بودكاست التاريخ

ماري بوب SP-291 - التاريخ

ماري بوب SP-291 - التاريخ

ماري بوب

تم الاحتفاظ بالاسم السابق.

(SP-291: t. 13؛ 1. 52 '؛ b. 8'5 "؛ dr. 2'7"؛ s. 14.7 k.؛ cpl. 4؛ a. I mg.)

ماري بوب (SP-291) ، زورق بخاري ذو هيكل خشبي بني في عام 1915 باسم Hanitce ثم أعيدت تسميته لاحقًا Madge بواسطة Gass Engineering & Power Co. و C.L Seabury ، Morris Heights ، NY ، تم شراؤه من قبل البحرية من R.W Bingham 9 أغسطس 1917.

بعد خدمتها في دورية القسم خلال الفترة المتبقية من الحرب العالمية الأولى ، تم إقصاء ماري بوب من قائمة البحرية في 31 مارس 1919. ومع ذلك ، بينما كانت لا تزال في عهدة البحرية ، تم تحطيمها في 10 سبتمبر 1919.


ماري بوب SP-291 - التاريخ

السير الذاتية للمؤلف / الرسام للأطفال

مصدر الاقتباس
مؤلفون معاصرون على الإنترنت ، جيل ، 2007. أعيد إنتاجه في مركز موارد السيرة الذاتية. فارمنجتون هيلز ، ميشيغان: طومسون جيل. 2007.
الصورة مقدمة من Random House.

"الأضواء الجانبية"
تعتبر ماري بوب أوزبورن ، وهي مؤلفة مشهورة وغزيرة الإنتاج للأطفال والشباب ، كاتبة متعددة الاستخدامات ساهمت بنجاح في العديد من الأنواع التي يشملها أدب الأحداث. قامت بتوجيه كتبها إلى جمهور يتراوح من مرحلة ما قبل المدرسة إلى المدرسة الثانوية ، وقد ألفت كتبًا مصورة ، وقصصًا واقعية ، وروايات تاريخية ، وروايات شبابية ، وواقعية ، وروايات ، وقامت بتحرير مجموعات من القصص والشعر والأغاني. أوزبورن هو أيضًا منشئ العديد من السلاسل والمجلدات ذات الصلة. ربما اشتهرت بكتابتها كتب "Magic Tree House" ، وهي مجموعة متعددة الأحجام مبيعًا من خيالات السفر عبر الزمن لطلاب الصف الابتدائي. في هذه الأعمال ، التي يدخل فيها الأخ والأخت جاك وآني منزل شجرة مسحور ويخوضان مغامرات في الماضي والحاضر والمستقبل ، يمزج أوزبورن المؤامرات المثيرة مع الحقائق التاريخية والعلمية مع التركيز على قوة الكتب والقراءة. كما أنشأت المؤلفة سلسلتين إضافيتين لمرافقة مجلداتها "Magic Tree House". أولها ، سلسلة "Merlin Missions" ، تعرض قصصًا عن جاك وآني مستوحاة من الأساطير والأساطير ويبلغ طولها ضعف نظيرتها في السلسلة الأصلية. مع زوجها ، ويل ، وهو كاتب وممثل وكاتب مسرحي ومخرج مسرحي ، ابتكرت أوزبورن سلسلة "Magic Tree House Research Guide" ، وهي مجموعة من الكتب الإعلامية التي تعمل كمجلدات مصاحبة للعديد من العناوين الخيالية في السلسلة الرئيسية. بالإضافة إلى ذلك ، فإن أوزبورن هو مؤلف ثلاثة مجلدات في سلسلة "My America" ​​، وهي رواية تاريخية في شكل مذكرات عن فتاة شابة شهدت معركة جيتيسبيرغ في عام 1863 وتكتب عنها وعن تداعيات الحرب الأهلية قصتين حول شريف مو ، القندس الودود الذي يصنع صداقات مع الراكون والضفادع والفئران في مجتمع البركة الخاص به ، حكايتان بوليسيتان للقراء الأوائل يتضمنان Spider Kane ، وهو محقق عنكبوتي لامع وهو أيضًا يعيد سرد كتاب صور الكلارينيت في موسيقى الجاز من الأوديسة من قبل الكاتب اليوناني القديم هوميروس يتعاون مع ويل أوزبورن في حلقتين من تحولات أوفيد ، مغامرات جايسون و Argonauts وقتل الوحش Medusa بواسطة المحارب Perseus الذي يعيد سرد الأساطير والأساطير من أمريكا واليونان والنرويج ، من بين أمور أخرى مصادر ومجموعات دولية من حكايات وقصص حورية البحر وقصائد من العصور الوسطى.

بالإضافة إلى سلسلة كتبها ، كتبت أوزبورن العديد من المجلدات الفردية المتميزة في أنواع الأدب الخيالي والواقعي. بصفتها كاتبة سيرة ذاتية ، فقد وصفت حياة يسوع وكريستوفر كولومبوس وجورج واشنطن وبنجامين فرانكلين في رواياتها ، كما تضم ​​أوزبورن شخصيات من الحياة الواقعية مثل أفلاطون وسكوانتو وويليام شكسبير وكلارا بارتون ، بالإضافة إلى كولومبوس و واشنطن. اشتهر المؤلف بكتابته كتاب "عالم واحد ، أديان كثيرة: طرق العبادة" ، وهو كتاب إعلامي يشرح مبادئ سبع ديانات رئيسية - البوذية ، والمسيحية ، والكونفوشيوسية ، والهندوسية ، والإسلام ، واليهودية ، والطاوية. تقدم أوزبورن منظورًا نسويًا للعديد من كتبها. غالبًا ما تصور أعمالها الأصلية الرحلات الجسدية والعاطفية التي تقوم بها الشخصيات النسائية. بصفته بائع إعادة بيع ، أعاد أوزبورن سرد الحكايات المألوفة "الجميلة والوحش" و "صندوق باندورا" والحكاية الخيالية الألمانية الأقل شهرة "Undine". تبرز روايتها لفيلتي "جاك وشجرة الفاصولياء" و "الخياط الصغير الشجاع" شابات ذكيات كبطلات بدلاً من الذكور الذين يظهرون في النسخ التقليدية. لمجموعتها American Tall Tales ، ابتكرت أوزبورن Sally Ann Thunder Ann Whirlwind ، وهو مركب من عدة شخصيات ، لتكملة شخصيات ذكور مثل Paul Bunyan و Davy Crockett و John Henry.

بصفتها مصممة أدبية ، اشتهرت أوزبورن بكتابتها نثرًا واضحًا وحيويًا وسريع الخطى في كل من قصصها وكتبها الإعلامية. غالبًا ما تتضمن مقدمات وكلمات ختامية في كتبها توفر سياقًا تاريخيًا ومعلومات شخصية عن أبحاثها وكتابتها. بصفتها مخترعة للأدب الخيالي ، تم الإشادة بأوزبورن لتصنيفها لشخصياتها وحساسيتها لها وكذلك لاستكشافها المتعاطف لتأثيرات الحرب والعنصرية والطلاق والأمراض العقلية وغيرها من القضايا على الشباب. بصفتها كاتبة غير روائية ، تم الإشادة بأوزبورن لمنحتها الدراسية ولإبراز إنسانية رعاياها. على الرغم من تعرضها لانتقادات بسبب تأليفها بعض الكتب المبتذلة والتي يمكن التنبؤ بها ، إلا أن أوزبورن معروفة عمومًا بأنها كاتبة ذات نطاق وقدرة ، شخص يفهم الأطفال حقًا وما يروق لهم. صرح أحد المراجعين في Publishers Weekly أن Osborne "لديه موهبة كبيرة في تقديم الحقائق العلمية والتفاصيل التاريخية في شكل مثير وسريع الخطى للأطفال" ، بينما خلصت ديبورا هوبكنسون من BookPage ، "هناك بالتأكيد شيء سحري حول Mary Pope Osborne."

ولدت أوزبورن في فورت سيل ، أوكلاهوما ، وهي ابنة وليام ب. بوب ، وهو كولونيل متقاعد في جيش الولايات المتحدة ، وبارنيت ديكنز بوب ، ربة منزل ، واستخدمت الكاتبة اسم والدتها قبل الزواج باعتباره اللقب لبعض شخصياتها. لدى أوزبورن شقيق توأم ، وأخ أصغر ، وأخت أكبر ، نانسي ، الذين تعاونوا معها في الحرب الثورية: رفيق غير روائي لـ "Revolutionary War on Wednesday" ، وهو مجلد في سلسلة "Magic Tree House Research Guide". كفتاة صغيرة ، تحركت أوزبورن كثيرًا مع عائلتها. عاشت في سالزبورغ بالنمسا لمدة ثلاث سنوات وكذلك في أوكلاهوما وفلوريدا وفي أربعة مواقع عسكرية مختلفة في فرجينيا وكارولينا الشمالية.

على الرغم من أن الانتقال لم يكن مؤلمًا لأوزبورن بسبب العلاقة الوثيقة التي تشاركها مع عائلتها ، إلا أن أشياء أخرى كانت كذلك. ذكرت في School Library Journal ، "لقد كنت مرعوبة للغاية عندما كنت طفلة. عانيت من كل أنواع الخوف المحتملة. كنت أتخيل ، باستمرار ، أشياء مروعة تحدث لنفسي أو لعائلتي. كنت أحاول دائمًا محاربة ذلك." في كتاباتها ، كما قالت سكول ليبراري جورنال ، تأمل في تزويد الفتيات الصغيرات بـ "بطلات" ، وهي شخصيات تعتقد أنها كانت ستساعد في الحد من مخاوفها عندما كانت طفلة. لاحظت أوزبورن الكتابة في موقع الويب "Magic Tree House" عن تأثيراتها الأدبية ، "لقد قرأت جميع أنواع الكتب عندما كنت صغيرًا. لكني أحببت بشكل خاص كتب" Little House on the Prairie "[بقلم Laura Ingalls Wilder] ، الأميرة الصغيرة [بقلم فرانسيس هودجسون بورنيت] ، و "قصص العم ويغيلي" [بقلم هوارد آر غاريس]. أحببت أيضًا كتابًا سميكًا كبيرًا من قصص الكتاب المقدس الذي كتب بأسلوب قديم واستغرق وقتًا طويلاً وقت القراءة." كتب أوزبورن على موقع بارنز أند نوبل على الويب عن العنوان الأخير ، كتاب قصص الكتاب المقدس لـ Egermeier من تأليف Elsie E. بدأ التاريخ الغربي بهذا الكتاب ، كما بدأ التعطش للتعرف على الثقافات والأديان المختلفة في تلك الفترة ". عندما سُئلت على موقع الويب "Magic Tree House" عما إذا كانت الشخصيات في مسلسلها الأكثر شهرة تستند إلى أشخاص حقيقيين ، أجابت أوزبورن: "شخصياتي هي مزيج من أناس حقيقيين وخيالي وبحثي. لقد اعتدت أنا وشقيقي على للتظاهر بالعديد من الأشياء معًا - أننا رعاة بقر وجنود وما إلى ذلك. هذا هو أساس السلسلة بأكملها ".

عندما كانت في الخامسة عشرة من عمرها ، تقاعد والد أوزبورن من الجيش ونقل عائلته إلى بلدة صغيرة في ولاية كارولينا الشمالية. وجدت أوزبورن أنها فاتتها المغامرة والمشهد المتغير في سنواتها الأولى. وجدت هذه الأشياء في مسرح المجتمع المحلي ، الذي كان يقع على بعد مربع سكني من منزلها. بدأت أوزبورن تقضي كل وقت فراغها في المسرح حيث مثلت في المسرحيات وعملت أيضًا خلف الكواليس. بعد تخرجها من المدرسة الثانوية ، قررت التخصص في الدراما في جامعة نورث كارولينا - تشابل هيل. ومع ذلك ، في سنتها الأولى ، اكتشفت عالم الأساطير وأصبحت مهتمة بدراسة الأديان المقارنة. حولت تخصصها إلى الدين وانغمست في التعرف على الثقافات الأخرى. بعد حصولها على درجة البكالوريوس في عام 1971 ، سافرت أوزبورن إلى الخارج لمدة عام. عادت إلى أوروبا ، وعاشت في كهف في جزيرة كريت لمدة ستة أسابيع ، وانضمت إلى مجموعة من الشباب الأوروبيين الذين كانوا متجهين إلى الشرق. مع هذه المجموعة ، زار أوزبورن ستة عشر دولة آسيوية ، بما في ذلك العراق وإيران والهند ونيبال وأفغانستان وتركيا ولبنان وسوريا وباكستان. واجهت عدة مواقف خطيرة ، مثل الزلزال في شمال أفغانستان وأعمال الشغب في كابول. كتبت أوزبورن على موقع الويب الخاص بمجلس كتب الأطفال أن رحلتها "غالبًا ما كانت رحلة مروعة. طوال معظم الرحلة ، كنت مرعوبًا ... كنت دائمًا مريضًا وخائفًا باستمرار." ولم يساعد وضعها على اعتبار أن زعيم مجموعتها من المسافرين ، كما قال أوزبورن ، "مجنون". عندما أصيبت بتسمم الدم في كاتماندو ، اضطرت أوزبورن إلى إنهاء رحلاتها. في جناح مستشفى مزدحم بالنساء النيباليات ، لا تتحدث أي منهن الإنجليزية ، اكتشفت ثلاثية جي آر آر تولكين الخيالية سيد الخواتم ، وهو كتاب احتفظ به رفاقها في رحلتهم في شاحنتهم. لاحظ أوزبورن ، "لمدة أسبوعين ، كل ما فعلته هو القراءة والنوم ... بحلول الوقت الذي أنهيت فيه الثلاثية ، ... كان لدي القوة العاطفية لبدء رحلتي الطويلة إلى المنزل." واختتم أوزبورن حديثه قائلاً: "لقد غيرتني تلك الرحلة بشكل لا رجعة فيه. لقد جمعت الخبرة التي كانت بمثابة نقطة مرجعية في كل يوم من حياتي. لقد واجهت عوالم من النور وعوالم الظلام - وزرعت بذور الخيال التي أدت مباشرة إلى كوني مؤلف من كتب الأطفال ".

بعد عودتها إلى الولايات المتحدة ، تعافت أوزبورن من مرضها وتوجهت مرة أخرى. انتقلت إلى مونتيري ، كاليفورنيا ، وعملت كمساعدة طبية. في عام 1974 ، انتقلت إلى واشنطن العاصمة ، وعملت كوكيل سفريات وتخصصت في جولات إلى روسيا وأوروبا الشرقية. انتقل أوزبورن إلى مدينة نيويورك عام 1975 وبدأ العمل مع مكتب السفر الروسي. في عام 1976 ، تزوجت من ويل أوزبورن ، الذي وقعت في حبه عندما رأته في دور قيادي في مسرحية موسيقية عن الخارج عن القانون جيسي جيمس. في اليوم التالي لحفل زفافهما ، انطلق الزوجان في جولة مسرحية. أثناء السير على الطريق ، بدأ أوزبورن في الكتابة. عملت أيضًا في مجموعة متنوعة من الوظائف عندما لا تسافر مع الإنتاج المسرحي: على سبيل المثال ، كانت أوزبورن معلمة دراما في دار لرعاية المسنين في برونكس وعملت أيضًا مع مراهقين هاربين ، كنادل ، وكمساعد محرر لمجلة للأطفال . في عام 1979 ، بدأت القصة التي أصبحت أول كتاب منشور لها ، وهي رواية الشباب البالغين شبه السيرة الذاتية Run ، Run ، As Fast As You ، التي نُشرت في عام 1982.

في Run ، Run ، As Fast as You ، تنتقل Hallie Pines البالغة من العمر 11 عامًا ، وهي فتاة من عائلة عسكرية ، إلى فرجينيا عندما يتقاعد والدها. تريد هالي الانضمام إلى الفتيات الثلاث الأكثر شهرة في مدرستها الجديدة في البداية ، وتشجعها الفتيات ، ولكن بعد ذلك يرفضنها بقسوة. للراحة ، تلجأ هالي إلى شقيقها ميكي البالغ من العمر ثماني سنوات ، لكنها سرعان ما تكتشف أنه مصاب بسرطان عضال. من خلال مواجهة رفض الزمرة لها وكذلك وفاة شقيقها ، تضطر هالي إلى إعادة النظر في قيمها. وعلقت كارين إم كلوكنر ، التي كتبت في كتاب هورن ، أن أوزبورن "يكتب بشكل طبيعي عن التفاعل بين الأطفال والأطفال مع الكبار". كتبت جوديث إلكين في ملحق التايمز الأدبي ، أن "صورة الفتاة المحاصرة في العصر الصعب بين الطفولة والمراهقة... مرسومة جيدًا" ، بينما خلصت مارجري فيشر من Growing Point إلى أن العمل "يتميز بالصراحة و المباشرة التي تنعش. "

رواية أوزبورن الثانية للشباب ، Love Always ، Blue ، هي عمل يعالج الصعوبات التي يواجهها الأطفال عند فصل والديهم ، كما يتناول موضوع المرض العقلي. بلو موراي البالغة من العمر أربعة عشر عامًا هي فتاة تعيش مع والدتها ، وهي شخصية اجتماعية متنقلة ، في ولاية كارولينا الشمالية بينما يعيش والدها ، وهو كاتب مسرحي طموح ، في قرية غرينتش في مدينة نيويورك. تلقي بلو باللوم على والدتها في الانفصال ، وتقلل من تفسيرها بأن زوجها كان من الصعب للغاية التعايش معه. بعد سلسلة من اللقاءات مع والدتها ، سُمح لـ Blue بزيارة والدها في نيويورك. خلال الوقت الذي يقضيهما معًا ، تظهر مشاكل أبي العاطفية في المقدمة ، ويجد بلو صعوبة في التعامل مع اكتئابه. على الرغم من أنها تلتقي بشاب لطيف وتحب أن تكون في القرية ، قررت بلو العودة إلى المنزل مبكرًا ، ويوافق والدها على تلقي العلاج. وعلق دينيس إل مول ، الذي يكتب في مجلة School Library Journal ، "هذا أفضل بكثير من العديد من العناوين الكثيرة للتعامل مع الطلاق". على الرغم من أنها وصفت بنية قصة أوزبورن بالضعف ، إلا أن زينة ساذرلاند من نشرة مركز كتب الأطفال أطلق عليها اسم الحب دائمًا والأزرق "مدرك في تحديده لتعقيد العلاقات الإنسانية". اعتبرت إيلين كوبر من Booklist أن الرواية "قصة مثيرة للعلاقات الأسرية ستمنح الشباب تصورًا عن اكتئاب البالغين". أوزبورن هو أيضًا مؤلف روايتين معاصرتين إضافيتين من YA ، هما Best Wishes ، Joe Brady ، قصة الرومانسية بين صني ديكنز البالغة من العمر ثمانية عشر عامًا وشخصية العنوان ، وهو ممثل أوبرا صابونية سابق يقوم ببطولة إنتاج مسرحي عشاء في مسقط رأسها في نورث كارولينا ، و Last One Home ، الذي يصف معاناة بيلي البالغة من العمر اثني عشر عامًا بعد طلاق والديها ، وزواج والدها المتوقع مرة أخرى ، ومغادرة شقيقها للخدمة.

في عام 1992 ، أنتجت أوزبورن أول كتب لها بعنوان "Magic Tree House" ، Dinosaurs before Dark. يقدم المجلد جاك البالغ من العمر ثماني سنوات ، وهو فتى فضولي ومخطط وباحث دقيق ، وآني البالغة من العمر سبع سنوات ، والتي تتسم بالجرأة والاندفاع. يعيش الأشقاء في مدينة خيالية فروغ كريك بولاية بنسلفانيا. في أحد الأيام ، خرج الزوجان إلى الغابة بالقرب من منزلهما واكتشاف منزل شجرة مليء بالكتب. ينتمي منزل الشجرة إلى Morgan le Fay ، وهي ساحرة هي الأخت الخيالية للملك آرثر والتي تعمل في سلسلة "Magic Tree House" أمينة مكتبة كاميلوت. وجد جاك وآني أنه من خلال قراءة أحد كتب le Fay ، والنظر إلى رسم توضيحي ، وإبداء أمنية ، يمكن نقلهما إلى الوقت والمكان اللذين تصوره الصفحة. يسافر الأطفال إلى مجموعة متنوعة من الفترات والمواقع ، بما في ذلك عصور ما قبل التاريخ في القصة الأولية. في المجلدات اللاحقة ، ذهب جاك وآني إلى أماكن مثل إنجلترا في العصور الوسطى والإليزابيثية القديمة ، واليونان ، وأيرلندا ، وروما ، والغرب القديم ، واليابان ، وأمريكا خلال الحروب الثورية والأهلية ، والمحيط والفضاء الخارجي. برفقة بعض من مغامراتهم من قبل تيدي ، الكلب المسحور الذي هو في الواقع ساحر ، تم تكليف جاك وآني بمهام مختلفة لإكمالها بواسطة Morgan le Fay هذه المهام ، والتي غالبًا ما تكون الألغاز التي يجب على الأطفال فك رموزها ، تتضمن مهام للعثور على كتب من المكتبات القديمة حتى يمكن حفظها في كاميلوت. من خلال مغامراتهم ، التي غالبًا ما تتضمن مساعدة أشخاص أو حيوانات أخرى ، يلتقي الأشقاء بأفراد مثل الفرسان ، النينجا ، المومياوات ، القراصنة ، رعاة البقر ، الفايكنج ، وأهل الكهوف بالإضافة إلى ذلك ، يتفاعلون مع الشخصيات التاريخية المعروفة ، مثل الممرضة كلارا بارتون في الحرب الأهلية يوم الأحد والكاتب المسرحي ويليام شكسبير في مسرحية رهيب في ليلة صيفية. بشكل مميز ، يجد جاك وآني نفسيهما في مواقف محفوفة بالمخاطر ، على الرغم من أن البعض منهم يتمتع بروح الدعابة أو المهارة. يواجه الثنائي نمرًا ذو أسنان صابر ، وسمكة قرش جائعة ، وغوريلا أفريقية ، ونمر هندي ، وخفافيش مصاصة دماء. بالإضافة إلى ذلك ، يجد الأشقاء أنفسهم في بومبي قبل ثوران بركان جبل فيزوف ، وفي سان فرانسيسكو أثناء الزلزال العظيم ، وفي تيتانيك أثناء رحلتها المصيرية. بغض النظر عما يواجهونه ، فإن الأطفال ، الذين يكبر كل منهم عامًا على مدار المسلسل ، يتغلبون على مخاوفهم ، ويتصرفون بشجاعة ، ويتعلمون من تجاربهم (يقوم جاك دائمًا بتدوين ملاحظات وفيرة) ، والعودة إلى المنزل بأمان في الوقت المناسب لتناول العشاء.

سلسلة "Magic Tree House" ، التي بيعت منها أكثر من اثني عشر مليون نسخة ، تحظى بشعبية كبيرة بين الأطفال والبالغين. يستمتع الأطفال بالقصص المثيرة - على سبيل المثال ، تم تسجيل ما يقرب من ألفي قارئ شاب في نادي المعجبين "ماجيك تري هاوس" - بينما غالبًا ما يستخدم المعلمون الكتب كقراءة تكميلية في فصولهم الدراسية. في تقييم المسلسل ، علق النقاد على الخطى السريع ونهايات الفصول بأسلوب cliffhanger والحوار الواقعي بالإضافة إلى إبداع Osborne المتسق وتكامل المعرفة والخيال. وأشاد المراجعون بالكتب باعتبارها مزيجًا ناجحًا من المرح والتعلم والمغامرة ، وأشاروا إلى أن السلسلة تتفوق في إلهام الأطفال للقراءة من خلال تزويد طلاب الصف الأول الابتدائي بكتب فصول عالية الجودة يمكنهم استيعابها بسهولة. من خلال الانضمام إلى جاك وآني في Magic Tree House ، يتعلم الأطفال أن الكتب يمكن أن تنقلهم إلى أي مكان ، من التاريخ القديم إلى المستقبل البعيد. بالإضافة إلى ذلك ، تمت الإشارة إلى السلسلة لتعليم الأطفال التاريخ والجغرافيا وتعريفهم بحقائق ومفردات جديدة. يتعلم القراء الصغار أيضًا عن مهارات البحث وتدوين الملاحظات ، على النحو الذي وضعه جاك حول الثقافات الأخرى وحول قيمة الأدب والمجتمع والعالم الطبيعي. على الرغم من أن بعض النقاد اتهموا المسلسل بأنه مفتعل ، إلا أن معظمهم يعتبرونه تعليميًا وترفيهيًا على حد سواء ، وطريقة قيّمة للأطفال ليستمتعوا بالتعلم. صرحت ماري أرييل بروتون ، التي كتبت في The Continuum Encyclopedia لأدب الأطفال ، بأن "الكتب الموجودة في هذه المجموعة ، على الرغم من كونها خيالية ، تحتوي على الكثير من المعلومات الواقعية ، مما يجعلها مكملات مفيدة وممتعة للدراسات الموضوعية". أوضح لويس روبن جروس ، الذي يكتب في أدب الأطفال ، أن السلسلة "توفر إثارة جيدة الخطى للقراء الصغار".

نُشر عام 1996 ، عالم واحد ، ديانات عديدة: الطرق التي نعبد بها ، يُعد أحد أكثر العناوين غير الخيالية إنجازًا لأوزبورن. في هذا العمل ، تستخدم المؤلفة فصولاً على غرار المقالات لوصف تاريخ ومعتقدات وتقاليد وطقوس الأديان التي تمثلها. وصفت إيلين كوبر من Booklist العمل بأنه "مصدر ممتاز للرفوف الدينية" ، وذكرت أن أوزبورن "يغطي الأديان الرئيسية في العالم ، ويقدمها بطريقة تجذب القراء الشباب". عكست إليزابيث بوش من نشرة مركز كتب الأطفال ، "هذه النظرة العامة الرائعة بشكل استثنائي تقدم لطلاب الصف المتوسط ​​نظرة عامة عميقة عن أديان العالم." خلص أحد النقاد في مجلة Newsweek إلى أن "أسلوب أوزبورن الواضح والدقيق يخدم موضوعها بشكل جيد للغاية. هذا الكتاب له كرامة غير مفروضة وهو أمر نادر في أدب الأطفال." كتبت أليس كاري في BookPage ، ووصفت كتابًا جديدًا رائعًا بعنوان One World ، Many Religions ... كتابات أوزبورن واضحة وغنية بالمعلومات - مليئة بالكرامة والاحترام ، وتمكنت من إضفاء النغمة الصحيحة دون التحدث إلى القراء الصغار أو الذهاب فوق رؤوسهم ". خلص كاري إلى أنه "سواء كنت ملحدًا أو مسلمًا أو معمدانيًا أو أي شيء آخر ، أعتقد أنك ستجد الحجم ليس مثيرًا للاهتمام فحسب ، بل عادلًا للجميع ، بدون تحيز أو أحكام." في عام 2002 ، أعيد إصدار عالم واحد ، أديان عديدة في طبعة منقحة توسع فيها أوزبورن في مناقشتها للإسلام.

تمزج أوزبورن بشكل متكرر بين الخيال والحقائق التاريخية في أعمالها. مع Adaline Falling Star ، وهي رواية لطلاب الصف المتوسط ​​تم نشرها في عام 2000 ، تمت الإشادة بها على قيامها بذلك بطريقة لا تُنسى بشكل خاص. في هذا العمل ، يأخذ المؤلف شخصية غير معروفة Adaline Falling Star Carson ، الابنة الحقيقية للكشاف الحدودي الشهير Kit Carson وزوجته Singing Wind في Arapaho ، ويخلق قصة عن حياتها المبكرة. بعد وفاة والدتها ، أرسل والدها أدالين البالغة من العمر أحد عشر عامًا للعيش مع أبناء عمومته في سانت لويس حتى يتمكن من الانضمام إلى رحلة جون فريمونت الاستكشافية عبر جبال روكي. في سانت لويس ، يُنظر إلى Adaline على أنه نصف سلالة ، وحشي يتوقع أن يعمل كخادم. بعد تعرضها لسوء المعاملة من قبل أبناء عمومتها ، تتظاهر بأنها صامتة. صديقة أدالين الوحيدة في سانت لويس هي كادي ، وهي فتاة أفريقية تعمل في المطبخ وتساعدها على الهروب من أبناء عمومتها. عندما علمت Adaline أن رحلة Fremont قد انتهت ، تتجه إلى كولورادو. في رحلتها ، تواجه خطرًا وتصاب بجروح ، لكنها أيضًا تصادق كلبًا ضالًا تشعر أنه يجسد روح والدتها. تنكر أدالين في زي صبي ، وتجد عملاً على متن باخرة قبل لم شملها مع والدها. بالمقارنة مع رواية مارك توين مغامرات Huckleberry Finn ، يعتبر Adaline Falling Star بشكل عام أحد أكثر أعمال Osborne فعالية. لاحظ أحد المراجعين في كتاب هورن أن أوزبورن في Adaline Falling Star "يضع وجوهًا لا تُنسى على النبلاء ذوي النوايا الحسنة والمخدوعين ، الذين شكلوا جميعًا تاريخ بلدنا". لاحظت ماري أورلاندو من School Library Journal ، "في حين أن هذه الرواية المؤثرة والمثيرة ستستوعب القراء من البداية إلى النهاية ، إلا أن أسلوب الكتابة الفريد هو الذي يجعلها غير عادية حقًا." خلص كاتب في مجلة Publishers Weekly إلى أن "أوزبورن يخرج في اتجاه جديد في هذه الرواية المؤكدة .... يمتلك Adaline حكمة تتميز بحس فكاهي يفطر القلب في كثير من الأحيان."

في مجموعتها American Tall Tales ، قدمت أوزبورن القراء إلى Mose Humphreys ، رجل إطفاء عاش في أربعينيات القرن التاسع عشر وغالبًا ما يعتبر أول بطل شعبي في أمريكا. في New York's Bravest ، الذي نُشر في عام 2002 ، قامت بمراجعة روايتها الأولية عن Mose في إعادة رواية كتاب مصور. في الكتاب ، المخصص لرجال الإطفاء في مدينة نيويورك الذين ضحوا بحياتهم في 11 سبتمبر 2001 ، تعتمد أوزبورن على كل من الأساطير والحسابات المنشورة لإنشاء نسختها من رجل الإطفاء المتطوع الأكبر من العمر. موسى الذي يبلغ طوله ثمانية أقدام هو أكبر وأقوى وأكثر شجاعة من أي من نظرائه. في أحد الأيام ، اختفى في حريق فندق بالقرب من نهر هدسون ولم يره أحد مرة أخرى. وضعت الشائعات اللاحقة موس في مواقع مختلفة حتى أصبح أسطوريًا - روح نيويورك ذاتها. ادعى ستيفاني زفيرين وبيث ليستنسنايدر ، في كتابهما Booklist ، أن القراء يتلقون لمحة عن "الشجاعة ونكران الذات والتصميم والخطر" الموجودة في حياة رجل الإطفاء. قال أحد النقاد في Kirkus Reviews أن فيلم Bravest في نيويورك هو "تحية مؤثرة في كتاب مصور لرجال الإطفاء البالغ عددهم 343 الذين لقوا حتفهم في ذلك اليوم الرهيب". وخلص معلق في مجلة Publishers Weekly إلى أن "الماضي والحاضر يجتمعان لإثارة التأثير في هذه الحكاية الطويلة مع انعكاسات العالم الحقيقي".

في تقييم حياتها المهنية ، كتبت أوزبورن ذات مرة ، "أشعر أن السنوات التي أمضيتها في السفر في آسيا ، والوظائف المختلفة التي شغلتها ، والمسرح المهني لزوجي ، وحياتنا في نيويورك وسط مجتمع صغير من الكتاب والممثلين ، الموسيقيون والفنانون ، وخلفيتي العسكرية الجنوبية ، وعائلتي ، ومحرري ، وعملي مع المراهقين الهاربين ، واهتماماتي في الفلسفة والأساطير ، كل ذلك ساهم في تشكيل أعمالي وشكلها ". محاضرة زائرة في المدارس والمكتبات ، غالبًا ما تسأل الأطفال والمعلمين وأمناء المكتبات عن مساهماتهم في سلسلة "Magic Tree House" على سبيل المثال ، لقد ساعدوها في تحديد عناوين كتبها وقدموا اقتراحات حول مكان Jack وآني يجب أن تذهب بعد ذلك. في سيرة ذاتية مختصرة نُشرت على موقع "KidsReads.com" على الويب ، تحدثت أوزبورن عن سلسلة "Magic Tree House" وتأثيرها عليها: "لقد جلب الاتصال بيني الآن مع الأطفال فرحة غامرة في حياتي. أحب أحصل على رسائل منهم وأحب قراءة عدد لا يحصى من قصص "Magic Tree House" التي كتبوها. أشعر كما لو أن هؤلاء الأطفال وأنا جميعًا نستكشف العملية الإبداعية معًا ، باستخدام خيالنا بالإضافة إلى مهارات القراءة والكتابة لدينا أينما نريد أن نذهب. أقول لزملائي المؤلفين إن هذا سحر حقيقي ". عندما سألتها ديبورا هوبكنسون من BookPage عما إذا كانت تعتقد أنها سوف تتعب من كتابة كتب "Magic Tree House" ، أجابت أوزبورن ، "كيف يمكنني؟ يمكنني أن ألقي بنفسي في كل موضوع على حدة. إلى جانب لدي جمهور لا يصدق. .. كيف لي أن أخيبهم؟ "

معلومات شخصية
من مواليد 20 مايو 1949 ، في فورت سيل ، ابنة ويليام ب. (عقيد في الجيش الأمريكي) وبارنيت (ربة منزل ، ديكنز) تزوج بوب من ويل أوزبورن (ممثل ومؤلف وكاتب مسرحي ومخرج مسرحي) ، 16 مايو ، 1976. التعليم: جامعة نورث كارولينا - تشابل هيل ، درجة البكالوريوس ، 1971. الاهتمامات المهنية: القراءة ، والبستنة ، والسفر ، والقيام برحلات طويلة ، وصنع الخبز والحساء ، واللعب مع جحر نورفولك بيلي. العضويات: نقابة المؤلفين (عضو مجلس إدارة منتخب لرئيس لجنة كتاب الأطفال ، 1993-1997 و 1997-2001) ، مؤسسة نقابة المؤلفين (رئيس ونائب رئيس منتخب) ، صندوق رابطة المؤلفين (مجلس الإدارة) ، سجل المؤلفين (المدير المؤسس ) ، رابطة المؤلفين الأمريكية ، PEN International. العناوين: Homeoffice: شمال غرب ولاية كونيتيكت. الوكيل: c / o Author Mail، Random House، 1745 Broadway، New York، NY 10019.

الجوائز
الجائزة السنوية ، مدرسة Woodward Park (بروكلين ، نيويورك) ، واختيار الأطفال ، الرابطة الدولية للقراءة / مجلس كتاب الأطفال (IRA / CBC) ، كلاهما 1983 ، ورواية الأطفال الأكثر شعبية في الإقليم الشمالي لأستراليا ، 1986 ، جميعها من أجل اركض ، أركض ، بأسرع ما يمكن ، قائمة كتب الأطفال لهذا العام ، جمعية دراسة الطفل الأمريكية ، 1986 ، لأخير منزل من القائمة ، بائع الكتب الأمريكي ، 1986 ، لـ Mo to the Rescue "رائع وجدير بالملاحظة" الاقتباس من جمعية مكتبات فيرجينيا ، 1990 ، من أجل The Many Lives of Benjamin Franklin Pick of the List ، American Bookseller ، and Best Books of the Year Magazine ، كلاهما 1991 ، كلاهما لقائمة Moonhorse Best Books of the Year ، School Library Journal ، وكتاب الشريط الأزرق ، ونشرة مركز كتب الأطفال ، وكتاب الأطفال التجاري البارز في مجال الدراسات الاجتماعية ، والمجلس الوطني للدراسات الاجتماعية / مجلس كتب الأطفال (NCSS / CBC) ، وكل عام 1991 ، وجائزة كتاب الأطفال في ولاية يوتا ، 1993 ، الكل لـ A merican Tall Tales Best Books of the Year list ، Bank Street College ، 1992 ، لكل من Spider Kane and the Mystery under the May-Apple and Dinosaurs before Dark ، والتي فازت أيضًا بجائزة جمعية القراءة Diamond State (Delaware) ، المتأهل النهائي لجائزة Edgar Award لأفضل لغز الأحداث ، كتاب الغموض في أمريكا ، 1993 ، لـ Spider Kane and the Mystery at Jumbo Nightcrawler's Notable Children Trade Book in the Field of Social Studies ، NCSS / CBC ، 1993 ، لـ Mermaid Tales من جميع أنحاء العالم جائزة الخريجين المتميزين ، جامعة الشمال كارولينا - تشابل هيل ، 1994 جائزة Orbis Pictus Honor ، المجلس الوطني لمدرسي اللغة الإنجليزية ، 1996 ، لعالم واحد ، العديد من الأديان: الطرق التي نعبد بها المساهمة المتميزة في الفنون ، تم اختيار نادي نيويورك كارولينا كأحد أفضل 100 مؤلف ، تعليمي اختيار جمعية الأطفال الورقية الورقية ، IRA / CBC ، للوقوف في الضوء: يوميات الأسيرة لكاثرين كاري لوجان ، وادي ديلاوير ، بنسلفانيا ، جائزة اختيار الأطفال لعام 1763 ، جمعية بو ksellers للأطفال ، من أجل الدلافين في الفجر ومنتصف الليل على القمر.

مسار مهني مسار وظيفي
مؤلف ومحرر ومحاضر. مجلة Scholastic News Trails ، نيويورك ، نيويورك ، محرر مساعد ، 1973-1979. عمل بشكل مختلف كمساعد طبي في مونتيري بكاليفورنيا كمصمم نوافذ في كارميل ، كاليفورنيا كوكيل سفريات في واشنطن العاصمة ونيويورك ، نيويورك كمدرس بالإنابة في برونكس ، نيويورك ونادل ونادل في نيويورك ، نيويورك.


للحصول على معلومات حول شراء كتب لهؤلاء وغيرهم من المؤلفين ، انقر هنا.


يقول البابا فرانسيس: "نعم" لمريم لتغير التاريخ

في عظته بمناسبة عيد البشارة ، قال الأب الأقدس إن على المسيحيين أن يصليوا من أجل أن تقول النعمة "نعم" لله.

البشارة (1897). (الصورة: هنري أوساوا تانر.)

مدينة الفاتيكان - احتفل البابا فرنسيس بعيد البشارة يوم الاثنين بالتأمل في قوة "نعم" مريم لله.

"نعم" مريم تفتح الباب ليسوع "نعم": لقد جئت لأفعل إرادتك ، هذه هي "نعم" التي يحملها يسوع معه طوال حياته ، حتى الصليب "، قال في عظته في 4 أبريل .

أفادت إذاعة الفاتيكان أن البابا احتفل بالقداس الإلهي في مقر إقامة كازا سانتا مارثا صباح اليوم الاثنين.

وقال إنه من خلال تأكيد مريم ، "يصبح الله واحدًا منا ويتخذ جسدًا".

وتابع البابا: "اليوم هو الاحتفال بـ" نعم ". "نعم الله هو الذي يقدسنا ويبقينا أحياء بيسوع المسيح."

يصادف عيد البشارة زيارة الملاك جبرائيل للسيدة العذراء مريم ، عندما أخبرها أن الله اختارها لتكون والدة يسوع المسيح. أجابت مريم "ليكن لي حسب إرادتك" حسب إنجيل لوقا.

تأمل البابا في شخصيات رئيسية من الكتاب المقدس ، مثل إبراهيم وموسى ، الذين "قالوا" نعم "للرجاء الذي قدمه الرب". شخصيات أخرى ، مثل إشعياء وإرميا ، رفضت في البداية أو ترددت قبل أن تقول "نعم" لله.

وأشار البابا إلى وجود كهنة في المصلين يحتفلون بالذكرى الخمسين لكهنوتهم. كما تعرف على راهبات سانتا مارثا اللواتي جددن نذورهن في صمت في القداس.

وشجع كل شخص في المصلين على التفكير فيما إذا كان يقول "نعم" أو "لا" لله.

"أم أنا رجل أو امرأة ينظر بعيدًا حتى لا أرد؟" سأل.

صلى البابا أن "يهبنا الله نعمة أن نسلك هذا الطريق من الرجال والنساء الذين يعرفون كيف يقولون" نعم ".


لمباركة البابا التاريخية في 27 مارس ، تم إحضار أيقونة لمريم وصليب معجزة إلى ساحة القديس بطرس.

قبل هاتين الصورتين أيضًا ، ذهب البابا فرانسيس للصلاة عندما غادر الفاتيكان في أوائل مارس في رحلة حج صغيرة بهدف إنهاء الوباء.



اقرأ أكثر:
صليب معجزة من طاعون 1522 انتقل إلى القديس بطرس لمباركة البابا "أوربي وأوربي"

صورة ماريان هي واحدة من أقدم الصور الموجودة ، وهي تُنسب تقليديًا إلى القديس لوقا.

وفقًا للتقاليد ، كان القديس لوقا شابًا موهوبًا جدًا. لم يكتب فقط حسابًا في الإنجيل وأعمال الرسل ، بل كان أيضًا طبيبًا وفنانًا يونانيًا.

He is held by the Eastern Church as the original “iconographer,” responsible for writing the first icon of the Blessed Virgin Mary. Many painters throughout the centuries have depicted this scene by placing St. Luke in front of an easel, painting a portrait of the Blessed Mother holdng the Child Jesus.

There exist multiple traditions surrounding what happened to the original icon(s) that St. Luke wrote. Whatever truth there is behind these traditions, one of the images that is attributed to St. Luke is this favorite of Pope Francis, known as Salus Populi Romani.

ويكيبيديا

Similar to Our Lady of Czestochowa, it is believed this image was discovered by St. Helena and taken first to Constantinople. By the 6th century the image was transferred to Rome and ever since has been enshrined in the church of Saint Mary Major.

Already in the 6th century, Pope Gregory the Great is said to have had the image processed through Rome to stop a plague that was spreading through city.



Read more:
During a deadly plague, Pope Gregory had this consoling vision of St. Michael the Archangel

It is this image, known as “Protectress of the Roman People,” before which Pope Francis prays and offers flowers each time he leaves Rome for a pontifical journey and again when he returns.

This icon, painted on a cedar panel, depicts Mary with a dark blue mantle trimmed with gold over a purple tunic, the typical dress of figures of power in 5th-century Rome.

She is holding the Christ Child, who is shown with a book in his left hand, presumably the Gospel. Unlike the 3rd-century representations of similar scenes, we see Mary, rather than Jesus, looking directly at the viewer.



Read more:
Pope entrusting people of Italy to Our Lady of Divine Love: Here’s why



Read more:
The story behind the Madonna of the Snow

Support Aleteia!

If you’re reading this article, it’s thanks to the generosity of people like you, who have made Aleteia possible.


Pope Francis explains why he does not consider Our Lady co-redemptrix

Pope Francis was explaining the role of Our Lady in Salvation history, and the use of the title “co-redemptrix” to describe her.

Mary is a mother, he said, and that's why she helps and protects us.

FRANCIS
As a mother, not a goddess, not as a co-redeemer. as a mother. It's true Christian piety always gives her beautiful titles, just as a son gives them to his mother. How many beautiful things a son says to his mother whom he loves so much! How many beautiful things! But we must be careful: the things the Church and the saints say, the beautiful things they say to Mary, don't take anything away from the redeeming uniqueness of Christ. He is the only Redeemer. They are expressions of love that a son says to his mother, they may be exaggerated, but we know love leads us to do exaggerated things, but they come from love.

Pope Francis recalled how Our Lady accompanied Jesus on Calvary. In the same way, Mary accompanies those who die alone, exactly as is happening during the pandemic.

FRANCIS
Mary has been present during the pandemic, she's been close to people who sadly ended their earthly journey in isolation, without the comfort and closeness of their loved ones. Mary is always there, with her maternal tenderness. Prayers addressed to her are never in vain.

When he greeted Polish faithful following the audience in streaming, the Pope mentioned how civil and religious Days for Life are being celebrated in Poland.

FRANCIS
Pray that throughout the world there may be a renewal of sensitivity in consciences, families, the Church and society to the value of human life, at every stage and in every condition.

Pope Francis also recalled several tragedies that have struck him recently, like the over 130 people who were murdered during an attack in Niger, and the terrible floods in Australia.


Mary, Mother of the Church: A New Celebration

Our Blessed Mother is honored under many titles. The faithful have often referred to Mary as “the Mother of God”, “the Mother of the faithful” or simply “our Mother” to stress her personal relationship with each one of us, her children. Pope Francis has recently declared that a new memorial will be celebrated in honor of the Blessed Virgin Mary. It will be devoted to Mary as Mother of the Church and will be celebrated on the Monday after Pentecost. This Marian memorial had already been celebrated in some dioceses and religious communities around the world, but will now be celebrated universally in the Catholic Church.

What is the meaning of this particular title and why is it important to honor Mary with the title “Mother of the Church”?

The Meaning and History of the Title

This Marian title, “Mother of the Church,” is relatively new. It was only officially bestowed on the Blessed Virgin Mary by Blessed Pope Paul VI in 1964 at the Second Vatican Council, who invited the faithful to invoke her help under this title. Since then it has grown in popularity. During the Holy Year of Reconciliation of 1975, the votive Mass of Our Lady, Mother of the Church was proposed and subsequently added to the Roman Missal. In 1980, Pope Saint John Paul II added the title “Mother of the Church” to the Litany of Loreto (or the Litany of the Blessed Virgin Mary), the great Marian prayer which invokes her intercession under various titles and is often recited after the Rosary. In the 1990s, St. John Paul II also founded the Monastery of Mater Ecclesiae (Latin for Mother of the Church) at the Vatican. Pope emeritus Benedict XVI now resides at this very monastery.

Although venerating Mary as Mother of the Church is fairly new, it has ancient roots in Christian tradition. It can be traced back to St. Augustine and St. Leo the Great. This title reflects the belief that Mary is not only the mother of the person of Christ but also the mother of the faithful. ال Catechism of the Catholic Church تنص على:

“The Virgin Mary … is acknowledged and honored as being truly the Mother of God and of the redeemer … She is ‘clearly the mother of the members of Christ’ … since she by her charity joined in bringing about the birth of believers in the Church, who are members of its head.” “Mary, Mother of Christ, Mother of the Church.” (CCC 963)

This Marian title has been used rarely over the centuries. Recently, there has been a greater focus on the mystery of the Church and the Blessed Mother’s relationship to her. It focuses on the unity of Jesus with all the members of the Church as one body, with Christ as its head (Ephesians 1:22-23). Since the Blessed Virgin Mary is Jesus’ mother, the faithful who are members of the Church, his own body, also share his mother. This led to Mary being invoked as “Mother of the Church”, a title which expresses Our Lady’s maternal relationship with the Church and is expressed through her faith, love, hope, and obedience.

The Blessed Virgin Mary’s Role

Several biblical passages describe Mary’s role in the life of the Church. Mary was the first to learn of Jesus’ mission and nature as “Son of the Most High” from the Archangel Gabriel (Luke 1:26-38). She was the first believer, responding in faith to God’s message. We can imagine her as the most loving of mothers, nursing Jesus, caring for him when he was sick, teaching him to walk and to speak.

At the crucifixion, she stood at the foot of her Son’s cross, standing by Jesus even when other disciples had fled in fear. When the dying Lord spoke to his mother and John from the cross, he said to John, the beloved disciple, “Behold, your mother” (John 19:27) and to his mother, he said, “Woman, behold, your son” (John 19:26). To John, he entrusted his very own mother as a gift. The disciple “took her into his home” (John 19:27), meaning not only that he took her into his physical home but into his heart as well. Jesus entrusts to Mary’s maternal care, not only the Apostle John but all the faithful in every period in history. He entrusts to his mother’s care the entire Church, past and present.

In the days following the Resurrection, the disciples gathered together in prayer in the Upper Room. She prayed together with the first Christian community who were preparing for the coming of the Holy Spirit at Pentecost (Acts 1:14). She was present there as the mother of Jesus, the glorified Lord. She assisted the beginnings of the Church through her guidance and prayers.

The Virgin Mary was present both at the Incarnation of the Word through the action of the Holy Spirit and at the moment of the birth of the Church at Pentecost. Her discreet but fundamental presence reveals the role of the Holy Spirit in the birth of both Jesus and the birth of the Church. As Pope St. John Paul II states, “She who is present in the mystery of Christ as Mother becomes – by the will of the Son and the power of the Holy Spirit – present in the mystery of the Church. In the Church too she continues to be a maternal presence, as is shown by the words spoken from the Cross: ‘Woman, behold your son!’ ‘Behold, your mother’” (Redemptoris Mater, 24). Mary played a maternal role in the life of the newborn Church and continues to play that same role today.

Mary – The Church’s Model and Help

Mary’s caring motherhood toward us as members of the Church is a spiritual motherhood, which is linked with the nature of the Church. At the beginning of Jesus’ ministry, at the wedding feast in Cana, Mary was moved with compassion and through her intercession brought about the beginning of Jesus’ miracles (John 2:1-12). This text describes a different aspect of her motherhood, her spiritual motherhood. Mary showed great concern for the difficulties and needs of others and came to their aid. She intercedes for them by bringing the needs of humanity to her Son’s attention. When we approach her, we move closer to Jesus, since she is completely devoted to her Son. Her only desire for the faithful is to direct them to Jesus, instructing them to “do whatever he tells you” (John 2:5).

The Blessed Virgin Mary offers her example and heavenly aid to the faithful. في Redemptoris Mater, Pope St. John Paul II stated:

Mary is present in the Church as the Mother of Christ, and at the same time as that Mother whom Christ, in the mystery of the Redemption, gave to humanity in the person of the Apostle John. Thus, in her new motherhood in the Spirit, Mary embraces each and every one in the Church, and embraces each and every one through the Church. In this sense Mary, Mother of the Church, is also the Church’s model. (RM, 47)

The Blessed Virgin Mary’s entire life is a model for the Church. Her life was lived in imitation of her Son’s life. Mary was Jesus’ first and most perfect disciple. She always acted faithfully and courageously and dedicated her life to doing God’s will. Her deep faith and love for God offer the Church the most fitting example of how to bring Christ into the world and how to trust always in the Lord’s protection and guidance.

Turning to Our Heavenly Mother

The new memorial of the Blessed Virgin Mary, Mother of the Church will be celebrated this year on May 21, the day after Pentecost. Let us turn to our Blessed Mother on this special day and rejoice in her loving example and motherly care. Let us offer her our sincere prayers for her intercession and heavenly aid, both for ourselves and for the Church.


Mary's 'yes' to God changed history, Pope Francis says

Pope Francis with a statue of Mary and baby Jesus in St. Peter's Square during the general audience on Sept 9, 2015. / L'Osservatore Romano.

Vatican City, Apr 4, 2016 / 12:31 pm

Pope Francis marked the Feast of the Annunciation on Monday by reflecting on the power of Mary’s “yes” to God.

“Mary’s ‘yes’ opens the door to Jesus’ ‘yes’: I have come to do Your will, this is the ‘yes’ that Jesus carries with him throughout his life, until the cross,” he said in his April 4 homily.

The Pope celebrated Mass at the Casa Santa Martha residence Monday morning, Vatican Radio reports.

Through Mary’s affirmation, God “becomes one of us and takes on our flesh,” he said.

“Today is the celebration of ‘yes’,” the Pope continued. “It is God’s ‘yes’ that sanctifies us and keeps us alive in Jesus Christ.”

The Feast of the Annunciation marks the visit of the angel Gabriel to the Virgin Mary, when he told her that God had chosen her to be the mother of Jesus Christ. Mary responded “Let it be done to me according to your will,” according to the Gospel of Luke.

The Pope reflected on major figures from the Bible – such as Abraham and Moses – who “said ‘yes’ to hope offered by the Lord.” Other figures, like Isaiah or Jeremiah, initially refused or hesitated before saying “yes” to God.

The Pope noted the presence of priests in the congregation who were celebrating the 50th anniversary of their priesthood. He also recognized the Sisters of Santa Martha who renewed their vows in silence at the Mass.


Mary, Mother of Mercy

Pope Francis’ Message for Lent in the Year of Mercy (LM) bears the title, “I desire mercy, and not sacrifice” (Mt 9:13). The works of mercy on the road of the Jubilee. Signed on the Feast of St. Francis (October 4, 2015), the message is subdivided into three subheadings. Parts two and three focus directly on mercy, reflecting respectively on God’s covenant with humanity: a history of mercy and on the works of mercy.

It is the first part, however, that is remarkable in that it directs attention to the Blessed Virgin Mary. Since the papal Lenten messages began in 1978, this has never been done. A possible exception may be Lent 1988 occurring during the Marian Year but even Mary’s Pope, St. John Paul II, did not refer to her more significantly than with a general salute. Surprising, also, is the title of the first subheading of Francis’ Lenten Letter: “Mary, the image of a Church which evangelizes because she is evangelized.” At first glance, this heading seems strange since it does not include the term mercy. Why does the Pope not refer to Our Lady as Mother of Mercy, an ancient title in the Catholic Tradition? Why is Mary referred to as the paradigm of evangelization instead of an exemplar of receiving and offering mercy? Since Pope Francis does not answer these questions, we are free to speculate.

In his reflection, Pope Francis directs our attention to Mary’s Magnificat (Luke 1:46–55), where she “prophetically sings of the mercy whereby God chose her” (LM 1). This jubilant song opens the door to the heart of this young woman of Nazareth. Indeed, it allows us to better fathom her soul’s disposition as she witnesses to God’s infinite love for herself and his people. The Magnificat can be divided into two parts. In the first part, Mary praises God for the marvelous deeds he has worked in her. She acknowledges that in spite of her nothingness as humble handmaid, God has chosen her to work great things through her. She boldly proclaims: “All generations will call me blessed” (Lk 1:48), fully aware that she has not earned this reputation through her own accomplishments but only because of the great things the Almighty has done in and through her. He has chosen her for a singular task. He has preserved her immaculate, thereby removing even the smallest obstacle that would tarnish her relationship with him. His grace afforded her the freedom to say an unconditional fiat to his plans, whereby she became the virginal Mother of his divine Son. Unlike any other human being, God has called her to accompany the fruit of her womb from crib to Cross and thus partake in the work of divine redemption itself.

Mary has encountered the merciful God who is at the same time almighty. She treasures both aspects as a single and unified precious gift: because the merciful God is also omnipotent, he can turn chaos into order and heal the brokenness of our human condition. God has the power to scatter the proud in their conceit, to cast down the mighty from their thrones, and to fill the hungry with good things. There is no sin that he cannot forgive no guilt and fault from which he cannot liberate us. In the words of Pope Francis: “Mary attests that the mercy of the Son of God knows no bounds and extends to everyone, without exception” (Misericordiae Vultus, §24).

In the second part of the Magnificat, Mary acknowledges the great things God has done for his people Israel. The line uniting the two sections of the Magnificat reads: “His mercy is on those who fear Him from generation to generation” (Lk 1:50). Pope Francis reminds us that “we too were included in those prophetic words of the Virgin Mary” (MV 24), as well as all people before us and those yet to come. While God’s mercy extends to all, Mary’s song clarifies that it can only be fully appreciated by those who open their hearts to this gift. The acknowledgment of our own misery seems to be the key to God’s unlimited mercy. This holds true for each individual, including Mary, for the people of Israel, and for each community with God at its center.

Thus, Mary’s Magnificat culminates in her conviction: “He has helped his servant Israel, in remembrance of his mercy” (Lk 1:54). It is exactly in being the servant of the Lord that Israel was a chosen people. Just as Mary, the humble handmaid was the recipient of God’s mercy, so also is “the mystery of divine mercy revealed in the history of the covenant between God and his people Israel” (LM 2). In spite of Israel’s repeated unfaithfulness to the covenant, “God shows himself ever rich in mercy, ever ready to treat his people with deep tenderness and compassion” (LM 2). As soon as they return to him, openly confessing their guilt and shame, they find themselves in the embrace of Love and Mercy. God’s mercy is always greater than his justice! He is the first to offer a helping hand. He gives himself to us without counting the cost. He does not love us in spite of our ugliness but exactly because of it. He offers us his mercy not on account of our merits but because of our need. He loves us, not because we are precious rather, we are precious because of his infinite goodness to us. Pope Francis must have had such a transforming experience. His motto “Miserando atque eligendo” recalls his own Magnificat, as it were, when, following the Sacrament of Confession, he personally encountered the mercy of God who, descending with a gaze of tender love, called him to religious life.

The Magnificat is Mary’s reply to God’s incomprehensible gift of mercy. Having experienced God’s mercy, she herself becomes the bearer of mercy for all generations. As a mirror image of divine mercy and example of Christian mercy, she is a model for each one of us, for the Church, and for a culture of Mercy. In the words of Pope Francis: “Mary attests that the mercy of the Son of God knows no bounds and extends to everyone, without exception” (MV 24). Throughout her life, she remains mindful of it and faithfully savors this gift in her soul. Her earthly pilgrimage with all its joyful, sorrowful, and glorious aspects testifies to God’s mercy. She can be and do all things because God’s mercy envelops her.

At the same time, Mary is Mother of Mercy, and thus she can be our advocate. Is this the answer to our initial inquiry? Could it be that this divine gift, by which the Blessed Virgin Mary becomes an ambassador of Mercy Incarnate, is the key to her being “the perfect icon of the Church which evangelizes and . . . continues to be evangelized” (LM 1)? I believe Pope Francis has answered this question in the affirmative. In the jubilee bull Misericordiae Vultus, he confirms that:


City of god: the divine history and life of the Virgin Mother of God manifested to Mary of Agreda for the encouragement of men

Publication date 1914 Usage Public Domain Mark 1.0 Topics Mary, Mary, Blessed Virgin, Saint -- Early works to 1800, Mary, Blessed Virgin, Saint Publisher So. Chicago, Ill., The Theopolitan Hammond, Ind., W.B. Conkey Co Collection folkscanomy_religion folkscanomy additional_collections Language English

CONTENTS Special Notice and Approbations IX.-XXIV. Introduction 3 BOOK ONE Chapter I. Concerning Two Special Visions Vouchsafed to My Soul by the Lord and Concerning Other Enlightenments and Mysteries, which Compelled Me to Withdraw from Earthly Things and Raised My Spirit to Dwell above the Earth 23 Chapter II. How the Lord, in the State in which He Had Placed Me, Manifested to Me the Mysteries of the Life of the Queen of Heaven 35 Chapter III. Of the Knowledge of the Divinity, which was Conferred Upon Me, and of the Decree of the Creation of the World 46 Chapter IV. How the Divine Decrees are Classified according to Instants, and what God in Each Determined to Communicate ad Extra 52 Chapter V. Instructions concerning Holy Scriptures, and in Particular concerning Chapter Eight of the Proverbs, in Confirmation of the Preceding Pages 62 Chapter VI. Concerning a Doubt, which I Proposed Regarding the Doctrine Contained in these Chapters, and the Answer to It 75 Chapter VII. How the Most High gave a Beginning to His Works and Created all Material Things for the Use of Man, while Angels and Men were Created to be His people Under the Leadership of the Incarnate Word 83 Chapter VIII. Which Follows up the Previous Discourse by the Explanation of the Twelfth Chapter of the Apocalypse 93 Chapter IX. The Rest of the Twelfth Chapter of the Apocalypse is Explained 104 Chapter X. The Explanation of the Twelfth Chapter of the Apocalypse is Concluded 116 Chapter XI. In the Creation of All Things the Lord had before His Mind Christ Our Lord and His Most Holy Mother. He Chose His People and Heaped His Benefits on Them 125 Chapter XII. How, after the Human Race had been Propagated, the Clamors of the Just for the Coming of the Redeemer Increased, and Likewise Sin in this Night of the Ancient Law, God Sent Two Momingstars as Harbingers of the Law of Grace 141 Chapter XIII. How the Conception of the Most Holy Mary was Announced by the Archangel Gabriel, and How God Prepared Holy Anne for It by a Special Favor 151 Chapter XIV. How the Almighty Made Known to the Holy Angels the Opportune Decree for the Conception of the Most Holy Mary and which of Them He Selected for Her Custody 161 Chapter XV. Of the Immaculate Conception of the Mother of God through Divine Power 173 Chapter XVI. Of the Habits of Virtue, with which God Gifted the Soul of the Most Holy Mary, and of Her First Exercises of These Virtues in the Womb of her Mother Anne She Herself Gives me Instructions for Imitating Her 184 Chapter XVII. Still Treating of the Mystery of the Conception of Holy Mary and Explaining the Twenty-first Chapter of the Apocalypse 198 Chapter XVIII. Sequel of the Mystery of the Conception of the Most Holy Mary as Described in the Second Part of the Twenty-first Chapter of the Apocalypse 217 Chapter XIX. Contains the last Portion of Apocalypse XXI in as far as it Describes the Conception of the Most Holy Mary 232 Chapter XX. Treating of what Happened during the Nine Months of the Pregnancy of St. Anne the Doings of the Most Holy Maiy in the Womb of her Mother, and those of Saint Anne during that Time 252 Chapter XXI. Of the Felicitous Birth of the Most Holy Mary Our Mistress: of the Favors, which She then Received from the Hand of the Most High, and How a Name was Given Her in Heaven and on Earth 268 Chapter XXII. How Saint Anne Complied with the Law of Moses in regard to Childbirth and How Most Holy Mary Acted in Her Infancy 278 Chapter XXIII. Of the Emblems of the Holy Guardian Angels in their Intercourse with the Blessed Mary, and of Their Perfections 291 Chapter XXIV. Of the Holy Exercises and Occupations of the Queen in the First Year and a Half of Her Infancy 301 Chapter XXV. How the Most Holy Child Mary Began to Speak at the Age of One Year and a Half and How She was Occupied until the Time of Her Departure to the Temple 309 BOOK TWO Chapter I. Of the Presentation of the Most Holy Mary in the Temple at the Age of Three Years 325 Chapter II. Concerning a Singular Favor, which the Almighty Conferred on Most Holy Mary as soon as She was Established in the Temple 337 Chapter III. Instruction which the Queen of Heaven Gave Me concerning the Vows of My Profession 348 Chapter IV. Of the Perfection in which Most Holy Mary Passed Her Days in the Temple, and of the Exercises which She was Ordered to Undertake 360 Chapter V. Of the Perfections of the Most Holy Mary in the Practice of Virtues in General, and of Her Advance in Them 371 Chapter VI. Of the Virtue of Faith, and How Most Holy Mary Practiced It 377 Chapter VII. Of the Virtue of Hope, and How the Virgin Our Lady Practiced It 389 Chapter VIII. Of the Virtue of Charity in the Most Holy Mary, Our Lady 397 Chapter IX. Of the Virtue of Prudence as Practiced by the Most Holy Queen of Heaven 411 Chapter X. Of the Virtue of Justice, as Practiced by Most Holy Mary 426 Chapter XI. The Virtue of Fortitude, as Practiced by the Most Holy Mary 440 Chapter XII. The Virtue of Temperance as Practiced by the Most Holy Mary 449 Chapter XIII. Of the Seven Gifts of the Holy Ghost and How the Most Holy Mary Made use of Them 462 Chapter XIV. Explanation of the Different Kinds of Divine Visions Enjoyed by the Queen of Heaven and the Effects which They Wrought in Her 476 Chapter XV. Description of Another Kind of Visions and Communications, which the Most Holy Mary Enjoyed with the Holy Angels of Her Guard 500 Chapter XVI. Continuation of the History of the Most Holy Child Mary in the Temple the Lord Prepares Her for Troubles, and Joachim, Her Father, Dies 510 Chapter XVII. The Princess of Heaven Begins to Suffer Affliction God Absents Himself From Most Holy Mary: Her Sweet and Amorous Sighs 523 Chapter XVIII. Other Afflictions of Our Queen, Some of which were Permitted by the Lord Through the Agency of Creatures and of the Ancient Serpent 531 Chapter XIX. The Most High Enlightens the Priest concerning the Spotless Innocence of Most Holy Mary She Herself is Informed of the Approaching Death of Her Mother, Saint Anne, and is Present at this Event 547 Chapter XX. The Most High Manifests Himself to His Beloved Mary, Our Princess, by Conferring on Her an Extraordinary Favor 558 Chapter XXI. The Most High Commands the Most Holy Mary to Enter the State of Matrimony and Her Response to this Command 567 Chapter XXII. The Espousal of Most Holy Mary with the Most Chaste Saint Joseph 576 Chapter XXIII. An Explanation of Chapter Thirty-One of the Proverbs of Solomon, to which the Lord Referred Me Regarding the Life of Most Holy Mary in Matrimony 587 Chapter XXIV. The Same Subject Continued : the Rest of the Thirty-first Chapter of the Proverbs is Explained 597 Digitized by Google.

Half-title: Mystical city of God

[v. 1.] The conception.--[v. 2.] The incarnation.--[v. 3.] The transfixion.--[v. 4.] The coronation

Description based on print version record

Master and use copy. Digital master created according to Benchmark for Faithful Digital Reproductions of Monographs and Serials, Version 1. Digital Library Federation, December 2002


المزيد من التعليقات:

Donald George Losey - 8/3/2010

read 1 Timothy 4:1-3
1Ti 4:1 Now the Spirit expressly says that in later times some will depart from the faith by devoting themselves to deceitful spirits and teachings of demons,
1Ti 4:2 through the insincerity of liars whose consciences are seared,
1Ti 4:3 who forbid marriage and require abstinence from foods that God created to be received with thanksgiving by those who believe and know the truth.

Joel Schwartz - 8/7/2003

Does anyone know how to get in touch with Vatican wistleblower Richard Sipe. Thanks in advance for any assistance in this regard--Js

Don Lester - 8/4/2003

I think this "man-made" rule is nuts. How can you say to a non-catholic married minister of another church, "If you join us and wish to become a priest , it's okay to keep your wife." BUT if your are a catholic you cannot become a priest and be married.

The church punishes it's own for being catholic. How stupid.
I am a catholic and I truly belive that one day common sense will prevail and a progresive Pope will bring the church to it's senses.

Coritateacher - 4/8/2003

Just a correction to a year old message, for anyone else who stumbles into this: Bernard of Clairvaux was born (

1090)after Gregory VII died.(

1085) Bernard could not have told Gregory anything.. at least, not here on earth.

Tom stilwell - 2/27/2003

Jan michael alano - 10/1/2002

why is it that priest are not allow to marry?

Keith miller - 5/16/2002

Found it necessary to clarify a matter or two. My two questions posed regarding post-Resurrection and Mary Magdalene likely marriage, thus sexual intercourse (non-platonic relationship) with Jesus, really I must say derives not only from treatment by Phipps, but also, let it be said, interpolations and thinking on my own. At this point, based upon a passage from Was Jesus Married? (just reading tonight) must assert something, which has always been true and sadly. That is, as Phipps gives it, people I have the utterly mistaken notion of Jesus as a "kill-joy." Why this should be particularly dumbfounds me, except for fact I appreciate all too well, specifically that the same people obstinately refuse to recognize that though (as I believe Jesus had a divine dimension) he was ALSO fully human in every sense of the world and loved life. That is why Phipps could very rightly head chapter 3 of The Sexuality of Jesus with this "Jesus the Philogynist" (by the way see p. 67 of that chapter, which should have referred to in previous comment on likely marriage of Jesus with Mary Magdalene, as I suggested in my two questions). To conclude then regarding the "kill-joy" theme and the very positive attitudes of Jesus on married life (and I would think would prove he would never have rejected such for himself) the whole of that being antithetical to celibacy as some kind of purer condition for believers, in particular leaders of the Church. Why after now two thousand years can we NOT manage (with Jesus as shining example of invariably caring and more--loving--of women, and very probable marriage with Mary Magdalene, with all that would entail in and out of bed) to abandon the pernicious notions that sex between a man and woman when in love and respecting each other in mind and body (and especially in marriage) is less worthy to God than a celibate life? One further point, which I offer as my "clincher" on this whole matter of Jesus, his probable marriage, and his remarkably open-to-living (ethical though certainly) but in joy and fullness at same time, to wit--the first miracle performed by Jesus was at a wedding feast at Cana and as the Gospel account gives it, the guests remarked, that wine, which Jesus transformed from water, was the best--normally opened first on such an occasion. You the reader tell me, if Jesus did not enjoy a good time and honor married life (perhaps above all in this our often "vail of tears") why did he choose a wedding banquet for performing the first of his miracles in Bible? Keith L. Miller

Keith miller - 5/15/2002

Dear Helen, You would recognize my name, as frequent contributor, especially to HNN Teachers Edition. Before providing an argument or two for marriage IN FACT of Jesus to Mary Magadalene (very persuasive too for me) want to alert you, if HNN Editor not yet made available e-mail from me on this (other readers of this comment might note the following too), Mr. Shenkman told me he will definitely post in not too distant future an article by me on homepage of HNN titled SEXUALTY AND THE LIBERATION OF WOMEN: THOUGHTS PROMPTED BY ABUSES OF CELIBATE CLERGY. In that article I discuss some salient aspects of 3 books by William E. Phipps (no "crack-pot," as I prove in the text), titled as follows: WAS JESUS MARRIED?: THE DISTORTION OF SEXUALITY IN THE CHRISTIAN TRADITION (1970) THE SEXUALITY OF JESUS: THEOLOGICAL AND LITERARY PERSPECTIVES (1973) and INFLUENTIAL THEOLOGIANS WO/MAN (1981), see especially on that 3rd book, chapter 3 "Sexual Shame in Augustine" (pp. 61-80). On a matter of related interest, I first discovered Phipps (that marvelous thinker that he is on sexuality and the Bible) about 20 years ago, leafing through a few volumes of Journal of the American Academy of Religion at Wabash Valley College Library, Mt. Carmel, Illinois--a college within 4-college system, in which I was then teaching. Here is what "leaped out at me"--Phipps's article in JAAR, to wit--"The Plight of the Song of Songs," vol. 42 (March 1974). That article demolishes down to "foundation," so to speak, centuries-held notions/beliefs that Song of Songs a sympolic representation of Christ and Church as "bride." Utter nonsense, as Phipps proceeds to prove, I would think to any sane person. What the Song of Songs then is all about instead--a love song (and very erotic too in good many places, if read without "blinders" of long-held doctrine of churchmen, whom Phipps manages to point out well, were very "hidebound" about the sexuality of the human body and most assuredly having (or contemplating) the act of sex! Now, to conclude with two questions (by which I suggest in brief, arguments by Phipps in WAS JESUS MARRIED? for that founder of Christianity as husband of Mary Magadalene (NOT in any platonic way either)--(1) if there was not some very close, probable sexual relationship, between that man and woman, why is it Mary, according to the Gospels, arrived FIRST at tomb after Resurrection, looking for Jesus? (2) why too of all those mentioned by Gospels at or near the tomb of Christ after Resurrection was Mary Magadalene the ONLY one of those people (man or woman), who reached out to him and/or actually touched him? Something more on this--Phipps would certainly know his G reek here (the original language of the New Testament) for he has Ph. D. in Biblical Criticism from St. Andrews, Scotland. Using that knowlege Phipps makes clear the King James Version of Bible has the Risen Lord render much too harsh a remark to Mary about touching him. Instead, Phipps makes excellent point that Jesus said rather something like this--"don't continue to cling to me." Which Phipps, with his knowledge of Greek, indicates is a phrase that includes a likely meaning even for act of sexual intercourse. So, Ms. Owen as fine a job as you did on your essay, must offer the above, along with the very positive evidence from Phipps, along with my own thinking, Jesus was NOT by any means (far from it) a eunuch! Would like to hear from you Helen by comment, especially as appreciate your posting of my essays at times (in your intern position for HNN). هتافات! كيث

Comment - 5/2/2002

Relative to when Catholic clergy embraced
celebecy that was an excellent tracing of the evolution of the practice
in the Catholic church save for one additional detail relating to the
encyclical which set the course in the 11th century. Frederick C.
Dietz, who was in his day the most preeminent Tudor/Stuart scholar in
America and one of the outstanding scholars on earlier English history
contended that a deal was struck between Pope Clement and William the
Conqueror to forbid the clergy to marry in a political deal intended to
prevent the clergy from having progeny to whom they could pass on
property which both the church and state covetted.
Edward M. Bennett Professor Emeritus Washington State University

Daniel Mulholland - 5/1/2002

As a consequence of the Union of Brest in 1594 between Orthodox and Catholics, the Uniate clergy were free not only to follow Orthodox liturgy but obliged parish priests to marry, as had been the case among Orthodox Christians.

Dr. Mario D. Mazzarella - 5/1/2002

The reform movement of the Cluniac monks, which began in the late 10th century and which reformed a western Church badly in need of it, pressed for clerical celibacy. It became popular and was supported by many ordinary believers. Many a priest, in France for instance, was compelled to repudiate his wife, not without much suffering. Interestingly, the decree of Gregory VII on clerical celibacy was opposed by St. Bernard of Clairveaux, himself a . Bernard warned Gregory that barring honorable marriage would introduce concubinage and a host of other evils. He was correct. See the excellent History of the Reformation by the late (Fr.) John P. Dolan.

نعم بالتأكيد. One more thing: I do not believe that anyone has ever averred that Jesus was a literal eunuch. His comment that, "There are those who have made themselves eunuchs for the kingdom of heaven," (Matthew 19:12) has commonly been taken as an invitation to voluntary celibacy--except for poor Origen, who took it literally, an action which probably kept him off the calendar of saints. Nice man, but you don't want people to practice EVERYTHING he did.

Chuck Abdella - 5/1/2002

A good article, but several other important historical points ought be made:

1) It was indeed Gregory VII (1073-1085) who was the 1st to require celibacy and it is vital to know that Gregory is one of the few popes to be drawn from the monastic orders. Before his elevation, Gregory was a monk named Hildebrand and thus possessed a bias in favor of chastity not necessaily shared by his contemporaries

2) 1139's dictate (and indeed Gregory's earlier one threatening excommunication) likely was not widely followed. Clerics simply changed "wives" to "housekeepers" and "children" to "nieces/nephews." Trent and the threat of the Reformation led to de facto celibacy for the first time.

3) More important than Anglican converts are the Eastern Rite Catholic clergy who are not converts, but are permitted to marry in the same way that Eastern Orthodox priests are.

4) Finally, an all-male priesthood has been the tradition for the life of the church and is certainly doctrine, but it is not dogmatic, i.e. essential teaching which cannot be reversed.

Mr. Charles Abdella
Instructor of History

James Lindgren - 5/1/2002

The rationales for celibacy seem incomplete, given the history recounted. The author writes:

"In the early 11th century Pope Benedict VIII responded to the decline in priestly morality by issuing a rule prohibiting the children of priests from inheriting property. A few decades later Pope Gregory VII issued a decree against clerical marriages."

Yet none of the rationales offered by experts here mention preventing inherited power or money. Clergy were central to most communities, relatively rich and powerful in many cases. To be allowed to pass down this wealth, power, and position to sons who might not merit it might have been seen as both unfair and counterproductive to the church's viability.

The history recounted suggests that concerns about inherited wealth, power, and position should probably be added to the list of rationales. This rationale has little relevance today--though other rationales might.

List of site sources >>>


شاهد الفيديو: Santa Missa - Catedral da Sé - SP - 19092021 (ديسمبر 2021).