ov)'s (1900-1941) Kambot and Liatsa (1934-1936, in Kabardian) A. Shortan(ov)'s (born 1916) Bgheriskher (The Mountaineers) (1954, in Kabardian), or Yu. Tliusten's (born 1913) Wozbaanuquokher (The Ozbanokovs) (1962, in Chemgwi). The collected works of major writers are still appearing, such as those of T. Ch'arasha (1987-1989, in Chemgwi). Bards are still active and their output recorded, such as Ts. Teuchezh's The Uprising of the Bzhedugs (1939, in Bzhedukh). Active playwrights include I. Tsey (1890-1936), Dzh. Dzhagup(ov), and M. M. Shkhagapso(ev), among many others. For an ethnic group of its size, the Circassians' literary output has been prodigious.

Circassian song had a lead singer accompanied by a chorus, either on the same melodic line or in a counterpoint. Syncopation and triplets were abundantly used. Today in Jordan and the Circassian republics there are Circassian composers writing in variants of Western polyphonic styles, such as N. S. Osman (ov), D. K. Khaupa, and U. Tkhabisim(ov), to mention just a few, as well as Circassian musicians and conductors, such as K. Kheishkho and Iu. Kh. Temirkhan(ov).

Pictorial arts are based upon folk motifs, which are pleasing scrollwork designs of floral and cuneiform patterns on open backgrounds. It might be added here that the elegant folk costumes of the men's cherkeska, a caftan-like tight coat with cartridges across the chest, worn with a sheepskin hat, and the women's flowing gown with long, oblate false sleeves have spread throughout the Caucasus and have even been adopted by the neighboring Turkic and Slavic Cossack peoples as festive dress.

Finally, wood, usually a tree stump, is sculpted to produce a bust or totem-polelike representation of a god or heroic figure. For example, outside Maikop, in a children's playground on the edge of a wooded area there are several such figures — knight in armor, mushroom with a distorted face on its stem, and a totem-polelike representation of the god of the hunt, She-Batinuquo, with a wolf or dog sprouting from his right shoulder and an eagle soaring atop his head.

علم. The Circassians have produced a notable number of outstanding linguists, such as Z. I. Kerash(eva), G. V. Rogava, A. A. Hatan(ov), M. A. Kumakh(ov), and Z. Iu. Kumakh(ova), among others, who have helped establish literary norms Sfor their dialects by producing dictionaries and grammars while at the same time writing a wide range of theoretical articles. Prominent among native folklorists is A. M. Hadaghat'la, who has also written plays. Native archaeologists are making interesting finds on a steady basis, one of the latest ones being rich in gold and golden armor, along with fragments of what seem to have been an ancient Circassian script.

طب. Traditional medicine was the provenance of the women, who were highly esteemed for their skills and knowledge. Healing and medicinal springs were also prized They were associated with a warrior princess, Amazan, "the Forest Mother" (the source of the Amazon myth), who was skilled in medicine and from whose blood the first healing spring arose.

Death and the Afterlife. After a life spent largely outdoors, Circassians viewed paradise as a comfortable, well-stocked room. The more virtuous the life led, the bigger and more sumptuous the room of eternity. It was said that the afterlife room of an evil man would be so small that he would not be able to turn over in it. From the Nart sagas, the realm of the dead appears to have been under the grave mound. The souls of the dead were guarded from supernatural depredations by a little old man and woman. Links with the dead were maintained by setting a place for them at the table for one full year after death. Feasts were held in their memory and toasts were offered to them by the t'hamata. A particularly illustrious warrior could serve as the head of a t'lawuzhe ("the successors to a man") and thereby be remembered by name even if his lineage did not achieve the status of a clan.


كوبو راكوتين

Por el momento no hay art & # 237culos en tu carrito de compra.

* لا يوجد التزام ، يمكنك الإلغاء في أي وقت

غير قابل للتجزئة:
غير قابل للتجزئة:

1 كتاب صوتي شهريًا

+ نسخة تجريبية مجانية لمدة 30 يومًا

احصل على رصيد واحد كل شهر لاستبداله بكتاب صوتي من اختيارك

* لا يوجد التزام ، يمكنك الإلغاء في أي وقت

* لا يوجد التزام ، يمكنك الإلغاء في أي وقت

غير قابل للتجزئة:
غير قابل للتجزئة:

1 كتاب صوتي شهريًا

+ نسخة تجريبية مجانية لمدة 30 يومًا

احصل على رصيد واحد كل شهر لاستبداله بكتاب صوتي من اختيارك

* لا يوجد التزام ، يمكنك الإلغاء في أي وقت


شاهد الفيديو: فلم الشراكسة مترجم انكليزي (شهر اكتوبر 2021).