بودكاست التاريخ

هل تساءل جوزيفوس عن تاريخ تدمير الهيكل الأول أو الثاني؟

هل تساءل جوزيفوس عن تاريخ تدمير الهيكل الأول أو الثاني؟

في حرب اليهود لفلافيوس جوزيفوس ، في الفصل الرابع من الكتاب السادس ، وصف اليوم الذي احترق فيه الهيكل الثاني. ثم يواسي نفسه بالقول إن كل الأشياء الجيدة يجب أن تنتهي ، لكنه بعد ذلك يدلي ببيان محير:

ومع ذلك ، لا يسع المرء إلا أن يتساءل عن دقة هذه الفترة المتعلقة بها ؛ لشهر ونفس اليوم ، كما قلت من قبل ، حيث أحرق البابليون البيت المقدس.

الآن ، في الكتاب المقدس ، يسجل دخول البابليين إلى القدس وحرقوا هيكل سليمان في اليوم السابع أو العاشر (حسب الكتاب) من شهر آب ، ويقول التقليد التلمودي أنه تم تدميره في التاسع من ذلك الشهر. . لذلك يبدو أن جوزيفوس يقول أن الهيكل الثاني قد دمر بالفعل في التاسع من آب (أغسطس). إذن ، ماذا يقصد بالاقتباس أعلاه؟ هل يقول إنه يشك في تدمير الهيكل الثاني في ذلك الوقت (لم يكن موجودًا لتسجيله؟) أم أنه يشك في أن الهيكل الأول قد تم تدميره في ذلك الوقت (وكان هناك تقليد كان موجودًا بالفعل)؟ أم أنه بيان خامل حول ما قد يعتقده الآخرون؟


يحتوي الكتاب المقدس على نسختين متطابقتين تقريبًا من نفس النص ، واحدة في 2 ملوك 25 وواحدة في إرميا 52. أحد الاختلافات هو أن إرميا يقول أن القائد نبوزرادان وصل في اليوم العاشر من الشهر الخامس ، ويقول ملوكان إنه وصل في اليوم السابع.

لم يذكر أي منهما تاريخًا دقيقًا لتدمير الهيكل ، بل يقولون فقط إنه "أضرم النار في هيكل الرب والقصر الملكي وجميع بيوت القدس." التاريخ التالي المذكور (فقط في 2 ملوك) هو "الشهر السابع" ، لذلك من المحتمل أن يكون دمار الهيكل قد حدث قبل ذلك.

لذلك نعلم جميعًا أن تدمير المعبد كان من الممكن أن يحدث في أي وقت بين السابع من آب (أغسطس) وما يصل إلى شهرين بعد ذلك.

ومع ذلك ، يشير يوسيفوس إلى تاريخ إرميا ، ويقول أن الهيكل الأول هُدم في العاشر. ويقول أيضًا إن الهيكل الثاني هدم العاشر. (ليس التاسع كما جاء في التقليد اللاحق).

تظهر في الاقتباس أنه يفكر في هذه المصادفة ، ويتساءل بوضوح ما إذا كان هذا صحيحًا. إذن ، ما الذي يشكك فيه حقًا؟

هل يشك في الادعاء بأن الهيكل الأول هدم في العاشر؟ هذا ممكن. قد يدرك بعد كل شيء أن نصًا آخر يدعي السابع.

هل يشك في الادعاء بأن الهيكل الثاني هدم في العاشر؟ ألم يكن شاهد عيان؟ حسنًا ، نعم ، كان كذلك ، وكان مترجماً لـ تيتوس ، وكان ينبغي أن يبقى إلى جانبه. وهذا ما يقوله عن الهلاك:

فتقاعد تيطس في برج أنطونيا ، وقرر اقتحام الهيكل في اليوم التالي ، في الصباح الباكر ، مع كل جيشه ، ونزل حول البيت المقدس. ولكن بالنسبة لهذا البيت ، فقد حكم عليه الله منذ زمن بعيد بالنار. والآن جاء ذلك اليوم القاتل حسب ثورة العصور. كان اليوم العاشر من شهر لوس الذي احرق فيه ملك بابل قديما. على الرغم من أن هذه النيران أخذت من اليهود أنفسهم ، وتسببوا بها

ما يقوله هو أن الرومان لم يدمروا الهيكل. اليهود أنفسهم فعلوا. يبدو أن اقتباسك أعلاه يشير إلى أن التاريخ لم يكن مصادفة ، وربما قرروا حرقه جزئيًا لأنه كان في نفس يوم التدمير السابق.

يرسم جوزيفوس صورة إيجابية للغاية لتيطس ، مدعيًا أنه عرض إنقاذ الهيكل والسماح لليهود بالاستمرار في العبادة هناك كما كان من قبل. إذا كان هذا صحيحًا عندما فعل جوزيفوس فقط ما يدفع له من أجل القيام به كدعاية ، فأنا لا أعرف. لكن يبدو أن اقتباسك جزء من ذلك: يوضح جوزيفوس تمامًا أن الرومان ليسوا مسؤولين بأي حال من الأحوال عن تدمير الهيكل.


المعابد اليهودية: القدس في فترة الهيكل الأول

قُتل شاول ، أول ملك لإسرائيل ، في معركة ضد الفلسطينيين ، واختير داود خلفًا له. كان احتلال أورشليم من أولى أعمال داود كملك. أطلق عليها اسم & quotCity of David & quot وأعلنها عاصمة لمملكته. يبدو أن اختيار القدس على الرغم من عيوبها العديدة - البعد عن طرق التجارة ، ونقص المياه المزمن ، والموقع الاستراتيجي غير المناسب - تمليه قيود جيوسياسية. تقع المدينة في وسط الكتل الإقليمية الثلاث الكبرى التي تم تخصيصها لأسباط إسرائيل الاثني عشر ، وتحدها أراضي سبط بنيامين - التي ينتمي إليها الملك شاول - وعلى أراضي يهوذا ، الملك داود. قبيلة.

وهكذا فإن مدينة اليبوسيين المعزولة ، التي تعتبر محايدة من حيث التقسيم القبلي للأراضي ، كانت مقبولة للأمة بأسرها.

ابتداءً من فترة مملكة داود ، أصبحت تقاليد كثيرة تتعلق بجبل المريا ، والتي ارتفعت فوق أورشليم التوراتية ، مقدسة. وأشهرها هو تجليد إسحاق (& quotakeidah & quot) لإبراهيم ، أبو الأمة العبرية.

بعد أن غزا أورشليم كاليفورنيا. 1004 قبل الميلاد وحولها إلى مركز للحكومة ، غيّر ديفيد وضعها بشكل جذري عندما أحضر تابوت العهد إلى المدينة. مع هذا الفعل أصبحت القدس في نفس الوقت هي الصلة السياسية والروحية لشعب إسرائيل.

بنى داود مذبحًا على قمة جبل المريا ، ولكن لأسباب مختلفة امتنع عن بناء الهيكل ، تاركًا هذه المهمة لابنه سليمان.

جلب بناء الهيكل في القدس واقعًا دينيًا جديدًا لشعب إسرائيل: لا يمكن الآن تقديم القرابين إلا في الهيكل ، وتلقى الأمر الكتابي للحج الثلاثة - عيد الفصح ، وشافوت وسوكوت - تأكيدًا ملموسًا. مع تركز العبادة الشعائرية في القدس ، كان سكان المدينة يتضخمون بشكل هائل في أوقات محددة كل عام ، على الرغم من بعدها الجغرافي الواضح. ومع ذلك ، وعلى الرغم من عيوبها ، فإن التدفق السكاني الهائل خلال فترات الحج السنوية جعل القدس مركزًا تجاريًا وتجاريًا مهمًا.

كانت القدس عاصمة للمملكة المتحدة على مدى جيلين فقط. في عهد الملك رحبعام ، ابن سليمان ، انقسمت المملكة إلى قسمين: يهوذا في الجنوب وعاصمتها القدس ، وإسرائيل في الشمال بعواصم مختلفة في أوقات مختلفة.

عندما احتل الآشوريون مملكة إسرائيل الشمالية ودمرها ، في عام 722 قبل الميلاد ، استعادت القدس مكانتها العليا

كان معظم الأنبياء العظماء في القدس نشيطين ، وعبّروا عن مبادئ روحية وأخلاقية من شأنها أن تتجاوز حدود المدينة الضيقة لتصبح ركائز الحضارة الإنسانية. في عام 701 قبل الميلاد ، في عهد الملك حزقيا ، تم تحرير القدس من الحصار الذي فرضه الملك سنحاريب ملك أشور ، وهو حدث كان فيه الدعم المعنوي للنبي إشعياء أمرًا بالغ الأهمية. وسع حزقيا المدينة وشرع في مشاريع بناء كبيرة ، ووصلت المدينة في عهده إلى أوج تطورها في فترة الهيكل الأول.

في عام 586 قبل الميلاد استولى البابليون على المدينة. بأمر من الملك نبوخذ نصر ، تم وضع القدس على الشعلة ، وهدم الهيكل ، ونُفي الناس. عاد عدد صغير بعد 50 عامًا.

مصادر: فسيفساء القدس. حقوق النشر 1995 الجامعة العبرية في القدس - جميع الحقوق محفوظة.

قم بتنزيل تطبيق الهاتف المحمول الخاص بنا للوصول أثناء التنقل إلى المكتبة الافتراضية اليهودية


الهيكل الثاني:

تم تدمير معبد سليمان من قبل نبوخذ نصر في 586 قبل الميلاد. (الثاني ملوك الخامس والعشرون 9). يُفترض عادةً أن موقعها المقدس كان مقفرًا وغير مستخدم لمدة خمسين عامًا ، حتى جعل انضمام كورش إعادة بناء الهيكل ممكنًا. ويظهر هذا الرأي من قبل جيري. الحادي والاربعون. 5 لخطأوا شهرين بعد هلاك المدينة جاء فريق من الرجال من السامرة ، شكيم وشيلو ليعيدوا عيد التجمع في أورشليم. صحيح أن Giesebrecht (إعلان loc.) يجادل بأن الرجال كانوا متجهين إلى المصفاة وليس إلى القدس ولكن إذا كان الأمر كذلك ، فإن الرواية بأكملها لا معنى لها. لا يُعرف سبب لماذا في هذا التاريخ يجب على الرجال الذهاب إلى المصفاة للعبادة من مسافة بعيدة. الأرجح أنهم كانوا في طريقهم إلى القدس ، عندما أغواهم رسول المصفاة بالدخول إلى تلك المدينة. من المحتمل ، بالتالي ، أنه على الرغم من أن المبنى كان في حالة خراب ، فإن موقع الهيكل قد استخدمه اليهود الفقراء المقيمون في فلسطين كمكان للعبادة طوال فترة المنفى.

مع انضمام كورش عام 538 ، أصبح من الممكن - أن يحل هذا الملك محل سياسة النقل الآشورية البابلية القديمة بسياسة التسامح - ليقوم اليهود بإنعاش مؤسساتهم الدينية. المؤرخ المؤرخ ، الذي كتب الكثير من كتاب عزرا ، يمثل كورش كإصدار مرسوم لإعادة بناء الهيكل في القدس ، لكن هذا التأكيد مشكوك فيه. تشير الوثيقة الآرامية في عزرا إلى أن الأواني المقدسة التي حملها نبوخذ نصر قد تم تسليمها إلى شيشبزار مع سلطة استعادتها وإعادة بناء الهيكل (عزرا ضد 14 ، 15). كما تنص على أن شيشبازار "أرسى أسس المنزل" ، لكن من المشكوك فيه أن يكون قد تم بناء أي بناء بعد ذلك ، حيث ظل المنزل غير مبني في زمن حجي ، بعد عشرين عامًا. يعلن المؤرخ (عزرا الثالث 1) أن زربابل (الذي وضعه مكان شيشبزار ، وبالتالي وضعه مبكرًا بعشرين عامًا) "بنى مذبح إله إسرائيل ، ليقدم قرابين محرقة عليه" ولكن مثل حجي (ii. 14) أعلن أن كل ما تم تقديمه هنا كان غير نظيف ، فمن المحتمل تمامًا أن المذبح كان هو نفسه الذي تم استخدامه في جميع أنحاء المنفى ، وأن بيان Chronicler خطأ.

في السنة الثانية من حكم داريوس هيستاسبس (519) بدأت عملية إعادة البناء الحقيقية. لقد استيقظ الشعب بسبب تبشير حجي وزكريا وفي غضون ثلاث سنوات تم الانتهاء من إعادة البناء. من المسلم به الآن بشكل عام أن التمثيل في كتاب عزرا ، أن العمل بدأ فور انضمام كورش ثم قاطعته معارضة من جيران إسرائيل ، هو تمثيل غير تاريخي.

من أبعاد هذا الهيكل هناك القليل من البيانات. ونقلت عن هيكاتاوس ، وهو كاتب يوناني معاصر للإسكندر الأكبر ، من قبل جوزيفوس ("كونترا أب." ط. 22) قوله إن منطقة الهيكل محاطة بجدار بليثرا ، أو 500 قدم يونانية ، وطولها 100 ذراع يوناني. في اتساع بمعنى آخر.، 485½ × 145½ قدم إنجليزي. تم بناء المذبح من الحجارة غير المتجانسة بما يتوافق مع تعاليم القانون (comp. I Macc. الرابع 44 وما يليها.). ربما كانت أبعاد المبنى هي نفس أبعاد هيكل سليمان ، على الرغم من أن الصرح كان يفتقر في البداية إلى الزخرفة. ربما كان ذلك بسبب أن المبنى كان أقل زخرفة أن الرجال المسنين الذين رأوا الهيكل السابق بكوا على مرأى من خليفته (عزرا الثالث. 12 جوزيفوس ، "النملة" الحادي عشر. 4 ، § 2). اتبع نحميا في إعادة بناء سور المدينة خطوط السور السابق ، ومن المرجح أن الخطوط القديمة قد اتبعت في بناء جدران الهيكل أيضًا. البيان في عزرا السادس. 3 أن كورش أعطى الإذن بجعل الهيكل بارتفاع 60 ذراعاً وعرضه 60 ذراعاً ربما لا علاقة له بأبعاده الفعلية: كيف نشأت العبارة يمكن التكهن بها الآن فقط. السلطات في هذه الفترة لم تذكر قصر سليمان. إذا كان طول جدار الهيكل في هذه الفترة أقل من 500 قدم ، فإن ساحة الهيكل بأكملها كانت تشغل حوالي ثلث مساحة الحرم الحالية ، وأقل من نصف عرضها (كومب. بيديكر ، "فلسطين وسوريا ، "طبعة 1898 ، ص 39). من المحتمل أن يكون موقع قصر سليمان إما مهجوراً أو مغطى بمساكن أخرى.

كان المعبد محاطًا بمحاكمتين (ماك الأول 22 ، الرابع 48) ولكن حتى وقت الإسكندر Jannæus (104-79 قبل الميلاد) كان يبدو أنه تم فصلهما باختلاف الارتفاع فقط. أحاط هذا الحاكم المحكمة الداخلية بجدار من الخشب لأن الفريسيين ، الذين كان لا يحظى بشعبية معه ، قد رشقوه بالسيترونات أثناء ترؤس المذبح في عيد المظال (comp. "Ant." 13، § 5) . احتوت المحكمة الداخلية على غرف لتخزين ثياب الكهنة (1 مك. iv. 38 ، 57). ربما احتل مذبح المحرقة الحجري موقع المذبح البرونزي في هيكل سليمان.

يبدو أن الهيكل ، أو المكان المقدس ، كان به حجابان أو ستائر في مقدمته (باء. رابعا. 51). كان بها أيضًا منارة مقدسة ، ومذبح ذهبي من البخور ، وطاولة من خبز التقدمة (باء. أنا. 21 ، 22). تم فصل قدس الأقداس عن الهيكل بواسطة حجاب آخر (جوزيفوس ، "ب. ج." v. 5 ، §5). وفقا لجوزيفوس ، هذا لا يحتوي على شيء سوى ، وفقا للميشناه (منتصف الثالث. 6) ، "حجر الأساس" كان يقف حيث كان الفلك في السابق ، ووضع رئيس الكهنة عليه مبخرته في يوم الكفارة. وفقًا للتلمود البابلي (يوم 22 ب) ، افتقر الهيكل الثاني إلى خمسة أشياء كانت موجودة في هيكل سليمان ، وهي الفلك والنار المقدسة والشكينية والروح القدس والأوريم والتميم.

في زمن نحميا ، كان هناك برجان ، يُدعى على التوالي حنانيل ومياه ، واللذان شكلا على الأرجح أجزاءً من حصن في الموقع الذي احتله بعد ذلك برج أنطونيا (مجمع نحميا الثاني عشر 39 ، وميتشل في "جور. بيب. مضاءة. الثاني والعشرون 144). الحجم الصغير لمنطقة الهيكل في هذه الفترة يجعل من غير المحتمل أن تكون هذه القلعة مجاورة لبلاط الهيكل. ربما كان "بوابة الحرس" (نح. الثاني عشر 39) مدخل إلى محكمة الهيكل على الجانب الشمالي. من وقت زربابل إلى وقت أنطيوخس إبيفانيس كان تاريخ هذا الهيكل هادئًا نسبيًا. سيراش (Ecclus.) l. 1 وما يليها. يقول أن "سمعان بن أونيا الكاهن العظيم" رمم الهيكل وحصنه لكن نص المقطع فاسد. في عام 168 ، قام أنطيوخس ، كجزء من سياسة لفرض الممارسات الهلنستية على اليهود ، بنهب شمعدانه ومذبحه الذهبي وطاولة خبزه وحجابه (وهي أثاثه المميز) ، وأجبر رئيس الكهنة على ذلك. ذبيحة الخنازير على مذبحها. أدى هذا إلى ثورة المكابيين (comp. I Macc. i.) ، ونتيجة لذلك استعاد اليهود بعد ثلاث سنوات حيازة هيكلهم وأعادوا تكريسه. لقد استبدلوا بعناية مذبح المحرقة الحجري بحجارة لم تتنجس ، واستبدلوا قطع الأثاث المميزة الأخرى (باء. رابعا. 43-56). قام يهوذا المكابي في هذا الوقت بتحصين الهيكل بأسوار عالية وأبراج (باء. رابعا. 60 ، السادس. 7) حتى أصبح الهيكل منذ ذلك الحين قلعة القدس الحقيقية. تم هدم هذه الجدران من قبل Antiochus V. (باء. السادس. 62) ، ولكن تم ترميمها من قبل جوناثان ماكابيوس ("النملة" الثالث عشر. 5 ، § 11). تم تعزيز التحصينات بعد ذلك من قبل سيمون (الأول ماك الثالث عشر 52). في وقت التجديد ، في عام 165 ، تم تزيين واجهة الهيكل بالتيجان المذهبة والدروع (باء. رابعا. 57).

في وقت ما خلال صعود سلالة الحشمونائيم تم بناء جسر عبر وادي تيروبون لربط المعبد بالتلة الغربية ("Ant." الرابع عشر ، 4 ، § 2). ربما كان هذا الجسر يقع في النقطة التي كان فيها قوس روبنسون (سمي بذلك لأنه تم اكتشاف طبيعته وأهميته لأول مرة من قبل البروفيسور إدوارد روبنسون انظر "أبحاثه الكتابية" ، طبعة 1856 ، ط .287 وما يليها.) قد لا يزال يتم رؤيته. تم اعتبار طبيعة هذا الجسر والغرض منه على أنهما مشاكل غامضة ، ولكن ليس هناك شك في أن الهيكل كان يهدف إلى تسهيل الوصول إلى المعبد من القصر الملكي الذي بناه الحشمونيون على التل الغربي ("النملة". xx . 8 ، § 11). من هذا القصر يمكن رؤية تحركات الناس في بلاط الهيكل ، كما يسجل جوزيفوس وبما أن الحشمونيين كانوا كبار الكهنة وكذلك الملوك ، فإن الغرض من الجسر واضح.


التاريخ اليهودي

كان تدمير الهيكل الأول نقطة تحول في التاريخ اليهودي. على الرغم من عيوبهم ، أخذ الشعب اليهودي دروس الدمار في القلب وأعاد بناء حياتهم جسديًا وروحيًا.

حقائق الدمار بسيطة بما فيه الكفاية. لقد حذر النبي إرميا لسنوات من الموت الوشيك. كانت يهودا تعيش بشعور زائف بالأمان. لقد شعروا بطريقة ما أنهم سيكونون قادرين على التمرد على قوة بابل والحفاظ على التمرد. وهم يخدعون أنفسهم بأن مصر ستحميهم ، معتقدين أن جارهم الجنوبي يفضل مواجهة بابل شمال القدس بدلاً من قتالهم على حدودهم. ومع ذلك ، لم تكن مصر على استعداد لإراقة قطرة واحدة من الدم المصري نيابة عن يهودا.

كان الوهم الآخر هو أن البابليين بطريقة ما سينساهم. ومع ذلك ، لم يكن ملك بابل على وشك ترك اليهودية تفلت من مداره. لقد جاء بجيشه كله لإخماد التمرد - وقد جاء بقسوة وانتقام ونهائية. لم يكن يريد فقط تعليم اليهود درسًا ، بل طرد عقول أي شخص آخر بحيث يمكنك بطريقة ما عبور الإمبراطورية البابلية دون أن تتحمل أي عواقب.

جاء نبوخذ نصر من الشمال وغزا ضواحي يهودا. بحلول الجزء الأول من الصيف كان جيشه قد نزل حول القدس. لقد قطع المدينة وشدد بشكل منهجي الخناق حول القدس. في اليوم التاسع من شهر تموز ، تم اختراق أسوار المدينة وتدفق الجيش البابلي من خلالها.

في غضون شهر دمروا كل جيوب المقاومة اليهودية. وقتل عشرات الآلاف في الحصار الذي جلب المجاعة والأوبئة ثم بالسيف والنار. أولئك الذين تمكنوا من ذلك هربوا. ومع ذلك ، توقع البابليون ذلك وقاموا بجمع الهاربين إلى معسكرات العبيد العملاقة ، حيث تم نقلهم إلى المنفى في بابل.

التاسع من آب

عند غروب الشمس في بداية اليوم التاسع من شهر آب ، أشعل البابليون النار في الهيكل. التلمود (تانيس 29 أ) تفيد بأن النار بدأت في الليل بعد انتهاء يوم السبت مباشرة. بعبارة أخرى ، صادف يوم التاسع من آب (أغسطس) في تلك السنة يوم أحد. بحلول ليل الأحد ، دُمّر بالكامل.

أصبح التاسع من آب (أغسطس) يومًا سريعًا في التقويم اليهودي. تم تدمير الهيكل الثاني أيضًا بعد أربعة قرون في نفس التاريخ ، التاسع من آب (أغسطس). إذا لم يتصرف الشعب اليهودي كشعب قصد منه تمثيل الله - ليكون مملكة للزعماء الروحيين وشعبًا مقدسًا (نزوح 19: 6) - ما قيمة الهيكل؟ لم يكن سوى الحجر والطوب وقذائف الهاون.

أزيلت يد الله الحامية التي ترشد كل شيء في التاريخ. عندما أزيل كان الهيكل مجرد قذيفة فارغة. "إذا لم يعد صاحب المنزل موجودًا ، فيمكن للصوص النهب". هذا ما يحزن عليه اليهود.

مؤلفو التاريخ ، وليس فقط اللاعبين في التاريخ

هذه هي القصة والتاريخ. ومع ذلك ، فإن التوقف عند هذا الحد يعني عدم فهم ما حدث.

لم يكن على البابليين أن ينتصروا على يهودا لم يكن حكمًا صارمًا وسريعًا في التاريخ. باع كارل ماركس للحضارة الغربية فكرة أن هناك قواعد غير مرنة وحتمية للتاريخ ، وأن الفرد لا يستطيع تغيير هذه القواعد تحت أي ظرف من الظروف. البشر مجرد بيادق.

عندما يأخذ المرء ذلك إلى نهايته المنطقية ، يمكن للمرء أن يبرر إرسال 20 مليون شخص إلى غولاغ ، كما حدث في عهد ماركسيين الاتحاد السوفياتي ، وتسبب في وفاة 50-70 مليون صيني ، كما حدث في الصين الشيوعية. الشيوعية كانت موجة المستقبل ، فماذا كانت حياة بضع مئات من الملايين في قضية التقدم؟ يجب أن يحدث. إذا كان يجب أن يحدث ذلك ، فيمكن لأي شخص أن يقول ، "أنا فقط أساعد في حدوث ذلك ، وأنا لا أفعل ذلك."

إن فكرة وجود قوى تاريخية تخلق هذه الكوارث والمحرقات تبرئ المسؤولية كاملة. إنه ليس خطأي. أنا أتلقى الأوامر فقط. أنا أفعل فقط ما يقوله التاريخ. هذا ما يسمح للناس بأن يكونوا مثل هؤلاء القتلة. لا يوجد ذنب أو مسؤولية فردية. الكل يتصرف تحت القوة. الكبير يجب أن يلتهم الصغير. يجب أن يسقط الضعيف أمام القوي. الأصلح يجب أن يعيش. يجب على الحضارات أن تنهض وتنهض. في الواقع ، إذا اتبعنا المنطق إلى نهايته غير المنطقية ، فإن الحضارة الغربية محكوم عليها بالفشل.

للتوراة وجهة نظر مختلفة تمامًا عن التاريخ. يمكن تغييرها - ويمكن تغييرها بواسطة شخص واحد ... بفعل واحد ... بواسطة شخص واحد. مثلما نحن من تسبب في حدوث ذلك ، يمكننا أن نكون من تسبب في حدوثه في الاتجاه المعاكس. نحن لسنا مراقبين بلا ذنب محاصرين في قوى لا تقاوم تسمى "التاريخ". نحن المشاركون. نحن اللاعبون. نحن المؤلفون.

الكاردينال خطايا

يسرد التلمود السلوكيات الثلاثة التي ارتكبها الشعب اليهودي في ذلك الوقت والتي أدت إلى الدمار: خطايا الوثنية والقتل والزنا.

الوثنية هي عدم وجود أي ولاء للسلطة العليا. ومع ذلك ، لا يلزم بالضرورة أن تتم ترجمتها بلغة الأصنام الحرفية فقط. الأمر لا يتعلق فقط بزيوس وأبولو. يتخذ أشكالًا مختلفة في المجتمع: الثروة والجشع وجميع أنواع الظلم. كل هذه نتائج عدم المسؤولية تجاه الله.

خلقت الوثنية آلهة على صورة الإنسان. في جميع الأساطير الوثنية ، تصرفت الآلهة مثل الأشخاص الفاسدين والأثرياء والفاسدين. قاتلوا فيما بينهم. لقد قتلوا بعضهم البعض. سرقوا ممتلكات بعضهم البعض وزوجاتهم. لقد فعلوا أشياء فظيعة لأن الأساطير صورت الإله كإنسان.

جاء في التوراة أن الإنسان مخلوق على صورة الله ، وعليه أن يقلد الله. "في طرقه تسلكون" (تثنية 28: 9). "كما هو رحيم ، كذلك يجب أن تكون رحيمًا. مثلما يزور الله المرضى ، يجب أن تزور المرضى ". [1]

عندما استسلمت قطاعات كبيرة من الشعب اليهودي للوثنية ، دخلوا في المنحدر الطويل الزلق لجميع رذائل الآلهة الوثنية ، والتي لم تكن سوى رذائل من البشر الذين يعيشون دون مسؤولية للسلطة العليا.

يقول التلمود إن الخطيئة الثانية التي تسببت في تدمير الهيكل كانت القتل. وضعوا القليل من القيمة على حياة الإنسان. في عصرنا أيضًا ، الحياة رخيصة. أصبحنا محصنين ضده. فقط استمع إلى الأخبار. أنت تقود سيارتك وترغب في سماع تقرير المرور ، ولكن إذا لم تحدد الوقت بشكل صحيح ، فسوف يخبرك مذيع الأخبار عن ثلاث جرائم قتل ، وحرق متعمد وضرب وحشي في برونكس. لقد أصبحنا غير حساسين تجاهه.

في التوراة ، تسود حياة الإنسان. الحالات التي يمكن فيها قتل حياة الإنسان محدودة للغاية. يجب عليهم تلبية بعض المعايير الصارمة للغاية. في مجتمع تُؤخذ فيه الحياة البشرية بسهولة شديدة ، فإنها تعكس مدى ابتعاد البشرية عن هدفها.

الخطيئة الثالثة كانت الزنا. هذا ، أيضًا ، هو فقدان فهم دور الناس في العالم. كما يوضح فقدان فهم دور جسم الإنسان وضرورة تقدير عظمة الشخص الداخلي ، وليس فقط الملابس الخارجية الحيوانية من نحن.

عندما نضيف هذه العلل الثلاثة للمجتمع معًا ، والتي انتقدها الأنبياء لفترة طويلة ، كان الدمار نتيجة طبيعية. ومع ذلك ، لم تكن القوى التاريخية المجردة هي التي قادت الحدث ، بل السلوك الذي قاد التاريخ. كان بإمكان الشعب اليهودي أن يفعل شيئًا حيال ذلك. في الواقع ، لقد فعلوا شيئًا حيال ذلك فيما بعد ، وعلى الرغم من وجود أسباب أخرى تُنسب إلى تدمير الهيكل الثاني ، لم يكن ذلك بسبب الخطايا الكاردينالية.

فكرة التوراة هي أن البشر يمكنهم - في الواقع ، يجب - أن يفعلوا شيئًا لتحسينه. الدرس المستفاد من تدمير الهيكل جعل هذا المفهوم حقيقة.

ملاذات مصغرة

على الرغم من كل شيء ، حتى في أرض أعدائهم ، تمكن الشعب اليهودي من إدراك أنه يمكن إعادة بناء الهيكل & # 8212 إذا لم يكن في الطوب والحجر ، ثم بالمعنى الروحي من خلال العمل الروحي.

على الرغم من تدمير الهيكل ، فقد وجد الله مكانًا في مجامعهم ، ودور الدراسة ، والسلوك & # 8212 في قلوبهم. سيكونون قادرين على بناء هيكل للروح ... حتى يحين الوقت الذي يعيد فيه الله ، بطريقته الخاصة ، بناء الهيكل المادي.

بناء معبد للروح أمر أصعب بكثير وإنجاز أكبر بكثير. إن بناء مبنى أسهل بكثير مما هو موجود داخل المبنى. يحتوي العالم الحديث على بعض من أرقى المباني المدرسية الموجودة على الإطلاق ، مع جميع الأدوات الحديثة لتعليم الجماهير ، ولكن من الصعب جدًا إنتاج إنسان واحد. توجد بيوت عبادة جميلة في جميع أنحاء العالم رائعة للنظر ، ولكن من الصعب بناء مكان يرحب فيه الله حقًا ويرغب في التواجد فيه ، إذا جاز التعبير.

تمكن الشعب اليهودي من بناء ملاجئ مصغرة (حزقيال 11:16) في مجتمعات مختلفة على مر القرون في قارات مختلفة. على الرغم من تدمير الهيكل المادي ، إلا أن الفكرة المركزية وراءه بقيت واكتسبت معنى أكبر. أعطت الشعب اليهودي القوة والشجاعة والهدف. لقد أوضحت الفرق بين التاريخ العام والتاريخ اليهودي. لم يتعرض أي شخص آخر لمثل هذه الضربة ولم ينجُ من الحديث عنها فحسب ، بل تمكن من الاستمرار في مهمته.

هذا هو السبب في أن تدمير الهيكل الأول يجب أن يُنظر إليه على أنه نقطة تحول في التاريخ اليهودي. لا شيء كان على حاله بعد ذلك. من ناحية أخرى ، خلقت فرصًا جديدة للعمل على البعد الداخلي الذي تم إهماله. لقد أخذوا الدروس على محمل الجد ، وشمروا عن سواعدهم وانطلقوا في أعمال تحسين الذات وإعادة البناء من الداخل إلى الخارج.

في التحليل النهائي ، كانت الطريقة التي تعامل بها الشعب اليهودي في النهاية مع المأساة تمثل انتصارًا للروح. خلقت الخسارة الخارجية فرصًا داخلية استفادوا منها ليس فقط لضمان بقائهم واستمراريتهم ، ولكن أيضًا إلى الأبد.

[1] سيفري إلى تثنية 11:22 انظر ايضا سوتاح 14 أ.


متى تم بناء المعبد الثاني؟ وكم من الوقت يستغرق؟

أصبح كورش الكبير من الإمبراطورية الأخمينية ملكًا في عام 559 قبل الميلاد. وأذن بإعادة بناء مدينة القدس والهيكل. عندما عاد اليهود المنفيين إلى أورشليم بعد قرار الملك (عزرا 1: 1-4 ، أخبار الأيام الثاني 36: 22-23) ، بدأت عملية إعادة البناء. ومع ذلك ، كان هذا بعد استراحة قصيرة بسبب معارضة أعداء إسرائيل & # 8217 الذين عاشوا هناك خلال الأسر اليهودي (عزرا 4).

التاريخ

بدأت عملية إعادة بناء الهيكل الثاني للقدس في عام ج. 521 قبل الميلاد في عهد داريوس الأول (عزرا 5) واكتمل في Adar 3 في & # 8211 السنة السادسة من الحكم لداريوس الأول. وفقًا لعصرنا ، كان هذا حوالي 12 مارس 515 قبل الميلاد ، قبل ستة أسابيع من عيد الفصح. تم الانتهاء من المعبد وربما تم تكريسه أيضًا في نفس اليوم (عزرا 6: 16-18).

استغرقت إعادة بناء الهيكل من اليوم الذي وضع فيه اليهود حجر الأساس للمرة الثانية (كيسليف 24 ، السنة الثانية لداريوس) حتى نهايته ، حوالي 4 سنوات و 3 أشهر. كانت هذه الفترة أقل من عامين وثلاثة أشهر من الوقت الذي استغرقه الملك سليمان لبناء الهيكل الأول.

الفترة القصيرة لإعادة البناء

استغرق الأمر من الملك سليمان وقتًا أطول لبناء هيكله مقارنة بالهيكل الثاني لأنه كان عليه أولاً وضع منصة مسطحة لإقامة الهيكل وأقسامه المختلفة. لم تكن هذه مهمة سهلة.

بعض الأسباب التي ربما تكون قد ساهمت في الفترة القصيرة نسبيًا لإعادة بناء الهيكل الثاني هي أنه عندما عاد اليهود من الأسر البابلي ، ربما وجدوا أن أجزاء كبيرة من البنية التحتية القديمة كانت لا تزال في حالة جيدة إلى حد ما. لم يكونوا بحاجة إلى استخدام أعمال إصلاح شاقة مكلفة من جانبهم. بالإضافة إلى ذلك ، كانت المباني الجديدة أقل سخاء وعددًا أقل من تلك الموجودة في فترة سليمان. من المحتمل أنها كانت أقل زخرفة (عزرا 3:12). علاوة على ذلك ، تم إجراء قدر معين من البناء منذ الوقت الذي صدر فيه المرسوم الأول لسيروس.

استغرق إعادة بناء أول هيكل لسليمان مزيدًا من الوقت لأنه كان أكبر بكثير وأكثر روعة. نقرأ في عزرا 3:12 ، أنه بعد الانتهاء من الهيكل الثاني أن العديد من الكهنة واللاويين ورؤساء الآباء منازل لقد بكى الشيوخ الذين رأوا الهيكل الأول بصوت عالٍ عندما وضع أساس هذا الهيكل أمام أعينهم. & # 8221 بكوا لأن مخططات الهيكل الثاني لم تكن كبيرة مثل الهيكل الأول لسليمان.

كان الهيكل الثاني بعد 50 عامًا فقط من تدمير معبد سليمان (586 قبل الميلاد) و 70 عامًا منذ السبي الأول ، وكان هناك "العديد" من الرجال الأكبر سنًا الذين رأوه عندما كانوا أصغر سناً ، وتذكروا بوضوح جماله ومجده . لم يتمكنوا من البكاء عندما رأوا الخطط المتواضعة لإعادة بناء الهيكل. لقد كان "يوم الأشياء الصغيرة" (زكريا 4: 10) ، وكان البيت الجديد ، مقارنة بالبيت القديم ، يبدو وكأنه "لا شيء" (حجاي 2: 3).

الحجم

فيما يتعلق بحجم الهيكل الجديد ، وعدد الهياكل الثانوية ، وتخطيطها ، وتصميمها الخارجي ، فنحن بدون بيانات. ربما كان معبد سليمان ، أو ربما الهيكل المثالي لحزقيال (حزقيال 40-42) ، نموذجًا لبعض أقسامه.

يخبرنا الكتاب المقدس أن هذا الهيكل ، مثل هيكل سليمان ، كان به مبانٍ ثانوية من المقاطع التالية عزرا 8:29 نحميا 12:44 13: 4 ، 5. في بعض هذه الغرف المساعدة ، احتفظ الكهنة وموظفو الهيكل بكنوز الهيكل وأوانيه. وأشياء ثمينة أخرى. كما وفرت هذه الغرف مكاتب لموظفي المعبد للاجتماعات والتنظيم. أخيرًا ، يذكر 1 المكابيين 4:38 أن الهيكل كان محاطًا بعدة محاكم.

كان سليمان قادرًا على توظيف أفضل العمال من أمته ، التي وصلت من حدود مصر إلى نهر الفرات ، كما استخدم مهارة الدول المجاورة ، مثل مهارة الصوريين. لكن في الهيكل الثاني ، كان على زربابل الاعتماد على شعبه ، المواطنين القلائل في مقاطعة يهودا الصغيرة.

يصرح المؤرخ اليهودي جوزيفوس أن الهيكل الثاني كان فقط نصف ارتفاع معبد سليمان ، وبطرق عديدة أدنى منه (الآثار الثامن. 3. 2 xv. 11. 1). ومع ذلك ، لم يكن الاختلاف الرئيسي في الحجم بل في روعة المظهر والزخارف الغنية بالذهب والأحجار الكريمة.


على موقعالهيكلان الأول والثاني في القدس

تبلغ مساحة جبل الهيكل في البلدة القديمة في القدس اليوم حوالي 45 فدانًا. يحيط بها جدار شبه منحرف: يبلغ طول الجدار الجنوبي حوالي 910 قدمًا ، والجدار الشمالي حوالي 1025 قدمًا ، والجدار الشرقي حوالي 1520 قدمًا ، والجدار الغربي يبلغ طوله حوالي 1580 قدمًا. يبلغ متوسط ​​الارتفاع فوق مستوى سطح البحر على المنصة حوالي 2400 قدم فوق مستوى سطح البحر. معظم المباني والمعالم السطحية إسلامية - لا يمكن العثور على آثار مرئية للمعابد الأولى أو الثانية على المنصة اليوم. تشبه المنطقة المنتزهات في محيطها مع نباتات الأشجار والشجيرات والعديد من المباني والآثار القديمة التي تمت إضافتها على مدى 1300 عام من الإشراف المسلم على الموقع.

تقع منطقة المنصة الحالية في الحرم القدسي طوبوغرافيًا أسفل قمة سلسلة التلال في القدس المعروفة باسم جبل موريا. هذا هو الموقع الذي اشتراه داود من اليبوسيين اسمه أرنان في وقت متأخر من حكمه. أعد الملك داود المنطقة من أجل بناء بيت دائم لله ليحل محل خيمة موسى التي رافقت اليهود بعد خروجهم من مصر إلى أرض الموعد. وضع داود مخططات لمبنى كانت أبعاده ضعف أبعاد خيمة الاجتماع ، وجمع كميات كبيرة من مواد البناء: الحجر والأرز والكثير من الذهب والفضة. ومع ذلك ، كان ابنه سليمان هو من بنى الهيكل اليهودي الأول (أخبار الأيام الأول 22: 14-15 ، 28: 11-20).

يعتقد العديد من المصادر ذات السمعة الطيبة أن نظام التلال حيث يقع جبل الهيكل الآن هو الموقع الذي قيل لإبراهيم فيه أن يضحي بإسحاق (تكوين 22: 1-2). بينما بنى سليمان الهيكل الأول منذ حوالي 3000 عام ، كانت زيارة إبراهيم إلى جبل موريا قبل حوالي ألف عام.

الأرض المكرسة

تم تفصيل التاريخ الطويل للمعابد الأول والثاني في كل من الكتاب المقدس وفي العديد من المصادر خارج الكتاب المقدس. لمزيد من التفاصيل حول تاريخ القدس وجبل الهيكل ، راجع المقالات التاريخية المنفصلة المدرجة في القائمة الرئيسية.

كلا المعابد اليهودية القديمة تهم المسيحيين وكذلك اليهود. كان الهيكل الثاني متواضعاً في الحجم والتأثيث حتى بدأ هيرودس الكبير خططه الكبرى لإعادة البناء والتي استمرت لمدة 40 عامًا. كان في هذا الهيكل اليهودي الثاني الموسع والموسع ومحاوره الكبرى حيث تم تسمية وختان يسوع (لوقا 2: 21-39). لاحقًا ، أذهل يسوع القادة الدينيين بفهمه وبصيرته كطفل يبلغ من العمر اثني عشر عامًا (لوقا 2: 41-50). في مناسبتين منفصلتين ، دخل يسوع وطهر الهيكل بطرد الصيارفة والباعة التجاريين من المحاكم. (يوحنا 2: 12-25 متى 21: 23-26)

في إحدى مناقشاته الأخيرة مع تلاميذه (متى 24) ، تنبأ يسوع بتدمير الهيكل الثاني. في الواقع ، تم تسويته على الأرض في اليوم التاسع من شهر آب (أغسطس) عام 70 م. المعابد وقفت في الواقع.

خريطة جبل الهيكل اليوم

أين وقف الهيكل؟

من بين الخلافات العديدة حول الهيكل هو الموقع الدقيق للمعبد الأصلي. هناك ثلاثة تخمينات أولية قيد المناقشة النشطة في السنوات الأخيرة. كانت مجالات الاهتمام الثلاثة هذه في الحرم القدسي محور تحقيق مكثف ، ومناقشة ومناقشات كثيرة ، وجدل متزايد. تكمن وراء العديد من هذه المناقشات خطط جادة من قبل عدد من الجماعات اليهودية الأرثوذكسية لبناء معبد يهودي ثالث في الموقع عندما تسمح الظروف السياسية بذلك.

  1. الموقع الحالي لقبة الصخرة. هذا هو ما يسمى ب "الموقع التقليدي". هناك نوعان من الاختلافات في هذا النموذج.
  2. شمال قبة الصخرة. اقترح الفيزيائي آشر كوفمان الموقع الشمالي منذ حوالي عقدين.
  3. جنوب قبة الصخرة. اقترح توفيا ساجيف ، مهندس معماري في تل أبيب ، موقعًا جنوبيًا للمعابد مع توثيق وأبحاث مكثفة خلال السنوات الخمس الماضية.

صورة جوية لجبل الهيكل اليوم

الموقع التقليدي

يقال إن الموقع التقليدي للمعبد يقع تحت أو بالقرب من الضريح المسلم المعروف باسم قبة الصخرة. تقول بعض الروايات التاريخية أن هذا المبنى شيده المسلمون ليغطي موقع المعبد (المعابد) اليهودية الأصلية ويربط معظم الحاخامات في إسرائيل اليوم موقع الهيكل الأصلي بهذا الموقع. قام د. لين ريتمير بالبحث والكتابة على الحدود الأصلية التي تبلغ 500 ذراعاً من موقع جبل الهيكل الأصلي بناءً على هذا الافتراض.

مقالات المجلات الأخيرة لا تزال تدعم هذا الرأي. (1) يدافع عالم الآثار السابق في منطقة القدس الدكتور دان باهات بقوة عن الموقع التقليدي - مستفيدًا من سنوات خبرته ودراسته للمدينة بأكملها وتاريخها. محاضراته حول هذا الموضوع شاملة ومقنعة وآسرة. ومع ذلك ، كذلك فإن النظريات البديلة المقترحة حاليًا!

الموقع التقليدي للمعابد

التخمين الشمالي

استنادًا إلى عدد من الاعتبارات الطوبولوجية والأثرية ، أدى البحث الذي أجراه الدكتور آشر كوفمان على مدى العقدين الماضيين إلى النظر بجدية في موقع يقع على بعد 330 قدمًا شمال قبة الصخرة.

نتوءات صخرية جبل موريا داخل قبة الصخرة ، كما هو معروف. على الرغم من أن الارتفاع الصخري ينخفض ​​بشكل حاد إلى الجنوب في اتجاه مدينة داوود ، إلا أن مستوى الأساس الصخري يقع أسفل أحجار الرصف مباشرة لأكثر من 100 متر شمال ضريح قبة الصخرة. أحد المستويات البارزة لهذا الصخر يقع تحت ضريح إسلامي صغير يعرف باسم "قبة الألواح" أو "قبة الأرواح" للعرب. يشير كلا الاسمين إلى ارتباط مع المعابد اليهودية. تحت هذه المظلة الصغيرة المتواضعة التي تدعمها الأعمدة ، حدد الدكتور كوفمان موقع الهيكل. (2)

الموضع الشمالي للمعابد

التخمين الجنوبي

كثير من الناس الذين كانوا يتابعون هذه التطورات قد لا يكونون على دراية بوجهة نظر ثالثة ، والتي قد تسمى "التخمين الجنوبي". نظرًا لأن هذا النموذج غير معروف جيدًا ، فسيتم وصفه بشكل كامل هنا وعلى صفحات الويب هذه. وقد دافع عن هذا الرأي في السنوات الخمس الماضية توفيا ساجيف ، مهندس معماري إسرائيلي بارز.

هناك عدد من المشاكل مع كل من المواقع المذكورة سابقا. لتقدير بعض الصعوبات بشكل كامل ، من الضروري تصور تضاريس منطقة جبل الهيكل.

خريطة طبوغرافية للقدس
(فاصل الكونتور 10 أمتار)

يرتفع حجر الأساس عندما يتجه شمالاً من قاعدة مدينة داود إلى أعلى أرض شمال منطقة جبل الهيكل. (هذا محجوب في الموقع لأن منصة جبل الهيكل نفسها عبارة عن منطقة مسطحة كبيرة محاطة بجدار احتياطي). الطرف الجنوبي للمنصة مبني بالفعل على أعمدة وأقواس طويلة تحت الأرض.

إلى الشرق من جبل الهيكل يقع وادي قدرون وجبل الزيتون. جنوبا مدينة داود ووادي هنوم. إلى الغرب ، حائط المبكى الشهير (الذي كان يُطلق عليه في السابق اسم "حائط المبكى"). إلى الشمال من موقع الهيكل كانت قلعة أنطونيا العسكرية الرومانية ، ثم بعد ذلك ، الأرض المرتفعة خارج أسوار المدينة ، والتي يعتقد الكثيرون أنها كانت موقع الجلجثة. يستمر حجر الأساس لجبل موريا في الارتفاع إلى الشمال - تكشف النتوءات البارزة في الجدار الشمالي عن قطع الطرق التي تم إجراؤها في الأساس الصخري في الطرف الشمالي من المدينة القديمة خارج باب العامود وعلى طول الطريق الرئيسي إلى الشرق. قمة جبل موريا فوق قبر الحديقة الحالي.

القضايا الحرجة في تحديد موقع الهيكل:
عندما يجمع المرء كل العوامل المعروفة في نموذج حاسوبي ثلاثي الأبعاد لمنطقة جبل الهيكل ، تظهر عدة مشاكل:

1. أين كانت قلعة أنطونيا؟
كانت القدس القديمة محمية من الشرق والجنوب والغرب بالوديان. كانت قلعة أنطونيا تقع في الشمال لحماية الجانب الشمالي الأضعف من المدينة. (في الواقع ، اخترق تيتوس فيسباسيان الجدران من الشمال في هجومه الشهير عام 70 بم).

وبحسب المصادر القديمة ، كانت القلعة تقع على تل يبلغ ارتفاعه حوالي 25 متراً. يقع مبنى مدرسة العمرية الحالي على صخرة بارتفاع 5 أمتار فقط. من العديد من الاعتبارات الطبقية وغيرها ، يشك بعض الخبراء في أن موقعه كان الموقع الفعلي لقلعة أنطونيا. تناقش أوراق توفيا ساجيف القضية الحاسمة المتعلقة بالموقع الفعلي لقلعة أنطونيا ، التي يعتقد أنها كانت تقع في الجنوب ، وربما في موقع قبة الصخرة.

2. موقع الخندق الشمالي القديم ( فوس)
تُظهر التصاميم التقليدية حفرة عميقة مملوءة (خندق) ، شمال جبل الهيكل ، تقع جنوب قلعة أنطونيا ، بين الحصن وجبل الهيكل.

لكن وفقًا لمصادر قديمة ، كانت قلعة أنطونيا وجبل الهيكل متجاورتين. يجب أن يكون الخندق إلى الشمال من البرج للحماية ، ووضع أنطونيا حول مكان قبة الصخرة اليوم! يضع موقع آشر كوفمان للمعابد الخندق المائي مباشرة إلى الشمال من البقعة حيث كانت المعابد قائمة. في الواقع ، يمزح دان باهات قائلاً إن معبد كوفمان "سيسقط في الخندق!"

3. بوابات خلدة
كانت بوابات هولدا هي المدخل الأساسي إلى منطقة الهيكل من الجنوب. وفقًا لـ Mishna ، كان الفرق في المرتفعات بين Hulda Gates وقدس الأقداس حوالي 10 أمتار ، مع حوالي 39 مترًا بين مدخل جبل الهيكل ومستوى الهيكل نفسه. تتطلب مقترحات قبة الصخرة التقليدية 20 مترًا و 80 مترًا.

لم يتم ذكر الافتراضات الحالية المتعلقة بأنفاق بوابة هولدا في المصادر القديمة. تشير التناقضات إلى موقع أقل ، وبالتالي أكثر جنوبيًا. يناقش توفيا ساجيف في مقالاته مشكلة البوابات الجنوبية وارتفاعها فيما يتعلق بالمعابد.

4. المنظر من الشمال
يصف جوزيفوس فلافيوس حقيقة أن تلة بيزيتا (الجلجثة؟) كانت تقع شمال جبل الهيكل وحجبت منظر الهيكل من الشمال.

إذا كان الهيكل قائمًا على قبة الصخرة ، فسيكون مرئيًا من أماكن بعيدة مثل مدينة رام الله. من أجل حجب المنظر من الشمال ، يجب أن يكون في مستوى أدنى ، أي إلى الجنوب.

5. منظر للملك هيرود أغريبا للمعبد من الغرب
جوزيفوس ، في الحروب اليهودية ، يصف حقيقة أن الملك هيرود أغريبا كان بإمكانه النظر من قصر الحشمونائيل (في أو بالقرب من القلعة الحالية عند بوابة يافا) ، ومشاهدة القرابين في العزرة ، عند مذبح الهيكل الثاني. أثار هذا غضب اليهود ، الذين قاموا بعد ذلك ببناء جدار يمتد من ارتفاع الجدار الخلفي الغربي للمعبد من أجل حجب المنظر. طالب الجنود الرومان ، الذين كانوا يقومون بدوريات في العتبة الغربية - وبالتالي غير قادرين على رؤية العصرة - بهدم الجدار. اعترض اليهود ، وحصلوا على موافقة الإمبراطور نيرون لترك الجدار في مكانه.

إذا كان المعبد في موقع قبة الصخرة ، فسيتطلب ارتفاع برج القصر 75 مترًا لعرضه في الأزارة. لم يكن هناك ابدا بناء بهذا الارتفاع في القدس. كل هذا يعني موقعًا أقل جنوبيًا للمعبد.

6. قناة مياه القدس من تلال يهودا
بدأت قنوات المياه التي تزود القدس في منطقة جبال الخليل ، وتمر عبر برك سليمان بالقرب من بيت لحم ، وتدفق إلى القدس. وصلت أدنى قناة إلى الحرم القدسي عبر الحي اليهودي وجسر ويلسون. وفقًا للسلطات القديمة ، كانت قناة المياه تزود بالمياه مكفيه الكهنة (حمام طقسي) الواقع فوق بوابة المياه ، كما أنها توفر المياه لشطف الدم من العصرة. أجزاء من هذه القناة واضحة للعيان حتى يومنا هذا.

"الماء الحي" ، أي المياه العذبة المتدفقة ، وليس الماء من صهريج ، كان مطلوبًا للحمام الطقسي (المكفيه) الذي يستخدمه كهنة المعبد ، ولغسيل المعبد فيما يتعلق بالذبائح.

يكشف مسح لمستوى القناة أنه إذا كان المعبد يقع على نفس ارتفاع ضريح قبة الصخرة الحالية ، فإن القناة ستكون منخفضة جدًا عن 20 مترًا لخدمة إما Azarah أو Water Gate. من هذا الاستطلاع ، يبدو أن الهيكل يجب أن يكون أقل بمقدار 20 مترًا ، وبالتالي في الجنوب.

7. القياسات الإلكترونية
تحقيقات رادار اختراق الأرض الأولية من قبل توفيا ساجيف ، رغم أنها ليست قاطعة ، تشير إلى وجود أقبية ، ربما "kippim" (أقواس حاخامية) ، وهياكل أخرى يمكن توقعها أسفل الهيكل ، إلى الجنوب. المواقع الشمالية هي صخور صلبة تقريبًا.

في الآونة الأخيرة ، أجرت شركة Sagiv مسحًا حراريًا بالأشعة تحت الحمراء للجدران والمنصة. أثناء النهار ، تسخن الشمس الحرم القدسي بشكل موحد ، ولكن في الليل يكون التبريد (بالتوصيل والإشعاع) غير منتظم ، وبالتالي يكشف عن شذوذ تحت السطح. في الصور الموضحة أدناه ، تظهر المناطق "الأكثر سخونة" لامعة مما يشير إلى أساسات ضخمة تحت أحجار الرصف. تمت مناقشة البحث عن الرادار والأشعة تحت الحمراء في ورقة ساجيف الثالثة ، اختراق البصائر في الحرم القدسي الشريف .

التصوير الحراري بالأشعة تحت الحمراء الليلية لقبة الصخرة

8. بحث في عمارة المعبد الروماني في وقت لاحق
بعد تمرد بار كوخبا عام ١٣٢ بم ، دوى الرومان مدينة اورشليم بالكامل وبنوا مدينة رومانية ، ايليا كابيتولينا ، على الانقاض. للقضاء على أي وجود يهودي في الحرم القدسي ، قاموا ببناء معبد لجوبيتر في الموقع.

تم اكتشاف معبد مشابه ، بناه نفس البنّاء في نفس الوقت تقريباً ، في بعلبك ، لبنان.

تميزت الممارسات المعمارية الرومانية في ذلك الوقت بكاتدرائية مستطيلة وهيكل مضلع مقابل فناء. عندما يتم تراكب هذه العمارة على جبل الهيكل ، فإنها تتطابق تمامًا مع المسجد الأقصى وقبة الصخرة.

يشير هذا التشابه المعماري الفريد إلى أن المعبد الروماني والمشتري ربما كان موجودًا في هذا الموقع بالذات ، وقد تم تحويله لأغراض مسيحية في القرن الرابع ، ثم استخدم كأساس للهياكل الإسلامية الحالية ، المسجد الأقصى وقبة الصخرة. التي بنيت في القرن السابع.

الهيكل الروماني في بعلبك ، لبنان

يذكر تعليق جيروم على إشعياء تمثالًا للفروسية للإمبراطور هادريان وُضِع مباشرة فوق موقع قدس الأقداس. إذا كانت العمارة في بعلبك هي النموذج الصحيح ، فإن هذا من شأنه أن يضع قدس الأقداس في مكان ما تحت مؤسسة الكاس الحالية.

عندما يتم وضع خريطة لمعبد بعلبك فوق الهياكل الحالية لجبل الهيكل ، يمكن رؤية تشابه مذهل:

مخطط هيكل بعلبك مغطى على جبل الهيكل

ما هو التخمين الصحيح؟
كثيرا ما يقال في إسرائيل أنه إذا كان لديك يهوديان فسيكون لديك ثلاثة آراء! فقط الوقت سيحدد أي من الآراء المذكورة أعلاه صحيحة. سيستمر النقاش حول هذه التخمينات حتى تتمكن إسرائيل من إجراء تحقيق أثري شامل تحت الحرم القدسي نفسه. (3)

لسوء الحظ ، لا يزال جبل الهيكل في الوقت الحالي تحت إشراف الوقف ، المجلس الأعلى للمسلمين ، وقد منعوا أي دراسات أثرية منهجية. في الواقع ، أصبح الوقف يقاوم بشكل متزايد التحقيقات من أي نوع على المنصة - والتي يعتبرونها مسجدًا ضخمًا في الهواء الطلق مقدسًا للإسلام.

من يدري ما هي الأحداث التي ستحدث في تاريخ القدس والتي ستغير يومًا ما الوضع الراهن ، مما يسمح بإجراء تحقيق علمي في الحرم القدسي بأكمله ، تحت الأرض وكذلك أعلاه؟ بعد ذلك ، وفقًا لآمال وأحلام اليهود المتدينين لعدة قرون ، يمكن بناء هيكل ثالث على أسس الهيكلين الأول والثاني وعبادة الهيكل وفقًا للتوراة المستعادة.

إذا كان توفيا ساجيف صحيحًا ، فإن موقع المعبد يقع شرق الحائط الغربي ،
تحت تكتل الأشجار بين قبة الصخرة والمسجد الأقصى.

ملحق: ملاحظات شخصية

لأكثر من عشرين عامًا ، حافظت واحدة منا (دولفين) على اهتمام نشط بالآثار في إسرائيل ، وخاصة في جبل الهيكل في القدس.

د. آشر كوفمان ، أستاذ الفيزياء المتقاعد في معهد راتش للفيزياء في الجامعة العبرية في القدس ، وبدأت المراسلة في أوائل الثمانينيات وأصبحنا أصدقاء حميمين منذ ذلك الحين.

لقد تابعت باهتمام كبير فرضية آشر القائلة بأن المعبدين الأول والثاني كانا يقعان على بعد 110 أمتار شمال صخرة القبة على الجبل. ستضع المنطقة المعنية قدس الأقداس وحجر الأساس تحت هيكل إسلامي صغير يعرف باسم قبة الألواح أو قبة الأرواح. نتوءات صخرية مكشوفة تحت هذا الهيكل الصغير.

والدكتور دان باهات ، عالم آثار سابق في القدس ، وهو الآن أستاذ في جامعة بار إيلان ، هو أيضًا صديق جيد. تقنعه حججه ومعرفته الواسعة وخبرته بأن المعبدين الأول والثاني يقعان في المنطقة المجاورة مباشرة لقبة الصخرة الإسلامية. قضيته مقنعة أيضًا. اشتملت أطروحة الدكتوراه للدكتور لين ريتمير على بحثه الذي حدد الموقع الأصلي الذي تبلغ مساحته 500 ذراع مربع.

قبل عدة سنوات صديقي العزيز (منذ عام 1982) ، عرّفني ستانلي غولدفوت في القدس على توفيا ساجيف ، مهندس معماري موهوب وجريء من تل أبيب. لقد أمضى توفيا مئات الساعات وعدة آلاف من الدولارات من أمواله الخاصة في البحث عن مواقع المعابد وقد بنى الآن حالة قوية ومقنعة بأن المعابد كانت على الفور شرق الحائط الغربي الحالي ، ومن المحتمل أن يكون قدس الأقداس يقع تحت إل. نافورة كاس. تقع هذه النافورة في منتصف المسافة تقريبًا بين قبة الصخرة والمسجد الأقصى.

ينخفض ​​حجر الأساس بسرعة جنوب قبة الصخرة. إذا كان نموذج توفيا صحيحًا ، فستكون المعابد أقل من القاعدة الصخرية البارزة تحت قبة الصخرة. في الواقع ، تشير الأبحاث الحديثة التي أجرتها توفيا إلى أن موقع القبة ربما كان في الأصل مكانًا كنعانيًا مرتفعًا به مقابر تحتها ، وبعد ذلك (حتى إصلاحات يوشيا) موقع عمود آشوريه.

لمزيد من المعلومات حول الجوانب السياسية والدينية والأثرية للحرم القدسي في عصرنا ، نوصي بحزمة الإحاطة The Coming Temple by Chuck Missler ، المتوفرة من Koinonia House. تحتوي حزمة الإحاطة هذه على شريطي كاسيت صوتي و 22 صفحة من الملاحظات مع 30 رسمًا بيانيًا.

في كل عام ولمدة أربع سنوات (1992-1995) ، استضاف كل من تشاك ميسلر ولامبرت دولفين مؤتمرًا دوليًا سنويًا حول الحرم القدسي في القدس بالتزامن مع زيارة مجموعة تشاك ميسلر السياحية إلى إسرائيل. تتوفر أيضًا شرائط الفيديو والصوت للمتحدثين في هذه الاجتماعات الرائعة من Koinonia House ويوصى بها بشدة.

لمزيد من المعلومات حول رادار اختراق الأرض والطرق الجيوفيزيائية الحديثة الأخرى المفيدة في علم الآثار ، راجع مكتبة لامبرت دولفين.


إرميا 33: 14-18 نسخة الملك جيمس (طبعة الملك جيمس)

14 هوذا ايام تاتي يقول الرب فاني افعل الصالح الذي كلمت به لبيت اسرائيل وبيت يهوذا.

15 في تلك الايام ، وفي ذلك الوقت ، اجعل غصن البر ينمو لداود فيجري قضاء وعدلا في الارض.

16 في تلك الايام يخلص يهوذا وتسكن اورشليم امنة وهذا هو الاسم الذي تدعى به الرب برنا.

17 لانه هكذا قال السيد داود لا يريد رجلا يجلس على كرسي بيت اسرائيل

18 ولا يريد الكهنة اللاويون رجلا أمامي ليصعد محرقات ويوقد تقدمة ويذبح دائما.

27 ويثبت العهد مع كثيرين لمدة أسبوع واحد ، وفي منتصف الأسبوع يبطل الذبيحة والتقدمة ، ومن أجل انتشار الرجاسات فيجعلها خربة حتى اكتمالها. عازم يسكب على الخراب.

"سأقيم كورش في بري: سأجعل كل طرقه مستقيمة. سوف يعيد بناء مدينتي ويحرر منفيي ، ولكن ليس بثمن أو مكافأة ، يقول الرب تعالى ". (إشعياء 45:13)

الهيكل الأول
"عندما تنتهي أيامك وترتاح مع آبائك ، سأقيم نسلك لخلافتك ، ولحمك ودمك ، وسأقيم مملكته. هو الذي سيبني بيتا لاسمي وانا اثبت عرش مملكته الى الابد. (2 صموئيل 7: 12-13)

أراد داود ، الراعي الذي حارب جليات وأصبح ملكًا ، أن يبني مسكنًا دائمًا لله.

ولكن لأنه كان رجل حرب وكانت يديه ملطخة بالدماء ، فقد أُعطيت مهمة بناء الهيكل الأول لابنه شلومو (سليمان) ، واسمه بالعبرية يعني السلام.

تم تدمير الهيكل الأول الذي بناه الملك سليمان حوالي 1000 قبل الميلاد
من قبل البابليين في 586 قبل الميلاد في تيشا باف (اليوم التاسع من العبرية
شهر آب) ، ونُفي اليهود إلى بابل.

كما تنبأ إرميا ، عاد الشعب اليهودي إلى القدس من الأسر في بابل (العراق اليوم) بعد 70 عامًا.

"هذا ما قاله الرب:" عندما تتم سبعون سنة لبابل ، سآتي إليكم وأفي بوعدي الصالح بأن أعيدكم إلى هذا المكان. & # 8217 "(إرميا 29: 10)

وقبل حوالي 100 عام ، تنبأ إشعياء باسم الملك الفارسي الذي سيمكن الشعب اليهودي من العودة إلى القدس ، وعلى وجه التحديد لإعادة بناء الهيكل.

إشعياء 44:28:

من قال عن كورش ، "هو راعي
وسأحقق كل ما أريد
فيقول عن أورشليم ليُبنى.
وللهيكل لتضع أساساته.

نموذج الهيكل الثاني في الحرم القدسي.
نموذج الهيكل الثاني في الحرم القدسي.
الهيكل الثاني
عندما عاد اليهود إلى القدس من أسرهم البابلي ، أعادوا بناء الهيكل ، الذي وسعه الملك هيرودس بعد أربعمائة عام وأطلق عليه اسم "الهيكل المجيد".

اليوم نسميه الهيكل الثاني.

لكن هذا الهيكل أيضًا لم يصمد.

في عام 70 بعد الميلاد (بعد 586 عامًا) ، في نفس اليوم التقويمي الرهيب لـ Tisha B'Av (اليوم التاسع من شهر آب) الذي تم فيه تدمير الهيكل الأول ، دمر الجيش الروماني بقيادة الجنرال تيتوس القدس ودمر الهيكل الثاني. على الأرض ، وأرسلوا الشعب اليهودي إلى المنفى.

على مدى القرون التسعة عشر التالية ، اشتاق اليهود في المنفى للعودة إلى أرض الموعد ورؤية الهيكل يقف مرة أخرى على جبل الهيكل.

لا يزال اليهود الأتقياء يصلون ثلاث مرات يوميًا:

"عسى أن تكون إرادتك إعادة بناء الهيكل بسرعة في أيامنا هذه."

بعد هذا الانتظار الطويل ، قد يعيش جيلنا ليرى الهيكل قائمًا في القدس.

نموذج_من_الثانية_معبد_صنع_من_مايكل_أسنيس_من_كيدوميم
كان قدس الأقداس (Kodesh Kodashim) أهم غرفة في المعبد ، ويضم لوحي الوصايا العشر بداخله المزيد ...


الانتداب المقدس
"فاجعلهم ملاذًا لي وأنا أسكن بينهم". (خروج 25: 8)

لم يتراجع الله أبدًا عن وصيته بأن يبني له إسرائيل ملاذًا.

في الواقع ، وبَّخ النبي حجي الناس على إهمالهم عمل إعادة بناء بيت الرب.

ثم صارت كلمة الرب على يد النبي حجي. "هل حان وقت أن تسكنوا أنفسكم في بيوتكم المغطاة بألواح ، بينما يظل هذا المنزل خرابًا؟" (حجي 1: 3-4)

تحت قيادة زربابل ، بدأت أعمال إعادة بناء الهيكل.

وأثار الرب روح زربابل بن شألتيئيل والي يهوذا وروح يشوع بن يوزاداق الكاهن العظيم وروح بقية الشعب كلها. جاؤوا وبدأوا يعملون في بيت رب الجنود إلههم. (حجي 14: 1)

الهيكل الثالث: الاستعدادات جاهزة

تم الانتهاء من معظم الاستعدادات لبناء الهيكل الثالث من قبل منظمة تدعى The Temple Institute ، وتقع في الحي اليهودي في البلدة القديمة في القدس.

كجزء من تفويضها ، أكملت هذه المنظمة اليهودية الأرثوذكسية ترميم وبناء العديد من الأواني المقدسة اللازمة لاستخدامها في خدمة الهيكل المقدس. هذه ليست مجرد نسخ طبق الأصل أو نماذج ، ولكنها أواني أصلية مصنوعة من الذهب والنحاس والفضة والخشب.

ومن بين هذه الأواني الذهبية والفضية المستخدمة في البخور والأضاحي في كوهين هغادول (رئيس الكهنة) والآلات الموسيقية اللاوية.

اكتمل أيضًا بعد سنوات من البحث والتطوير المضني هو الثوب المقدس أو الأفود من Cohen HaGadol بالإضافة إلى choshen (الصدرة) و tziz zahav (التاج الذهبي).

الدلالة النبوية

يشير الكتاب المقدس إلى أن الهيكل سيقف في موقعه الأصلي على جبل الهيكل قبل عودة يشوع (يسوع).

"اعرف وافهم هذا: من الوقت الذي خرجت فيه الكلمة لترميم القدس وإعادة بنائها حتى يأتي المسيح ، الحاكم ، سيكون هناك سبعة" سبعة "و اثنان وستون" سبعة ". وخندق ولكن في أوقات الضيق ". (دانيال 9:25)

حقيقة أن الأواني والملابس وحتى خطط البناء معدة بالفعل لها أهمية نبوية كبيرة لأولئك الذين ينتظرون عودة المسيح يشوع.

قال يشوع أنه عندما تزهر شجرة التين (رمز لإسرائيل) ، يعود
وشيك - إنه على الباب مباشرة.

"تعلم الآن هذا الدرس من شجرة التين: بمجرد أن تصبح أغصانها طرية وتخرج أوراقها ، تعلم أن الصيف قد اقترب. ومع ذلك ، عندما ترى كل هذه الأشياء ، فأنت تعلم أنها قريبة ، عند الباب مباشرة ". (متى 24: 32–34)

حقيقة أن إسرائيل ولدت من جديد كأمة في عام 1948 هي واحدة من المؤشرات على أن هذا الجيل هو جيل آخر الزمان. لذلك ، يجب أن نكون حذرين للغاية كمؤمنين.

حذر يشوع أنه في نهاية الأيام ، ستكون هناك محنة عظيمة.

"عندما ترى الوقوف في المكان المقدس ،" الرجس الذي يسبب الخراب "، تحدث عنه دانيال النبي - دع القارئ يفهم - فدع من هم في اليهودية يهربون إلى الجبال." (متى 24: 15-16)

ماذا تفعل رجسة الخراب هذه؟

"ستنهض قواته المسلحة لتدنيس قلعة الهيكل وستلغي الذبيحة اليومية. حينئذ يقيمون الرجس الذي يسبب الخراب ". (دانيال 11:31)

معارضة وتحديات إعادة بناء الهيكل

طبعا مشروع بهذا الحجم لا يأتي بدون تحديات ومعارضة عملية ودينية وسياسية.

إن العقبة الأكثر وضوحًا أمام إعادة بناء الهيكل هي أن جبل الهيكل الذي تبلغ مساحته 37 فدانًا والذي يحتاج إلى إعادة البناء عليه يقع تحت سيطرة المسلمين.

قد تسأل نفسك: إذا حررت إسرائيل واستعادت السيطرة على القدس بأكملها خلال حرب الأيام الستة عام 1967 ، فلماذا إذن كان الحرم القدسي ، أقدس موقع لليهود ، للمسلمين؟

الجواب على هذا السؤال مأساوي.

بعد هذا الانتصار الإسرائيلي المذهل الذي تم تحقيقه بشق الأنفس ، رغم كل الصعاب ، التقى الجنرال موشيه ديان ، وزير الدفاع آنذاك واليهودي العلماني (الذي لم يؤمن بأن الكتاب المقدس هو كلمة الله) ، بالقادة الخمسة المجلس الديني الإسلامي الأعلى بالمسجد الأقصى.

من الذي دمر الهيكل الثاني في القدس؟


في عام 66 م تمرد السكان اليهود على الإمبراطورية الرومانية. بعد أربع سنوات ، في 4 أغسطس 70 م (Tisha B & # 8217Av - 9th Day of Av) أو 30 أغسطس 70 م ، استعادت الجيوش الرومانية بقيادة تيتوس ودمرت الكثير من القدس والهيكل الثاني.

سيكون الهيكل الثالث هو الهيكل اليهودي الثالث في القدس ، بعد معبد سليمان والهيكل الثاني الذي أعيد بناؤه. على الرغم من أنه لا يزال غير مبني ، إلا أن فكرة ورغبة المعبد الثالث مقدسة في اليهودية ، ولا سيما اليهودية الأرثوذكسية ، ومن المتوقع أن تكون مكانًا للعبادة

يقول ماثيو 24:42 فيما بعد: "لذلك احذروا ، لأنكم لا تعلمون في أي يوم يأتي ربك."

يقرأ متى 24:44 أيضًا: "لذلك يجب أن تكون أنت أيضًا مستعدًا ، لأن ابن الإنسان سيأتي في ساعة لا تتوقعه فيها."


رابط إلى دليل الوقف في جبل الهيكل عام 1925 يشير إلى أن المعبدين اليهود الأول والثاني كانا موجودين في جبل الهيكل

رابط إلى دليل الوقف في جبل الهيكل عام 1925 يشير إلى أن المعبدين اليهود الأول والثاني كانا موجودين في جبل الهيكل
بالنسبة لليهود ، فإن جبل الهيكل هو أقدس مكان في العالم. نشأ الارتباط اليهودي بالقدس وجبل الهيكل في السرد التوراتي ، حيث يقال إنه موقع تجليد إسحاق. [2] يقول التلمود ، النص الكنسي الأعلى لليهودية ، أن حجر الأساس في الحرم القدسي هو المكان الذي خُلق منه العالم. [3] في صموئيل الثاني 24: 18-25 ، اشترى الملك داود حجر الأساس للمعبد من أرونا اليبوسي. بعد ذلك ، استخدم سليمان ، ابن داود ، حجر الأساس لبناء الهيكل الأول. [4] تم تدمير هيكل سليمان في النهاية على يد نبوخذ نصر الثاني ملك بابل في عام 586 قبل الميلاد.
رابط إلى دليل الوقف في جبل الهيكل عام 1925 يشير إلى أن المعبدين اليهود الأول والثاني كانا موجودين في جبل الهيكل
بالنسبة لليهود ، فإن جبل الهيكل هو أقدس مكان في العالم.
بعد تدمير القدس ومعبد سليمان ، تم إرسال العديد من اليهود إلى المنفى. ومع ذلك ، في عهد الملك الفارسي كورش ، سُمح لليهود بالعودة وبدأوا في إعادة بناء الهيكل. تم الانتهاء من الهيكل الثاني في عام 516 قبل الميلاد وقام الملك هيرود بتوسيعه في عام 19 قبل الميلاد. في عام 70 م ، فرضت الإمبراطورية الرومانية بقيادة الإمبراطور تيتوس حصارًا على القدس ودمرت الهيكل الثاني. لقد حافظ اليهود على علاقة غير قابلة للكسر مع القدس وجبل الهيكل منذ ذلك الوقت.
اليوم ، يتبع اليهود عددًا من العادات المختلفة لإحياء ذكرى هيكلهم الذي سقط. عندما يصلّي اليهود ، يصلّون باتجاه القدس. في الليتورجيا اليومية ، هناك دعوات عديدة لإعادة بناء القدس والهيكل. خلال الأسبوع ، بعد الوجبات ، يتلو اليهود نعمة تتضمن تلاوة المزمور 137 ("إن نسيتك يا أورشليم & # 8230"). [5] في نهاية مراسم الزفاف ، كسر العريس الزجاج ، مما يدل على استمرار حزن الشعب اليهودي على تدمير الهيكل. بالإضافة إلى ذلك ، فإن الكثيرين لديهم عادة ترك جدار في منازلهم غير مكتمل إحياءً لذكرى الدمار. تلعب كل هذه العادات دورًا مهمًا في العلاقة اليهودية بالقدس وجبل الهيكل ، والتي صرح رئيس الوزراء الإسرائيلي السابق إيهود أولمرت بأنها "تمثل تعبيرًا خالصًا لكل ما صلى اليهود من أجله وحلموا به وبكوا من أجله وماتوا من أجله في ألفي عام على تدمير الهيكل الثاني ". [6] بالإضافة إلى العادات والأيديولوجيا ، فإن الارتباط اليهودي بأرض إسرائيل والقدس معترف به دوليًا. [7]
الأدب الإسلامي وجبال الهيكل
يعترف الأدب الإسلامي الكلاسيكي أيضًا بوجود المعبد اليهودي وأهميته بالنسبة لليهودية. هذا يجعل إنكار الهيكل الفلسطيني محيرًا أكثر.
في سورة 17: 1 من القرآن ، يسمى "المسجد الأقصى" بالمسجد الأقصى. يشير تفسير الجلالين [8] ، وهو تفسير سني محترم للقرآن من القرنين الخامس عشر والسادس عشر ، إلى أن "المسجد الأبعد" هو إشارة إلى بيت المقدس في القدس. [9] في العبرية ، غالبًا ما يشار إلى المعبد اليهودي باسم بيت هقدش ، وهو مطابق تقريبًا للمصطلح العربي. في شرح عبد الله بن عمر البيداوي ، الذي ألف العديد من الأعمال اللاهوتية البارزة في القرن الثالث عشر ، يشار إلى المسجد باسم بيت المقدس لأنه في عهد محمد لم يكن هناك مسجد في القدس. [10] كتب المؤرخ والمعلق القرآني ، أبو جعفر محمد الطبري ، الذي سجل الفتح الإسلامي للقدس في القرن السابع ، أنه في أحد الأيام عندما انتهى عمر من الصلاة ، ذهب إلى المكان الذي دفن فيه الرومان الهيكل [بيت المقدس] في في عهد بني إسرائيل ". [11] بالإضافة إلى ذلك ، أقر مؤرخ القرن الحادي عشر محمد بن أحمد المقدسي وعالم الدين الإيراني في القرن الرابع عشر حمد الله المصطوفي أن المسجد الأقصى قد بني فوق هيكل سليمان. [ 12]
هذه عينة صغيرة من الأدبيات الإسلامية تشهد على العلاقة اليهودية بجبل الهيكل. الكتابات الأخرى التي لا حصر لها من الأديان الأخرى تشهد على هذه الحقيقة أيضًا.
رابط إلى دليل الوقف في جبل الهيكل عام 1925 يشير إلى أن المعبدين اليهود الأول والثاني كانا موجودين في جبل الهيكل
http://www.templeinstitute.org/1925-wakf-temple-mount-guide.pdf
بالنسبة لليهود ، فإن جبل الهيكل هو أقدس مكان في العالم.
بعد تدمير القدس ومعبد سليمان ، تم إرسال العديد من اليهود إلى المنفى. ومع ذلك ، في عهد الملك الفارسي كورش ، سُمح لليهود بالعودة وبدأوا في إعادة بناء الهيكل. تم الانتهاء من الهيكل الثاني في عام 516 قبل الميلاد وقام الملك هيرود بتوسيعه في عام 19 قبل الميلاد. في عام 70 م ، فرضت الإمبراطورية الرومانية بقيادة الإمبراطور تيتوس حصارًا على القدس ودمرت الهيكل الثاني. لقد حافظ اليهود على علاقة لا تنفصم بالقدس وجبل الهيكل منذ ذلك الوقت.
اليوم ، يتبع اليهود عددًا من العادات المختلفة لإحياء ذكرى هيكلهم الذي سقط. عندما يصلّي اليهود ، يصلّون باتجاه القدس. في الليتورجيا اليومية ، هناك دعوات عديدة لإعادة بناء القدس والهيكل. خلال الأسبوع ، بعد الوجبات ، يتلو اليهود نعمة تتضمن تلاوة المزمور 137 ("إن نسيتك يا أورشليم & # 8230"). [5] في نهاية مراسم الزفاف ، كسر العريس الزجاج ، مما يدل على استمرار حزن الشعب اليهودي على تدمير الهيكل. بالإضافة إلى ذلك ، فإن الكثيرين لديهم عادة ترك جدار في منازلهم غير مكتمل إحياءً لذكرى الدمار. تلعب كل هذه العادات دورًا مهمًا في العلاقة اليهودية بالقدس وجبل الهيكل ، والتي صرح رئيس الوزراء الإسرائيلي السابق إيهود أولمرت بأنها "تمثل تعبيرًا خالصًا لكل ما صلى اليهود من أجله وحلموا به وبكوا من أجله وماتوا من أجله في ألفي عام على تدمير الهيكل الثاني ". [6] بالإضافة إلى العادات والأيديولوجيا ، فإن الارتباط اليهودي بأرض إسرائيل والقدس معترف به دوليًا. [7]
الأدب الإسلامي وجبال الهيكل
يعترف الأدب الإسلامي الكلاسيكي أيضًا بوجود المعبد اليهودي وأهميته بالنسبة لليهودية. هذا يجعل إنكار الهيكل الفلسطيني محيرًا أكثر.
في سورة 17: 1 من القرآن ، يسمى "المسجد الأقصى" بالمسجد الأقصى. يشير تفسير الجلالين [8] ، وهو تفسير سني محترم للقرآن من القرنين الخامس عشر والسادس عشر ، إلى أن "المسجد الأبعد" هو إشارة إلى بيت المقدس في القدس. [9] في العبرية ، يُشار إلى المعبد اليهودي غالبًا باسم بيت هقدش ، وهو مطابق تقريبًا للمصطلح العربي. في شرح عبد الله بن عمر البيداوي ، الذي ألف العديد من الأعمال اللاهوتية البارزة في القرن الثالث عشر ، يشار إلى المسجد باسم بيت المقدس لأنه في عهد محمد لم يكن هناك مسجد في القدس. [10] كتب المؤرخ والمعلق القرآني ، أبو جعفر محمد الطبري ، الذي سجل الفتح الإسلامي للقدس في القرن السابع ، أنه في أحد الأيام عندما انتهى عمر من الصلاة ، ذهب إلى المكان الذي دفن فيه الرومان الهيكل [بيت المقدس] في في عهد بني إسرائيل ". [11] بالإضافة إلى ذلك ، أقر مؤرخ القرن الحادي عشر محمد بن أحمد المقدسي وعالم الدين الإيراني في القرن الرابع عشر حمد الله المصطوفي أن المسجد الأقصى قد بني فوق هيكل سليمان. [ 12]
هذه عينة صغيرة من الأدبيات الإسلامية تشهد على العلاقة اليهودية بجبل الهيكل. الكتابات الأخرى التي لا حصر لها من الأديان الأخرى تشهد على هذه الحقيقة أيضًا.
رابط إلى دليل الوقف في جبل الهيكل عام 1925 يشير إلى أن المعبدين اليهود الأول والثاني كانا موجودين في جبل الهيكل
http://www.templeinstitute.org/1925-wakf-temple-mount-guide.pdf
تم طرد أكثر من مليون عائلة يهودية وأطفالهم من الدول العربية وصودرت جميع ممتلكاتهم بما في ذلك أكثر من 70،000 ميل مربع من الأراضي المملوكة لليهود.
من المثير للاهتمام أن نلاحظ أن الأردن بلد لم يكن موجودًا في التاريخ قبل الحرب العالمية الأولى ولا أحد يعترض على شرعيته أو سيادته وسيطرته على الأراضي. أعادت نفس القوى التي أسست 21 دولة عربية بالإضافة إلى الأردن بعد الحرب العالمية الأولى ، تأسيس دولة إسرائيل مدمجًا وعد بلفور كقانون دولي في معاهدة سان ريمو لعام 1920 والتي تم تأكيدها بموجب معاهدة عام 1920 بين سيفر ولوزان بما في ذلك اتفاقية فيصل وايزمان لعام 1919.
من ناحية أخرى ، لدى إسرائيل وشعبها اليهودي أكثر من 4000 عام من التاريخ يعود إلى تضحية إبراهيم وإسحاق على جبل موريا وهو جبل الهيكل.
العديد من الدول والشعوب تشكك في سيطرة إسرائيل على الأراضي المحررة. لا يذكر أحد أن الدول العربية قد أرهبت وطردت حوالي مليون عائلة يهودية وأطفالهم من بلادهم ، وصادرت ممتلكاتهم وأعمالهم ومنازلهم وعقاراتهم ، وأكثر من 690،00 يهودي وأطفالهم من هؤلاء اليهود المطرودين. أعيد توطينهم في إسرائيل الكبرى ويشكلون اليوم أكثر من نصف سكان إسرائيل. الأراضي التي صادرتها الدول العربية من الشعب اليهودي 120،400 كيلومتر مربع. أو 75000 ميل مربع ، أي أكثر من 6 أضعاف مساحة إسرائيل ، وقيمتها اليوم هي تريليونات الدولارات.
إن نقل العرب الفلسطينيين إلى الأراضي التي يملكها اليهود في الدول العربية هو حل جيد.
لندع 21 دولة عربية تعيد توطين الفلسطينيين العرب في الأرض التي صادروها من اليهود والتي تبلغ 6 أضعاف مساحة إسرائيل (120.440 كم 2). زودهم بالأموال التي صادروها من مليون يهودي طردوهم ودعهم يبنون اقتصادًا ، وهذا سيفيد كلا من الفلسطينيين العرب والدول المضيفة ، والبديل الآخر هو نقل العرب الفلسطينيين إلى الأردن ، (الأراضي المخصصة أصلاً لـ الشعب اليهودي) الذي يتكون بالفعل من 80٪ من العرب الفلسطينيين ، ويمنحهم الأموال للانتقال وبناء الاقتصاد. هذا سيحل مشكلة اللاجئين العرب الفلسطينيين بشكل نهائي. كما أنه سيقلل من العداء والفتنة في المنطقة.


اتفاقية بين الأمير فيصل والدكتور وايزمان
اتفاقية فيصل و # 8211 وايزمان

صاحب السمو الملكي الأمير فيصل ، ممثلاً وممثلًا عن مملكة الحجاز العربية ، والدكتور حاييم وايزمان ، ممثلاً عن المنظمة الصهيونية ويتصرف باسمها ، واضعين في الاعتبار القرابة العرقية والروابط القديمة القائمة بين العرب واليهود. الناس ، وإدراكًا منهم أن أضمن وسيلة لتحقيق تطلعاتهم الطبيعية هي من خلال التعاون الوثيق في تنمية الدولة العربية وفلسطين ، ورغبتهم في تأكيد التفاهم الجيد القائم بينهما ، فقد اتفقوا على ذلك. الأتى:

يجب أن تتحكم الدولة العربية وفلسطين في جميع علاقاتهما وتعهداتهما بأكثر النوايا الحسنة والتفاهم ودية ، وتحقيقا لهذه الغاية ، يجب إنشاء وصيانة وكلاء عرب ويهود معتمدين حسب الأصول في الأراضي المعنية.

فور الانتهاء من مداولات مؤتمر السلام ، يتم تحديد الحدود المحددة بين الدولة العربية وفلسطين من قبل لجنة يتفق عليها الطرفان.

عند إنشاء دستور فلسطين وإدارتها ، سيتم تبني جميع هذه الإجراءات التي ستوفر أقصى الضمانات لتنفيذ إعلان الحكومة البريطانية الصادر في الثاني من تشرين الثاني (نوفمبر) 1917.

يجب اتخاذ جميع التدابير اللازمة لتشجيع وتحفيز هجرة اليهود إلى فلسطين على نطاق واسع ، وبأسرع وقت ممكن لتوطين المهاجرين اليهود على الأرض من خلال الاستيطان الوثيق والزراعة المكثفة للأرض. عند اتخاذ مثل هذه الإجراءات ، يجب حماية حقوق الفلاحين والمزارعين المستأجرين العرب ويجب أن يساعدوا في دفع تنميتهم الاقتصادية.

لا يجوز وضع أي لائحة أو قانون يحظر أو يتدخل بأي شكل من الأشكال في حرية ممارسة الدين ، كما يجب السماح إلى الأبد بممارسة المهنة الدينية والتمتع بها والعبادة دون تمييز أو تفضيل. لا يجوز مطلقاً طلب أي اختبار ديني لممارسة الحقوق المدنية أو السياسية.

يجب أن تكون الأماكن المحمدية المقدسة تحت سيطرة المسلمين.

تقترح المنظمة الصهيونية إرسال لجنة خبراء إلى فلسطين لإجراء مسح للإمكانيات الاقتصادية للبلاد ، وإعداد تقرير عن أفضل السبل لتنميتها. ستضع المنظمة الصهيونية اللجنة المذكورة تحت تصرف الدولة العربية لغرض مسح الإمكانيات الاقتصادية للدولة العربية وإعداد تقرير عن أفضل السبل لتطويرها. ستبذل المنظمة الصهيونية قصارى جهدها لمساعدة الدولة العربية في توفير سبل تنمية الموارد الطبيعية والإمكانيات الاقتصادية المرتبطة بها.

يتفق الطرفان على العمل باتفاق تام وانسجام في جميع المسائل التي يتم تناولها في هذا المستند أمام مؤتمر السلام.

أي مسائل منازعة قد تنشأ بين قاعة الأطراف المتعاقدة تحال إلى الحكومة البريطانية للتحكيم.

أعطيت تحت أيدينا في لندن ، إنجلترا ، في اليوم الثالث من شهر يناير عام ألف وتسعمائة وتسعة عشر


هل تساءل جوزيفوس عن تاريخ تدمير الهيكل الأول أو الثاني؟ - تاريخ


شهد القرنان الأول والثاني من العصر المشترك التوترات بينهما
يندلع اليهود والرومان في حرب مفتوحة ، ليس مرة واحدة ، ولكن ثلاث مرات منفصلة
بين 66 إلى 132 م. أذكى الاحتلال الروماني لأرض إسرائيل
ألسنة اللهب تحت مرجل هائج من الطوائف اليهودية المتنافسة ، و
تزايد الاضطرابات الاجتماعية والاقتصادية. الجماعات المتمردة اليهودية ، بشكل جماعي عادة
يشار إليهم بالمتعصبين ، أضافوا الوقود إلى النار. التزامهم الديني
إلى النشاط السياسي المناهض للرومان المستوحى من المسيحية الثورية
سيقلب المزيج المتفجر ، ويغرق القدس ، كما يصف جوزيفوس ،
في & quotsea of ​​flame & quot و & quotocean من الدم. & quot

تم الحفاظ على قصة الثورة اليهودية على مر القرون في
كتابات يوسف بن متتياهو أو جوزيفوس فلافيوس. آثاره و
تصور الحرب اليهودية السنوات العديدة للهيمنة الرومانية اليهودية
المقاومة ، وفي النهاية الانتصار الروماني الساحق. كان بن متتياهو
ولد في القدس (37 م) لعائلة كهنوتية مرتبطة بالحشمونيين.
عندما كان شابًا ، عاش مبتدئًا بين الأسينيين. عندما العظيم
اندلعت ثورة ضد روما عام 66 م ، وأصبح القائد الإقليمي لـ
القوات اليهودية في الجليل. في النهاية ، مركز قيادته في يوتفات
كانت القلعة محاصرة للقوات الرومانية. على استعداد للموت بدلا من العيش
كسجناء حرب رومان ، وافقت قواته على إجراء القرعة. المقاتل مع
سوف تنتظر القرعة القصيرة حتى ينتحر كل الآخرين ، صفقة
بأي عمليات تنظيف لازمة ، ثم يقتل نفسه. بن
ماتياهو ، بشكل غريب ، رسم القرعة القصيرة. بعد كل من الآخرين
وفوا بوعدهم ، وألقى حتفهم على يوتفات وبن متتياهو وواحد
سلم ناج آخر نفسه إلى الجنرال الروماني فيسباسيان. بن
سافر متتياهو برفقة تيتوس نجل فيسباسيون إلى روما. في
روما ، أصبح مؤرخًا برعاية ملكية ، كتب كتابه الحرب اليهودية
في أواخر السبعينيات أو أوائل الثمانينيات من القرن الأول. على الرغم من أن جوزيفوس
لا يمكن قبول الحساب على أنه دقيق وحيادي تمامًا ، فهو كذلك
تقدم سردًا رائعًا لبعض الأحداث الأكثر أهمية في جميع أنحاء
التاريخ اليهودي.

بدأت مقدمة اندلاع الثورة الكبرى بعد فترة وجيزة من الموت
هيرودس. لم تكن كفاءة هيرودس الوحشية في الحفاظ على النظام العام كذلك
ورثه خلفاؤه. في النهاية ، بحلول مطلع القرن الأول
م ، قرر الرومان أن الحكم الروماني المباشر في اليهودية والجليل ،
دون وساطة من الملوك التابعين المحليين ، من الأفضل ضمان النظام
والطاعة. ومع ذلك ، فإن المحافظين والمدعين الرومان ، في كثير من الأحيان
عملت فقط على زرع الملح في أعماق الجروح اليهودية. بيلاطس البنطي ،
الحاكم من 26-36 م ، قدم صور الإمبراطور المؤله إلى
القدس كأول عمل له في منصبه. تدرك جيدا المحظورات اليهودية
ضد الصور المنحوتة ، وتأكد من المعارضة اليهودية أنه تأكد من أن
أقيمت رموز عبادة الإمبراطورية تحت جنح الليل. اليهود،
ربما يكون مدركًا أن رد الفعل العنيف على بيلاطس لن يؤدي إلا إلى
المزيد من إراقة الدماء ، التي تم جمعها في عمل من أعمال المقاومة غير العنيفة ، و
سار إلى العاصمة الإدارية الرومانية في قيصرية. الموكب
يجب أن تكون قد استغرقت عدة أيام للسير من اليهودية عبر الساحل إلى بيلاطس
إقامة. عند وصوله ، طلب اليهود مقابلة بيلاطس ، و
طلب إزالة أدوات العبادة الإمبراطورية من
بيت المقدس. واستمر إضراب اعتصام لمدة ستة أيام أصاب المدينة بالشلل.
كان بيلاطس حريصًا على إخماد المظاهرة قبل أن تمتد الاضطرابات إلى الآخرين
وأمرت أجزاء من البلاد قواته بمهاجمة المتظاهرين. عندما
ورد المحتجون بإعلان أنهم يفضلون الموت على
رؤية القدس تدنس ، بيلاطس أذعن لمطالب اليهود. ربما بيلاطس
يأمل أن الشهامة في الحاضر سوف تولد الاحترام له بين
اليهود في المستقبل. عندما نهب بيلاطس خزانة الهيكل
تمويل بناء خط مياه جديد للقدس ، ربما يكون لديه
افترض خطأ أنه بناءً على احترامه السابق للاحتجاجات اليهودية ،
أنه الآن ، سوف يغفر له اليهود مصادرة أموال الهيكل من أجله
مشروع بلدي مهم. قتال الشوارع بين اليهود والرومان
أسفرت القوات عن سقوط آلاف الضحايا.

طوال هذه الفترة ، كان المعبد بمثابة نقطة محورية لليهود الرومان
نزاع.لم يستطع الرومان فهم مفهوم الإله غير المرئي ، ولا
هل يمكنهم قبول ذلك من بين جميع الأمم في جميع أنحاء الإمبراطورية ، فقط
رفض اليهود باستمرار المشاركة في عبادة الرومان
الإمبراطور والدولة. في نهاية المطاف ، كانت أنطونيا قلعة رومانية مهيبة
بني في إطلالة خطيرة من الركن الشمالي الغربي للمعبد
تتعدد. خلال فترة حكم كومانوس (48-52 م) ، استمرت التوترات
لتحميل. يروي جوزيفوس أنه خلال بيساه ، كانت القوات الرومانية متمركزة
استراتيجيا حول الحرم القدسي لمنع الاضطرابات. أ
الحارس الروماني ، الذي ربما كان واقفا لفترة طويلة تحت يهودا الساخنة
قرر أحد أن يوضح موقفه للحجاج اليهود. & quotOne من
رفع الجنود الرومان ثوبه وانحنوا على نحو غير لائق ، وقلبوه
المؤخرة لليهود ، وإحداث ضوضاء غير محتشمة مثل موقفه
الحرب اليهودية. الثاني ، 233). أثارت الإهانة أعمال شغب نتج عنها ،
وفقًا لجوزيفوس ، مات أكثر من 30000.

لم تكن إهانة الحكم الروماني رمزية فقط. ضرائب باهظة ومرتفعة
أدت البطالة إلى تفاقم التوترات بين اليهود والرومان ، بين اليهود
البلدات والمدن غير اليهودية ، وبين اليهود الفقراء واليهود
الأرستقراطية. انتشرت عمليات السطو على الطرق السريعة وخاصة في منطقة الجليل
عصابات اللصوص هاجمت القوافل ، وداهمت المستوطنات. في القدس
توسيع وتجديد الحرم القدسي ، الذي بدأه هيرودس في 20 قبل الميلاد ،
اختتمت بحلول 60 م. أصبح ما يقرب من 20000 عامل عاطلين عن العمل فجأة. في
بلد بالفعل على شفا الفوضى ، 20000 شاب يتجولون في
شوارع تملأ الأسواق والمنازل العامة وغير قادرة على توفيرها
عائلاتهم تعني أن الضغط على المقياس السياسي كان
في ازدياد. كان من الممكن سماع قعقعة عواصف التمرد
يقترب بسرعة.

أشعلت نقطتا اشتعال بداية الثورة في عام 66 م: Caesaria and
بيت المقدس. في التلمود ، لم تكن هناك مدينتين ، إحداهما مقر القوة الرومانية
فلسطين الأخرى ، المدينة المقدسة للشعب اليهودي ، يمكن أن تكون كذلك
بعيد روحيا. & quot إذا أخبرك شخص ما أن كلاً من Caesaria و
القدس في حالة خراب فلا تصدقهم. صدقهم إذا قالوا -
قيصرية في حالة خراب والقدس باقية. صدقهم إذا قالوا -
القدس في حالة خراب وبقايا قيصرية. & quot (ميجلا 6 أ)

كانت قيصرية مدينة وثنية إلى حد كبير مع أقلية من السكان اليهود. ل
سنوات عديدة ، سمحت الهدنة غير المستقرة بالتعايش في قيصرية. نزاع على أرض
على مساحة كبيرة يحدها كنيس يهودي بين جالية يهودية ويونانية
جلب توتر الانقسام مفتوحًا على مصراعيه. القتال بين اليهود وغير اليهود في
انتشرت قيصرية إلى مدن مختلطة أخرى في جميع أنحاء الجليل وإلى اليهود
الهجمات على جيدارا وبيت شين. في القدس ، أصبح الهيكل ، مرة واحدة
مرة أخرى ، محور الصراع اليهودي الروماني. الحاكم الروماني فلوروس (65-66
م) ، مثل بيلاطس من قبله ، سرق خزانة الهيكل. عذره في ذلك
تم رفض الأموال اللازمة لمشاريع العمل البلدية من قبل
يهود. ووقعت اشتباكات مسلحة مع القوات الرومانية حول القدس.

& gt منذ احتلال هيرودس الجليل ، كانت الجماعات المتمردة اليهودية
يعززها عدم الاستقرار المتزايد. على الرغم من الإشارة إليها باسم الحرب
الحزب ، أو المتطرفون ، كانت الجماعات المتمردة عديدة ، على استعداد للقتال
مع بعضهم البعض ، كما كان عليهم أن يقاتلوا جحافل روما. في وقت مبكر
في مراحل الثورة ، لعبت عناصر الكهنوت دورًا مركزيًا فيها
تركز الثورة حول رمز القدس والمعبد. العازر
علق بن حننيا ابن رئيس الكهنة الذبيحة تكريما
للإمبراطور والدولة الرومانية التي أقامها الرومان
المتعاونين بين الكهنوت. قيادة القوات اليهودية إلى المعركة
ضد الحامية الرومانية في القدس ، تمكن إلعازر من الرد
فلوروس. تم إعدام اليهود المشتبه في ارتكابهم الخيانة. سقطت القدس فيها
هرج ومرج.

ازداد الاقتتال الداخلي بين الجماعات المتمردة المختلفة عندما تمرد يهودي
تحدت الفرقة المعروفة باسم السيكاري العازار بن حننيا. يشير Sicarii
إلى خنجر صغير يسهل إخفاؤه. توظيف حملة سياسية
الإرهاب ، سعى السيكاري إلى القضاء على أي عنصر ، سواء كان يهوديًا أو رومانيًا ،
التي عارضت سلطتهم. قاد زعيم السيكاري ، مناحم ، حملة
الاغتيال السياسي والسرقة التي تستهدف الأرستقراطية الكهنوتية.
حننيا والد العازر تم تعقبه من قبل السيكاري وقتل.
عندما ظهر مناحيم في شوارع القدس التي مزقتها الحرب مرتدياً الزي الملكي
الأرجواني ، في محاولة لإعلان نفسه ملكًا كاهنًا
قاتل الثوار. قتل مناحم واستقال أتباعه
بيت المقدس. بقيادة ابن شقيق مناحم ، إليعازر بن يائير ، جلس السيكاري
ما تبقى من الثورة في قلعة مسعدة الجبلية. على الرغم من أن
كان السيكاري أكثر الجماعات المتمردة اليهودية تطرفاً ، كل المجموعات
شارك في فكرة أن الشعب اليهودي لا يمكنه أبدًا قبول حكم أجنبي. ل
حزب الحرب والفصائل المكونة له ، الملك الحقيقي لليهود
كان الناس الله. وحده الله يستطيع أن يختار حاكمًا بشريًا ليقوم بدور ملكه
ممثل شرعي على اسرائيل. بالنسبة للتقاليد اليهودية ، فقط أ
سليل بيت داود يمكن أن يؤدي هذا الدور. العصابات المتعصبة
رأوا استعدادهم لمحاربة روما كعمل إيمان.
من الناحية الواقعية ، يجب أن يكونوا قد عرفوا أن قوات المتمردين اليهود لا تستطيع ذلك
هزيمة روما. ومع ذلك ، من خلال فعل إيمانهم ، اعتقدوا أن الله سيفعل ذلك
كافئ إسرائيل بإرسال مسيحه. أولا وقبل كل شيء ، المسيح ، مثل
فهمت خلال فترة الهيكل الثاني ، كانت تلك الشخصية البشرية
عينه الله لجلب الحرية السياسية للشعب اليهودي.

كانت الثورة في اليهودية صغيرة ، ومع ذلك ، لم يتمكن الرومان من السماح ب
نيران الثورة لتنتشر إلى مناطق أخرى من الإمبراطورية. القوات الرومانية
تصب في ارض اسرائيل. في الشمال ، سحقت جحافل فيسباسيان
المقاومة اليهودية في حصن يوتفات وجملة. بحلول الصيف
عام 68 م ، ظلت القدس آخر مركز رئيسي للثورة. مع ال
اغتيال نيرون في ذلك الصيف ، عاد فيسباسيان إلى روما ليأخذ
عرش. أبقت المؤامرات السياسية لروما فيسباسيان محتلاً. بواسطة
في صيف 69 م ، نصب نفسه إمبراطورًا. فقط في 70 م ، فعل
أمر ابنه تيتوس بقيادة الهجوم الروماني على القدس. بين
غياب فيسباسيان وظهور تيتوس المتمردين اليهود
لم يتمكنوا من إنشاء جبهة موحدة. كانت القدس تتضور جوعا. عصابات المتمردين
داهمت المنازل النبيلة للحصول على الطعام. دمرت مخازن المدينة بالأرض.
قاتلت الجماعات المتمردة من أجل قطع العشب. جون جيسكالا (يوهانان جوش
Halav) سيطر على المدينة السفلى وجبل الهيكل. سيمون بار جيورا
دمار ممزق في المدينة العليا. حاربت الطبقة الأرستقراطية البروليتاريا
انهارت القدس في حرب أهلية. انتشر الخوف والجوع والمرض.

في آب سنة 70 م ، التاريخ العبري في التاسع من آب ، بعد فترة طويلة
الحصار ، وسقوط أنطونيا في يد القوات الرومانية ، كان الهيكل
دمرت. بعد تسعة وعشرين يومًا ، المدينة العليا ، اليوم اليهودية
ربع ، أهلك. حتى اليوم ، لا يزال وصف جوزيفوس الحي لـ
ويشهد سقوط القدس على ذلك: & quot جبل الهيكل المحاط بالنيران
من أعلى إلى أسفل ، يبدو أنه يغلي من جذوره حتى الآن
لم يكن بحر اللهب شيئًا لمحيط الدم ، أو لشركات
قتلة لجيوش القتلى لا يمكن رؤية الأرض في أي مكان
بين الجثث ، وتسلق الجنود على الجثث كما هم
ملاحقة اللاجئين. & quot (الحرب اليهودية. V: 277) الحفريات الأثرية
منذ أوائل السبعينيات في الحي اليهودي أعادت طبقات
التاريخ للكشف عن أدلة مباشرة على تدمير الرومان للقدس: أ
شعاع سقف متفحم ، فسيفساء مغطاة بالرماد ، لوحات جدارية ملطخة بالفحم ، وأكثر من ذلك
بشكل مثير للدهشة ، عظم ذراع امرأة شابة ، رمح حديدي خارج الأيدي
يصل.

دمرها البابليون عام 586 قبل الميلاد ، ومرة ​​أخرى على يد روما عام 70 م
القدس في حالة خراب ، ماذا سيحدث للشعب اليهودي؟


هل تساءل جوزيفوس عن تاريخ تدمير الهيكل الأول أو الثاني؟ - تاريخ

الكنيسة البدائية - 30 - 100 م.

مقدمة عن تاريخ الكنيسة في القرن الأول

تبدأ المسيحية بقيامة يسوع الناصري. يبدأ تاريخ الكنيسة في يوم الخمسين. يتبنى هؤلاء المسيحيون اليهود لاهوتًا مسيانيًا ويواصلون اتباع شريعة موسى. كان اليهود الهلنستيون من جميع أنحاء الإمبراطورية الرومانية من بين المتحولين الأوائل - سرعان ما ظهر الصراع بين اليهود الفلسطينيين واليهود اليونانيين. يمثل هذا بداية نضال الكنيسة للوصول إلى ما وراء ثقافتها الأصلية وعرقها - المأمورية العظمى.

لقد فشل اليهود اليونانيون في نقل الإنجيل إلى الوثنيين بأي طريقة يمكن إدراكها. لقد تطلب الأمر من رجل خاص ، شاول الطرسوسي ، اليهودي اليوناني ، أن يأخذ الإنجيل بقوة إلى الوثنيين. أصبح شاول "الرسول بولس" ويهاجمه من كل جانب: يهاجمه اليهود ويهاجمه أتباع يعقوب ويقبض عليه الرومان.

في أوائل الستينيات ، في عهد نيرون ، بدأت الحكومة الرومانية اضطهادًا منظمًا للمسيحيين. بحلول الستينيات ، انفصلت الطائفة المسيحية ، وخاصة في عهد بولس ، عن اليهودية. في عام 62 بعد الميلاد تم إعدام كل من بطرس وبولس في روما. سيحدث الاضطهاد الروماني بشكل متقطع خلال القرن الثاني والثالث وبداية القرن الرابع.

في أواخر الستينيات من القرن الماضي ، ثار المتعصبون اليهود في القدس تمردًا ضد الرومان. أمر تيتوس ، ابن الإمبراطور فيسباسيان ، أكثر من 60 ألف جندي روماني للقضاء على هؤلاء المتعصبين. تم إحراق الهيكل اليهودي بالكامل عام 70 بعد الميلاد. يمثل هذا الحدث نقطة حاسمة في تطور المسيحية - يختفي صراع الكنيسة ضد اليهودية بالكامل تقريبًا. منذ عام 70 بعد الميلاد ، أصبحت المسيحية في الأساس حركة يهيمن عليها غير اليهود.

كانت روايات الإنجيل المبكرة قد بدأت بالفعل في الانتشار بحلول عام 70 بعد الميلاد. من المحتمل أن يكون إنجيل مرقس قد كُتب أولاً ، وسرعان ما تبعه روايات متى ولوقا. كما بدأ تداول رسائل بولس المختلفة (المكتوبة بشكل رئيسي من حوالي 50-60). تشهد الكتابات ما بعد الرسولية التي لم تصبح في النهاية جزءًا من قانون العهد الجديد على الموقف السلبي المتزايد تجاه اليهودية بعد 70 بعد الميلاد. بحلول نهاية القرن الأول ، كُتبت جميع الوثائق الموجودة الآن في العهد الجديد.

كنيسة القرن الأول تتوصل إلى خاتمة
انتهى القرن الأول بالاضطهاد تحت حكم الإمبراطور دوميتيان (81-96 م). هذه هي الخلفية التاريخية لوحي يوحنا. ويحث الكاتب رفقائه المؤمنين على الوقوف بحزم ضد "بابل" الإمبراطورية الرومانية.

حركة "يسوع" الأولية
مباشرة بعد القيامة ، في يوم الخمسين ، نشأت طائفة يهودية جديدة بقوة. وفقًا لسفر أعمال الرسل ، يقع حدث خارق للطبيعة يجتذب حشدًا من اليهود الذين حجوا إلى القدس للاحتفال بعيد الميلاد. يظهر شيء مثل "ألسنة النار" على أكثر من 100 مؤمن يهود من جميع أنحاء الإمبراطورية الرومانية يسمعون رسالة الإنجيل بلغتهم المألوفة ، ثم يسمعون بطرس يعظ ، ويستجيب بضعة آلاف منهم.

استمرت هذه الطائفة المبكرة من اليهود في الاحتفال بالسبت ، لكنها اجتمعت أيضًا في اليوم الأول ، الأحد ، مشيرة إلى أنه "يوم الرب". كان جميع أتباع يسوع الأوائل يهودًا ، واستمر الكثير منهم في التقيد الصارم بشريعة موسى. حتى أن بعض الفريسيين آمنوا (أعمال الرسل 15: 5).

على الرغم من أن لوقا يعطينا صورة عن الانسجام في هذه الكنيسة البدائية ، إلا أنه يعطي أيضًا بعض التلميحات بأنها لم تكن خالية من المتاعب.

الصراع المبكر
في أعمال الرسل 6 نحصل على أول علامة على وجود مشكلة داخلية. كان يتم الاعتناء بالأرامل العبرانيات بينما تم إهمال الأرامل الإغريقيات. كما ذكرنا أعلاه ، قام اليهود من جميع أنحاء الإمبراطورية بالحج إلى أورشليم لحضور عيد العنصرة العظيم وشهدوا الأحداث الغريبة والخارقة للطبيعة التي وصفها لوقا. لقد وثق الكثيرون في يسوع باعتباره المسيح الموعود واتخذوا قرارًا بالبقاء في اليهودية بدلاً من العودة إلى الوطن (من المحتمل أن هؤلاء المؤمنين الأوائل كانوا ينتظرون عودة يسوع المروعة).

- اليهود الهيلينيون
عاشت أعداد كبيرة من اليهود خارج فلسطين في القرن الأول. هؤلاء هم يهود الشتات ، "التشتت" أو "المنفى" لليهود في جميع أنحاء العالم اليوناني - أولاً في عام 722 قبل الميلاد عندما احتل الآشوريون مملكة إسرائيل الشمالية ، ثم في عام 588 قبل الميلاد غزا الكلدان المملكة الجنوبية لإسرائيل. يهوذا. لقد أجبر المنتصرون في كلتا الحالتين اليهود على الانتقال ، مما أضعف قوتهم الوطنية والثقافية. على مدى القرون القليلة التالية تم إهمال اللغة العبرية ونسيانها من قبل هؤلاء اليهود المنفيين. تحدث معظم يهود الشتات في القرن الأول باليونانية. في الواقع ، في وقت ما في القرن الثالث قبل الميلاد ، تُرجمت الكتب المقدسة اليهودية (العهد القديم ، العهد القديم) من العبرية إلى اليونانية حتى يتمكن هؤلاء اليهود الناطقون باليونانية من سماع وفهم شريعة موسى. تُعرف هذه الترجمة الشهيرة باسم الترجمة السبعينية (أو LXX) ، وهي إشارة إلى القصة الأسطورية التي قام 72 كاتبًا بترجمة النصوص المختلفة في فترة 72 يومًا باتفاق مثالي ملهم إلهياً.

تمت الإشارة إلى يهود الشتات هؤلاء باسم "Hellenized" ("متأثرون باليونانية") من قبل يهود فلسطين ذوي الأهمية السياسية الناطقين بالعبرية. احتقر اليهود الفلسطينيون هؤلاء اليهود اليونانيين ، معتقدين أنهم أساءوا إلى دينهم. لم يتمكنوا من التحدث بالعبرية ، لغة الله ، ولا يمكنهم فهم شريعة موسى عند قراءتها بالعبرية. عندما جاء اليهود الهيلينيون إلى أورشليم ، تم حثهم على حضور المعابد اليهودية الناطقة باليونانية حتى يتمكنوا من سماع وفهم قراءة موسى. لم يكونوا مطلوبين في الهيكل. نحن نعلم أن اليهود كرهوا السامريين ولم يكونوا مولعين بالأمم. يخبرنا لوقا أن هذا التحيز وجد طريقه إلى الكنيسة البدائية - تم إهمال الأرامل الهلنستيين.

- ستيفن
وفقًا للوقا ، حل الرسل هذه المشكلة بتعيين سبعة رجال في مناصب قيادية جديدة. إذا نظرت عن كثب ستجد أن هؤلاء الرجال جميعهم يهود يونانيون. من الواضح أن الرسل أدركوا أن طبقة الأقلية بحاجة إلى تمثيل في قيادة الكنيسة. في الفصل التالي نجد ستيفن (أحد الشمامسة السبعة) يكرز بقوة ضد القيادة اليهودية ، والأهم من ذلك ، ضد عبادة الهيكل. أُجبر اليهود الهيلينيون الذين يعيشون خارج يهودا على إيجاد طريقة روحية أكثر لطاعة شريعة موسى لأنهم لم يتمكنوا من الوصول إلى الهيكل ولا إلى نظام القرابين. تشهد هذه اليهودية الروحانية في كتابات فيلو الإسكندري وفي كتابات مجتمع قمران (مخطوطات البحر الميت). في الفصول القليلة التالية من سفر أعمال الرسل ، نرى هؤلاء اليهود اليونانيين يحملون الإنجيل إلى السامريين والأثيوبيين وغيرهم من اليهود غير الفلسطينيين. تم تمديد الإرسالية العظمى ، ولكن يجب ملاحظة أن هؤلاء الإنجيليين الهيلينيين لا يزالون مستبعدين من غير اليهود (أعمال الرسل 11:19). يتطلب الأمر شخصًا مميزًا لدفع الكنيسة الرضيعة خارج الحدود اليهودية - شاول الطرسوسي هو ذلك الشخص.

التواصل مع الوثنيين
وفقًا لسفر أعمال الرسل ، كان هناك شاب يُدعى شاول (وربما كان مسؤولًا) عندما رُجم استفانوس بالحجارة. يعطي سفر أعمال الرسل حسابًا عن هذا الرجل وهو يسافر عبر المنطقة "تهديدات التنفس والقتل ضد تلاميذ الرب" (أعمال الرسل 9: 1). يجسد شاول أول معارضة للكنيسة البدائية باعتبارها طائفة يهودية. إن النظرة الراديكالية القائلة بأن يسوع هو المسيح الموعود ، إلى جانب العبادة المناهضة للهيكل التي بشر بها المؤمنون اليهود الهيلينيون ، أدت إلى معارضة مناضلة. يبدو أن بعض القيادة اليهودية الحالية حاولت القضاء على هذه الطائفة الجديدة ويبدو أن شاول كان قائدًا في هذه الحركة.

نعرف هذا الرجل على أنه الرسول بولس ، مؤلف 13 حرفًا في العهد الجديد (NT). شاول ، الذي غير اسمه لاحقًا إلى بول ، هو نفسه يهودي يوناني. يكشف بولس القليل جدًا من سيرته الذاتية في كتاباته عن رواية سفر أعمال الرسل حيث علمنا أنه نشأ في طرسوس (شمال شرق سوريا) وتم إحضاره لاحقًا إلى القدس لتعليمه. يأتي أحد الأدلة المهمة التي تشير إلى أن بولس يهوديًا يونانيًا من اقتباساته عن العهد الجديد - نصه هو LXX وليس النسخة العبرية.

في كلماته ، يقول لنا بولس "كنت أضطهد كنيسة الله بعنف وكنت أحاول تدميرها" (غلاطية 1:13). في طريقه إلى دمشق واجهه يسوع المقام في رؤيا سماوية. وفقًا للروايات الثلاثة المنفصلة في سفر أعمال الرسل ، وجد شاول نفسه على الأرض ، وقد أعمته شدة الضوء السماوي. أعطى يسوع القائم من بين الأموات شاول "ليكون نورًا للأمم". كان من المفترض أن يدفع شاول الكنيسة الوليدة إلى إتمام الإرسالية العظمى من خلال نقل الإنجيل إلى الوثنيين.

وفقًا لبولس ، ذهب فورًا إلى شبه الجزيرة العربية حيث علمه يسوع القائم من بين الأموات "عن طريق الوحي" لمدة 2-3 سنوات التالية (غلاطية 1: 11-18). يبدو أن هذه تجربة برية ، تتبع تقليد العهد القديم لموسى وإيليا ، حيث يتلقى بولس دعوته ويحاول فهمها. يقول بولس أن القيادة في أورشليم أدركت هذه الدعوة وأعطته "يمين الشركة" (غلاطية 2: 9).

في أعمال الرسل 13: 1 ، 2 يروي لوقا التفويض التبشيري لشاول وبرنابا من قبل الكنيسة في أنطاكية. في هذا الحساب ينصب تركيزهم التبشيري الأولي على اليهود في المقام الأول. فقط بعد الرفض المتكرر يعلنون أنهم سيلجأون إلى الوثنيين. بمجرد أن يتخذوا هذا القرار ، تزداد شدة الاضطهاد. من أين تأتي معارضتهم؟ أراد اليهود ، وهم طائفة من المؤمنين اليهود الأوائل ، أن يتم ختان الأمم واتباع شريعة موسى.

تظهر العلامة الأولى لهذا الصراع داخل الكنيسة البدائية مباشرة بعد أن قاد بطرس الأمم الأوائل إلى الإيمان ، أهل بيت كرنيليوس:

لفهم رسائل بولس ، عليك أولاً أن تفهم أن خدمته بأكملها مزورة في صراع. يعطينا لوقا نظرة عامة في سفر أعمال الرسل تظهر أن بولس ورفاقه يواجهون معارضة في كل مدينة تقريبًا ، ويتعرضون للهجوم والمطاردة مرات عديدة. من يقاوم بولس؟

بدأنا نتوصل إلى فكرة عن معارضة بولس في أعمال الرسل 15: 1-2 ، و 5. هناك يهود ، وبعض الفريسيين الذين آمنوا ، يطالبون الأمم بختانهم وإطاعة قوانين موسى. يرفض بولس هذا الموقف ويستمر في الوصول إلى الوثنيين دون دفع الشريعة عليهم. بالنسبة لبقية سفر أعمال الرسل ، سجل أنه تعرض للمطاردة والضرب والافتراء من قبل اليهود. يبدو أن لوقا يصف هؤلاء على أنهم يهود فقط ، مما يقود القارئ العرضي إلى افتراض أنهم يضطهدون بولس بنفس الطريقة التي فعل بها شاول الطرسوسي. لكن عندما دُرست كتابات بولس بعناية ، يبدو أنه يصف معارديه الأساسيين بأنهم زائفون أو إخوة مزيفون.

في غلاطية ، يهاجم بولس أولئك الذين قادوا الأمم ليختنوا أنفسهم ويضعوا أنفسهم تحت الناموس.في غلاطية 2: 11 وما يليه يروي قصة مهمة عندما واجه بطرس بشأن قضية مماثلة. كان بطرس يتشارك في شركة المائدة مع الوثنيين حتى "جاء رجال معينون من يعقوب". يشير بولس إلى يعقوب ، أخو يسوع. هذا هو نفس يعقوب الذي يتحدث ويتخذ القرار النهائي في مجلس أورشليم في أعمال الرسل 15.

غالبًا ما يُشار إلى هذه المجموعة من المؤمنين اليهود الأوائل باسم "اليهودية". لماذا هذا مهم؟ يشير بولس إلى هذا الصراع الذي خاضه مع هذه المجموعة في خمس رسائل على الأقل ، وبالتالي ، من أجل قراءة وفهم بول بشكل صحيح ، يجب على المرء أن يدرك الخلفية التاريخية في كل رسالة بولس. ما مدى انتشار هذه القضية؟ فيما يلي الحروف مع أبرز النصوص.

- غلاطية
الرسالة الكاملة إلى كنيسة غلاطية هي رد فعل بولس على هذه المسألة. وقد أقنع بعض هؤلاء اليهود بعضًا من جلاطية الأمم ليختنوا. في 2: 4 دعا هؤلاء اليهود "الإخوة الكذبة" و:

تأتي أكثر كلمات بولس حيوية في هذه الرسالة في 5:12.

- رومية
هذه رسالة فريدة لبولس لأنه لم يكن بين هذه المصلين بعد. إنه يكتب هذه الرسالة للتأكد من أن أفكاره مقدمة بوضوح للرومان بدلاً من أن يسيء معارضوه تمثيله. في 14: 14-23 يعطي موقفه الواضح من اللحوم غير النظيفة ، وهي إحدى القضايا التي لا يتفق فيها مع قرار مجلس القدس.

نصوص أخرى يتحدث فيها بولس عن اليهودية:
2 كورنثوس 11: 1-29
فيلبي 3: 2-6
1 تيموثاوس 4: 1-5

كلف يسوع بولس ليكون رسول الأمم. أدرك بطرس ويعقوب أن الدعوة (غلاطية 2: 9) ، وواصل بولس دعوته بقوة على الرغم من أنها كلفته كثيرًا. يبدو أن رواية سفر أعمال الرسل تشير إلى أن الكنيسة البدائية لم تكن فعالة في إتمام الإرسالية العظمى حتى ظهر الرسول بولس على الساحة. بحلول منتصف القرن الثاني ، كانت الكنيسة المسيحية من غير اليهود في المقام الأول.

مجلس القدس
بعد ذلك نجد نفس المشاعر الموجهة إلى بولس بعد أن نجح هو وبرنابا في الوصول إلى الوثنيين:

هذا ما أدى إلى مجلس القدس ، وهو أول تجمع رسمي معروف للقادة الأكثر إستراتيجية في الكنيسة. المسألة هي تحديد التوقعات للكنيسة الأممية المتنامية. بحسب لوقا ، يذكر بطرس المجمع بكيفية استخدام الله له لإحضار الأمم الأوائل إلى الجماعة. ثم شارك بولس وبرنابا بعضًا من قصصهم. التالي جيمس يتحدث. خارج بعض الإشارات الغامضة في الأناجيل وإشارة سريعة واحدة في أعمال الرسل ١٢:١٧ ، هذا هو أول ذكر ليعقوب ، شقيق يسوع. ومع ذلك ، يبدو أن جيمس هو المسؤول وليس بطرس "الصخرة". إن جيمس هو الذي أعلن قرار المجمع: يتوقع من الأمم أن يتجنبوا ثلاثة أنواع من اللحوم غير النظيفة ، وأن يتجنبوا الفجور الجنسي.

يعقوب ، أخو يسوع
بالنسبة لبقية التاريخ الذي قدمه لوقا ، بالكاد يُذكر جيمس مرة أخرى ، ويغيب بطرس. في الفصل 21 ، قام بولس بزيارة أخرى إلى أورشليم للقاء القيادة والاسم الوحيد المذكور هو يعقوب. بخلاف الرسالة المنسوبة إلى جيمس ، تم ذكره ثلاث مرات فقط في كل العهد الجديد. كيف أصبح يعقوب قائدا للكنيسة في القدس؟ تأتي الإجابة من تقليد الكنيسة المبكر المسجل في تاريخ كنيسة يوسابيوس. يقتبس أوسابيوس من بعض الكتابات السابقة الموجودة الآن فقط من خلال اقتباساته:

لكن كليمنت في الكتاب السادس من كتابه Hypotyposes يكتب هكذا: "لأنهم يقولون إن بطرس ويعقوب ويوحنا بعد صعود مخلصنا ، كما لو أن ربنا فضلهم أيضًا ، لم يسعوا وراء الكرامة ، بل اختاروا يعقوب أسقف أورشليم العادل. . " لكن الكاتب نفسه ، في الكتاب السابع من نفس العمل ، يتحدث أيضًا عن الأمور التالية المتعلقة به: "نقل الرب بعد قيامته المعرفة إلى يعقوب البار ويوحنا وبطرس ، ونقلوها إلى بقية الرسل. وبقية الرسل إلى السبعين الذين كان برنابا واحداً منهم. - تاريخ الكنيسة II.1.3-5

لكن هجسيبوس ، الذي عاش مباشرة بعد الرسل ، يقدم أدق رواية في الكتاب الخامس من مذكراته. يكتب على النحو التالي: "لقد نجح يعقوب ، أخو الرب ، في حكومة الكنيسة بالاشتراك مع الرسل. وقد دُعي بالعدل من قبل الجميع منذ زمن مخلصنا إلى يومنا هذا. لقد كان قديسًا منذ عهد مخلصنا حتى يومنا هذا. رحم أمه ولم يشرب الخمر ولا المسكرات ولا يأكل لحمًا. ولم يطل على رأسه شفرة ، ولم يدهن نفسه بالزيت ، ولم يستخدم الحمام. سُمح له وحده بالدخول إلى المكان المقدس لأنه لم يكن يلبس ثياباً صوفية بل كتاناً ، وكان عادة يدخل الهيكل بمفرده ، وكثيرًا ما كان يجثو على ركبتيه يستغفر للناس ، حتى تصلب ركبتيه كالجمل.
- تاريخ الكنيسة II.23.5-6

لا يمكننا الوثوق بهذه التقاليد تمامًا ، لكن من الواضح أن مثل هذا التقليد المبكر كان موجودًا. يشير هذا إلى حاجة آباء القرن الثاني إلى فهم وشرح كيف كان يمكن لجيمس أن يكون له مثل هذا المنصب القيادي لأنه بالتأكيد لم يكن له دور بارز في سرد ​​أعمال الرسل حتى الفصل 15. ومع ذلك ، من الواضح أن جيمس كان يحتل مكانًا في السلطة . يشير بولس إلى يعقوب كقائد (غلاطية 1:19 2: 9) ويشير إلى أنه تلقى رؤية ما بعد القيامة:

سبب هذه المناقشة حول يعقوب وبولس ومجلس أورشليم هو فهم صراع الكنيسة الأولى فيما يتعلق بقضية المؤمنين من الأمم. كان المسيحيون الأوائل والقيادة الأولى يهودًا. بحلول أواخر الخمسينيات من القرن الماضي ، نما وصول بولس الإنجيلي إلى عالم الأمم إلى درجة أن المسيحية أصبحت أممية أكثر منها يهودية. كان من عادة بولس أن يعين القيادة في كل كنيسة عندما غادر إلى وجهته التالية. مع نمو عدد كنائس بولس غير اليهود ، نمت قاعدة القيادة وشعرت القيادة اليهودية في القدس على الأرجح بتقلص تأثيرها.

بالإضافة إلى توعية بولس ، هناك مؤشرات على أن الإنجيل كان ينتشر خارج التأثير الرسولي المباشر. لا يوجد سجل واضح لزيارة رسولية لروما ، ومع ذلك كتب بولس رسالة إلى الرومان يخاطب فيها ما يبدو أنه مجتمع مستقر بالفعل مع المؤمنين اليهود والأمم. في أعمال الرسل 18: 24-25 يظهر رجل اسمه أبلوس على الساحة "بمعرفة دقيقة بالكتاب المقدس. كان قد تلقى تعليمات في طريق الرب". كان بحاجة إلى بعض التعاليم المتعلقة بالروح القدس ، ولكن يبدو أنه فهم بوضوح إنجيل يسوع. [اقرأ عن النظرية القائلة بأن أبلوس هو مؤلف العهد الجديد العبرانيين] يخبرنا التقليد المبكر المسجل في شظايا بابياس أن مرقس ، ابن عم برنابا ، أخذ نسخة مبكرة من إنجيله إلى مصر.

هناك تقليد آخر يقول أن برنابا ومرقس بشر بالفعل في شوارع الإسكندرية. قد تكون هذه التقاليد محاولات لشرح نص أبولوس ، لكنها بالتأكيد ليست مستحيلة. ما هو واضح هو أن التوعية التبشيرية للكنيسة قد ترسخت.

بداية الاضطهاد
في أعمال الرسل 21 ، زار بولس أورشليم مرة أخرى لتقديم عرض مالي من كنيسة الأمم إلى كنيسة أورشليم. يلتقي بولس مع يعقوب ، وفي تحول غريب للأحداث تم إلقاء القبض عليه (أعمال الرسل 21: 18-36). علم بولس بمؤامرة لقتله وطلب تسليمه إلى الرومان. يتبع ما تبقى من سجل أعمال الرسل بولس في طريقه إلى روما كسجين ، وينتهي معه في روما تحت الإقامة الجبرية ، في انتظار المثول أمام قيصر. وفقًا للتقليد القديم الموجود في كتابات كليمندس الروماني ، تم إطلاق سراح بولس على ما يبدو من هذا السجن وشق طريقه إلى "أقصى الغرب" (1 كليمنت 5.15). يمكن أن يكون هذا إشارة إلى رغبة بولس المعلنة في نقل الإنجيل إلى إسبانيا (رومية 15:28). يبدو أن بولس قد أطلق سراحه من سجنه في روما ، وسافر غربًا واعتقل مرة أخرى. خلال هذا الاعتقال الروماني الثاني كتب بولس الرسائل الرعوية (تيموثاوس الأول والثاني وتيطس).

في عام 62 بعد الميلاد ، أعدم السنهدريم جيمس في القدس. ليس من الواضح ما الذي أدى إلى هذا الإعدام ، ولكن يجب أن يكون له علاقة بإيمانه بالمسيح يسوع وتعليمه. بعد سنوات قليلة أعدم نيرون بول في روما. أفاد يوسابيوس أنه قُطع رأسه ، وعلى الرغم من أن التاريخ الدقيق غير مؤكد ، إلا أنه يجب أن يكون بين 64-67 م. يُذكر أيضًا أن بطرس قد أُعدم في نفس الوقت تقريبًا ، حيث صلب رأسًا على عقب. تشير التقاليد المحيطة باضطهاد نيرون إلى أن حريقًا هائلًا اندلع ، وأضرم تسعة أيام ودمر ربع المدينة على الأقل. أفاد Tacticus أن نيرون ألقى باللوم على المسيحيين لتحويل الانتباه بعيدًا عن نفسه. لم يكن إلقاء اللوم على المسيحيين ، وجعل الجماهير تغضبهم من المسيحيين ، أمرًا صعبًا لأن هذا الدين الجديد كان يُنظر إليه بالفعل بريبة. كان الاضطهاد الناتج وحشيًا:

تدمير الهيكل
بعد سنوات قليلة فقط قادت الجماعة اليهودية الراديكالية تمردًا ضد السيطرة الرومانية. أرسل نيرون الجنرال فيسباسيان لسحق التمرد. أرسل فيسباسيان جيشًا قوامه حوالي 60.000 جندي مر بشكل منهجي عبر شمال يهودا لاستعادة النظام أثناء ذهابهم. استسلم بعض اليهود في الانتفاضة وتم إعدامهم من قبل قادة المتعصبين. توقف "الغزو" الروماني في العاصمة القدس. حاصر الرومان القدس وأقاموا معسكرًا يحاصر المدينة بالكامل. أي شخص يُقبض عليه وهو يحاول الهرب يُعدم ، أحيانًا بالصلب ، ويُعلق على سور المدينة ليراه الجميع.

انتحر نيرون وسط استيلاء مجلس الشيوخ على السلطة وتم استدعاء فيسباسيان إلى روما حيث تم تنصيبه كإمبراطور. تُرك تيتوس ، ابن فيسباسيان ، مسؤولاً عن تحقيق النصر في الثورة اليهودية. تم نهب القدس وتدمير الهيكل. قُتل معظم اليهود في القدس أو انتحروا أو فروا. تم تسجيل هذه الأحداث بالتفصيل من قبل المؤرخ اليهودي جوزيفوس (حرب اليهود الخامس - السابع).

أدى موت يعقوب إلى تشتت المؤمنين اليهود من القدس وإضعاف المجتمع اليهودي المسيحي. أدى تدمير الهيكل ، مع ما ترتب على ذلك من نهاية للكهنوت اللاوي ونظام القرابين ، إلى تقريب فعلي للديانة اليهودية. كان هناك استمرار للاحتفالات الدينية ، لكنها كانت مجرد ظل لما كان موجودًا من قبل.

كانت النتيجة الواضحة الأخرى لزوال اليهودية وهيكلهم التاريخي هو الخلاف المتزايد بين ما تبقى من الإيمان اليهودي ، بما في ذلك المسيحيون اليهود الأوائل ، والجالية اليهودية المسيطرة الآن من المؤمنين. يظهر هذا بوضوح في كتابات يوحنا ، لا سيما في إنجيل يوحنا ، الذي يتضمن مواجهات بين يسوع والقيادة اليهودية لم نشهدها في الأناجيل الأخرى. تحتوي كتابات يوحنا أيضًا على أوضح لغة ونصوص تشير إلى إله يسوع ومساواته مع الله الآب.

نجد في رسالة يوحنا الأولى أيضًا لغة الفراق:

من هو الكذاب؟ هو الذي ينكر أن يسوع هو المسيا. مثل هذا الشخص هو الذي ينكر ضد المسيح الآب والابن. لا أحد ينكر الابن له الآب الذي يعترف بالابن له الآب أيضًا. ١ يوحنا ٢: ٢٢-٢٣

. لأن العديد من الأنبياء الكذبة قد خرجوا إلى العالم. هكذا يمكنك التعرف على روح الله: كل روح يعترف بأن يسوع المسيح قد جاء في الجسد هو من الله ، لكن كل روح لا تعترف بيسوع ليس من الله. هذه هي روح المسيح الدجال الذي سمعتم أنه قادم وحتى الآن موجود بالفعل في العالم. - ١ يوحنا ٤: ١- ٣

كتابات ما بعد الرسولية
هناك مجموعة أخرى من الكتابات المسيحية المبكرة تظهر لنا هذه الحركة المستمرة للابتعاد عن اليهودية في القرن الأول. يشار إلى هذه الكتابات باسم "الآباء الرسوليين". على الرغم من أنها تسمية محيرة بعض الشيء ، إلا أن هذه هي الوثائق التي كتبها الجيل الأول من القيادة المسيحية بعد الرسل ، وبالتالي مصطلح "الآباء". تعطينا هذه الوثائق لمحة عن الكيفية التي استمرت بها الكنائس المسيحية في القرن الماضي في التطور بعد رواية سفر أعمال الرسل.

ال ديداش هي وثيقة مثيرة للاهتمام للغاية من القرن الأول تسمح لنا بالفعل برؤية كيف تم تنظيم الكنائس المسيحية في القرن الأول وكيف تم حكمها. من المهم أن نعرف أن هذه الوثيقة تمثل الكنائس اليهودية المسيحية أكثر من تمثيلها للكنائس غير اليهودية ، لكنها لا تزال مفيدة. ال ديداش هو شيء من دليل الوزير المبكر. يقدم إرشادات عملية للغاية للمعمودية والصوم والصلاة والعشاء الرباني (القربان المقدس) وكيفية رعاية الوعاظ والأنبياء المسافرين.

في الوقت الحالي ، سأقوم ببساطة بسحب بعض الأمثلة وأترك ​​مناقشة هذه الكتابات لفصل آخر. الشيء المهم الذي يجب ملاحظته الآن هو الموقف السلبي الموجه لليهود.

- The Epistle of Barnabas من رسالة بولس الرسول برنابا
يتبنى كاتب هذه الوثيقة (برنابا من العهد الجديد في الوقت الحالي) الموضوع الأساسي لعبرانيين NT - تم استبدال كل شيء في العهد القديم بشيء أفضل. لكن برنابا لديه ميل سلبي ثابت. حيث يقول عبرانيين أن العهد الجديد "أفضل من العهد القديم ، حيث أن العهد الجديد قائم على وعود أفضل" ، يقول برنابا ،

التعليقات السلبية الأخرى تتعلق بالختان ، قوانين الطعام ، الهيكل ، والسبت.

- رسائل اغناطيوس
يكمل إغناطيوس فصل الكنيسة الأممية عن القدس / الكنيسة اليهودية:

إذا كان أي شخص يحتفل بعيد الفصح مع اليهود ، أو يتلقى شعارات عيدهم ، فهو شريك مع أولئك الذين قتلوا الرب ورسله. - فيل. 14.1

لا تنخدع بالعقائد الغريبة ولا بالخرافات القديمة التي لا تربح. لأننا إذا كنا لا نزال نعيش وفقًا للناموس اليهودي ، فإننا نعترف أننا لم نحصل على النعمة.
- ماج. 8.1

يحذر إغناطيوس من التعليم الكاذب الذي يصور يسوع على أنه ليس له جسد مادي حقًا ، بل هو فقط ظهر أن يكون لها جسد. يُعرف هذا باسم docetism (اليونانية ، دوكيو، وهو ما يعني "الظهور"). من غير الواضح ما إذا كان هؤلاء ال docetics هم اليهود الذين عارضهم إغناطيوس ، لكن هذا ممكن.

سيكون هناك المزيد من النقاش حول هذه المجموعة من الكتابات ، "الآباء الرسوليون" في الفصل الثاني. والآن سننتقل إلى دراسة القرن الأول.

شريعة العهد الجديد ، الجزء الأول
السؤال الأكثر شيوعًا الذي يوجه إليّ عندما أتحدث في الحرم الجامعي أو في الكنائس هو ، "كيف تم تشكيل العهد الجديد؟" نظرًا لأن الكنيسة كانت تعتقد دائمًا أن الوثائق الموجودة في العهد الجديد هي كتابات "ملهمة" وأهم مصدر للوثائق عن حياة وموت وقيامة يسوع المسيح (والعقيدة المسيحية) ، فهذا ليس سؤالًا جيدًا فحسب ، بل حرجة.

حدث فهمي الأولي لهذه المشكلة منذ حوالي 30 عامًا عندما أخذت دورة مسح العهد الجديد كطالب جديد في الكلية. كان نصنا نص ميريل تيني مسح العهد الجديد (إيردمان 1961). في هذا النص ، يقدم تيني المعايير التالية التي تمت ملاحظتها من قبل الكنيسة الأولى في تشكيل القانون:
- يجب أن يكون المؤلف إما رسولًا أو شريكًا مقربًا من الرسول
- لا يمكن أن تتعارض الوثيقة مع الكتابات "الملهمة" الأخرى فيما يتعلق بالتعليم العقائدي
- يجب أن تشارك الوثيقة "الإحساس" و "الشخصية" العام للكتابات الملهمة الأخرى ، و
- يجب أن يكون قد استشهد بها الكتاب المسيحيون الأوائل وأن تقبله غالبية الكنائس

على الرغم من أن هذه المعايير تبدو معقولة ، إلا أنه لا يمكن للمرء أن يجد منهجية موصوفة بوضوح مثل هذه في كتابات آباء الكنيسة. تم قبول العديد من الكتابات المبكرة على أنها مستوحاة من بعض آباء الكنيسة ، لكنها فشلت في تلبية شرط أو أكثر من هذه الشروط.

أعتقد أن تيني قد ذكر أيضًا أن القانون قد تم تأكيده في مجلس الكنيسة - هذه النقطة عالقة في رأسي لسنوات وردد العديد من الناس هذا الاعتقاد على مر السنين. في الواقع ، تم تأكيد القائمة الدقيقة لوثائق NT في المجمع الكنسي الثالث لقرطاج (397 م) ، ولكن هذا كان مجرد مجلس إقليمي وفي هذا الوقت تم الاتفاق بالفعل على وثائق 27 NT من قبل معظم الكنيسة. لكن كانت هناك بعض الاستثناءات.

ولادة طبيعية
كان NT ليس سقطت من السماء.
كان NT ليس سلمت من قبل ملاك.
كان NT ليس حفرت في حقل مزارع كألواح ذهبية مثل كتاب مورمون.
كان NT ليس فجأة "اكتشفت" في جرة فخارية مع 27 "كتابا" سليمة مثل مخطوطات بحر ديا أو نصوص نجع حمادي.

تم تطوير أو تطوير قانون NT خلال أول 250-300 عام من التاريخ المسيحي. إذا تم تسليم NT بواسطة ملاك ، أو تم اكتشافها كوحدة كاملة ، فلن يكون ذلك قابلاً للتصديق. يأتي جزء من الصلاحية التاريخية للعهد الجديد من حقيقة أننا علبة تتبع تطورها ، وإن لم يكن بالدقة التي قد نحبها.

سأحاول تتبع هذا التطور من دخول الأناجيل إلى رؤيا القديس يوحنا المثيرة للجدل. أعتزم القيام بذلك في عدة أجزاء ، جنبًا إلى جنب مع محتوى القرون الأربعة الأولى ، حتى تتمكن من "رؤية" هذا التطور في السياق التاريخي المناسب.

التقليد الشفهي
كان التقليد الشفوي هو الأسلوب الطبيعي لإيصال تعاليم المعلم في العالم القديم. لسبب واحد ، قبل انتشار استخدام ورق البردي ، كانت الكتابة خرقاء ومكلفة. نجح استخدام قلم على لوح طيني ، ولكن بمجرد أن يجف الطين ، لا يمكن إجراء "تصحيحات" أو "تعديلات". كانت الكتابة على لفيفة مصنوعة من جلد حيوان تحسنًا بالتأكيد ، لكنها كانت لا تزال محدودة. كان الاستخدام الواسع النطاق لأوراق البردي في العالم القديم بمثابة ظهور الإنترنت في العالم الحديث - حيث بدأ انفجار افتراضي في الاتصالات الكتابية.

بمجرد أن بدأت التعاليم العظيمة تنتشر بشكل مكتوب ، استمر الكتاب القدامى في التشكك في استخدام الكلمة المكتوبة. كان هناك شعور بأنها تقصر كثيرًا عن توصيل المعرفة الثمينة. يروي مؤرخ الكنيسة يوسابيوس هذا التفكير من شظايا بابياس ،

إيريناوس (آه. الآية 33 ، 3 - 4) يقتبس مقطعًا آخر من بابياس حيث يخبرنا المؤلف أنه يعرف الرسول يوحنا. يمثل هذا أحد أقدم الإشارات إلى التقليد الشفوي المبكر في المسيحية - يكتب بابياس ما تذكر أنه سمعه من فم جون وبوليكارب وآخرين - لذا فهو يكتب التقليد الشفوي.

التقليد الشفوي وكلمات السيد المسيح
تم التعرف على كلام يسوع على أنه موحى به بعد القيامة بفترة وجيزة ، ومع ذلك فقد مرت 2-3 عقود قبل أن يتم تعميم كلماته في شكل مكتوب. لدينا مثال واضح للتقاليد الشفوية في العهد الجديد عندما كان بولس يخاطب شيوخ أفسس ،

هذا الاقتباس مثير للاهتمام بشكل خاص لأن لوقا ، مؤلف سفر أعمال الرسل ، لم يسجل هذا القول في إنجيله. في الواقع ، هذا اجرافهامن الكلمة اليونانية "غير مكتوب" ، لا تظهر في أي من الأناجيل الأربعة الكنسية وهي شاهد على نقل أقوال يسوع في التقليد الشفوي.

قانون العهد الجديد ، الجزء الثاني
يختلف العديد من العلماء المسيحيين مع النظرية القائلة بأن أقوال السيد المسيح قد نُقلت في البداية في تقليد شفهي.القلق هو أن هذا من شأنه أن يهدد سلامة رسالته ، وبالتالي يهدد صحة تقليد الإنجيل. هذا القسم من كيفية تشكيل NT هو أكثر إشكالية ويجب أن نتذكر أن مهمة المؤرخ هي تقديم الأدلة بموضوعية قدر الإمكان ، مع الاعتراف دائمًا بأننا نعمل مع نظريات الأحداث التي حدثت منذ 2000 عام والتي نحن من أجلها ليس لديك كل الأدلة.

ربما في وقت مبكر من أواخر الأربعينيات ، بدأت كتابة التقاليد الشفوية التي تحمل كلمات يسوع. ربما حدث هذا من أجل حماية سلامة الرسالة ، للحفاظ على الأقوال "الموثوقة" فقط كما هي. يبدو أن نصوص نجع حمادي تلقي الضوء على هذه المرحلة من تطور الإنجيل. مكتبة نجع حمادي ، هي مجموعة من ثلاثة عشر مخطوطة قديمة تحتوي على أكثر من خمسين نصًا ، اكتشفت في الصحراء المصرية عام 1945 ، ومختومة في جرة فخارية كبيرة. قصة هذا الاكتشاف هي مادة رواية مغامرات ويمكن العثور عليها في شكل ملخص عبر الإنترنت على www.answers.com - تم العثور على القصة الكاملة في مقدمة مكتبة نجع حمادي باللغة الإنجليزية بقلم جيمس روبنسون (ص 22-24 ، مراجعة. ، HarperCollins Paperback ، New York-1990).

ضمن نصوص نجع حمادي كان أ إنجيل توما التي يبدو أنها ليست أكثر من مجموعة من "الأقوال" والقصص ، غير مكتوبة بأي ترتيب زمني أو موضوعي يمكن تمييزه. بعض الأقوال تكاد تكون متشابهة موجودة في الأناجيل السينوبتيكية (متى ومرقس ولوقا) - القول 9 ، على سبيل المثال هو مثل الزارع. ومع ذلك ، فإن البعض الآخر ليس مختلفًا فحسب ، بل إنه غريب أيضًا. مجرد مثال واحد سيفيد في توضيح النقطة والحفاظ على المضي قدمًا في هذه المناقشة:

من المحتمل أن القادة الأوائل بدأوا في سماع أقوال غريبة مثل هذه ، وقرروا أن هناك مجموعة موثوقة من الأقوال يجب تسجيلها. يعتقد معظم العلماء أن إنجيل مَرقُس كان الأول من بين الأناجيل الأربعة التي كُتبت في العهد الجديد ، تليها إنجيل متى ولوقا. تختلف التواريخ المذكورة اختلافًا كبيرًا من أوائل الستينيات (بالنسبة لمرقس) إلى الثمانينيات (بالنسبة إلى لوقا). تأتي صعوبة التأريخ من حقيقة أن الكتاب الأوائل ، مثل بولس على سبيل المثال ، لم يقتبسوا من أي من الأناجيل الأربعة. لا تبدأ الاقتباسات الواضحة في الظهور حتى أوائل القرن الثاني. حتى العلماء الأكثر ليبرالية لن يقترحوا تاريخًا للقرن الثاني للأناجيل السينوبتيكية ، وبالتالي فإن عدم وجود اقتباسات يُعزى إلى بطء وتيرة نسخ وتداول هذه الوثائق. لم ينتشر ورق البردى على نطاق واسع وشائع خارج المنطقة المصرية حتى القرن الثاني. وهذا هو المكان الذي ستنتقل فيه مناقشتنا لقانون NT.

الملخص والتطبيقات
كان يسوع رجلاً يهوديًا في القرن الأول يبشر برسالته إلى يهود القرن الأول. كانت السنوات الخمس عشرة الأولى من "حركة يسوع" الجديدة في الأساس طائفة يهودية تسمى "الطريق". كانت التوترات العرقية موجودة داخل اليهودية ووجدت طريقها إلى هذه الحركة الجديدة. ازدادت هذه التوترات عندما ظهر شاول الطرسوسي على الساحة وأخذ الإنجيل بقوة إلى عالم الأمم. من السجل في العهد الجديد ، حتى الرسل كان لديهم صراع.

التطبيق 1
لا يمكن للقادة في الكنيسة أن يعيشوا في ظل توقع خاطئ للوحدة طوال الوقت. نحن مدعوون للعيش في وحدة ، ولكن لا يمكننا فرض هذا على الآخرين. كأفراد يجب أن نلتزم بالقيام بدورنا. يجب أن يتبنى القادة التواضع في الاعتراف عندما يكونون على خطأ ، وأن يغفروا للآخرين بسرعة.

في عام 66 بعد الميلاد ، حاول اليهود المتعصبون التخلص من الحكم الروماني. ينزل الرومان إلى يهودا ، وحاصروا القدس وقلبوا القدس عام 70 بعد الميلاد ، وأحرقوا الهيكل بالكامل. كانت المسيحية مجرد طائفة يهودية أخرى ، لكنها بدأت الآن في الانفصال عن اليهودية لتصبح كنيسة يهيمن عليها الوثنيون. في هذه الفترة الانتقالية ، ويرجع ذلك جزئيًا إلى الاختلافات العقائدية ، تتخذ الكنيسة الأممية نبرة معادية للسامية.

التطبيق 2
يدعونا الله للوصول إلى الضالين وحراسة الكنيسة من العقيدة الباطلة والتراخي الأخلاقي. يجب أن يكون القادة في الكنيسة مخلصين للإنجيل ، لكن يجب أن يكونوا حريصين على عدم كسب المعركة وخسارة الحرب. لا يوجد شخص أو طائفة لديها عقيدة كاملة أو فهم كامل للنص الكتابي. بطريقة ما يجب أن نتمسك بالأساسيات ، مع السماح للحب والنعمة بالوصول من خلالنا. يجب ألا تعيق الأشياء غير الضرورية الوحدة التي يصلي من أجلها يسوع في يوحنا 17.