بودكاست التاريخ

تم نشر كتاب هتلر "كفاحي"

تم نشر كتاب هتلر

في 18 يوليو 1925 ، المجلد الأول من السيرة الذاتية الفلسفية لأدولف هتلر ، كفاحي، يتم نشر. لقد كان مخططًا لجدول أعماله للرايخ الثالث وعرضًا واضحًا للكابوس الذي سيغلف أوروبا من عام 1939 إلى عام 1945. باع الكتاب ما مجموعه 9473 نسخة في عامه الأول.

بدأ هتلر في تأليف كتابه بينما كان جالسًا في سجن لاندسبيرج ، أدين بالخيانة لدوره في انقلاب بير هول السيئ السمعة حيث حاول هو وأتباعه القيام بانقلاب والسيطرة على الحكومة في بافاريا. وانتهى الأمر بكارثة ، مع هجر بعض الحلفاء ووقوع آخرين في أيدي السلطات. حكم على هتلر بالسجن خمس سنوات (سيقضي تسعة أشهر فقط). لم يكن الوقت الذي أمضاه في القلعة القديمة في لاندسبيرغ وحشيًا ؛ سُمح له بالضيوف والهدايا ، وكان يُعامل على أنه بطل عبادة. قرر استخدام وقت فراغه في الاستخدام الجيد ، ومن ثم بدأ في إملاء المجلد الأول من كتابه العظيم على رودولف هيس ، العضو المخلص في الحزب الاشتراكي الوطني الألماني وزميله الثوري.

الجزء الأول من كفاحي، العنوان الفرعي "A Reckoning" عبارة عن خطاب خطب من أكثر من 400 صفحة حول المشاكل التي تعصف بألمانيا - الفرنسيون الذين أرادوا تقطيع أوصال ألمانيا ؛ نقص، شح، قله المجال الحيوي ، "مساحة المعيشة" ، والحاجة إلى التوسع شرقًا إلى روسيا ؛ والتأثير المريع للأجناس "الهجين". بالنسبة لهتلر ، لم تكن الدولة كيانًا اقتصاديًا ، بل كيانًا عنصريًا. كان النقاء العرقي ضرورة مطلقة لإعادة تنشيط ألمانيا. "[F] أو الرجال لا يهلكون نتيجة حروب خاسرة ، ولكن بفقدان… دم نقي."

أما بالنسبة للقيادة ، فإن الرايخ الثالث لهتلر سيحاكي المثل البروسي للحكم الاستبدادي المطلق. "يجب ألا تكون هناك قرارات أغلبية ، ولكن فقط أشخاص مسؤولون ... بالتأكيد سيكون لكل رجل مستشارين ... لكن القرار سيُتخذ من قبل رجل واحد."

المجلد الثاني من كفاحي، مع التركيز على الاشتراكية الوطنية ، تم نشره في عام 1927. وظلت مبيعات العمل الكامل متواضعة طوال عشرينيات القرن الماضي. لم يكن حتى عام 1933 ، السنة الأولى من فترة هتلر كمستشار لألمانيا ، حيث ارتفعت المبيعات إلى أكثر من مليون. وصلت شعبيتها إلى النقطة التي أصبح فيها من الطقوس إعطاء نسخة للزوجين المتزوجين حديثًا.


تم نشر كتاب هتلر Mein Kampf - HISTORY

على الرغم من أنه يعتقد أن هتلر قد كتبه ، إلا أن كتاب كفاحي ليس كتابًا بالمعنى المعتاد. لم يجلس هتلر مطلقًا في الواقع وينقر على آلة كاتبة أو يكتب بخط طويل ، ولكنه بدلاً من ذلك أملاها على رودولف هيس أثناء تجوله في زنزانته في السجن في 1923-24 ولاحقًا في نزل في بيرشتسجادن.

تشبه قراءة كتاب كفاحي الاستماع إلى هتلر وهو يتحدث باستفاضة عن شبابه ، والأيام الأولى في الحزب النازي ، والخطط المستقبلية لألمانيا ، والأفكار المتعلقة بالسياسة والعرق.

العنوان الأصلي الذي اختاره هتلر كان & quot؛ أربع سنوات ونصف من النضال ضد الأكاذيب والغباء والجبن. & quot؛ عرف ناشره النازي بشكل أفضل واختصره إلى Mein Kampf ، ببساطة كفاحي ، أو معركتي.

في كتابه ، يقسم هتلر البشر إلى فئات بناءً على المظهر الجسدي ، وإنشاء رتب أعلى وأدنى ، أو أنواع من البشر. في الأعلى ، وفقًا لهتلر ، يوجد رجل جرماني ببشرته الفاتحة وشعره الأشقر وعيناه الزرقاوان. يشير هتلر إلى هذا النوع من الأشخاص على أنهم آريون. ويؤكد أن الآرية هي الشكل الأسمى للإنسان ، أو العرق الرئيسي.

وهكذا يتبع في تفكير هتلر ، إذا كان هناك شكل أسمى للإنسان ، فلا بد أن يكون هناك آخرون أقل مرتبة ، أو أونترمينشين ، أو أدنى عرقيًا. خصص هتلر هذا المنصب لليهود والشعوب السلافية ، ولا سيما التشيك والبولنديين والروس.

& مثل. إنها (الفلسفة النازية) لا تؤمن بأي حال من الأحوال بالمساواة بين الأعراق ، ولكنها مع اختلافها تعترف بقيمتها الأعلى أو الأقل وتشعر بأنها ملزمة بتعزيز انتصار الأفضل والأقوى ، وتطالب بتبعية الأدنى والأضعف. وفقًا للإرادة الأبدية التي تسود هذا الكون. & quot - صرح هتلر في Mein Kampf

ثم يقول هتلر إن الآرية هي أيضًا متفوقة ثقافيًا.

& quot كل الثقافة البشرية ، وكل نتائج الفن والعلوم والتكنولوجيا التي نراها أمامنا اليوم ، تكاد تكون حصرية نتاج إبداعي للآريين. & مثل

ومن ثم فليس من قبيل المصادفة أن الثقافات الأولى نشأت في الأماكن التي قام فيها الآريون ، في مواجهاته مع الشعوب الدنيا ، بإخضاعهم وإلزامهم بإرادته. ثم أصبحوا الأداة التقنية الأولى في خدمة الثقافة النامية. & quot

يواصل هتلر القول إن الشعوب المقهورة تستفيد بالفعل من خلال احتلالها لأنها تتواصل مع الآريين المتفوقين وتتعلم منهم. ومع ذلك ، يضيف أنهم يستفيدون فقط طالما ظل الآري سيدًا مطلقًا ولا يختلط أو يتزوج مع شعوب غزاة أدنى.

لكن اليهود ، كما يقول هتلر ، هم من انخرطوا في مؤامرة لمنع هذا السباق الرئيسي من تولي موقعه الصحيح كحكام للعالم ، من خلال تلطيخ نقائه العرقي والثقافي وحتى اختراع أشكال الحكومة التي يأتي الآريون فيها. يؤمن بالمساواة ويفشل في الاعتراف بتفوقه العنصري.

& quot اقوى نظير للآريين يمثله اليهودي. & quot

يصف هتلر النضال من أجل السيطرة على العالم بأنه معركة عرقية وثقافية وسياسية مستمرة بين الآريين واليهود. يوجز أفكاره بالتفصيل ، متهماً اليهود بتدبير مؤامرة دولية للسيطرة على الأموال العالمية ، والسيطرة على الصحافة ، واختراع الديمقراطية الليبرالية والماركسية ، وتشجيع الدعارة والرذيلة ، واستخدام الثقافة لنشر التنافر.

طوال فترة كفاحي ، يشير هتلر إلى اليهود على أنهم طفيليات ، كاذبون ، قذرين ، ماكرون ، ماكر ، ذكي ، ذكي ، بدون أي ثقافة حقيقية ، إسفنجي ، وسيط ، دودة ، مصاص دماء أبدية ، مقرف ، عديم الضمير ، وحوش ، أجنبي ، خطر ، متعطش للدماء ، جشع ، مدمر الإنسانية الآرية ، والعدو اللدود للإنسانية الآرية.

& مثل. كلما صعد إلى مستوى أعلى ، كلما ارتفع هدفه القديم الجذاب الذي وعده ذات مرة من حجاب الماضي ، وبعطش محموم ترى عقوله المتحمسة أن حلم الهيمنة على العالم يقترب بشكل ملموس. & quot

فكرة المؤامرة هذه وفكرة "التنافس" على الهيمنة على العالم بين اليهود والآريين ستصبح معتقدات منتشرة في ألمانيا النازية ، بل سيتم تدريسها لأطفال المدارس.

هذا ، جنبًا إلى جنب مع موقف هتلر العنصري تجاه اليهود ، سيتم تقاسمه بدرجات متفاوتة من قبل ملايين الألمان والأشخاص من البلدان المحتلة ، لذلك إما أن يظلوا صامتين أو شاركوا بنشاط في الجهد النازي لإبادة السكان اليهود في أوروبا بالكامل.

يقدم Mein Kampf أيضًا شرحًا للفتوحات العسكرية التي حاولها هتلر والألمان لاحقًا. يذكر هتلر أنه نظرًا لأن الآريين هم العرق الرئيسي ، فإنهم ببساطة يحق لهم بهذه الحقيقة الحصول على المزيد من الأراضي لأنفسهم. يقول هتلر إن هذا المجال الحيوي ، أو مساحة المعيشة ، سيتم الحصول عليها بالقوة ، وتشمل الأراضي الواقعة إلى الشرق من ألمانيا ، أي روسيا. سيتم استخدام تلك الأرض لزراعة الطعام وتوفير مساحة للسكان الآريين المتزايدين على حساب الشعوب السلافية ، الذين كان من المقرر إزالتهم أو القضاء عليهم أو استعبادهم.

ولكن من أجل تحقيق ذلك ، ينص هتلر على أنه يجب على ألمانيا أولاً هزيمة عدوها القديم فرنسا ، للانتقام من هزيمة ألمانيا في الحرب العالمية الأولى ولتأمين الحدود الغربية. يتذكر هتلر بمرارة نهاية الحرب العالمية الأولى قائلاً إن الجيش الألماني حرم من فرصته في تحقيق النصر في ساحة المعركة بسبب الخيانة السياسية في الداخل. في المجلد الثاني من كتاب كفاحي ، ألقى معظم اللوم على المتآمرين اليهود بنبرة شديدة الخطورة ومهددة أكثر من أي وقت مضى.

عندما تم إصدار Mein Kampf لأول مرة في عام 1925 ، تم بيعه بشكل سيء. كان الناس يأملون في الحصول على سيرة ذاتية مثيرة أو قصة وراء الكواليس لانقلاب بير هول. ما حصلوا عليه كان مئات الصفحات من جمل طويلة وصعبة المتابعة وفقرات متجولة كتبها رجل متعلم ذاتيًا.

ومع ذلك ، بعد أن أصبح هتلر مستشارًا لألمانيا ، تم بيع ملايين النسخ. كان من المناسب إعطاء المرء للعروسين أو خريجي المدارس الثانوية أو الاحتفال بأي مناسبة مماثلة. لكن قلة من الألمان قرأوها من الغلاف للغلاف. على الرغم من أنه جعله ثريًا ، إلا أن هتلر أعرب لاحقًا عن أسفه لأنه أنتج Mein Kampf ، مع الأخذ في الاعتبار مدى ما تم الكشف عنه.

كانت تلك الاكتشافات المتعلقة بطبيعة شخصيته ومخططه لمستقبل ألمانيا بمثابة تحذير للعالم. تحذير تم تجاهله في الغالب.

حقوق النشر والنسخ 1996 The History Place & # 8482 جميع الحقوق محفوظة

شروط الاستخدام: يُسمح بإعادة استخدام المنزل / المدرسة الخاص غير التجاري وغير المتعلق بالإنترنت فقط لأي نص أو رسومات أو صور أو مقاطع صوتية أو ملفات أو مواد إلكترونية أخرى من The History Place.


Adolf Hitler's & quotMein Kampf & quot نشر مرة أخرى

كفاحي ، ال أسطوري كتاب من تأليف أدولف هتلر ، يجري نشرت مرة أخرى بعد 70 عامًا من وفاة الديكتاتور معاصر التاريخ إعادة طبع الكتاب وبيعه بـ 59 يورو.

في نهاية الحرب العالمية الثانية الولايات المتحدة و الحلفاء أعطى حقوق النشر الى دولة بافاريا. تحت الأوروبي قانون، حقوق النشر تنتهي 70 سنة بعد وفاة الإنسان.

النسخة الأصلية من كفاحي كان طوله حوالي 600 صفحة. أعيد طبعه الإصدار سيكون طوله حوالي 2000 صفحة و يحتوي ا وسعوا تعليق.

كتب أدولف هتلر الكتاب عندما كان فيه السجن في العشرينيات. في ال بيان قال للقراء ما قاله مقصود التعامل مع اليهود وكيف أراد أن يجعل ألمانيا قوة عظمى في العالم. بعد هتلر ترتفع إلى السلطة في عام 1933 أصبح الكتاب جدا شائع. بحلول نهاية الحرب تم بيع 12 مليون نسخة في ألمانيا. كفاحي كان مترجم إلى 18 لغة وتباع في العديد من البلدان ، بما في ذلك الولايات المتحدة.

المؤرخون يقول إن إعادة طبع بيان هتلر يمكن أن يعطي عام أكثر أفكار في الديكتاتور عقل _ يمانع. قد يساعد أيضًا الناس على فهم ما حدث في النازية حقبة. على الجانب الآخر الجماعات اليهودية حرج من إعادة طبع الكتاب. يقولون أنه يمكن مرة أخرى شرارة أمواج من معاداة السامية في ألمانيا.


تم نشر كتاب هتلر Mein Kampf - HISTORY

على الرغم من أنه يعتقد أن هتلر قد كتبه ، كفاحي ليس كتابًا بالمعنى المعتاد. لم يجلس هتلر في الواقع وينقر على آلة كاتبة أو يكتب بخط طويل ، لكنه بدلاً من ذلك أملاها على رودولف هيس أثناء تجوله في زنزانته في السجن في 1923-24 ولاحقًا في نزل في بيرشتسجادن.

قراءة كفاحي يشبه الاستماع إلى هتلر وهو يتحدث باستفاضة عن شبابه ، والأيام الأولى في الحزب النازي ، والخطط المستقبلية لألمانيا ، والأفكار المتعلقة بالسياسة والعرق.

العنوان الأصلي الذي اختاره هتلر كان & quot؛ أربع سنوات ونصف من النضال ضد الأكاذيب والغباء والجبن. & quot؛ عرف ناشره النازي بشكل أفضل واختصره إلى "كفاحي" ، ببساطة كفاحي ، أو معركتي.

في كتابه ، يقسم هتلر البشر إلى فئات بناءً على المظهر الجسدي ، وإنشاء رتب أعلى وأدنى ، أو أنواع من البشر. في الأعلى ، وفقًا لهتلر ، يوجد رجل جرماني ببشرته الفاتحة وشعره الأشقر وعيناه الزرقاوان. يشير هتلر إلى هذا النوع من الأشخاص على أنهم آريون. ويؤكد أن الآرية هي الشكل الأسمى للإنسان ، أو العرق الرئيسي.

وهكذا يتبع في تفكير هتلر ، إذا كان هناك شكل أسمى للإنسان ، فلا بد أن يكون هناك آخرون أقل مرتبة ، أو أونترمينشين ، أو أدنى عرقيًا. خصص هتلر هذا المنصب لليهود والشعوب السلافية ، ولا سيما التشيك والبولنديين والروس.

في كفاحييقول هتلر: & quot. إنها [الفلسفة النازية] لا تؤمن بأي حال من الأحوال بالمساواة بين الأعراق ، ولكنها مع اختلافها تعترف بقيمتها الأعلى أو الأقل وتشعر بأنها ملزمة بتعزيز انتصار الأفضل والأقوى ، وتطالب بتبعية الأدنى والأضعف وفقا للإرادة الأبدية التي تسود هذا الكون. & quot

ثم يقول هتلر إن الآرية هي أيضًا متفوقة ثقافيًا.

& quot كل الثقافة البشرية ، وكل نتائج الفن والعلوم والتكنولوجيا التي نراها أمامنا اليوم ، تكاد تكون حصرية نتاج إبداعي للآريين. & مثل

ومن ثم فليس من قبيل المصادفة أن الثقافات الأولى نشأت في الأماكن التي قام فيها الآريون ، في مواجهاته مع الشعوب الدنيا ، بإخضاعهم وإلزامهم بإرادته. ثم أصبحوا الأداة التقنية الأولى في خدمة الثقافة النامية. & quot

يواصل هتلر القول إن الشعوب المقهورة تستفيد بالفعل من خلال احتلالها لأنها تتواصل مع الآريين المتفوقين وتتعلم منهم. ومع ذلك ، يضيف أنهم يستفيدون فقط ما دام الآريون هم السيد المطلق ولا يختلطون أو يتزوجون مع شعوب غزاة أدنى.

لكن اليهود ، كما يقول هتلر ، هم من انخرطوا في مؤامرة لمنع هذا السباق الرئيسي من تولي موقعه الصحيح كحكام للعالم ، من خلال تلطيخ نقائه العرقي والثقافي وحتى اختراع أشكال الحكومة التي يأتي الآريون فيها. يؤمن بالمساواة ويفشل في الاعتراف بتفوقه العنصري.

"أقوى نظير للآري يمثله اليهودي. & quot

يصف هتلر النضال من أجل السيطرة على العالم بأنه معركة عرقية وثقافية وسياسية مستمرة بين الآريين واليهود. يوجز أفكاره بالتفصيل ، متهماً اليهود بتدبير مؤامرة دولية للسيطرة على الأموال العالمية ، والسيطرة على الصحافة ، واختراع الديمقراطية الليبرالية والماركسية ، وتشجيع الدعارة والرذيلة ، واستخدام الثقافة لنشر التنافر.

على مدار كفاحي، يشير هتلر إلى اليهود على أنهم طفيليات ، كذابون ، قذرون ، ماكرون ، ماكر ، ذكي ، ذكي ، بدون أي ثقافة حقيقية ، متطفل ، وسيط ، دودة ، مصاص دماء أبدية ، بغيض ، عديم الضمير ، وحوش ، أجنبي ، خطر ، متعطش للدماء ، الجشع ، مدمر البشرية الآرية ، والعدو اللدود للبشرية الآرية.

& مثل. كلما صعد إلى مستوى أعلى ، كلما ارتفع هدفه القديم الجذاب الذي وعده ذات مرة من حجاب الماضي ، وبعطش محموم ترى عقوله المتحمسة أن حلم الهيمنة على العالم يقترب بشكل ملموس. & quot

فكرة المؤامرة هذه وفكرة "التنافس" على الهيمنة على العالم بين اليهود والآريين ستصبح معتقدات منتشرة في ألمانيا النازية ، بل سيتم تدريسها لأطفال المدارس.

هذا ، جنبًا إلى جنب مع موقف هتلر العنصري تجاه اليهود ، سيتم تقاسمه بدرجات متفاوتة من قبل ملايين الألمان والأشخاص من البلدان المحتلة ، بحيث يظلون صامتين أو يشاركون بنشاط في الجهد النازي لإبادة السكان اليهود في أوروبا بالكامل.

كفاحي يقدم أيضًا تفسيرًا للفتوحات العسكرية التي حاولها لاحقًا هتلر والألمان. يذكر هتلر أنه نظرًا لأن الآريين هم العرق الرئيسي ، فإنهم ببساطة يحق لهم بهذه الحقيقة الحصول على المزيد من الأراضي لأنفسهم. يقول هتلر إن هذا المجال الحيوي ، أو مساحة المعيشة ، سيتم الحصول عليها بالقوة ، وتشمل الأراضي الواقعة إلى الشرق من ألمانيا ، أي روسيا. سيتم استخدام تلك الأرض لزراعة الطعام وتوفير مساحة للسكان الآريين المتزايدين على حساب الشعوب السلافية ، الذين كان من المقرر إزالتهم أو القضاء عليهم أو استعبادهم.

ولكن من أجل تحقيق ذلك ، يقول هتلر ، يجب على ألمانيا أولاً أن تهزم عدوها القديم فرنسا ، للانتقام من هزيمة ألمانيا في الحرب العالمية الأولى ولتأمين الحدود الغربية. يتذكر هتلر بمرارة نهاية الحرب العالمية الأولى ، قائلاً إن الجيش الألماني حرم من فرصته في تحقيق النصر في ساحة المعركة بسبب الخيانة السياسية في الداخل. في المجلد الثاني من كفاحي يلقي معظم اللوم على المتآمرين اليهود بلهجة شديدة الخطورة ومهددة أكثر من أي وقت مضى.

متي كفاحي تم إصداره لأول مرة في عام 1925 تم بيعه بشكل سيء. كان الناس يأملون في الحصول على سيرة ذاتية مثيرة أو قصة وراء الكواليس لانقلاب بير هول. ما حصلوا عليه كان مئات الصفحات من جمل طويلة وصعبة المتابعة وفقرات متجولة كتبها رجل متعلم ذاتيًا.

ومع ذلك ، بعد أن أصبح هتلر مستشارًا لألمانيا ، تم بيع ملايين النسخ. كان من المناسب امتلاك نسخة وإعطاءها للعروسين وخريجي الثانوية العامة أو الاحتفال بأي مناسبة مماثلة. لكن قلة من الألمان قرأوها من الغلاف للغلاف. على الرغم من أنه جعله ثريًا ، إلا أن هتلر أعرب لاحقًا عن ندمه على إنتاجه كفاحيبالنظر إلى مدى ما تم الكشف عنه.

كانت تلك الاكتشافات المتعلقة بطبيعة شخصيته ومخططه لمستقبل ألمانيا بمثابة تحذير للعالم. تحذير تم تجاهله في الغالب.

حقوق النشر والنسخ 1996 The History Place & # 153 جميع الحقوق محفوظة

شروط الاستخدام: يُسمح بإعادة استخدام المنزل / المدرسة الخاص غير التجاري وغير المتعلق بالإنترنت فقط لأي نص أو رسومات أو صور أو مقاطع صوتية أو ملفات أو مواد إلكترونية أخرى من The History Place.


كفاحي

سيراجع محررونا ما قدمته ويحددون ما إذا كان ينبغي مراجعة المقالة أم لا.

كفاحي، (بالألمانية: "كفاحي") بيان سياسي بقلم أدولف هتلر. كان كتابه الكامل الوحيد ، وأصبح العمل هو الكتاب المقدس للاشتراكية القومية (النازية) في الرايخ الثالث بألمانيا. نُشر في مجلدين في عامي 1925 و 1927 ، وظهرت طبعة مختصرة في عام 1930. بحلول عام 1939 ، بيعت 5200000 نسخة وترجمت إلى 11 لغة.

المجلد الأول بعنوان يموت Abrechnung ("تسوية [الحسابات] ،" أو "الانتقام") ، تمت كتابته في عام 1924 في القلعة البافارية في لاندسبيرج أم ليخ ، حيث سُجن هتلر بعد انقلاب بير هول الفاشل عام 1923. إنه يعامل عالم شباب هتلر ، الحرب العالمية الأولى ، و "خيانة" انهيار ألمانيا في عام 1918 ، تعبر أيضًا عن أيديولوجية هتلر العنصرية ، حيث تحدد الآرية على أنها العرق "العبقري" واليهودي على أنها "الطفيلي" ، وتعلن عن حاجة الألمان للبحث عن مكان للعيش. (المجال الحيوي) في الشرق على حساب السلاف والماركسيين المكروهين لروسيا. كما يدعو إلى الانتقام من فرنسا.

وفقًا لهتلر ، كانت "المهمة المقدسة للشعب الألماني ... تجميع العناصر العرقية الأكثر قيمة والحفاظ عليها ... ورفعها إلى المركز المهيمن". كتب هتلر: "كل من ليسوا من العرق الجيد هم من القشر". كان من الضروري للألمان "أن يشغلوا أنفسهم ليس فقط بتربية الكلاب والخيول والقطط ولكن أيضًا بالعناية بنقاء دمائهم". وقد أرجع هتلر الأهمية الدولية إلى القضاء على اليهود ، والذي "يجب أن يكون بالضرورة عملية دموية" ، كما كتب.

المجلد الثاني بعنوان Die Nationalsozialistische Bewegung ("الحركة الاشتراكية الوطنية") ، التي كتبت بعد إطلاق سراح هتلر من السجن في ديسمبر 1924 ، تحدد البرنامج السياسي ، بما في ذلك الأساليب الإرهابية ، التي يجب على الاشتراكية القومية اتباعها في اكتساب السلطة وممارستها بعد ذلك في ألمانيا الجديدة.

في الاسلوب، كفاحي قد تم اعتباره بشكل مناسب ممتلئًا ، مكررًا ، متجولًا ، غير منطقي ، وفي الطبعة الأولى على الأقل ، مليء بالأخطاء النحوية - كلها تعكس رجلاً نصف متعلم. ومع ذلك ، فقد كانت ديماغوجية بمهارة ، وجذبت العديد من العناصر غير الراضية في ألمانيا - القومية المتطرفة ، والمعادية للسامية ، والمناهضة للديمقراطية ، والمعادية للماركسية ، والجيش.

على الرغم من أنها حققت نجاحًا محدودًا في البداية ، كفاحينمت شعبية مثل هتلر والنازيين. أصبحت القراءة في النهاية مطلوبة في ألمانيا ، واشترت الحكومة نسخًا لتقديمها كهدايا زفاف رسمية للعروسين. بعد الحرب العالمية الثانية بذلت جهود مختلفة للحد من الوصول إلى العمل. حظر القانون الألماني في فترة ما بعد الحرب بيع الكتب التي تتبنى الفلسفة النازية وعرضها للجمهور. علاوة على ذلك ، فإن حقوق النشر الخاصة بـ كفاحي إلى ولاية بافاريا الألمانية ، التي رفضت منح حقوق النشر. ومع ذلك ، استمر الناشرون الأجانب في طباعة العمل ، وهو عمل أثار الإدانة في كل من ألمانيا والبلدان التي نُشر فيها الكتاب ، لأسباب ليس أقلها شعبيته بين الجماعات المتعصبة للعرق الأبيض والنازيين الجدد. كان هناك أيضًا قلق كبير في بعض الدوائر بشأن توفر الكتاب من بائعي الكتب على الإنترنت. في 1 يناير 2016 ، حقوق الطبع والنشر لـ كفاحي انتهى ، ودخل الكتاب المجال العام. بعد ذلك بوقت قصير ، نشر معهد ميونيخ للتاريخ المعاصر طبعة مشروحة بشدة.

محررو Encyclopaedia Britannica تمت مراجعة هذه المقالة وتحديثها مؤخرًا بواسطة Amy Tikkanen ، مدير التصحيحات.


كتابة كفاحي

كانت الحياة في سجن لاندسبيرغ بعيدة كل البعد عن الصعوبة على هتلر. سُمح له بالسير بحرية في جميع أنحاء الأرض ، وارتداء ملابسه الخاصة ، والترفيه عن الزوار كما يشاء. كما سُمح له بالاختلاط بالسجناء الآخرين ، بما في ذلك سكرتيره الشخصي ، رودولف هيس ، الذي سُجن لدوره في الفشل. انقلاب.

خلال فترة وجودهما معًا في لاندسبيرج ، عمل هيس ككاتب شخصي لهتلر بينما كان هتلر يملي بعض الأعمال التي أصبحت تعرف باسم المجلد الأول من كفاحي.

قرر هتلر أن يكتب كفاحي لغرض مزدوج: مشاركة أيديولوجيته مع أتباعه وأيضًا للمساعدة في تعويض بعض النفقات القانونية من محاكمته. ومن المثير للاهتمام أن هتلر اقترح العنوان في الأصل ، أربع سنوات ونصف من النضال ضد الأكاذيب والغباء والجبن كان ناشره هو من اختصرها إلى صراعي أو كفاحي.


مدرج في القائمة السوداء

في عام 1940 ، غزا هتلر الدنمارك والنرويج وهولندا وبلجيكا ولوكسمبورغ وفرنسا.

في أعقاب الغزو ، أرادت السلطات الألمانية استغلال الموارد الطبيعية والصناعية للبلاد مع القدرة أيضًا على تكريس أكبر عدد ممكن من القوات لخطوط المواجهة. أفضل طريقة للقيام بالأمرين كانت تهدئة الجمهور ، لذلك سعوا إلى وضع أي نصوص في القائمة السوداء-مين كيمبف متضمن - يمكن أن يؤجج المشاعر المعادية لألمانيا. في جميع البلدان المحتلة ، أنشأت السلطات الألمانية "فهارس" للكتب أو المؤلفين الممنوعين.

في فرنسا ، منذ الترجمة الأصلية لـ Sorlot ، هناك ترجمتان إضافيتان غير مصرح بهما لـ كفاحي تم نشره ، بالإضافة إلى عدد قليل من التعليقات الأخرى بطول الكتاب التي اقتبست مقتطفات واسعة من كتاب هتلر. تم إدراجها جميعًا في قائمة "الكتب التي تم سحبها من البيع من قبل الناشرين أو التي منعها الألمان" ، والتي يشار إليها غالبًا باسم "قائمة أوتو" نسبة إلى أوتو أبيتز ، السفير الألماني في فرنسا أثناء الحرب.


لماذا كتب هتلر "كفاحي"؟

من عام 1925 إلى عام 1945 ، تم بيع أكثر من 12 مليون نسخة من كتاب شبه السيرة الذاتية لأدولف هتلر & quotMein Kampf & quot (باللغة الإنجليزية ، & quotMy Struggle & quot) في جميع أنحاء العالم وترجمت إلى 18 لغة مختلفة. بعد الحرب العالمية الثانية ، بينما كافحت البشرية لمعالجة أهوال الهولوكوست التي لا يمكن تصورها ، تم حظر الكتب الأكثر مبيعًا لدى هتلر من أرفف الكتب المحترمة وغرقت في المخيلة الشعبية باعتبارها أخطر النصوص وأكثرها محرمة.

في عام 2016 ، تمت إعادة طباعة طبعة نقدية مشروحة من & quotMein Kampf & quot لأول مرة منذ نهاية الحرب في ألمانيا في اليوم الذي انتهت فيه حقوق الطبع والنشر الأصلية. أثار إصداره جدلاً ساخنًا حول مزايا قراءة & quotMein Kampf & quot حتى في إصدار مشروح بشدة ينادي بنشاط أكاذيب هتلر.

كتب المؤرخ جيريمي أدلر من كينجز كوليدج لندن ، أحد المنتقدين الشرسين لإصدار الكتاب ، أن "الشر المطلق لا يمكن تحريره ،" مرددًا حكم العديد من العلماء والمؤرخين بأن & quotMein Kampf & quot لا يستحق القراءة لأي سبب من الأسباب.

"إنه ليس كتابًا يقرأه الناس ، بما في ذلك خبراء في النازية ،" يقول مايكل براينت ، أستاذ التاريخ والدراسات القانونية في جامعة براينت (ليس له علاقة) الذي كتب كتابًا عن جرائم الحرب النازية ولكنه لم يفتح & quotMein Kampf & quot قبل عام 2016. & quotThere ليسوا الكثير من الناس الذين يكتبون عنها وعدد أقل من الناس الذين قرأوا بالفعل الشيء اللعين. & quot

أفكار سيئة ، كتابة أسوأ

كمؤرخ ، قرر براينت أن الوقت قد حان لقراءة & quot المصدر الأساسي & quot لكل النازية بنفسه. & quot كم مرة لديك كتاب من 800 صفحة كتبه مجرم سياسي من مكانة هتلر؟ & quot.

صدرت النسخة الألمانية لعام 2016 النقدية لأكثر من 1700 صفحة مع جميع التعليقات العلمية ، لكن براينت يقول إنها لم تكن الحواشي السفلية الواسعة التي جعلت & quotMein Kampf & quot a & quotslog & quot للقراءة.

& quot هتلر ليس عالما وليس كاتبا ، & quot يقول براينت. كتابته باروكية ومرتفعة وتعاني من نقص التنظيم. إذا كتب طالب لي مثل هتلر ، فإن الحبر الأحمر سوف يقطر من الصفحة. أنت بحاجة إلى جملة انتقالية هنا! غامض جدا! غامضة جدا! '& quot

متى كتب هتلر & quotMein Kampf & quot؟

كتب هتلر أول كتاب من مجلدين في عام 1924 أثناء سجنه بسبب محاولة انقلاب سياسية فاشلة. تم حظر حزبه اليميني الاشتراكي القومي (النازي) وقرر هتلر البالغ من العمر 35 عامًا استغلال فترة سجنه للتخطيط لعودته المظفرة. مع & quotMein Kampf & quot ، كان يأمل في تعزيز الحركة اليمينية المنقسمة في ألمانيا وأن يصبح بطلها.

في مقدمة & quotMein Kampf & quot ، حدد هتلر الغرض من الكتاب ، والذي كان جزئيًا خطبًا سياسيًا وجزءًا مذكرات شخصية (لاحظ أنه حتى في المقدمة ، شعر بالقلق من تأثير & quotthe Jewish & quot).

لقد قررت أن أعرض ، في مجلدين ، أهداف حركتنا ، وكذلك رسم صورة لتطورها ، كما كتب هتلر. & quot في نفس الوقت أتيحت لي الفرصة لتقديم تقرير عن تطوري الخاص. بقدر ما قد يؤدي ذلك إلى تدمير الأساطير البغيضة عن شخصي التي اختفت في الصحافة اليهودية. & quot

Magnus Brechtken هو نائب مدير معهد Leibniz للتاريخ المعاصر ، وهو معهد الأبحاث الألماني الذي نشر الطبعة النقدية لعام 2016 من & quotMein Kampf. & quot Brechtken يقول أن هدف هتلر من كتابة & quotMein Kampf & quot هو تقديم نفسه على أنه الشخص الذي اكتشف & quotkey إلى التاريخ ، وهو أن التاريخ قبل كل شيء هو الصراع بين الأجناس المختلفة.

كتب هتلر في & quotMein Kampf & quot:

في نثره الكثيف والمتعرج ، يملأ هتلر كلا مجلدي & quotMein Kampf & quot بنظرته العنصرية لتاريخ ألمانيا وبرنامجه لمستقبلها النظيف. إذا اعترف الشعب الألماني باليهودي على أنه عدو له وأن هتلر هو المنقذ.

يعتقد هتلر أنه كان "الشخص المختار" لإنقاذ ألمانيا من الدمار العرقي وأنه الشخص الوحيد الذي يمتلك القوة السياسية والإرادة والقسوة لاستكمال برنامجه ، "يقول بريشتكين. وقال "أنا فرصتك الأخيرة" ، قال للشعب الألماني في "كفاحي". "نحن فرصتنا الأخيرة" & quot

هل ابتكر هتلر العقائد العنصرية في & quotMein Kampf & quot؟

يتفق بريشتكين وبراينت على أنه لا يوجد شيء جديد بشكل خاص حول النظرة الملتوية والمعادية للسامية التي طرحها هتلر في & quotMein Kampf. & quot

تم الترويج لفكرة أن أوروبا الوسطى والأريانيين & quot؛ كانوا العرق المتفوق & quot؛ في خمسينيات القرن التاسع عشر من قبل جوزيف آرثر ، كونت دي جوبينو ، الدبلوماسي الفرنسي وعالم الأعراق ذو الكراسي الذي كتب مقالًا مؤثرًا حول عدم المساواة في الأجناس البشرية. & quot ؛ وفقًا لجوبينو ، كل شيء جيد في تم إنشاء الحضارة الإنسانية من قبل الآريين ، & quotpurest & quot من الأجناس البيضاء ، وتم تدنيسها من خلال التزاوج مع & quotinferior & quot؛ الدم.

بعد ذلك جاء هيوستن ستيوارت تشامبرلين ، الناقد الموسيقي المولود في اللغة الإنجليزية والذي احترم الملحن الألماني ريتشارد فاجنر بسبب معاداة السامية المسعورة مثلما احترم أوبراه. في كتاب صدر عام 1899 ، أعاد تشامبرلين توجيه فكرة أن التاريخ كله كان صدامًا بين الآريين و & quotSemites ، & quot ، وأن & quot؛ Germanism & quot فقط يمكن أن ينقذ العالم من قبضة المتآمرين اليهود.

في & quotMein Kampf & quot ، كتب هتلر بببغاء مفهوم تشامبرلين عن الشعب اليهودي باعتباره المعارضة الرئيسية ، وكتب & quot ؛ يمثل اليهودي أقوى نظير للآريين. & quot

وفقًا لهتلر ، كان اليهود & quot؛ طفيليين & quot؛ يتغذون على الثقافة الآرية قبل تقويض غرائزها الآرية المتفوقة بمفاهيم & quot؛ يهودية & quot؛ مثل الماركسية والتفكير الإنساني. أصر هتلر على أن اليهودي كان يخطط طوال الوقت لتخفيف نقاء الدم الآري.

& quot بفرح شيطاني في وجهه ، & quot

معاداة السامية قبيحة بحد ذاتها ، ولكن عندما كان هتلر في النمسا ، تعلم أيضًا كيفية استخدام معاداة السامية كأداة سياسية. بعد رفضه من مدرسة الفنون ، قام هتلر الشاب بنشر البطاقات البريدية في شوارع فيينا ، حيث استوعب خطاب السياسي النمساوي جورج فون شونرير. أراد Von Schoenerer أن يرى إنشاء & quotPan German & quot الدولة التي استوعبت الأجزاء الجرمانية من النمسا ، وقد نجح في استخدام اليهود ككبش فداء وعدو لقضيته.

عندما خسرت ألمانيا الحرب العالمية الأولى ، ألقى هتلر وغيره من القوميين الألمان باللوم في الهزيمة على اليهود وطعنوهم بالمؤشر والماركسيين وغيرهم من العناصر اليسارية في السياسة الألمانية. كان التهمة المزعومة لليهود في زوال ألمانيا موضوعًا متكررًا في جميع أنحاء & quotMein Kampf & quot وعرضت & quotproof & quot أن اليهود كانوا أعداء الآري الألماني الأصيل الدم.

هل هناك هواجس من الهولوكوست في & quotMein Kampf & quot؟

في حين أن هتلر لا يدعو صراحة إلى الإبادة الجماعية لليهود في & quotMein Kampf ، & quot كما لو كان جزءًا من الحل النهائي القاتل & quot للنازيين ، & quot ؛ يعتقد براينت أن هناك خطًا واضحًا واضحًا من عام 1924 إلى عام 1941.

يقول براينت: "لقد تغير تفكيري بشأن الهولوكوست بالفعل بسبب انغماسي في" كفاحي ". & quot أنا أكثر تقبلاً للفكرة ، التي لم أفكر فيها من قبل ، بأن هتلر كان يفكر بالفعل في قتل اليهود في عشرينيات القرن الماضي. & quot

يشرح براينت بشكل عام أن هناك مدرستين فكريتين حول من كان مسؤولاً عن التخطيط للهولوكوست. من ناحية ، هناك & quot؛ الفاعلون & quot؛ الذين يجادلون بأن هتلر لم يخطط أو حتى يأمر بالحل النهائي ، ولكن تم تنفيذه من قبل موظفين من المستوى الأدنى اعتقدوا أنهم كانوا يحققون رغبات هتلر. على الجانب الآخر ، هناك & quotIntentionalists & quot ، الذين يقولون إن هتلر كان يخطط للهولوكوست منذ البداية ، وانتظر ببساطة اللحظة المناسبة لتنفيذ خطته للإبادة الجماعية.

لقد تأثر براينت إلى حد كبير بالأدلة التي قدمها الموظفون ، حتى قرأ & quotMein Kampf & quot ، والذي في جوهره ، كما يقول براينت ، هو & quot؛ كتاب الانتقام & quot. & quot

يقول براينت: `` إنه يغمره الغضب والاستياء تجاه اليهود ''. من الواضح أنني لم أتفاجأ من أن هتلر كان معاديًا للسامية. أنا كنت مندهشًا من الصفة الفاضحة السامة التي وجهها ضد اليهود. إنه الموضوع الوحيد الأكثر أهمية في 'Mein Kampf' bar none. & quot

يوضح هتلر ، لا سيما في التاريخ العنصري الموضح في الفصل 11 من المجلد الأول ، أن مصير الشعب الألماني ، لهذه الثقافة الآرية المتفوقة ، ولكن الضعيفة ، يعتمد على كيفية تعامل ألمانيا مع السؤال اليهودي & quot ؛. & quot

& quotIt هو موضوع يمتد من الصفحة 1 إلى الصفحة 850 من "Mein Kampf" - فكرة أن الألمان يواجهون حالة حياة أو موت ، معركة من أجل وجود حياتهم الوطنية ، "يقول براينت. & quot إذا لم يتم فعل شيء بشأن اليهود ، فستهلك ألمانيا من على وجه الأرض. إنه ليس استعارة إنه المستقبل الذي تنبأ به. & quot

هل يجب أن تقرأ & quotMein Kampf & quot؟

وهو ما يعيدنا إلى السؤال الذي ظل العلماء وهواة التاريخ يطرحونه منذ أكثر من نصف قرن: هل هناك قيمة في قراءة هذا الكتاب السام الذي زرع بذور الإبادة الجماعية؟

يقول ماغنوس بريشتكين ، الذي نشر معهده الطبعة النقدية المثيرة للجدل في عام 2016 ، نعم. إذا كنت تريد منع وقوع محرقة أخرى ، فأنت بحاجة إلى معرفة كيف بدأ كل شيء ، ببيان مكتوب بشكل سيئ في زنزانة السجن.

"كيف يمكنك تحليل ما حدث في عشرينيات وثلاثينيات وأربعينيات القرن العشرين إذا لم تنظر إلى دوافع أولئك الذين كانوا يتصرفون في ذلك الوقت ويرتكبون تلك الفظائع؟" "If you understand why they did it and how they achieved it, you have a much better chance of preventing anything like that happening again."

Adam Gopnik, a longtime staff writer at The New Yorker, agreed in a 2016 article. He wrote:

Amazon, under pressure to stop selling Nazi books, briefly banned the sale of "Mein Kampf" in March 2020, only to bring it back a week later.


Does “Mein Kampf” Remain a Dangerous Book?

There was a lot said last week about the reëmergence, in Germany, of Adolf Hitler’s “Mein Kampf” (“My Struggle”)—which just became legal to publish and sell there, for the first time since the end of the Second World War, albeit in a heavily hedged “scholarly” edition. Did providing a public place for the autobiographical testament of the Nazi dictator, written when he was briefly imprisoned in Bavaria, in the nineteen-twenties, in some way legitimize it, people asked, even if the text was surrounded by a trench work of scholarly addenda designed to italicize its lies and manias?

I read “Mein Kampf” right through for the first time last year, while working on a piece about Timothy Snyder’s history of the Holocaust as it happened in the Slavic and Baltic states during the Second World War. (Snyder reads Hitler in a somewhat original and provocative way, derived in part from his reading of “Mein Kampf.”) I read it in the first English translation, from 1933, with the German version alongside, online, and a crib of graduate-school German grammar nearby. (I’ve since reread sections, in Ralph Manheim’s later translation.) The question of what to do with “Mein Kampf” is, in some sense, independent of the book’s contents—buying it is a symbolic act before it’s any kind of intellectual one, and you can argue that it’s worth banning on those grounds alone. A good opposing case can be made on similarly symbolic grounds: that making it public in Germany is a way of robbing it of the glamour of the forbidden.

However that may be, the striking thing about the text as a text is that it is not so much diabolical or sinister as creepy. It is the last book in the world that you would expect a nascent Fascist dictator to write. Most of us—and most politicians in particular, even those who belong to extremist movements—try to draw a reasonably charismatic picture of our histories and ourselves. We want to look appealing. An evil force may emerge and temporarily defeat the narrator, but that force is usually placed against a childhood of a purer folk existence, now defiled. That’s the way most politicians’ campaign memoirs still work, for instance.

Hitler, whom we suspect of being an embittered, envious, traumatized loser, presents himself as . . . an embittered, envious, traumatized loser. The weirdness of this is especially evident in the earlier autobiographical chapters. His resentments are ever-present. His father was dense, mean, unforgiving, and opaque. (“My father forbade me to nourish the slightest hope of ever being allowed to study art. I went one step further and declared that if that was the case I would stop studying altogether. As a result of such ‘pronouncements,’ of course, I drew the short end the old man began the relentless enforcement of his authority.”) His schoolmates were combative, his schoolmasters unappreciative. The petty rancor and unassuaged disappointments of a resentment-filled life burn on every page, in ways one would think might be more demoralizing than inspiring to potential followers. His embittered account of his final rejection at Vienna’s Academy of Fine Arts is typical:

I had set out with a pile of drawings, convinced that it would be child's play to pass the examination. في ال Realschule I had been by far the best in my class at drawing, and since then my ability had developed amazingly my own satisfaction caused me to take a joyful pride in hoping for the best. . . . I was in the fair city for the second time, waiting with burning impatience, but also with confident self-assurance, for the result of my entrance examination. I was so convinced that I would be successful that when I received my rejection, it struck me as a bolt from the blue. Yet that is what happened. When I presented myself to the rector, requesting an explanation for my non-acceptance at the Academy's school of painting, that gentleman assured me that the drawings I had submitted incontrovertibly showed my unfitness for painting.

The triviality of the injury and the length and intensity with which it’s recalled—in a book intended, after all, to attract fanatical followers to a fanatical cause—would seem to be more unsettling than seductive. And many similar passages of equally irrelevant self-pity follow. His description of his hunger while footloose in Vienna is pointillist.

Mussolini’s autobiography, to take the obvious comparison, though ghostwritten—by a former American Ambassador to Italy, apparently!—nonetheless reflects his sense of the best self to put forward the youthful memories are more predictably of a concord between the young Italian and the national landscape he inhabits. (The Masons play the same role for Mussolini that the Jews did for Hitler: the cosmopolitan force interrupting the natural harmony between the people and their home, the blood and the birthplace.) Mussolini’s is a Fascist dictator’s memoir written as you would expect a Fascist dictator to write it. To be sure, Hitler is writing at the bottom of the ascent and Mussolini at the top, but the temperamental difference is arresting nonetheless.

Indeed, strangely, the "lesser" Fascist and extreme right-wing European figures of the period are closer to the idealized image of a national savior than Hitler even pretends to be. Corneliu Codreanu, in Romania, for instance—who was, hard to believe, an even more violent anti-Semite than Hitler—was a model of the charismatic national leader, providing a mystical religious turn as well. Even Oswald Mosley, in England—for all that P. G. Wodehouse nicely mocked him in his figure of Roderick Spode—had many of the traits of a genuinely popular, charismatic figure, worryingly so. Hitler’s self-presentation has none of that polished charisma. He is a victim and a sufferer first and last—a poor soldier who is gassed, a failed artist who is desperately hungry and mocked by all. The creepiness extends toward his fanatical fear of impurity—his obsession with syphilis is itself pathological—and his cult of strong bodies. Pathos is the weirdly strong emotion, almost the strongest emotion, in the memoir.

Yet the other striking—and, in its way, perhaps explanatory—thing about the book is how petty-bourgeois (in the neutral, descriptive sense that Marx, or, for that matter, Kierkegaard, used the term) its world picture is, even including the petty-bourgeois bias toward self-contempt. The class nature of Hitler’s experience is as clear to him as it is to the reader—he is, he knows, a child of the lower middle classes, and his view of the world is conditioned by that truth.

His pervasive sense of resentment must have vibrated among those who know resentment as a primary emotion. Creepy and miserable and uninspiring as the book seems to readers now, its theme of having been dissed and disrespected by every authority figure and left to suffer every indignity must have resonated with a big chunk of an entire social class in Germany after war and inflation. Even his Jew-hating bears the traces of personal rancor as much as of “scientific” racial ideology. The poison of anti-Semitism comes in many flavors, after all, but the kind that, for instance, Drumont, in France, or Chesterton and Belloc, in Britain, had until then favored was aristocratic in pretension. It assumed that Jews have a secret, conspiratorial power. Admiration is mixed with the disgust, as with the parallel “yellow peril” of the Asians—they’re so smart that they’re sinister.

Hitler’s anti-Semitism seems a purer case of petit-bourgeois paranoia. It resents not the newcomer who invades the sanctuary but the competitor in the shop down the street, who plays by unfair rules. (“I didn’t know what to be more amazed at: the agility of their tongues or their virtuosity at lying.”) It’s telling that his anti-Semitism in “Mein Kampf” is, early on, entangled with his Francophobia. The Jews are like the French: they are, in plain English, the people who get to go to art school. Both the Francophobia and the anti-Semitism are part of the same petty-bourgeois suspicion: They think they’re superior to us! They think they’re better than us because they’re slicker than we are! They look down on us, and it is intolerable to have anyone look down on us! That fear of mockery and of being laughed at is so strong in Hitler that it filled his speeches as late as the onset of the war: the Jews and the English are laughing at me, and they won’t be allowed to laugh for long! That someone would feel this sense of impending shame as a motive for violence is commonplace. But that someone would choose to make so overt his love of violence arises from a fear of being mocked, and that he would use this as the source of his power seems weirdly naked and unprotected.

Here we touch on a potentially absurd but also possibly profound point. The resemblance of Charlie Chaplin to Hitler is one of the fearful symmetries of twentieth-century life, one that could hardly have been imagined if it were not so—Chaplin even writes in his autobiography that, when he was shown postcards of Hitler giving a speech, he thought that the German leader was doing “a bad imitation” of him. There were, of course, millions of men with toothbrush mustaches, but the choice by a performer or politician to keep or discard a symbolic appurtenance is never accidental. Chaplin chose to use the mustache because, as Peter Sellers once said of the little mustache he placed on له petty-bourgeois hero, Inspector Clouseau, it is the natural armor of the insecure social classes. The twitch of the mustache is the focal point of the Tramp’s social nervousness, as much as his flat, awkward feet are the focal point of his ingenuousness. Chaplin’s insecurity-armor is gallant and Hitler’s aggrieved, but both wear the mustache to claim more social dignity than the wearer suspects society wants to give him. (Hitler seems to have been forced during the Great War to trim an earlier, more luxuriant mustache—the point is that he kept and cultivated the abbreviation.)

“Mein Kampf” is a miserable book, but should it be banned? I could certainly sympathize with any German who would like to see it kept illegitimate some speech should, in fact, be off-limits. But is it a خطير >> صفة book? Does it circulate sinister ideas best kept silent? Putting aside the book’s singularly creepy tone, it contains little argumentation that wasn’t already commonplace in other, still-circulating anti-Semitic and extreme-right literature. Hitler’s character remains bewildering, in the obvious mismatch between the extent of his miserableness and the capacity of his will to power, although perhaps it should not be—many other personal stories suggest that miserable people have the will to power in the greatest intensity. But his themes are part of the inheritance of modernity, ones that he merely adapted with a peculiar, self-pitying edge and then took to their nightmarish conclusion: the glory of war over peace disgust with the messy bargaining and limited successes of reformist, parliamentary democracy and, with that disgust, contempt for the political class as permanently compromised the certainty that all military setbacks are the results of civilian sabotage and a lack of will the faith in a strong man the love of the exceptional character of one nation above all others the selection of a helpless group to be hated, who can be blamed for feelings of national humiliation. He didn’t invent these arguments. He adapted them, and then later showed where in the real world they led, if taken to their logical outcome by someone possessed, for a time, of absolute power. Resisting those arguments is still our struggle, and so they are, however unsettling, still worth reading, even in their creepiest form.


First Mein Kampf reprint in Germany since war set for sixth print run

The first reprint of Adolf Hitler’s Mein Kampf in Germany since the second world war has proved a surprise bestseller and is heading for its sixth print run, its publisher has said.

The Institute of Contemporary History of Munich (IfZ) said about 85,000 copies of the new annotated version of his antisemitic manifesto had been sold since its release last January.

Far from promoting far-right ideology, the reprint had enriched a debate on the renewed rise of authoritarian political views in contemporary western society, the institute added.

The IfZ had initially planned to print only 4,000 copies but increased production because of demand. The sixth print run will hit bookstores later in January.

The two-volume work has appeared on Der Spiegel magazine’s non-fiction bestseller list over much of the last year, and even topped it for two weeks in April.

The institute also organised a successful series of presentations and debates around Mein Kampf across Germany and elsewhere in Europe. This, it said, allowed it to measure the impact of the annotated edition.

“It turned out that the fear the publication would promote Hitler’s ideology or even make it socially acceptable and give neo-Nazis a new propaganda platform was totally unfounded,” Andreas Wirsching, the director of the IfZ, said.

“To the contrary, the debate about Hitler’s world view and his approach to propaganda offered a chance to look at the causes and consequences of totalitarian ideologies, at a time in which authoritarian political views and rightwing slogans are gaining ground.”

The institute said the data collected by regional bookstores about those who bought the book showed they tended to be customers interested in politics and history as well as educators, and not reactionaries or rightwing radicals.

Nevertheless, the IfZ said it would maintain a restrictive policy on international rights. For now, only English and French editions are planned despite interest from many countries.

The institute released the annotated version of Mein Kampf last January, shortly after the copyright of the manifesto expired.

Bavaria was handed the rights to the book in 1945 when the allies gave it control of the main Nazi publishing house after Germany’s defeat.

For 70 years, the state refused to allow the inflammatory tract to be republished out of respect for victims of the Nazis and to prevent incitement of hatred.

But Mein Kampf – which means “My Struggle” – fell into the public domain on 1 January last year and the institute said it feared a version without critical commentary could hit the market.

Partly autobiographical, the tract outlines Hitler’s ideology that formed the basis for Nazism. He wrote it in 1924 while he was imprisoned in Bavaria for treason after the failed “Beer Hall Putsch”.

The book set out two ideas that he put into practice as Germany’s leader going into the second world war: annexing neighbouring countries to gain lebensraum, or “living space”, for Germans and his hatred of Jews, which led to the Holocaust.

About 12.4m copies were published in Germany and from 1936 the Nazi state gave a copy to all newlyweds as a wedding gift.


Hitler’s ‘Mein Kampf’ in re-publishing controversy

Since the 70 year long copyright on Hitler’s manifesto, ‘كفاحي’ expired, demand for the newest first edition has exceeded all expectations.

The German publisher that is set to re-publish the works this year said that it has received orders for more than 15,000 copies, but has an initial print run of just 4,000 copies.

Hitler began dictating the book to Hess while imprisoned for what he considered to be “political crimes” following his failed Putsch in Munich in November 1923. Although Hitler received many visitors initially, he soon devoted himself entirely to the book.

As he continued, Hitler realized that it would have to be a two-volume work, with the first volume scheduled for release in early 1925. The governor of Landsberg noted at the time that “he [Hitler] hopes the book will run into many editions, thus enabling him to fulfill his financial obligations and to defray the expenses incurred at the time of his trial.”.

He writes that there is a global conspiracy by the Jewish people to take over the world. It was used by the Nazis to propagate their ideas and way of life.

fter becoming chancellor of Germany in 1933, Hitler began to distance himself from the book and dismissed it as “fantasies behind bars” that were little more than a series of articles for the Völkischer Beobachter and later told Hans Frank that “If I had had any idea in 1924 that I would have become Reich chancellor, I never would have written the book.”

The new edition has had its 2000 pages annotated so that explanation and historical context can be applied to the work.

The publisher of the new edition is the Munich Institute for Contemporary History said that it has received requests for translations into other languages such as French, Italian and English, as well as Chinese, Korean, Turkish and Polish.

Germans are divided over whether the works should be republished, as the country continues to come to terms with its past. Many Jewish leaders have stated that they believe the book should continue to be banned.

In response, the publisher says that its newly added annotations have been included so that Hitler’s claims can be proved wrong.

When the original version was published in the 1930s, it was a bestseller and sold around 12 million copies. When the war ended the book was banned by the Allied powers.

The publisher says that it hopes a new edition will prevent it being a symbol and something for neo-Nazis to admire.

List of site sources >>>