بودكاست التاريخ

كوخ العم توم - التاريخ

كوخ العم توم - التاريخ

في عام 1852 ، تم نشر رواية "كوخ العم توم". هي على الأرجح الرواية التي كان لها التأثير التاريخي الأكبر على المجتمع الأمريكي. تصور الرواية محنة عائلة من العبيد. كتبته هارييت بيتشر ستو ، وهي أم لستة أطفال. في السنة الأولى ، طُبعت مئات الآلاف من النسخ ، وفي النهاية بيعت ملايين النسخ. ساعد الكتاب في ترسيخ معارضة العبودية في الشمال. كان نجاحها في فرنسا وإنجلترا بمثابة انقطاع في ميل النظام المسيحي في تلك البلدان لدعم الجنوب خلال الحرب.

عندما تعرفت السيدة ستو على الرئيس لينكولن في عام 1862 ، لوحظ أنه قال: "إذن أنت المرأة الصغيرة التي كتبت الكتاب الذي صنع هذه الحرب العظيمة."


كوخ العم توم

كوخ العم توم بواسطة هارييت بيتشر ستو
ماذا كانت كوخ العم توم؟ الرواية التي تحمل اسم & quotUncle Tom's Cabin & quot هي قصة فعالة للغاية تحتوي على مشاعر قوية مناهضة للعبودية كتبها هارييت بيتشر ستو. & quotUncle Tom's Cabin & quot تم تسلسلها لأول مرة في ورقة أسبوعية مؤيدة لإلغاء العبودية بعنوان The National Era وتم نشرها كرواية في عام 1852.

كوخ العم توم للأطفال
كان ميلارد فيلمور الرئيس الأمريكي الثالث عشر الذي شغل منصبه من 9 يوليو 1850 إلى 4 مارس 1853. وكان من الأحداث المهمة خلال فترة رئاسته نشر هارييت بيتشر ستو لكتاب Uncle Tom's Cabin.

غلاف كوخ العم توم
بواسطة هارييت بيتشر ستو

نقش من كوخ العم توم
للرسام حمات بيلينغز


من كتب كوخ العم توم؟
كانت كوخ العم توم رواية مناهضة للعبودية كتبها هارييت بيتشر ستو. العنوان الأصلي كان "الحياة بين المتواضعين".

متى كتبت هارييت بيتشر ستو كوخ العم توم؟
كان كوخ العم توم من قبل هارييت بيتشر ستو بين 1850-1852. تم تطوير كابينة العم توم من يونيو 1851 إلى أبريل 1852 كسلسلة من الأقساط المنتظمة في صحيفة أسبوعية في واشنطن العاصمة تسمى العصر القومي ، وكان محررها غماليل بيلي. نُشر كتاب Uncle Tom s Cabin كرواية من مجلدين من تأليف John P. تم عرضه في المسرح الوطني في صيف عام 1853.

كوخ العم توم للأطفال: قطار الأنفاق
تم إنشاء خط السكك الحديدية تحت الأرض في عام 1832 لتوفير المال والملابس والنقل والمنازل الآمنة لتسهيل هروب العبيد من حياتهم القاسية من الكدح غير المأجور في المزارع الجنوبية.

لماذا كتبت هارييت بيتشر ستو كوخ العم توم؟
كتبت هارييت بيتشر ستو كوخ العم توم بعد تمرير قانون العبيد الهارب الأكثر صرامة في عام 1850. تم تمرير قانون العبيد الهارب لعام 1850 في 18 سبتمبر 1850 ، وكان جزءًا من تسوية عام 1850 وتم تضمينه باعتباره تنازلًا للجنوب ، مما زاد العقوبات بحق العبيد الهاربين ومن ساعدوهم. زادت العقوبات المفروضة على مساعدة العبيد إلى 1000 دولار وستة أشهر في السجن.

من هي الشخصيات الرئيسية في كوخ العم توم؟
ملخص قصير ونظرة عامة عن & quotUncle Tom's Cabin & quot بالتفصيل عبر ملخص كوخ العم توم. من هي الشخصيات الرئيسية في كوخ العم توم؟ الشخصيات الرئيسية التي ظهرت في & quotUncle Tom's Cabin & quot هي: Uncle Tom (العبد) ، Simon Legree (مالك العبيد الشرير) ، Eva St. جورج شيلبي (مؤيد لإلغاء العبودية) وأوغسطين سانت كلير (صاحب الرقيق الطيب) وتوبي (العبد) وكاسي (العبد) وإليزا (العبد). تقدم هارييت بيتشر ستو أيضًا مثالاً على "نظام التوظيف" الذي تذهب فيه زوجة توم للعمل لدى خباز من أجل جمع الأموال لإعادة شراء العم توم.

رسام كوخ العم توم: حمات بيلينغز
كان رسام كوخ العم توم هو حمات بيلينغز (1818-1874). تظهر صورة النقش مشهدًا من الكتاب وتُظهر شخصيات إليزا وهاري وكلوي والعم توم وأولد برونو. كان حمات بيلينغز عضوًا في حركة إلغاء العبودية وأنتج صورًا في عام 1850 لصحيفة ويليام لويد جاريسون الشهيرة المؤيدة لإلغاء الرق ، والتي أنتجت مشاهد باستخدام أيقونات مناهضة للعبودية لتصوير حياة العبيد وتجارة الرقيق ومزادات العبيد. أشهر أعماله كانت الرسومات الخطية المستخدمة لتوضيح كوخ العم توم.

كوخ العم توم: الدين وحقوق المرأة
كانت الرسوم التوضيحية المستخدمة في كوخ العم توم في غاية الأهمية ، حيث تلهم القراء وتساعدهم على تصور أهوال العبودية. لم تحتوي الصور على أيقونات مناهضة للعبودية فحسب ، بل احتوت أيضًا على أيقونات دينية ورموز دينية. كانت الصحوة الكبرى الثانية حركة إحياء مسيحية أثارت إصلاحًا اجتماعيًا متحمسًا مثل حركة مناهضة الرق. سعت جماعات الضغط الاجتماعي إلى إيقاظ ضمائر الناس لإصلاح المجتمع الذي شمل دعم حقوق المرأة. كما تم الإشارة إلى حقوق المرأة في كوخ العم توم.

تأثير كوخ العم توم
أقنع كوخ العم توم وقانون العبيد الهاربين شعب الشمال بضرورة وضع حدود لتمديد العبودية وساهموا في أسباب الحرب الأهلية. أسلوب الكتابة التخاطبي غير الرسمي الذي تبنته هارييت بيتشر ستو في كوخ العم توم شخصنة الحجج السياسية والاقتصادية حول العبودية ومكن القراء من التأكيد على محنة شخصيات العبيد. ساهمت كوخ العم توم بقلم هارييت بيتشر ستو في اندلاع الحرب الأهلية الأمريكية (1861-1865) ولكنها غيرت أيضًا الآراء تجاه العبودية في جميع أنحاء العالم. ورد أن الرئيس أبراهام لينكولن قد استقبل هارييت بيتشر ستو بعد عشر سنوات من نشر & quotUncle Tom's Cabin & quot ؛ لذا أنت المرأة الصغيرة التي كتبت الكتاب الذي صنع هذه الحرب العظيمة. & quot ؛ ترجم كتاب Uncle Tom's Cabin إلى ستين مختلفة اللغات وما زالت تقرأ في الكليات والمدارس الثانوية لاستكشاف التاريخ وقضايا العرق والدين والجنس.

التاريخ الأسود للأطفال: الأشخاص المهمون والأحداث
للزوار المهتمين بالتاريخ الأفريقي الأمريكي الرجوع إلى تاريخ السود - الناس والأحداث. مورد مفيد للمعلمين والأطفال والمدارس والكليات التي تنفذ مشاريع لشهر التاريخ الأسود.

كوخ العم توم للأطفال - فيديو الرئيس ميلارد فيلمور
يقدم المقال الخاص بكابينة العم توم لمحة عامة عن أحد الأحداث المهمة في فترة رئاسته. سيعطيك فيديو Millard Fillmore التالي حقائق وتواريخ مهمة إضافية حول الأحداث السياسية التي مر بها الرئيس الأمريكي الثالث عشر الذي امتدت رئاسته من 9 يوليو 1850 إلى 4 مارس 1853.

& # 9679 حقائق مثيرة للاهتمام حول كوخ العم توم للأطفال والمدارس
& # 9679 التاريخ والحقائق حول كوخ العم توم في تاريخ الولايات المتحدة
& # 9679 كوخ العم توم ، حدث مهم في تاريخ الولايات المتحدة
& # 9679 تأثيرات وأهمية مقصورة العم توم
& # 9679 حقائق سريعة وممتعة ومثيرة للاهتمام حول هذا الكتاب الأمريكي الشهير
& # 9679 تاريخ كوخ العم توم وهارييت بيتشر ستو
& # 9679 كوخ العم توم للمدارس والواجبات المنزلية والأطفال والأطفال

كوخ العم توم - تاريخ الولايات المتحدة - حقائق - حدث مهم - كوخ العم توم - تعريف كوخ العم توم - أمريكي - أمريكي - تاريخ الولايات المتحدة الأمريكية - كوخ العم توم - أمريكا - تواريخ - الولايات المتحدة - آثار كوخ العم توم - أطفال - أطفال - مدارس - واجبات منزلية - هام - حقائق - تاريخ - تاريخ الولايات المتحدة - هام - كوخ العم توم - تاريخ - ممتع - كوخ العم توم - معلومات حول كوخ العم توم - معلومات - التاريخ الأمريكي - حقائق - تاريخي - أحداث مهمة - كوخ العم توم


كوخ العم توم

في أوائل خمسينيات القرن التاسع عشر ، كتبت هارييت بيتشر ستو كوخ العم توم. أصبحت ستو من دعاة إلغاء الرق خلال ثلاثينيات القرن التاسع عشر عندما عاشت في سينسيناتي بولاية أوهايو. تقع سينسيناتي على نهر أوهايو ، شمال ولاية كنتاكي مباشرة ، وهي ولاية عبودية. مر الآلاف من الباحثين عن الحرية عبر سينسيناتي أثناء سفرهم إلى الحرية على طول خط السكك الحديدية تحت الأرض. كما أصبحت صديقة للعديد من دعاة إلغاء عقوبة الإعدام في أوهايو ، بما في ذلك جون رانكين ، الذي كان منزله في ريبلي بولاية أوهايو بمثابة محطة لقطار الأنفاق. كانت القصص التي سمعتها من طالبي الحرية وموصلات Underground Railroad أثناء إقامتها في سينسيناتي بمثابة الأساس لكتابها ، كوخ العم توم.

في عام 1850 ، انتقلت ستو وزوجها كالفن إلى برونزويك بولاية مين. أثناء إقامتها في ولاية ماين ، كتبت كوخ العم توم. ألهمها قانون العبيد الهارب لعام 1850 لكتابة الرواية. اعترضت على مساعدة الحكومة الفيدرالية بنشاط أصحاب العبيد في استعادة طالبي الحرية في الشمال. نشر ويليام لويد جاريسون ، محرر مؤيد لإلغاء عقوبة الإعدام ، صحيفة تسمى المحرر. أدركت ستو ، مثل جاريسون ، أن معظم الشماليين لم يشهدوا العبودية بشكل مباشر. لم يكن لدى معظم البيض الشماليين أي فكرة عن مدى وحشية العبودية. عبر كوخ العم توم، سعت ستو إلى تخصيص العبودية لقرائها. أرادت تثقيفهم حول وحشية المؤسسة. كانت تأمل أن ينهض قرائها ضد العبودية إذا فهموا الضرب والاغتصاب وانقسام العائلات الذي يحدث غالبًا.

لأن كوخ العم توم كان عملاً خياليًا ، تعرضت ستو لانتقادات بسبب تصويرها غير الدقيق للرق. استندت رواية ستو إلى بحث مكثف مع العبيد السابقين ومع مشاركين نشطين ، من الأمريكيين البيض والأفارقة ، في مترو الأنفاق للسكك الحديدية. على الرغم من الانتقادات ، أصبح الكتاب من أكثر الكتب مبيعًا. صحيفة ألغت عقوبة الإعدام ، العصر الوطني، نُشر الكتاب في الأصل كمسلسل في عامي 1851 و 1852. وفي عام 1852 ، نُشرت القصة في شكل كتاب وبيعت أكثر من 500000 نسخة في أول خمس سنوات من إصدارها. لقد جلبت العبودية إلى الحياة للعديد من الشماليين. لم يكن بالضرورة جعل هؤلاء الناس يكرسون مناصرين لإلغاء الرق ، لكن الكتاب بدأ في تحريك المزيد والمزيد من الشماليين للنظر في إنهاء مؤسسة العبودية. في عام 1862 ، التقت ستو بالرئيس أبراهام لنكولن أثناء زيارتها لواشنطن العاصمة. زُعم أن لينكولن قال ، "إذن أنت المرأة الصغيرة التي كتبت الكتاب الذي بدأ هذه الحرب العظمى! & quot ؛ بينما لم تبدأ ستو الحرب ، كوخ العم توم أكد على الاختلافات بين الشمال والجنوب. أدرك العديد من الشماليين مدى ظلم العبودية لأول مرة. مع تزايد معارضة العبودية ، عمل مالكو العبيد الجنوبيون بجهد أكبر للدفاع عن المؤسسة. تم إعداد المسرح للحرب الأهلية الأمريكية.


جدل هائل

كوخ العم توم تم نشره لأول مرة على دفعات في مجلة. عندما ظهر ككتاب عام 1852 ، بيع منه 300 ألف نسخة في أول سنة من نشره. استمرت في البيع طوال خمسينيات القرن التاسع عشر ، وامتدت شهرتها إلى بلدان أخرى. نشرت الطبعات في بريطانيا وأوروبا القصة.

في أمريكا في خمسينيات القرن التاسع عشر ، كان من الشائع أن تجتمع الأسرة ليلًا في الصالون وتقرأ كوخ العم توم بصوت عال. بالنسبة للعديد من الناس ، أصبحت قراءة الرواية عملاً مشتركًا ، وكان من الممكن أن تؤدي التقلبات والانعطافات والتأثيرات العاطفية للقصة إلى مناقشات داخل العائلات.

ومع ذلك ، اعتُبر الكتاب مثيرًا للجدل في بعض الأوساط.

في الجنوب ، كما هو متوقع ، تم إدانته بمرارة ، وفي بعض الولايات كان من غير القانوني حيازة نسخة من الكتاب. في الصحف الجنوبية ، صورت هارييت بيتشر ستو بانتظام على أنها كاذبة وشريرة ، وساعدت المشاعر حول كتابها بلا شك على تقوية المشاعر ضد الشمال.

في منعطف غريب ، بدأ الروائيون في الجنوب في إخراج الروايات التي كانت في الأساس إجابات كوخ العم توم. لقد اتبعوا نمطًا من تصوير المستعبدين كشخصيات خيرة والأشخاص المستعبدين على أنهم كائنات لا تستطيع الدفاع عن نفسها في المجتمع. تميل المواقف في روايات "مناهضة توم" إلى أن تكون حججًا معيارية مؤيدة للعبودية ، كما أن المؤامرات ، كما هو متوقع ، صورت دعاة إلغاء عقوبة الإعدام على أنهم شخصيات خبيثة تهدف إلى تدمير المجتمع الجنوبي المسالم.


كوخ العم توم - التاريخ

في أوائل عام 1851 ، عندما تخيلت هارييت بيتشر ستو لأول مرة كتابة "بعض الرسومات التخطيطية التي يجب أن تُظهر العبودية للعالم كما رأته هي نفسها" ، [الشكل 1] كانت مؤلفة معروفة بالفعل.* كانت تكتب وتنشر الرسومات والقصص المحلية لسنوات عديدة ، منذ عام 1834 ، وتم نشر مجموعة صغيرة منها باسم ماي فلاور في عام 1843 على بصمة Harper & Brothers. لم تكن العبودية موضوعًا كانت قد تناولته في كتاباتها ، ولكن الفقرة السابقة من سقوط قانون العبيد الهاربين ، التي ألزمت جميع المواطنين الأمريكيين ، في الشمال والجنوب ، بالعمل لدعم هذه "المؤسسة الغريبة" عبودية المتاع ، [الشكل 2] يعني أن الموضوع كان يدور في ذهنها كثيرًا. في ذلك الوقت ، كانت تقدم رسومات تخطيطية لصحيفة معتدلة مناهضة للعبودية ، العصر الوطنينشرت في واشنطن العاصمة وفي 9 مارس 1851 كتبت إلى محررها ، غماليل بيلي ، على النحو التالي:

في الوقت الذي كتبت فيه ستو إلى بيلي ، تخيلت أن رسمها التخطيطي سيكون جاهزًا في غضون أسبوعين أو ثلاثة أسابيع وقد يمتد إلى ثلاثة أو أربعة أرقام ، ولكن في حالة عدم ظهور الدفعة الأولى حتى إصدار 5 يونيو 1851 من العصر الوطني، وستظهر الرواية بانتظام كل أسبوع ، مع حذف ثلاثة فقط ، حتى 1 أبريل 1852.* [الشكل 5] كسلسلة ، جذبت الرواية اهتمامًا كبيرًا ، ولكن فقط عندما تم نشرها ككتاب ستنطلق حقًا.

تم وضع الخطط لنشر كتابها في وقت مبكر من صيف 1851 ، عندما اتصلت كاثرين بيتشر ، أخت ستو الكبرى ومؤلفة أكثر رسوخًا ، بالناشر في بوسطن ، فيليبس ، سامبسون وشركاه ، للاستفسار عما إذا كانت هذه الشركة مستعدة للنشر في شكل كتاب. ورفضت تلك الشركة ، مع ذلك ، معتقدة أنها لن تكون ناجحة وأنه قد "يزعج علاقاتهم التجارية مع الجنوب".* انتقل ستو بعد ذلك إلى شركة أخرى في بوسطن ، هي John P. Jewett & Co. ، والتي كانت ناشرًا للعديد من الأعمال الدينية التي تمثل الجناح الإنجيلي للتجمعية. من المحتمل أن يكون جيويت قد التقى بعائلة بيتشر خلال فترة عمله القصيرة كناشر في سينسيناتي في عام 1844 ، منذ أن نشر أعمال شقيق ستو ، هنري وارد بيتشر ، وزوجها ، كالفن ستو ، وسرعان ما بدأ نشر المجموعة التي تم جمعها. يعمل والدها ليمان بيتشر. في 18 سبتمبر 1851 ، أ العصر الوطني أعلن أنه تم اتخاذ الترتيبات اللازمة لعمل جيويت كناشر لـ كوخ العم توم في شكل كتاب.*

في سبتمبر 1851 ، لم يكن لدى ستو فكرة بسيطة عن المدة التي سيستغرقها العمل ، على الرغم من أنه بالتأكيد قد تجاوز توقعاتها وتوقعات ناشرها. لم يتم توقيع العقد النهائي حتى 13 مارس 1852 ، قبل أسابيع فقط من اكتمال العمل في شكل تسلسلي: كان كالفين ، زوج ستو ، مسؤولاً عن المفاوضات. بناءً على اقتراح كاثرين بيتشر ، اقترح كالفن أولاً عقدًا بنصف أرباح ، وهو أمر غير معتاد للغاية في ذلك الوقت ، لكن جيويت رفض ذلك ، مفضلاً نظام الإتاوة القياسي ، الذي سيدفع لستو عشرة بالمائة من سعر التجزئة على جميع النسخ المباعة. كان كالفن مترددًا في الموافقة ، وطلب ملكية عشرون ، أو خمسة عشر بالمائة على الأقل ، لكن جيويت اعترض مرة أخرى ، مدعيا أن مثل هذه الملكية العالية ستمنعه ​​من الترويج للكتاب بشكل كاف. أخيرًا ، بعد التشاور مع أعضاء تجارة الكتب في بوسطن ، وافق كالفن على شروط جيويت و [مدش] ملكية بنسبة عشرة بالمائة و [مدش] وتم نشر الكتاب في 20 مارس 1850 [الشكل 6] ، قبل اثني عشر يومًا من اكتمال نشره التسلسلي. ظهرت في مجلدين ، مع ستة رسوم توضيحية ، في اختيار من ثلاثة أغلفة: قماش بسعر 1.50 دولار [الشكل 7] ، قماش مذهب إضافي بسعر 2.00 دولار [الشكل 8] ، و غلاف ورقي بسعر 1.00 دولار.*

من البداية، كوخ العم توم كانت ضربة! سرعان ما تم استنفاد الطباعة الأولية المكونة من 5000 نسخة ، وبحلول 1 أبريل 1852 ظهرت الطبعة الثانية من 5000 نسخة. في منتصف أبريل ، أعلن جيويت أنه تم بيع هاتين الطبعتين في غضون أسبوعين وأضاف:

كوخ العم توم لم يكن كتابًا ناجحًا فحسب ، بل أصبح ظاهرة. بدأ جيويت بنفسه هذا الاتجاه في يوليو 1852 عندما كلف جون جرينليف ويتير بكتابة "Little Eva Uncle Tom's Guardian Angel" ، والذي نشره أولاً كموسيقى ورقة [الشكل 13] ، ولكن هذا كان أول منتج فقط من بين العديد من المنتجات التي نشرها الكتاب مصدر إلهام [الشكل 14]. تمت متابعة المطبوعات والفخار والألعاب والألغاز والدمى ، من بين أشياء أخرى ، بسرعة ، بالإضافة إلى العديد من التعديلات والتكثيف والاستجابات ، من بين العديد من الروابط الأخرى. سرعان ما تم عرض العمل الدرامي وأصبح عنصرًا أساسيًا في المسرح الشعبي الأمريكي. في إنجلترا ، نُشر النص لأول مرة في أوائل مايو وحقق نجاحًا أكبر: زُعم لاحقًا أنه في سبتمبر "قام ناشرو لندن بتزويد منزل واحد بـ 10000 نسخة يوميًا لمدة أربعة أسابيع تقريبًا" وأن أكثر من مليون نسخة كانت بيعت هناك بحلول نهاية العام ، "ربما عشرة أضعاف ما تم بيعه من أي عمل آخر ، باستثناء الكتاب المقدس وكتاب الصلاة".* في مكان آخر ، تمت إعادة طباعة العمل قريبًا ، باللغتين الإنجليزية والترجمة ، ويمكن للمرء أن يدعي ذلك كوخ العم توم كان أول فيلم حقيقي في العالم.

لكن نجاح الكتاب كان مقيدًا. بحلول أواخر ربيع عام 1853 ، أنتج جيويت حوالي 310.000 نسخة من نص ستو ، في طبعات مختلفة ، ولكن في تلك المرحلة توقف الطلب بشكل غير متوقع.* لم يتم إنتاج المزيد من النسخ لسنوات عديدة ، وإذا كان أبراهام لينكولن قد استقبل ستو في عام 1862 بصفته "المرأة الصغيرة التي كتبت الكتاب الذي أدى إلى هذه الحرب العظيمة" ، فقد نفد العمل فعليًا لسنوات عديدة.* جيويت ، الذي أعتقد أنه لعب دورًا مهمًا في نجاحه من خلال جهوده الترويجية (ادعى لاحقًا أنه أنفق عدة آلاف من الدولارات في الإعلان) ، ربما لم يحقق في النهاية ربحًا كبيرًا من نشر الكتاب. أُجبر على تعليق سداد ديونه أثناء الذعر عام 1857 ، وفي أغسطس 1860 توقفت شركته عن النشر.

هناك بعض الأدلة على أن جيويت أمر بطباعة صغيرة لـ كوخ العم توم في أواخر عام 1859 ، على الرغم من أنه لا يمكن الآن تحديد مكان نسخة من تلك الطباعة.* ما هو مؤكد هو أنه في يونيو 1860 حقوق ولوحات كوخ العم توم انتقلت إلى شركة أخرى في بوسطن ، هي Ticknor and Fields ، والتي رسخت مكانتها باعتبارها الناشر الأمريكي الرائد للأعمال الأدبية ، وخاصة تلك التي كتبها مؤلفو نيو إنجلاند. ومع ذلك ، لم تكن هذه الشركة في عجلة من أمرها لإعادة العمل إلى الطباعة ، ولم تصدر أخيرًا حتى نوفمبر 1862 انطباعًا صغيرًا عن 270 نسخة فقط. في 5 مارس التالي ، وقعت ستو عقدًا مع Ticknor and Fields يضمن لها إتاوة قدرها ثمانية عشر سنتًا على كل نسخة من كوخ العم توم تم بيعه طالما ظلت حقوق الطبع والنشر للعمل سارية في الولايات المتحدة.*

مع ناشرها الجديد ، الطلب على كوخ العم توم زاد ببطء. خلال ستينيات القرن التاسع عشر ، أنتجت شركة Ticknor and Fields 7951 نسخة فقط ، مما أكسب Stowe 1230.30 دولارًا من الإتاوات [الشكل 15]. خلال سبعينيات القرن التاسع عشر ، أنتجت لوحات 1852 الأصلية ، التي لا تزال قيد الاستخدام ، 19458 نسخة أخرى ، دفعت الشركة مقابلها لستو 3463.38 دولارًا.* خلال تلك الفترة ، كان Ticknor and Fields ، بعد وفاة William D. شركة في عام 1878 ، تمامًا مثل حقوق النشر الأصلية كوخ العم توم كان من المقرر أن تنتهي صلاحيته ما لم يتم تجديده ، واضطر الشريك الأول للشركة الخلف ، جيمس أر أوسجود ، للانضمام إلى Hurd & Houghton لتشكيل Houghton، Osgood & Co. في هذه المرحلة ، تقرر صب مجموعة جديدة من اللوحات ، مثل كانت اللوحات الأصلية 1852 ، التي استُخدمت لإنتاج ما يقرب من 350.000 نسخة وما زالت تقدر قيمتها ، مع مراعاة الحق في نشر العمل ، بسعر 4.524.60 دولارًا [الشكل 16] ، كانت بالية بشدة وبحاجة ماسة إلى الاستبدال.*

الإصدار الجديد من كوخ العم توم، التي نُشرت لأول مرة في عام 1879 ، أعادت صياغة الرواية باعتبارها رواية أمريكية كلاسيكية. شددت مقدمة طويلة ، كتبها ستو مجهولة المصدر ، على التأثير الوطني والدولي للعمل ، أولاً كقوة ضد العبودية الأمريكية ، الآن بشكل مريح في الماضي ، ولكن أيضًا كعمل عزز الدعم المسيحي للفئات المكبوتة في جميع أنحاء العالم ، ومن المفارقات أن فشل إعادة الإعمار والوصول الوشيك لقوانين جيم كرو التي من شأنها أن تعزز التمييز والعنف على نطاق واسع ضد الأمريكيين من أصل أفريقي. كما تم تصويره على أنه كلاسيكي أمريكي. تُستكمل مقدمة ستو بقائمة مرجعية ببليوغرافية للطبعات والترجمات الأجنبية التي جمعتها مكتبة المتحف البريطاني التي جمعتها حارس الكتب ، جورج بولن [الشكل 17] و [مدش] مرة أخرى تؤكد على مكانة العمل ليس فقط كأمريكي ، بل كرجل عالم كلاسيكي. بعد ثمانية وعشرين عامًا من نشرها الأصلي وخمسة عشر عامًا بعد إعلان الرئيس لينكولن للتحرر ، كانت رواية ستو توضع في استخدامات جديدة.

تم استخدام هذه اللوحات الجديدة في الإنتاج كوخ العم توم في شكلين: الخط الأحمر "إصدار العطلات" الذي تم بيعه بمبلغ 3.50 دولارًا أمريكيًا ، و "إصدار المكتبة" الأرخص بسعر 2.00 دولارًا (ولاحقًا لإعادة طبع تم إصداره بأقل من ذلك في أغلفة ورقية [الشكل 18]). في النهاية ، تم طباعة أكثر من 72000 نسخة من هذه اللوحات قبل صهرها في عام 1909 [الشكل 19]. في عام 1885 ، تم تصنيع مجموعة جديدة أخرى من الأطباق ، واستخدمت لإنتاج [الشكل 20] أرخص "الإصدار الشعبي" مقابل 1.00 دولار من القماش ، وخمسين سنتًا في أغلفة ورقية. كانت هذه المجموعة من اللوحات لا تزال مستخدمة في عام 1917 ، وفي ذلك الوقت تم استخدامها لطباعة أكثر من 202000 نسخة. خلال النصف الثاني من القرن التاسع عشر ، كوخ العم توم مرة أخرى حققت جاذبية شعبية واسعة [الشكل 21]: بين عامي 1886 و 1890 ، باعت Houghton، Mifflin & Co ما مجموعه 109،495 نسخة ودفعت لـ Stowe 13،324.50 دولارًا في صورة إتاوات.*

ولكن كل ذلك كان ليس على ما يرام. في مارس 1892 ، كان لدى هوتون ، ميفلين رعب: مقال في دورية غامضة ، المعلن الوطني، بعنوان "اكتشاف رائع" أعلن ذلك كوخ العم توم "لم تكن ، ولم تكن أبدًا ، محمية بحقوق الطبع والنشر."* كانت المناقشات داخل الشركة جارية بالفعل حول كيفية إدارة اللحظة في عام 1893 عندما يدخل العمل المجال العام ، لكن هذا الإعلان دعا إلى اتخاذ تدابير استثنائية. سعت الشركة على الفور إلى مستشار قانوني وأرسلت سراً أحد الموظفين إلى مكتب حقوق الطبع والنشر بمكتبة الكونغرس لتحديد الوضع الحقيقي للعمل. لم تكن هذه التحقيقات حاسمة ، ولكن ، في 16 أبريل 1892 ، أصدرت الشركة إعلانًا على صفحة كاملة في 16 أبريل 1892. الناشرون الأسبوعية للتصدي لها:

ومع ذلك ، كانت هذه الإعلانات ساذجة ، حيث أظهرت الحقائق الحقيقية في القضية أن العمل سيدخل المجال العام ، دون حماية بموجب حقوق النشر ، في 12 مايو 1893 ، بعد أقل من عام من نشر هذا الإعلان الأخير. في مواجهة هذا الاحتمال غير السار ، قررت الشركة اتباع استراتيجية كانت تستخدمها أيضًا في هوثورن الرسالة القرمزية، كلاسيكي أمريكي آخر ، خرج من حقوق النشر في عام 1892. تضمن ذلك إصدار طبعات جديدة من كوخ العم توم بتنسيقات عديدة وبأسعار متنوعة ، من رخيصة إلى باهظة الثمن ، من أجل تغطية السوق و [مدش] ، وهي إستراتيجية كان جويت رائدا في موسم الأعياد لعام 1852 ، عندما عرض العمل في ثلاث طبعات في عدة روابط ، مع الاعتراف أن السوق سيحافظ على إصدارات متعددة تجذب مجموعة متنوعة من المشترين. أصبح هذا النهج لإدارة المبيعات معياريًا فقط بين الناشرين الأمريكيين بعد الحرب الأهلية ، وكان هوتون ، يأمل ميفلين أنه من خلال توفير إصدارات متعددة بمجموعة من الأسعار ، يمكنه الحفاظ على السيطرة على السوق لـ كوخ العم توم بعد أن خرجت من حقوق التأليف والنشر. وبناءً على ذلك ، أصدرت الشركة في أواخر عام 1891 نسخة فاخرة جديدة مكونة من مجلدين تحمل عبارة "إصدار العطلات" ، مطبوعة من لوحات جديدة. بسعر التجزئة البالغ 4.00 دولارات ، كان هذا كتابًا باهظ الثمن ، ولكن تم أيضًا إصدار طبعة محدودة من "الورق الكبير" بقيمة 10.00 دولارات ، موقعة من ستو ، وطُبع من نفس اللوحات [الشكل 22]. ومع ذلك ، فإن المنافسة الحقيقية ستكون في الطرف الأدنى من السوق. في فبراير 1892 ، تم نشر طبعة جديدة ثانية هي "الإصدار العالمي" و [مدش] بسعر 50 سنتًا من القماش و 25 سنتًا في الورق [الشكل 23] ، وفي وقت لاحق من ذلك العام تم وضع خطط لإصدار أرخص. "إصدار برونزويك" ، بسعر 30 سنتًا فقط من القماش ، كان جاهزًا أخيرًا في مارس 1893. بحلول الوقت الذي انتهت فيه صلاحية حقوق النشر بعد شهر ونصف فقط ، تم إنتاج 38104 نسخة.

في البداية ، نجحت استراتيجية هوتون ميفلين. لسنوات عديدة على إتاوات ستو كوخ العم توم تراوحت بين 2000 دولار و 3000 دولار في السنة [الشكل 24 | الشكل 25] ، ولكن في عام 1892 بلغت أرباحها 6693.77 دولارًا أمريكيًا و [مدش] بشكل رئيسي نتيجة "الإصدار العالمي" الذي تم نشره مؤخرًا. أدى نشر "إصدار برونزويك" في عام 1893 إلى توقف مبيعات "الإصدار العالمي" تقريبًا. على الرغم من بيع 53،498 نسخة من "إصدار برونزويك" بحلول نوفمبر 1893 ، فإن سعر التجزئة الخاص بها البالغ 30 سنتًا يعني أنها دفعت رسومًا منخفضة جدًا ، وأرباح ستو من كوخ العم توم انخفض إلى 2407.51 دولار فقط. على الرغم من أن الشركة كانت ستظل ناشرًا رئيسيًا للعمل بعد انتهاء صلاحية حقوق الطبع والنشر ، إلا أن مبيعات جميع إصدارات Houghton و Mifflin تراجعت بشكل ملحوظ حيث كان لديها المزيد والمزيد من التنافس مع مجموعة من الإصدارات الجديدة التي نشرتها الشركات المتخصصة في النسخ الرخيصة. & mdash Altemus [الشكل 26] ، بيرت ، كالدويل [الشكل 27] ، كوتس ، كروويل [الشكل 28] ، دومينيون [الشكل 29] ، دونوهيو ، فينو ، هيل ، هيرست [الشكل 30] ، لوبتون [الشكل 31] ، مكاي ، ميرشون و Neely و Page و People و Rand و Routledge و Warne و Ziegler & mdash طبعات من مجموعة تمثيلية لناشري الكتب الرخيصة التي تعمل في مطلع القرن والتي تم سردها في كتالوج الولايات المتحدة: كتب مطبوعة ، 1899.* ولكن كان هناك بالتأكيد نسخ أخرى ، بما في ذلك النسخ الصادرة عن شركة "نقابة النشر" [الشكل 32] وجون سي وينستون وشركاه [الشكل 33] ، وكلاهما من فيلادلفيا. تبعًا لذلك ، انخفضت أرباح ستو من الإصدارات المرخصة: في عام 1894 انخفضت عائداتها على العمل إلى 903.59 دولارًا في العام التالي إلى 696.56 دولارًا فقط [الشكل 34].

بحلول نهاية القرن التاسع عشر [الشكل 35] ، كوخ العم توم كان متاحًا على نطاق واسع في العديد من الإصدارات ، والعديد منها رخيص جدًا بالفعل ، ولكن من كان بإمكانه توقع مصيره خلال القرن العشرين؟ من الكلاسيكيات الأمريكية و [مدش] عمل عبقري ، كما أطلق عليه جورج ساند & [مدش] ، أصبح يُنظر إليه على أنه مصدر إحراج: عنصري ، وعاطفي ، وسوء كتابته. بدأ العلماء مؤخرًا مهمة إعادة تقييم مكانتها في الثقافة الأدبية الأمريكية ، ويبقى أن نرى كيف سيتم تقييمها بينما نستمر ، خلال القرن الحادي والعشرين ، في النضال مع تاريخنا المزعج للعلاقات العرقية في الولايات المتحدة الأمريكية.


مكان كوخ العم توم في التاريخ

"أبي ، اغفر لهم لأنهم لا يعرفون ماذا يفعلون." لوقا 23:34: قرأت شخصية خيالية مهمة هذا مرة واحدة في أنفاسه المحتضرة. قرأ شخصية توم الصلاة على أمل أن يكون قوياً بما يكفي لعدم السماح بمكان وجود العبيد الهاربين. الرواية البارزة كوخ العم توم ، من تأليف هارييت بيتشر ستو. الكتاب كان له تأثير حتى فتح العين بالنسبة للكثيرين. بدأت الرواية في إشعال النار في الهشيم بالنسبة إلى دعاة إلغاء الرق الذين كانوا جميعًا ضد العبودية. كانوا ضد ما كان يحدث ، وكل ما تصفه الرواية ، من تجارة الرقيق ، إلى حياتهم اليومية وما عاشوه جميعًا.

في 20 مارس 1852 ، أطلقت هارييت بيتشر ستو سراح كوخ العم توم. على الرغم من أن العديد من الأحداث أدت إلى إنشاء الرواية ، فقد تمت إعادة اقتباسها إلى موقع الويب المصدر www.history.com/this-day-in-history/uncle-toms-cabin-is-published. إحداها كانت قوانين العبيد الهاربين التي تم تشديدها مؤخرًا والتي تم تمريرها في الكونجرس ، مما أدى إلى تسميتها بتسوية عام 1850. كان لكلماتها المكتوبة تأثير كبير على النظرة العامة الأمريكية للعبودية.

أولاً ، الحدث الذي أدى إلى إنشاء كوخ العم توم. كان من الأهمية بمكان المساهمة في بدء الحرب الأهلية. كان الناس في الشمال لديهم معارضة متزايدة للعبودية. على الرغم من أن معظم الشماليين أرادوا إبقاء العبودية محصورة في الجنوب ، إلا أن معظم الشماليين لم يكونوا مهتمين بإلغاء العبودية تمامًا. اعتبر معظم البيض في الشمال أن الأمر سيؤثر عليهم. لكن كتاب ستو غير وجهة نظرهم. شجع البيض على التفكير في العبيد كبشر وليس كممتلكات كشيء يمتلكونه. شجعهم على النظر إلى الأمر بشكل خاطئ من الناحية الأخلاقية. ولكن مع قراءة المزيد من الناس للكتاب ، اعتقد الجنوبيون أن الكتاب يشوه الحقيقة ، ويخبرون الناس في الشمال أنه يُعامل بإنصاف. ساعد في زيادة الخلاف بين الأقسام وساعد في خلق الحرب الأهلية.

علاوة على ذلك ، إلى ما تدور حوله كوخ العم توم والقضايا التي تتناولها الرواية. وفقًا لموقع www.britannica.com/topic/Uncle-Toms-Cabin ، تحكي كوخ العم توم قصة العم توم ، الذي تم تصويره على أنه عبيد قديس وكريم. أثناء نقله بالقارب للمزاد العلني في نيو أورلينز ، ينقذ توم حياة ليتل إيفا ، التي قام والدها بالامتنان بشراء توم. ضعيفة دائمًا ، تبدأ صحة إيفا في التدهور سريعًا ، وهي على فراش الموت تطلب من والدها تحرير جميع عبيده. كان والد إيفا وسيد توم قد وضعوا خططًا للقيام بذلك ولكن سرعان ما يُقتل. قام سيمون ليجري الوحشي ، مالك توم الجديد ، بجلد توم حتى الموت بعد أن رفض الكشف عن مكان وجود بعض العبيد الهاربين. يحافظ توم على موقف مسيحي ثابت تجاه معاناته ، ويضفي ستو على موت توم أصداء المسيح.

يتعامل الكتاب مع القضايا من خلال فتح عيون وآذان أهل الشمال لإظهار الأخلاق الرهيبة للعبودية وكيف كان تأثيرها عليهم. الإعلان عن أن العبودية كانت شيئًا سيئًا ، وأن معاملة الإنسان كشيء أمر خاطئ ، ونتيجة لذلك لم يتماشى مع أخلاق دينهم أو حتى مع الأخلاق البشرية ، مما يدل على مدى معارضة هذا الشخص حقًا. إنه يتعامل بشكل غير مباشر مع قضية العبودية. يتعلق الأمر بحياة توم ، ومخاطر هروب العبيد للذهاب إلى الشمال ليكونوا أحرارًا ، مما يؤدي إلى تعرض توم للجلد حتى الموت ، لأنه لم يذكر مكان وجود العبيد الهاربين. يعرف توم في الكتاب أنه يحافظ على موقف مسيحي ثابت حول مدى معاناته. تتغذى الكاتبة هارييت ستو بعمق على موت توم بأصداء المسيحيين ، موضحًا أنه حتى العبيد ، أو الأفضل من ذلك ، يمكن للأشخاص الملونين أن يكونوا مخلصين للمسيح وللآخرين الذي كان يحميهم.

أخيرًا ، أحدثت الرواية تغييرات في المجتمع ، وكيف ننظر إليها كتاب اليوم. بفضل http: //.weebly.com/effect-on-the-abolitionist-movement.htm غيرت كوخ العم توم المجتمع بعدة طرق. طريقة واحدة ما أظهرته من أخلاق العبودية. إظهار أنه كان خطأ ، لا ينبغي أن يحدث هذا بعد الآن. على غرار أول تغيير آخر أجرته ، كانت كوخ العم توم سببًا في أن يصبح الناس في الشمال أكثر معارضة للعبودية. لأن كوخ العم توم ينتشر كالنار في الهشيم بسبب الأسلوب واللغة ووصف الأحداث المأساوية في العبودية. كشف الكتاب عن إنسانية السود وقدراتهم. تم التأكيد على أن السود يعتبرون ملكية ، ولا يُسمح لهم حتى بأبسط الحقوق.

لقد بدأت حقًا حركة إلغاء الرق إلى الأمام بسبب بساطتها ووصفها ، مما سمح للرجال العاديين بفهم الموضوعات الصعبة التي ناقشها العلماء. عزز كوخ العم توم حركة إلغاء الرق وألهم الآخرين ليصبحوا دعاة لإلغاء الرق. تمهيد الطريق للحرب الأهلية. يعود الفضل مرة أخرى في كوخ العم توم إلى http://weebly.com/effect-on-the-abolitionist-movement.htm ، الرواية المؤثرة التي يمكن اعتبارها رائدة ، أو حتى جذرية لطبيعة أخلاق المدافعين عن عقوبة الإعدام من البيض. أكثر الكتب مبيعًا في عقود 1850 ، فتحت حقًا عيون وعقول وآذان شعوب الشمال لإظهار الأخلاق الرهيبة للعبودية وكيف كان تأثيرها على السود والإنسانية والقدرات.

إجمالاً ، تسببت الحرب ، وهي رواية مؤثرة في كوخ العم توم ، من تأليف هارييت بيتشر ستو. الكتاب كان له تأثير حتى فتح العين بالنسبة للكثيرين. الأمر الذي أدى إلى اندلاع حرائق في الهشيم بالنسبة للحركات المناهضة للعبودية التي كانت ضد العبودية ، مما أعطاها عمودًا فقريًا وهدفًا أقوى. إثبات وجود نقاط خاصة حول سبب معارضتهم لما كان يحدث للعبيد ، وكل ما تصفه الرواية ، من تجارة الرقيق ، إلى حياتهم اليومية ، وما كان عليهم جميعًا أن يعيشوه. لنجاح هارييت بيتشر ستو ، ربما كانت الرواية واحدة من منارات الحرب الأهلية وأسباب إلغاء العبودية.


خلفية تاريخية

في 20 مارس 1852 ، نشر John J. Jewett & amp Co أول إصدار مكون من مجلد واحد من كوخ العم توم وبيعت 5000 نسخة في يومين. بحلول مارس التالي ، تم بيع 300000 نسخة. كُتبت هذه الرواية لإدانة العنصرية ، وتظل ثاني أكثر الكتب المترجمة في العالم بعد الكتاب المقدس.

لا تزال من أكثر الكتب مبيعًا في جميع أنحاء العالم وتم نشرها ودراستها على نطاق واسع في المدارس اليوم ، وقد قام جورج أيكن بتمثيلها الدرامي في عام 1852 وأصبحت "أعظم ضربة في العالم" & # 8211 بالتأكيد أهم مسرحية تم إنتاجها في الولايات المتحدة على الإطلاق ، وتستمر تقريبًا بشكل مستمر حتى عام 1921. يُعتقد أن عدد الأشخاص الذين شاهدوا المسرحية أكثر من أي وقت مضى قرأوا الرواية.

عندما قام أيكن بإضفاء الطابع الدرامي على الرواية ، قام بإضفاء الطابع الإنساني على القضايا مع الحفاظ على لهجة الرواية الدينية للغاية. يتم تعريف العبودية بوضوح على أنها خطيئة وموت إيفا وتوم والعودة للظهور في الحياة الآخرة الملائكية تجسد قوة الحب والمسيحية لإنقاذ العالم الساقط. توافد المسيحيون على المسرحية ، وتحول كثير من الناس إلى سبب الإلغاء من خلال رؤيتها. يُقال إن أبراهام لينكولن قد رحب بالسيدة ستو بقولها "إذن أنت السيدة الصغيرة التي كتبت الكتاب الذي بدأ الحرب العظمى."

ومن المفارقات أن النجاح الهائل للمسرحية (وعدم وجود قوانين حقوق التأليف والنشر) أدى إلى تدنيسها.

تم تقديم العناصر الهزلية والتأكيد عليها. الإصدارات اللاحقة خفضت سعره إلى "عروض توم". على سبيل المثال ، بدءًا من منتصف تسعينيات القرن التاسع عشر واستمر حتى الحرب العالمية الأولى ، كان AL أحد أكثر برامج Tom Shows نجاحًا. دبليو مارتن. أعلن عن نفسه على أنه "استثمار بقيمة 25000 دولار" يضم "3 فرق نحاسية رائعة ، و 60 شخصًا على خشبة المسرح ، و 25 من المهور والبغال والثيران والخيول". في مثل هذه الظروف المشوهة ، أصبح العم توم للأسف الصورة النمطية للرجل الملون الذليل الذي لن يحارب اضطهاده. أصبح القنفذ ، توبسي ، في صدارة المسلسل الكوميدي "بدون تغيير" darky. يا له من تحريف للأصل!

بحلول القرن العشرين ، كان الكثيرون ينظرون إلى كوخ العم توم على أنه ازدراء للسود.

اليوم ، قليلون قد ينكرون وجود بعض العناصر العنصرية غير المقصودة في كتابات ستو ، ومع ذلك فقد تجاهل العديد من النقاد الشخصيات الاستباقية المهمة في الرواية والمسرح ، مثل شخصيات جورج ، الذي يهرب من سيده الظالم ، قائلاً "ما هو حقه؟ لدي؟ "، فينياس ، الذي يساعد إليزا على الهروب ، وإيفا الصغيرة التي تتوسل والدها لتحرير كل عبيده من أجلها. جلب النقاد سياقاتهم الخاصة إلى العمل. كانت حركة الفهد الأسود لاذعة في إدانتها للعم توميسم. اختلف النقاد الأدبيون. كتب جيمس بالدوين نقدًا مدمرًا للرواية بينما أوضحت إليزابيث آمونز أهميتها كأيقونة نسوية. في عام 2006 ، دحض هنري لويس جيتس الابن ، أستاذ الدراسات الأمريكية الأفريقية في جامعة هارفارد ، آراء بالدوين في نسخته المشروحة من نورتون من الرواية.

الآن ، يجب تبديد الفكرة الخاطئة القائلة بأن "العم توم" ضحية ضعيف لا يستطيع الدفاع عن حقوقه.

في كل من الرواية وفي مسرحية جورج أيكن ، يجسد العم توم الصبر المسيحي والقوة الأخلاقية والكرامة وتحدي السلطة البيضاء الشريرة.

على سبيل المثال ، عندما قيل له إنه سيُباع لإنقاذ مزرعة سيده الأبيض ، أجاب: "إذا كان لابد من بيعي ، أو ذهب كل الناس في المكان وكل شيء إلى الرف ، فلماذا ، دعوني أُباع. أعتقد أنني أستطيع أن أتحملها مثل أي شخص آخر ". عندما يأمر بجلد عبد آخر ، يرفض ، رغم أنه هو نفسه يتعرض للضرب. عندما طُلب منه أن يخون عبيدًا آخرين أو يُقتل ، اختار الموت ، قائلاً لـ Legree ، "ستنتهي مشاكلي قريبًا ، لكن إذا لم تندم ، فلن تنتهي مشاكلك أبدًا".


محتويات

كتبت ستو ، وهي معلمة مولودة في ولاية كناتيكيت في مدرسة هارتفورد للإناث ، وهي ناشطة في مجال إلغاء عقوبة الإعدام ، الرواية كرد فعل على الفقرة الثانية من قانون العبيد الهاربين في عام 1850. تم تأليف جزء كبير من الكتاب في برونزويك بولاية مين ، حيث كان زوجها ، كالفين إليس ستو ، يدرس في مدرسته. ألما ماتر، كلية بودوين.

كانت ستو مصدر إلهام جزئيًا للإنشاء كوخ العم توم من رواية العبد سيرة يوشيا هينسون عبد سابقًا وأحد سكان كندا كما رواه نفسه (1849). عاش هينسون ، وهو رجل أسود مستعبد سابقًا ، وعمل في مزرعة مساحتها 3700 فدان (15 كم 2) في شمال بيثيسدا بولاية ماريلاند ، يملكها إسحاق رايلي. [17] هرب هينسون من العبودية في عام 1830 بالفرار إلى مقاطعة كندا العليا (أونتاريو حاليًا) ، حيث ساعد العبيد الهاربين الآخرين على الاستقرار وتحقيق الاكتفاء الذاتي ، وحيث كتب مذكراته. اعترف ستو في عام 1853 أن كتابات هينسون كانت مصدر إلهام كوخ العم توم. [18] عندما أصبح عمل ستو أكثر الكتب مبيعًا ، أعاد هينسون نشر مذكراته باسم مذكرات العم توم وسافر في جولات محاضرات مكثفة في الولايات المتحدة وأوروبا. [17] أعطت رواية ستو اسمها لمنزل هينسون - موقع كوخ العم توم التاريخي ، بالقرب من دريسدن ، أونتاريو ، كندا - والذي كان منذ الأربعينيات متحفًا. لم تعد المقصورة التي عاش فيها هينسون أثناء استعباده موجودة ، ولكن كوخ في مزرعة رايلي يعتقد خطأً أنه كابينة هينسون تم شراؤه من قبل حكومة مقاطعة مونتغومري بولاية ماريلاند في عام 2006. [19] وهي الآن جزء من برنامج National Park Service National Underground Railroad Network to Freedom ، [20] والخطط جارية لبناء متحف ومركز تفسيري في الموقع.

العبودية الأمريكية كما هي: شهادة ألف شاهدوهو مجلد شارك في تأليفه ثيودور دوايت ويلد وأخوات غريمكي ، وهو أيضًا مصدر لبعض محتويات الرواية. [21] قالت ستو إنها استندت في الرواية إلى عدد من المقابلات مع أشخاص فروا من العبودية خلال الوقت الذي كانت تعيش فيه في سينسيناتي ، أوهايو ، عبر نهر أوهايو من ولاية كنتاكي ، ولاية العبيد. في سينسيناتي ، كان لدى مترو أنفاق سكة حديدية متعاطفين محليين مع إلغاء عقوبة الإعدام وكان نشطًا في الجهود المبذولة لمساعدة العبيد الهاربين على طريق هروبهم من الجنوب.

ذكرت ستو عددًا من الإلهام والمصادر لروايتها في مفتاح لكابينة العم توم (1853). كان الهدف من هذا الكتاب الواقعي التحقق من مزاعم ستو حول العبودية. [22] ومع ذلك ، أشارت الأبحاث اللاحقة إلى أن ستو لم تقرأ الكثير من أعمال الكتاب المقتبس منها إلا بعد أن نشرت روايتها. [22]

كوخ العم توم ظهر لأول مرة كمسلسل مدته 40 أسبوعًا في العصر الوطني، نشرة دورية مؤيدة لإلغاء عقوبة الإعدام ، تبدأ بعدد 5 يونيو 1851. كان من المفترض في الأصل أن يكون سردًا أقصر يستمر لبضعة أسابيع فقط. وسعت Stowe القصة بشكل كبير ، ومع ذلك ، فقد حظيت بشعبية على الفور ، بحيث تم إرسال العديد من الاحتجاجات إلى حقبة مكتب عندما فاتها قضية. [23] بسبب شعبية القصة ، اتصل الناشر جون بي جيويت بستو حول تحويل المسلسل إلى كتاب. بينما تساءل ستو عما إذا كان أي شخص سيقرأ كوخ العم توم في شكل كتاب ، وافقت في النهاية على الطلب.

مقتنعًا بأن الكتاب سيكون شائعًا ، اتخذ جيويت قرارًا غير عادي (في ذلك الوقت) بأن يكون قد تم نقش ستة رسوم توضيحية على صفحة كاملة من قبل حمات بيلينغز للطباعة الأولى. [24] نُشرت الرواية في شكل كتاب في 20 مارس 1852 ، باعت الرواية 3000 نسخة في ذلك اليوم وحده ، [23] وسرعان ما بيعت النسخة المطبوعة الكاملة. سرعان ما طُبع عدد من الطبعات الأخرى (بما في ذلك طبعة فاخرة في عام 1853 ، تضم 117 رسماً إيضاحياً من قبل بيلينجز). [25]

في السنة الأولى من النشر ، 300000 نسخة من كوخ العم توم تم بيعها. ومع ذلك ، في تلك المرحلة ، "توقف الطلب بشكل غير متوقع. لم يتم إنتاج نسخ أخرى لسنوات عديدة ، وإذا كان أبراهام لنكولن قد استقبل ستو في عام 1862 ، كما يُزعم ، على أنها" المرأة الصغيرة التي كتبت الكتاب الذي أدى إلى هذه الحرب العظيمة. ، "لقد نفد العمل فعليًا لسنوات عديدة". توقف جيويت عن العمل ، ولم يبدأ الطلب في الزيادة مرة أخرى إلا بعد أن أعاد Ticknor and Fields طباعة العمل مرة أخرى في نوفمبر 1862. [26]

تُرجم الكتاب إلى جميع اللغات الرئيسية ، وأصبح في الولايات المتحدة ثاني أكثر الكتب مبيعًا بعد الكتاب المقدس. [7] حمل عدد من الطبعات الأولى مقدمة كتبها القس جيمس شيرمان ، وهو وزير تجمعي في لندن اشتهر بآرائه المتعلقة بإلغاء عقوبة الإعدام. كوخ العم توم بيعت بشكل جيد في بريطانيا ، مع ظهور أول طبعة لندن في مايو 1852 وبيعت 200000 نسخة. [27] في غضون سنوات قليلة ، تم تداول أكثر من 1.5 مليون نسخة من الكتاب في بريطانيا ، على الرغم من أن معظم هذه النسخ كانت تنتهك النسخ (حدث وضع مماثل في الولايات المتحدة). [28]

إليزا تهرب مع ابنها توم باع "أسفل النهر"

يبدأ الكتاب بمزارع كنتاكي يدعى آرثر شيلبي يواجه خسارة مزرعته بسبب الديون. على الرغم من أنه هو وزوجته إميلي شيلبي يعتقدان أنهما تربطهما علاقة طيبة مع عبيدهما ، قرر شيلبي جمع الأموال اللازمة عن طريق بيع اثنين منهم - العم توم ، وهو رجل في منتصف العمر لديه زوجة وأطفال ، وهاري ، ابن إليزا خادمة إميلي شيلبي - إلى السيد هايلي ، تاجر رقيق خشن. تكره إميلي شيلبي هذه الفكرة لأنها وعدت خادمتها بأن ابنها لن يُباع أبدًا ، ابن إميلي ، جورج شيلبي ، يكره أن يرى توم يذهب لأنه يرى الرجل صديقه ومعلمه.

عندما سمعت إليزا السيد والسيدة شيلبي يناقشان خطط بيع توم وهاري ، قررت إليزا الهروب مع ابنها. تذكر الرواية أن إليزا اتخذت هذا القرار لأنها تخشى فقدان طفلها الوحيد الباقي على قيد الحياة (كانت قد أجهضت بالفعل طفلين). تغادر إليزا تلك الليلة ، تاركة رسالة اعتذار لعشيقتها.

أثناء بيع توم ، اصطحبه السيد هالي إلى قارب نهر على نهر المسيسيبي ومن هناك سيتم نقل توم إلى سوق العبيد. أثناء وجوده على متن الطائرة ، يلتقي توم بإيفا ، وهي فتاة بيضاء ملائكية وسرعان ما يصبحان أصدقاء. تسقط إيفا في النهر ويغوص توم في النهر لإنقاذ حياتها. كونه ممتنًا لتوم ، قام والد إيفا أوغسطين سانت كلير بشرائه من هالي واصطحابه مع العائلة إلى منزلهم في نيو أورلينز. يبدأ توم وإيفا في الارتباط ببعضهما البعض بسبب الإيمان المسيحي العميق الذي يشتركان فيه.

طاردت عائلة إليزا حياة توم مع سانت كلير

أثناء هروب إليزا ، التقت بزوجها جورج هاريس ، الذي كان قد هرب من قبل. قرروا محاولة الوصول إلى كندا. ومع ذلك ، يتم تعقبهم بواسطة Tom Loker ، صياد الرقيق الذي استأجره السيد Haley. في النهاية ، قام لوكر ورجاله بمحاصرة إليزا وعائلتها ، مما تسبب في قيام جورج بإطلاق النار عليه في الجنب. تخشى إليزا أن يموت لوكر ، تقنع جورج بإحضار صياد العبيد إلى مستوطنة كويكر القريبة لتلقي العلاج الطبي.

بالعودة إلى نيو أورلينز ، تناقش سانت كلير مسألة العبودية مع ابنة عمه الشمالية أوفيليا التي ، في حين تعارض العبودية ، متحيزة ضد السود. سانت كلير ، مع ذلك ، يعتقد أنه غير متحيز ، على الرغم من أنه مالك العبيد. في محاولة لإظهار أوفيليا أن وجهات نظرها بشأن السود خاطئة ، اشترت سانت كلير توبسي ، وهو عبد أسود شاب ، وطلبت من أوفيليا تثقيفها.

بعد أن عاش توم مع سانت كلاريس لمدة عامين ، أصيبت إيفا بمرض شديد. قبل أن تموت ، تعيش تجربة رؤية للسماء تشاركها مع الناس من حولها. نتيجة لموتها ورؤيتها ، قررت الشخصيات الأخرى تغيير حياتها ، حيث وعدت أوفيليا بالتخلص من تحيزاتها الشخصية ضد السود ، وقالت توبسي إنها ستحسن نفسها ، وتتعهد سانت كلير بإطلاق سراح توم.

باع توم لسيمون ليجري

قبل أن يتمكن سانت كلير من الوفاء بوعده ، يموت بعد طعنه خارج حانة. تنكر زوجته نذر زوجها الراحل وتبيع توم في مزاد لمالك مزرعة شرير يدعى سيمون ليجري. يتم نقل توم إلى ريف لويزيانا مع عبيد جدد آخرين بما في ذلك إيميلين ، التي اشتراها سيمون ليجري لاستخدامها كعبد للجنس.

يبدأ ليجري في كره توم عندما يرفض توم أمر ليجري بجلد زميله العبد. يتفوق ليجري على توم بشراسة ويقرر سحق إيمان عبده الجديد بالله. على الرغم من قسوة ليجري ، إلا أن توم يرفض التوقف عن قراءة كتابه المقدس وتهدئة العبيد الآخرين قدر استطاعته. أثناء وجوده في المزرعة ، يقابل توم كاسي ، وهو عبد آخر استخدمه ليغري كعبيد جنس. تروي كاسي قصتها لتوم. كانت قد انفصلت سابقًا عن ابنها وابنتها عندما تم بيعهما. حملت مرة أخرى لكنها قتلت الطفل لأنها لم تستطع تحمل انفصال طفل آخر عنها.

توم لوكر ، الذي تغير بعد أن تعافى من قبل الكويكرز ، يعود إلى القصة التي ساعد جورج وإليزا وهاري في العبور إلى كندا من بحيرة إيري ويصبح حراً. في لويزيانا ، كاد العم توم أن يستسلم لليأس حيث يختبر إيمانه بالله بسبب مشقات المزرعة. ومع ذلك ، لديه رؤيتان ، واحدة ليسوع والأخرى لإيفا ، تجددان عزمه على البقاء مسيحيًا أمينًا ، حتى الموت. يشجع كاسي على الهروب ، وهو ما تفعله ، مع إيميلين معها. عندما يرفض توم إخبار ليجري أين ذهب كاسي وإيميلين ، يأمر ليجري المشرفين عليه بقتل توم. بينما يحتضر توم ، فإنه يغفر للمشرفين الذين ضربوه بوحشية. أصبح كلا الرجلين مسيحيين بتواضعهما بشخصية الرجل الذي قتلهما. وصل جورج شيلبي ، ابن آرثر شيلبي ، ليشتري حرية توم ، لكن توم يموت بعد وقت قصير من لقائهما.

القسم الأخير

في رحلتهما بالقارب إلى الحرية ، تلتقي كاسي وإيميلين بشقيقة جورج هاريس مدام دي ثوكس ويرافقانها إلى كندا. تم فصل مدام دي تو وجورج هاريس في طفولتهما. تكتشف كاسي أن إليزا هي ابنتها المفقودة منذ فترة طويلة والتي تم بيعها عندما كانت طفلة. الآن بعد أن عادت عائلتهم معًا مرة أخرى ، سافروا إلى فرنسا وفي النهاية ليبيريا ، الدولة الأفريقية التي تم إنشاؤها للعبيد الأمريكيين السابقين. يعود جورج شيلبي إلى مزرعة كنتاكي ، حيث يحرر جميع عبيده بعد وفاة والده. يحثهم جورج شيلبي على تذكر تضحية توم في كل مرة ينظرون فيها إلى مقصورته. قرر أن يعيش حياة مسيحية تقية تمامًا كما فعل العم توم.

العم توم

كان يُنظر إلى العم توم ، الشخصية الرئيسية ، في البداية على أنه عبد مسيحي نبيل طالت معاناته. لكن في السنوات الأخيرة ، أصبح اسمه صفة موجهة نحو الأمريكيين الأفارقة المتهمين بالبيع للبيض. قصد ستو أن يكون توم "بطلًا نبيلًا" وشخصًا يستحق الثناء. [29] طوال الكتاب ، وبعيدًا عن السماح لنفسه بأن يتم استغلاله ، دافع توم عن معتقداته ويحظى بإعجاب حتى من قبل أعدائه على مضض.

إليزا

إليزا هي عبدة وخادمة شخصية للسيدة شيلبي ، التي تهرب إلى الشمال مع ابنها هاري البالغ من العمر خمس سنوات بعد بيعه للسيد هالي. وجد زوجها جورج في النهاية إليزا وهاري في أوهايو وهاجر معهما إلى كندا ، ثم فرنسا ، وأخيراً ليبيريا.

استلهمت شخصية إليزا من رواية قدمها جون رانكين في مدرسة لين اللاهوتية في سينسيناتي لزوج ستو كالفين ، الأستاذ في المدرسة. وفقًا لرانكين ، في فبراير 1838 ، هربت إليزا هاريس ، وهي جارية شابة ، عبر نهر أوهايو المتجمد إلى بلدة ريبلي مع طفلها بين ذراعيها وبقيت في منزله في طريقها إلى الشمال. [30]

إيفانجلين سانت كلير هي ابنة القديس أوغسطين سانت كلير. تدخل إيفا القصة عندما يسافر العم توم بالباخرة إلى نيو أورلينز لبيعها ، وينقذ الفتاة البالغة من العمر خمس أو ست سنوات من الغرق. تتوسل "إيفا" من والدها أن يشتري توم ، ويصبح المدير الفني لمنزل سانت كلير. يقضي معظم وقته مع الملائكة إيفا. غالبًا ما تتحدث إيفا عن الحب والتسامح ، مقنعة الفتاة الرقيقة توبسي بأنها تستحق الحب. حتى أنها لمست قلب خالتها أوفيليا.

في النهاية تصاب إيفا بمرض عضال. قبل أن تموت ، أعطت خصلة من شعرها لكل من العبيد ، وأخبرتهم أنه يجب عليهم أن يصبحوا مسيحيين حتى يتمكنوا من رؤية بعضهم البعض في الجنة. على فراش الموت ، أقنعت والدها بإطلاق سراح توم ، لكن الوعد لم يتحقق أبدًا بسبب الظروف.

ظهرت شخصية مماثلة ، تُدعى أيضًا Little Eva ، لاحقًا في رواية الأطفال ليتل إيفا: زهرة الجنوب بواسطة Philip J. Cozans - على الرغم من أن هذه السخرية كانت رواية معادية لتوم.

سيمون ليجري

Simon Legree هو مالك العبيد القاسي - الشمالي بالميلاد - أصبح اسمه مرادفًا للجشع. يمكن القول إنه الخصم الرئيسي للرواية. هدفه هو إضعاف معنويات توم وكسر إيمانه الديني ، فأمر في النهاية بجلد توم بسبب إحباطه بسبب إيمان عبده الراسخ بالله. تكشف الرواية أنه ، عندما كان شابًا ، تخلى عن والدته المريضة ليعيش في البحر وتجاهل رسالتها ليراها للمرة الأخيرة على فراش موتها. يستغل كاسي جنسياً ، الذي يحتقره ، وبعد ذلك يضع تصميماته على Emmeline.

من غير الواضح ما إذا كانت Legree تستند إلى أي أفراد فعليين. ظهرت تقارير بعد سبعينيات القرن التاسع عشر تفيد بأن ستو كان يفكر في مالك ثري لمزارع القطن والسكر يدعى ميريديث كالهون ، الذي استقر على النهر الأحمر شمال الإسكندرية ، لويزيانا. بشكل عام ، ومع ذلك ، فإن الخصائص الشخصية لـ Calhoun ("متعلم ومهذب للغاية") لا تتطابق مع فظاظة ووحشية Legree. حتى أن كالهون حرر صحيفته الخاصة ، التي نُشرت في Colfax (في الأصل "Calhoun's Landing") ، والتي أعيدت تسميتها الوطني الديمقراطي بعد وفاة كالهون. ومع ذلك ، قد يكون مشرفو كالهون متماشين مع أساليب ودوافع ليجري المكروهة. [31]

قال القس يوشيا هينسون ، مصدر إلهام لشخصية العم توم ، إن "ليجري ، سائق العبيد ، كان اسمه برايس ليتون". [32] وفقًا لما قاله لويس كلارك ، الذي ادعى أنه الأصل لكتاب جورج هاريس ، فإن ليجري "هو في الغالب زميل اسمه برايس ليتون ، الذي كان مشرفًا على إسحاق رايلي في ماريلاند. لكن شخصيته كانت أيضًا مكونة من الشخصيات عدة أشخاص آخرين ". [33] الصحفي جون باسمور إدواردز ، إن رفقاء العم توم ، من عام 1852 ، أيضا أسماء Lytton. [34]

هذه هي أبرز الشخصيات الثانوية والثانوية في كوخ العم توم:

  • آرثر شيلبي - سيد توم في كنتاكي. يوصف شيلبي بأنه مالك الرقيق "اللطيف" ورجل جنوبي نمطي.
  • إميلي شيلبي - زوجة آرثر شيلبي. إنها امرأة شديدة التدين تسعى جاهدة لتكون ذات تأثير طيب وأخلاقي على عبيدها ، وتشعر بالفزع عندما يبيع زوجها عبيده لتاجر رقيق. كامرأة ، ليس لديها طريقة قانونية لوقف هذا ، لأن جميع الممتلكات ملك لزوجها.
  • جورج شيلبي - ابن آرثر وإميلي ، الذي يرى توم كصديق ومسيحي مثالي.
  • كلوي - زوجة توم ووالدة أولاده.
  • أوغسطين سانت كلير - مالك توم الثالث ووالد إيفا. سانت كلير معقدة ، وغالبًا ما تكون ساخرة ، وذكية جاهزة. بعد مغازلة صخرية ، يتزوج من امرأة ينمو ليحتقرها ، رغم أنه مؤدب جدًا لدرجة أنه لا يسمح لها بالظهور. يعترف القديسة كلير بالشر في العبودية المتعلّقة بالحيوية ، لكنه لا يرغب في التنازل عن الثروة التي يجلبها إليه. بعد وفاة ابنته أصبح أكثر صدقًا في أفكاره الدينية ويبدأ في قراءة الكتاب المقدس لتوم. إنه يخطط لاتخاذ إجراءات أخيرًا ضد العبودية من خلال تحرير عبيده ، لكن نواياه الحسنة لم تصل في النهاية إلى أي شيء.
  • ماري سانت كلير - زوجة أوغسطين ، هي امرأة منغمسة في نفسها دون أي تلميح من التعاطف مع من حولها ، بما في ذلك عائلتها. نظرًا لقائمة لا تنتهي من الأمراض الجسدية (الخيالية على ما يبدو) ، فإنها تشكو باستمرار من عدم التعاطف الذي تتلقاه. لقد فصلت خادمتها الشخصية ، مامي ، عن طفليها لأنهما سيتدخلان في واجباتها. بينما تدفع ماري مامي للإرهاق ، تنتقدها لسعيها الأناني إلى رعاية أسرتها. عند وفاة أوغسطين بشكل غير متوقع ، تقاوم ماري الإجراءات القانونية التي كانت ستمنح توم حريته.
  • جورج هاريس - زوج اليزا. عبد ذكي وذكي نصف أبيض مخلص بشدة لعائلته.
  • هاري - ابن اليزا. من المفترض أن يبيع السيد آرثر شيلبي إلى السيد هالي.
  • توبسي - فتاة جارية شابة. عندما سئلت عما إذا كانت تعرف من صنعها ، أقرت بجهل الله والأم ، قائلة "أعتقد أنني كبرت. لا تعتقد أن أحداً لم يصنعني أبدًا". لقد تحولت بسبب حب إيفا. خلال الفترة من أوائل القرن العشرين إلى منتصفه ، ابتكر العديد من مصنعي الدمى دمى من نوع توبسي وتوبسي. انتقلت عبارة "نمت مثل توبسي" (لاحقًا "نمت مثل توبسي") إلى اللغة الإنجليزية ، في الأصل مع المعنى المحدد للنمو غير المخطط له ، وفي بعض الأحيان تعني في بعض الأحيان نموًا هائلاً. [35]
  • ملكة جمال أوفيليا - ابن عم أوغسطين سانت كلير المتدين ، المجتهد ، المناصر لإلغاء عقوبة الإعدام من فيرمونت. إنها تعرض الغموض تجاه الأمريكيين الأفارقة الذي شعر به العديد من الشماليين في ذلك الوقت. إنها تجادل ضد مؤسسة العبودية ، ومع ذلك ، على الأقل في البداية ، تشعر بالنفور من قبل العبيد كأفراد.
  • كاسي - عبد ذو بشرة فاتحة (رباعي اللون) في مزرعة ليغري تم استغلاله جنسياً من قبل ليجري. إنها امرأة تشعر بالمرارة ، مكبوتة على الانتقام ، على الرغم من أن إيمان العم توم المسيحي خفف إلى حد ما. بعد وفاة العم توم ، تنتقم من ليجري بلا عنف ، موحية له أن مبنى في مزرعته مسكون ، وبالتالي يساهم في وفاته. وهي قادرة على الهروب مع Emmeline ، وهي جارية صغيرة ، وتجد أخيرًا ابنتها التي فقدت منذ زمن طويل ، إليزا.
  • برو - عبدة مكتئبة أجبرت على ترك طفلها يموت جوعا. تتناول الشرب في بؤسها ، وتعرضت للضرب والقتل في النهاية بسبب ذلك.
  • Quimbo و Sambo - عبيد سيمون ليجري الذين يقومون بدور المشرفين على المزرعة. بناءً على أوامر من Legree ، قاموا بجلد توم بوحشية ولكن بعد ذلك باكيًا على التوبة عن أفعالهم لتوم ، الذي يغفر لهم وهو يكذب وهو يحتضر.
  • سيد هالي - تاجر رقيق خشن يشتري العبيد من السيد آرثر شيلبي.
  • توم لوكر - صياد رقيق استأجره السيد هايلي للقبض على إليزا وابنها هاري.

كوخ العم توم يسيطر عليها موضوع واحد: شر العبودية وفسقها. [36] بينما تنسج ستو موضوعات فرعية أخرى في نصوصها ، مثل السلطة الأخلاقية للأمومة وإمكانيات الخلاص التي توفرها المسيحية ، [5] تؤكد على الروابط بين هذه وأهوال العبودية. غيّرت ستو أحيانًا صوت القصة حتى تتمكن من إلقاء "عظة" حول الطبيعة المدمرة للعبودية [37] (مثل عندما تكون امرأة بيضاء على متن باخرة تحمل توم في ولايات الجنوب الأخرى ، "الجزء الأكثر فظاعة من العبودية ، في ذهني ، هو الاعتداء على المشاعر والعواطف - تفريق العائلات ، على سبيل المثال. "). [38] إحدى الطرق التي أظهر بها ستو شر العبودية [27] كانت كيف فصلت هذه "المؤسسة الغريبة" العائلات عن بعضها البعض بالقوة. [39] أحد الموضوعات الفرعية المعروضة في الرواية هو الاعتدال.جعلته ستو خفيًا إلى حد ما وفي بعض الحالات نسجته في أحداث من شأنها أن تدعم أيضًا الموضوع السائد. أحد الأمثلة على ذلك هو عندما قُتل أوغسطين سانت كلير ، حاول إيقاف مشاجرة بين رجلين مخمورين في مقهى وطعن. أحد الأمثلة الأخرى هو وفاة الأمة برو التي تعرضت للجلد حتى الموت لكونها ثملة على أساس ثابت ، ومع ذلك ، فإن أسباب ذلك ترجع إلى فقدان طفلها. في بداية الرواية ، تجري مناقشة مصير إليزا وابنها بين مالكي العبيد حول النبيذ. بالنظر إلى أن ستو قصد أن يكون هذا موضوعًا فرعيًا ، فإن هذا المشهد يمكن أن ينذر بأحداث مستقبلية تضع الكحول في ضوء سيء.

لأن ستو رأت أن الأمومة هي "النموذج الأخلاقي والبنيوي لكل الحياة الأمريكية" [40] واعتقدت أيضًا أن النساء فقط لديهن السلطة الأخلاقية لإنقاذ [41] الولايات المتحدة من شيطان العبودية ، وهو موضوع رئيسي آخر كوخ العم توم هي القوة الأخلاقية وقداسة المرأة. من خلال شخصيات مثل إليزا ، التي تهرب من العبودية لإنقاذ ابنها الصغير (وفي النهاية لم شمل عائلتها بأكملها) ، أو إيفا ، التي يُنظر إليها على أنها "المسيحية المثالية" ، [42] تظهر ستو كيف كانت تعتقد أن النساء يمكنهن إنقاذ من حولهن حتى من أبشع الظلم. في حين لاحظ النقاد اللاحقون أن الشخصيات النسائية في ستو غالبًا ما تكون كليشيهات محلية بدلاً من نساء واقعيات ، [43] رواية ستو "أعادت تأكيد أهمية تأثير المرأة" وساعدت في تمهيد الطريق لحركة حقوق المرأة في العقود التالية. [44]

تظهر معتقدات ستو الدينية المتزمتة في الموضوع النهائي الشامل للرواية - استكشاف طبيعة المسيحية [5] وكيف تشعر أن اللاهوت المسيحي غير متوافق بشكل أساسي مع العبودية. [45] يتضح هذا الموضوع بشكل أكبر عندما حث توم سانت كلير على "النظر بعيدًا إلى يسوع" بعد وفاة إيفا ابنة سانت كلير المحبوبة. بعد وفاة توم ، قام جورج شيلبي بمدح توم بقوله ، "يا له من شيء أن تكون مسيحيًا." [46] لأن الموضوعات المسيحية تلعب مثل هذا الدور الكبير في كوخ العم توم- وبسبب استخدام ستو المتكرر لمداخلات المؤلف المباشرة في الدين والإيمان - غالبًا ما تتخذ الرواية "شكل خطبة". [47]

كوخ العم توم مكتوبة بالأسلوب العاطفي [48] والأسلوب الميلودرامي الشائع في روايات القرن التاسع عشر العاطفية [8] والروايات المحلية (وتسمى أيضًا خيال المرأة). كانت هذه الأنواع من الروايات الأكثر شعبية في زمن ستو وتميل إلى إبراز الشخصيات النسائية الرئيسية وأسلوب الكتابة الذي أثار تعاطف القارئ وعاطفته. [49] على الرغم من اختلاف رواية ستو عن الروايات العاطفية الأخرى من خلال التركيز على موضوع كبير مثل العبودية ومن خلال جعل الرجل الشخصية الرئيسية ، إلا أنها ما زالت تسعى لاستنباط بعض المشاعر القوية من قرائها. [50] يمكن رؤية القوة في هذا النوع من الكتابة في رد فعل القراء المعاصرين. كتبت جورجيانا ماي ، صديقة ستو ، رسالة إلى الكاتبة قائلة: "كنت مستيقظًا الليلة الماضية بعد الساعة الواحدة بوقت طويل ، أقرأ وأكمل كوخ العم توم. لم أستطع تركه أكثر مما كان بإمكاني أن أترك طفلاً يحتضر. " الكثير من الناس في ذلك الوقت ، لأنه في عام 1852 ، تم تسمية 300 طفلة بهذا الاسم في بوسطن وحدها. [52]

على الرغم من رد الفعل الإيجابي من القراء ، رفض النقاد الأدبيون لعقود الأسلوب الموجود فيه كوخ العم توم وغيرها من الروايات العاطفية لأن هذه الكتب كتبت من قبل النساء وبرزت بشكل بارز "عواطف النساء القذرة". [53] قال أحد النقاد الأدبيين إنه لو لم تكن الرواية عن العبودية "لكانت مجرد رواية عاطفية أخرى" [54] بينما وصف آخر الكتاب بأنه "في الأساس جزء مشتق من أعمال الاختراق". [55] في التاريخ الأدبي للولايات المتحدةدعا جورج ف. ويتشر كوخ العم توم "خيال مدرسة الأحد" ، مليء "بالميلودراما والفكاهة والشفقة المتصورة على نطاق واسع." [56]

ومع ذلك ، في عام 1985 ، أعربت جين تومبكينز عن وجهة نظر مختلفة عن كوخ العم توم مع كتابها في التصاميم المثيرة: العمل الثقافي للرواية الأمريكية. [53] أشاد تومبكينز بالأسلوب الذي رفضه العديد من النقاد الآخرين ، وكتب أن الروايات العاطفية أظهرت كيف أن عواطف النساء لديها القدرة على تغيير العالم للأفضل. وقالت أيضا إن الروايات المحلية الشعبية من القرن التاسع عشر منها كوخ العم توم، كانت رائعة من أجل "التعقيد الفكري ، والطموح ، والحيلة" وهذا كوخ العم توم يقدم "نقدًا للمجتمع الأمريكي أكثر تدميراً بكثير من أي نقد يقدمه نقاد معروفون مثل هوثورن وملفيل". [56]

هذا الرأي لا يزال موضع نزاع. كتب الباحث القانوني ريتشارد بوسنر في عام 2001 كوخ العم توم كجزء من القائمة المتواضعة للأعمال الكنسية التي تظهر عندما تُفرض معايير سياسية على الأدب. [57]

كوخ العم توم كان له تأثير لا يضاهيه عدد قليل من الروايات الأخرى في التاريخ. [58] عند النشر ، كوخ العم توم أشعلت عاصفة احتجاجية من المدافعين عن العبودية (الذين ابتكروا عددًا من الكتب ردًا على الرواية) بينما أثار الكتاب المديح من دعاة إلغاء الرق. باعتبارها من أكثر الكتب مبيعًا ، أثرت الرواية بشدة في الأدب الاحتجاجي اللاحق.

رد الفعل المعاصر والعالمي

كوخ العم توم الشعب الغاضب في أمريكا الجنوبية. [27] كما تعرضت الرواية لانتقادات شديدة من قبل مؤيدي العبودية.

أعلن الروائي الجنوبي الشهير ويليام جيلمور سيمز أن العمل خاطئ تمامًا ، [59] بينما وصف آخرون الرواية بأنها إجرامية وافتراء. [60] تراوحت ردود الفعل من بائع كتب في موبايل بولاية ألاباما ، حيث أُجبر على مغادرة المدينة لبيع الرواية [27] إلى رسائل تهديد مرسلة إلى ستو (بما في ذلك طرد يحتوي على أذن عبد مقطوعة). [27] سرعان ما كتب العديد من الكتاب الجنوبيين ، مثل سيمز ، كتبهم الخاصة في مواجهة رواية ستو. [61]

سلط بعض النقاد الضوء على ندرة ستو في تجربة الحياة المتعلقة بالحياة الجنوبية ، قائلين إنها دفعتها إلى إنشاء أوصاف غير دقيقة للمنطقة. على سبيل المثال ، لم تذهب قط إلى مزرعة جنوبية. ومع ذلك ، قالت ستو دائمًا إنها استندت في شخصيات كتابها إلى قصص رواها عبيد هاربون في سينسيناتي. يُذكر أنها "لاحظت عن كثب العديد من الحوادث التي دفعتها إلى كتابة [] الرواية الشهيرة المناهضة للعبودية. مشاهد شاهدتها على نهر أوهايو ، بما في ذلك رؤية زوج وزوجة يتم بيعهما ، بالإضافة إلى تقارير صحفية ومجلة و المقابلات ، ساهمت بالمواد في المؤامرة الناشئة ". [62]

ردا على هذه الانتقادات ، نشرت ستو في عام 1853 مفتاح لكابينة العم توم، محاولة لتوثيق صحة تصوير الرواية للعبودية. في الكتاب ، يناقش ستو كل من الشخصيات الرئيسية في كوخ العم توم ويستشهد "بمكافئات الحياة الواقعية" لهم بينما يشنون أيضًا "هجومًا أكثر عدوانية على العبودية في الجنوب مما فعلته الرواية نفسها". [22] مثل الرواية ، مفتاح لكابينة العم توم كان من أكثر الكتب مبيعًا. ومع ذلك ، في حين ادعى ستو مفتاح لكابينة العم توم وثقت مصادرها التي استشارتها سابقًا ، لكنها قرأت بالفعل العديد من الأعمال المذكورة بعد نشر روايتها فقط. [22] جزء كبير من مفتاح كان نقد ستو لكيفية دعم النظام القانوني للعبودية وإساءة معاملة المالكين للعبيد. وهكذا ، قدمت ستو للمحاكمة أكثر من العبودية ، فقد قدمت القانون للمحاكمة. استمر هذا الموضوع المهم ل كوخ العم توم- أن ظل القانون غطى على مؤسسة العبودية وسمح لأصحابها بإساءة معاملة العبيد ثم تجنب العقاب على سوء معاملتهم. في بعض الحالات ، كما أشارت ستو ، منعت حتى أصحاب الطيبة من تحرير عبيدهم. [60]

على الرغم من هذه الانتقادات ، لا تزال الرواية تستحوذ على خيال العديد من الأمريكيين. وفقًا لابن ستو ، عندما التقى بها أبراهام لنكولن في عام 1862 ، علق لينكولن قائلاً: "هذه هي السيدة الصغيرة التي بدأت هذه الحرب العظيمة". [13] لم يقرر المؤرخون ما إذا كان لينكولن قد قال هذا الكلام بالفعل ، وفي رسالة كتبتها ستو إلى زوجها بعد ساعات قليلة من لقائها مع لينكولن ، لم يتم ذكر هذا التعليق. [63] منذ ذلك الحين ، نسب العديد من الكتاب الفضل إلى هذه الرواية في تركيز غضب الشمال على مظالم العبودية وقانون العبيد الهاربين [63] والمساعدة في تأجيج حركة إلغاء عقوبة الإعدام. [9] صرح الجنرال والسياسي في الاتحاد جيمس بيرد ويفر أن الكتاب أقنعه بأن يصبح ناشطًا في حركة إلغاء عقوبة الإعدام. [64]

كوخ العم توم خلق أيضًا اهتمامًا كبيرًا بالمملكة المتحدة. ظهرت أول طبعة لندن في مايو 1852 وباعت 200000 نسخة. [27] كان بعض هذا الاهتمام بسبب كراهية البريطانيين لأمريكا. كما أوضح أحد الكتاب البارزين ، "إن العواطف الشريرة العم توم لم يكن الشعور بالرضا في إنجلترا هو الكراهية أو الانتقام [من العبودية] ، بل الغيرة الوطنية والغرور القومي. لطالما كنا نتألم في ظل غرور أمريكا - لقد سئمنا سماع تفاخرها بأنها الدولة الأكثر حرية والأكثر استنارة التي شهدها العالم على الإطلاق. رجال الدين لدينا يكرهون نظامها التطوعي - المحافظون لدينا يكرهون الديمقراطيين - يكره اليمينيون لدينا الحذق - يكره الراديكاليون لدينا خصامتها ووقارتها وطموحها. أشادت جميع الأطراف بالسيدة ستو باعتبارها متمردة من العدو ". [65] جادل تشارلز فرانسيس آدامز ، الوزير الأمريكي لبريطانيا أثناء الحرب ، فيما بعد بأنكوخ العم توم أو الحياة بين المتواضعين، الذي نُشر عام 1852 ، مارس ، إلى حد كبير ، من ظروف عرضية ، تأثيرًا عالميًا فوريًا وكبيرًا ودراميًا أكثر من أي كتاب آخر طُبع على الإطلاق ".

أرسلت ستو نسخة من الكتاب إلى تشارلز ديكنز ، الذي كتب لها ردًا: "لقد قرأت كتابك باهتمام وتعاطف عميقين ، وأعجب ، أكثر مما أستطيع أن أعبر لك عنه ، بكل من الشعور السخي الذي ألهمه ، و القوة الرائعة التي يتم بها تنفيذها ". [67] كتب المؤرخ والسياسي توماس بابينجتون ماكولاي في يومياته عام 1852: "أنهيت كتاب" كوخ العم توم "، وهو كتاب قوي ومكروه داكن للغاية وشبيه بالسبانوليتو بالنسبة لذوقي ، عند اعتباره عملاً فنيًا. لكنها على العموم هي أثمن إضافة قدمتها أمريكا للأدب الإنجليزي ". [68]

ظهرت نسخة فرنسية ، ترجمها إم إل كاريون (أو بواسطة [آن] لويز سوانتون بيلوك ، 1796-1881) ، بحلول عام 1853 نُشرت في كامبراي وباريس. [69] بحلول عام 1857 ، تمت ترجمة الرواية إلى 20 لغة ، [70] بما في ذلك ترجمتان مستقلتان إلى السلوفينية بعد عام واحد فقط من نشرها الأصلي ، [71] والتي بدأت منذ ذلك الحين الحوار المستمر بين المؤلفين الأمريكيين والمترجمين والقراء السلوفينيين. [72] لاحقًا ، تمت ترجمتها إلى كل اللغات الرئيسية تقريبًا ، بما في ذلك الصينية (مع إنشاء المترجم لين شو أول ترجمة صينية لرواية أمريكية في عام 1901) والأمهرية (مع الترجمة عام 1930 التي تم إنشاؤها لدعم الجهود الإثيوبية لإنهاء المعاناة من السود في تلك الأمة). [73] تمت قراءة الكتاب على نطاق واسع لدرجة أن سيغموند فرويد أبلغ عن عدد من المرضى الذين يعانون من ميول سادو-ماسوشية يعتقد أنهم تأثروا بالقراءة عن جلد العبيد في كوخ العم توم. [74] أشاد مقال قصير نُشر في الجريدة الرسمية للحكومة السلفادورية في 22 يوليو 1853 بهارييت بيتشر ستو ونجاح كتابها. [75] متأثرًا بأدب الاحتجاج ، تذكر آية الله السيد علي خامنئي ، الزعيم الحالي لجمهورية إيران الإسلامية ، مخاطبًا عددًا من المفكرين الإيرانيين ، الرواية باعتبارها واحدة من أكثر الأعمال المأساوية في العالم الحديث التي تصور تاريخًا مريضًا للرق. في امريكا. [76]

الأهمية الأدبية والنقد

كأول رواية سياسية تُقرأ على نطاق واسع في الولايات المتحدة ، [77] كوخ العم توم أثرت بشكل كبير على تطور ليس فقط الأدب الأمريكي ولكن أيضًا الأدب الاحتجاجي بشكل عام. الكتب اللاحقة التي تدين بدين كبير لها كوخ العم توم يشمل الغابة بواسطة أبتون سنكلير و الربيع الصامت بواسطة راشيل كارسون. [78] على الرغم من هذه الأهمية التي لا جدال فيها ، كوخ العم توم وقد أطلق عليه "مزيج من حكاية الأطفال والدعاية". [79] كما تم رفض الرواية من قبل عدد من النقاد الأدبيين باعتبارها "مجرد رواية عاطفية" ، [54] بينما صرح الناقد جورج ويتشر في كتابه التاريخ الأدبي للولايات المتحدة أن "لا شيء يمكن أن يُنسب إلى السيدة ستو أو عملها اليدوي يمكن أن يفسر الرواج الهائل للرواية ، لم تكن موارد مؤلفها كمزود لرواية مدرسة الأحد شيئًا رائعًا. لقد كان لديها في الغالب قيادة جاهزة للميلودراما والفكاهة والشفقة على نطاق واسع ، ومن بين هذه المشاعر الشعبية جمعت كتابها ". [56] على الرغم من ذلك ، أشاد نقاد آخرون بالرواية. صرح إدموند ويلسون أن "الكشف عن نفسه في مرحلة النضج لكابينة العم توم قد يكون لذلك تجربة مذهلة. إنه عمل مثير للإعجاب أكثر بكثير مما سمح لأي شخص أن يشك فيه". [80] صرحت جين تومبكينز أن الرواية هي واحدة من كلاسيكيات الأدب الأمريكي وتتساءل إذا رفض العديد من النقاد الأدبيين الكتاب لأنه كان شائعًا للغاية خلال يومه. [56]

على مر السنين افترض العلماء عددًا من النظريات حول ما كان ستو يحاول قوله مع الرواية (بصرف النظر عن الموضوعات الواضحة ، مثل إدانة العبودية). على سبيل المثال ، كمسيحية متحمسة وناشطة في مجال إلغاء عقوبة الإعدام ، وضعت ستو العديد من معتقداتها الدينية في الرواية. [81] ذكر بعض العلماء أن ستو رأت أن روايتها تقدم حلاً للمعضلة الأخلاقية والسياسية التي أزعجت العديد من معارضي العبودية: ما إذا كان الانخراط في سلوك محظور مبررًا لمقاومة الشر. هل كان استخدام العنف لمقاومة عنف العبودية وخرق قوانين العبودية يمكن الدفاع عنه أخلاقياً؟ أي من شخصيات ستو يجب تقليده ، العم السلبي توم أم المتحدي جورج هاريس؟ [82] كان حل Stowe مشابهًا لحل Ralph Waldo Emerson: سيتم اتباع مشيئة الله إذا قام كل شخص بفحص مبادئه بصدق وعمل وفقًا لها. [82]

كما رأى العلماء أن الرواية تعبر عن قيم وأفكار حركة الإرادة الحرة. [83] من وجهة النظر هذه ، تجسد شخصية جورج هاريس مبادئ العمل الحر ، بينما تمثل الشخصية المعقدة لأوفيليا أولئك الشماليين الذين تغاضوا عن التسوية مع العبودية. على عكس أوفيليا ، فإن دينة تعمل على الشغف. خلال مسار الرواية تغيرت أوفيليا ، تمامًا كما أعلن الحزب الجمهوري (بعد ثلاث سنوات) أن الشمال يجب أن يغير نفسه ويدافع عن مبادئه المناهضة للعبودية. [83]

يمكن أيضًا رؤية النظرية النسوية في اللعب في كتاب ستو ، مع الرواية كنقد لطبيعة العبودية الأبوية. [84] بالنسبة لستو ، شكلت علاقات الدم ، وليس العلاقات الأبوية بين السادة والعبيد ، أساس العائلات. علاوة على ذلك ، اعتبرت ستو أن التضامن الوطني امتداد لأسرة الشخص ، وبالتالي فإن مشاعر الجنسية تنبع من امتلاك عرق مشترك. وبالتالي ، فقد دعت إلى الاستعمار الأفريقي للعبيد المحررين وليس الاندماج في المجتمع الأمريكي.

يُنظر إلى الكتاب أيضًا على أنه محاولة لإعادة تعريف الذكورة كخطوة ضرورية نحو إلغاء العبودية. [85] من وجهة النظر هذه ، بدأ دعاة إلغاء الرق في مقاومة رؤية الرجال العدوانيين المهيمنين التي عززها الغزو والاستعمار في أوائل القرن التاسع عشر. من أجل تغيير مفهوم الرجولة بحيث يمكن للرجال معارضة العبودية دون تعريض صورتهم الذاتية أو مكانتهم في المجتمع للخطر ، اعتمد بعض دعاة إلغاء عقوبة الإعدام على مبادئ حق المرأة في التصويت والمسيحية بالإضافة إلى السلبية ، وأثنوا على الرجال للتعاون والتعاطف و الروح المدنية. جادل آخرون داخل حركة إلغاء الرق من أجل العمل الذكوري التقليدي العدواني. كل الرجال في رواية ستو هم تمثيلات لنوع واحد أو آخر. [85]

جورج أورويل هو مقالته "كتب جيدة سيئة" ، نشرت لأول مرة في منبر في 2 نوفمبر 1945 ، يدعي أنه "ربما يكون المثال الأسمى لكتاب" الخير السيئ "هو كوخ العم توم. إنه كتاب مضحك عن غير قصد ، مليء بالأحداث الميلودرامية غير المعقولة ، كما أنه مؤثر بعمق وصحيح بشكل أساسي ، ومن الصعب تحديد الجودة التي تفوق الأخرى. "لكنه يستنتج" سأعود كوخ العم توم أن تعمر بعد الأعمال الكاملة لفيرجينيا وولف أو جورج مور ، على الرغم من أنني لا أعرف أي اختبار أدبي صارم من شأنه أن يظهر أين يكمن التفوق ".

وصف جيمس بالدوين كوخ العم توم على أنها "رواية سيئة ، لها ، في استقامتها الذاتية ، عاطفة فاضلة". [86] وجادل بأن الرواية تفتقر إلى العمق النفسي ، وأن ستو "لم تكن روائية بقدر ما كانت كاتبة شغوفة". [87]

انتقد بعض العلماء والقراء المعاصرين الكتاب بسبب تنازله عن الأوصاف العنصرية لظهور الشخصيات السوداء وخطابها وسلوكها ، وكذلك الطبيعة السلبية للعم توم في قبول مصيره. [88] يعتبر إنشاء الرواية واستخدام الصور النمطية الشائعة عن الأمريكيين من أصل أفريقي [15] أمرًا مهمًا لأن كوخ العم توم كانت الرواية الأكثر مبيعًا في العالم خلال القرن التاسع عشر. [7] ونتيجة لذلك ، تم اتهام الكتاب (جنبًا إلى جنب مع الرسوم التوضيحية من الكتاب [89] والإنتاج المسرحي المصاحب) بلعب دور رئيسي في ترسيخ مثل هذه الصور النمطية بشكل دائم في النفس الأمريكية. [88] في الستينيات والسبعينيات من القرن الماضي ، هاجمت القوة السوداء وحركات الفنون السوداء الرواية ، مدعية أن شخصية العم توم متورطة في "خيانة عرقية" ، وأن توم جعل العبيد أسوأ من مالكي العبيد. [90]

من بين الصور النمطية للسود في كوخ العم توم هم [16] "داركي السعيد" (في شخصية سام الكسول الخالية من الهموم) الخلدون التراجيديون ذو البشرة الفاتحة كأداة جنسية (في شخصيات إليزا ، كاسي ، وإيميلين) الأم الحنونة ذات البشرة الداكنة ( من خلال العديد من الشخصيات ، بما في ذلك مامي ، طاهية في مزرعة سانت كلير) الصورة النمطية للأطفال السود (في شخصية توبسي) العم توم ، وهو أمريكي من أصل أفريقي حريص جدًا على إرضاء البيض. قصد ستو أن يكون توم "بطلًا نبيلًا" وشخصية شبيهة بالمسيح ، مثل يسوع في صلبه ، يغفر للأشخاص المسؤولين عن موته.الصورة النمطية الخاطئة لتوم على أنه "أحمق تابع ينحني للرجل الأبيض" ، والمصطلح المهين الناتج "العم توم" ، نتج عن مسرحية "عروض توم" ، والتي استبدلت أحيانًا موت توم الكئيب بنهاية متفائلة حيث يتسبب توم في ليروا مضطهديه ضلال طرقهم ، ويتصالحون جميعًا بسعادة. لم يكن لدى ستو أي سيطرة على هذه العروض وتغييرها لقصتها. [29]

هذه الارتباطات السلبية قد حجبت إلى حد ما التأثير التاريخي لـ كوخ العم توم باعتبارها "أداة حيوية لمكافحة الرق". [16] جيمس بالدوين ، في مقال نُشر عام 1949 بعنوان "رواية احتجاجية للجميع" كوخ العم توم "رواية سيئة للغاية". "أفسدته" عاطفته الفاضلة والصالحة "، وذكر أن ستو لم يكن روائيًا بقدر ما كان" ناشرًا متحمسًا "، أي داعية لقضية مناهضة العبودية. [90] ادعى إدوارد روثستين أن بالدوين فاته النقطة أن الغرض من الرواية كان "التعامل مع العبودية ليس كمسألة سياسية بل كقضية إنسانية فردية - وفي النهاية تحدٍ للمسيحية نفسها" أهدافها.

ومع ذلك ، في السنوات الأخيرة ، أعاد علماء مثل هنري لويس جيتس جونيور الفحص كوخ العم توم، مشيرًا إلى أن الكتاب هو "وثيقة مركزية في العلاقات العرقية الأمريكية واستكشاف أخلاقي وسياسي مهم لطابع تلك العلاقات". [90]

للإستجابة ل كوخ العم توم، أنتج الكتاب في جنوب الولايات المتحدة عددًا من الكتب لدحض رواية ستو. اتخذ هذا الأدب المزعوم ضد توم وجهة نظر مؤيدة للعبودية ، بحجة أن قضايا العبودية كما هو موضح في كتاب ستو كانت مبالغ فيها وغير صحيحة. تميل الروايات في هذا النوع إلى إبراز سيد أبوي أبيض لطيف وزوجة نقية ، وكلاهما كان يترأس عبيدًا طفوليين في مزرعة خيرة على غرار الأسرة الممتدة. أشارت الروايات إما ضمنيًا أو صرحت بشكل مباشر إلى أن الأمريكيين من أصل أفريقي كانوا شعبًا طفوليًا [91] غير قادرين على عيش حياتهم دون إشراف مباشر من قبل البيض. [92]

من بين أشهر كتب مناهضة توم السيف والفرقة بقلم ويليام جيلمور سيمز ، كوخ العمة فيليس بواسطة ماري هندرسون ايستمان ، و العروس الشمالية الغراس بقلم كارولين لي هنتز ، [93] مع كون آخر مؤلف كان صديقًا شخصيًا مقربًا لستو عندما كان الاثنان يعيشان في سينسيناتي. نُشر كتاب Simms بعد أشهر قليلة من رواية Stowe ، وهو يحتوي على عدد من الأقسام والمناقشات التي تنازع كتاب Stowe ونظرتها إلى العبودية. تقدم رواية هنتز عام 1854 ، التي تمت قراءتها على نطاق واسع في ذلك الوقت ولكنها منسية الآن إلى حد كبير ، دفاعًا عن العبودية كما تراه من خلال عيون امرأة شمالية - ابنة أحد المدافعين عن إلغاء عقوبة الإعدام - التي تتزوج من مالك العبيد الجنوبيين.

في العقد بين نشر كوخ العم توم وبداية الحرب الأهلية الأمريكية ، تم نشر ما بين عشرين وثلاثين كتابًا مناهضًا لتوم. من بين هذه الروايات كتابان بعنوان كوخ العم توم كما هو (أحدهما بقلم دبليو إل سميث والآخر بقلم سي إتش وايلي) وكتاب لجون بندلتون كينيدي. أكثر من نصف هذه الكتب المعادية لتوم كتبتها نساء بيض ، وعلق سيمز في وقت من الأوقات حول "العدالة الشعرية على ما يبدو لإجابة امرأة شمالية (ستو) من قبل امرأة جنوبية." [94]

رأى توماس ديكسون جونيور "العنصري المحترف" نسخة درامية من الرواية ، وشعر أنها غير عادلة للجنوب ، فكتب بقع النمر (1902) كرد. يستخدم شخصيات من عمل ستو: سيمون ليجري ، جورج هاريس ، تيم (لآرثر) وجورج شيلبي ، وتوم ، تم تحويلهم إلى توم كامب ، جندي كونفدرالي أبيض سابق. ديكسون هو شخصية رئيسية في الترويج لأسطورة قضية الكونفدرالية المفقودة.

المسرحيات وعروض توم

على الرغم من كوخ العم توم كانت الرواية الأكثر مبيعًا في القرن التاسع عشر ، فقد رأى عدد أكبر بكثير من الأمريكيين في ذلك الوقت القصة على أنها مسرحية أو مسرحية موسيقية أكثر من قراءة الكتاب. [95] إيريك لوت ، في كتابه العم توموكيز: الميلودراما العرقية وطرق الإنتاج، يقدر أن ما لا يقل عن ثلاثة ملايين شخص شاهدوا هذه المسرحيات ، أي عشرة أضعاف مبيعات الكتاب في السنة الأولى.

نظرًا لقوانين حقوق النشر المتراخية في ذلك الوقت ، تستند المسرحيات المسرحية إلى كوخ العم توم- "عروض توم" - بدأ في الظهور بينما كانت الرواية لا تزال قيد التسلسل. رفضت ستو التصريح بالتمثيل الدرامي لعملها بسبب عدم ثقتها في الدراما (على الرغم من أنها ذهبت في النهاية لمشاهدة نسخة جورج إل أيكن ، ووفقًا لفرانسيس أندروود ، فقد "سُررت" بتصوير كارولين هوارد لتوبيسي). [96] كان إنتاج أيكن المسرحي هو الأكثر شعبية في الولايات المتحدة وإنجلترا لمدة 75 عامًا. [97] أدى رفض ستو للترخيص بنسخة درامية معينة إلى ترك المجال مفتوحًا أمام أي عدد من التعديلات ، بعضها بدأ لأسباب سياسية (مختلفة) والبعض الآخر كمشروعات مسرحية تجارية.

لا توجد قوانين حقوق النشر الدولية في ذلك الوقت. تمت ترجمة الكتاب والمسرحيات إلى عدة لغات لم تتلق ستو أي أموال ، مما قد يعني ما يصل إلى "ثلاثة أرباع أجرها العادل والمشروع". [98]

يبدو أن جميع عروض توم تضم عناصر من الميلودراما والوجه الأسود. [99] تباينت هذه المسرحيات بشكل كبير في سياساتها - فقد عكس بعضها بأمانة سياسات ستو العاطفية المناهضة للعبودية ، بينما كان البعض الآخر أكثر اعتدالًا ، أو حتى مؤيدًا للعبودية. [96] العديد من الإنتاجات تضمنت رسومًا كاريكاتورية مهينة للسود ، [99] في حين أن عددًا من الإنتاجات تضمنت أيضًا أغانٍ لستيفن فوستر (بما في ذلك "بيتي القديم في كنتاكي" و "أولد فولكس في المنزل" و "ماسا في الأرض الباردة "). [95] أشهر عروض توم كانت عروض جورج أيكن وإتش جيه كونواي. [96]

ربما تكون نسخة Aiken هي أشهر تعديل مسرحي تم إصداره بعد أشهر قليلة من نشر الرواية. هذا العملاق المكون من ستة فصول يشكل أيضًا سابقة مهمة من خلال كونه العرض الأول في برودواي الذي يقف بمفرده ، دون أداء وسائل الترفيه الأخرى أو أي عرض لاحق. [100] تم أخذ معظم حوارات أيكن حرفياً من رواية ستو ، وتضمن اقتباسه أربعة أرقام موسيقية كاملة كتبها المنتج جورج سي هوارد. [101] إرث آخر لنسخة أيكن هو اعتمادها على مواقع مختلفة جدًا تم تصويرها جميعًا على نفس المسرح. أدى هذا الاعتماد إلى مجموعات كبيرة ووضع سابقة لأيام الفيلم المستقبلية. [102] من خلال التركيز على المواقف الصارخة واليائسة لشخصياته ، جذب أيكن مشاعر جمهوره. [103] من خلال الجمع بين هذا النهج الميلودرامي ومحتوى رواية ستو ، ساعد أيكن في إنشاء لائحة اتهام بصرية قوية ضد مؤسسة العبودية.

العديد من المتغيرات المرحلة كوخ العم توم "سيطرت على الثقافة الشعبية الشمالية. لعدة سنوات" خلال القرن التاسع عشر ، [96] وما زالت المسرحيات تُعرض في أوائل القرن العشرين.

كان أحد المتغيرات الفريدة والمثيرة للجدل في Tom Shows هو Walt Disney ميكي ميلردرامر، فيلم United Artists صدر في عام 1933. العنوان هو تحريف لـ "ميلودراما" ، يعتقد أنه يعود إلى أقدم عروض المنشد ، كفيلم قصير يعتمد على إنتاج كوخ العم توم بواسطة شخصيات ديزني. في هذا الفيلم ، يقوم ميكي ماوس وأصدقاؤه بإنتاج فيلم كوخ العم توم. كان ميكي ماوس أسود اللون بالفعل ، لكن الملصق الإعلاني للفيلم يظهر ميكي يرتدي وجهًا أسود بشفاه برتقالية كثيفة كثيفة ، وشعر جانبي أبيض مصنوع من القطن وقفازاته البيضاء المميزة.

أفلام

كوخ العم توم تم تعديله عدة مرات كفيلم. تم إنشاء معظم هذه الأفلام خلال عصر الفيلم الصامت (كوخ العم توم كان الكتاب الأكثر تصويرًا في تلك الفترة الزمنية). [104] نظرًا لاستمرار شعبية كل من الكتاب وعروض "توم" ، كان الجمهور بالفعل على دراية بالشخصيات والحبكة ، مما يسهل فهم الفيلم بدون كلمات منطوقة. [104] لم يكن هناك أي علاج في هوليوود منذ نهاية العصر الصامت.

النسخة الأولى من الفيلم كوخ العم توم كان أحد أقدم الأفلام الطويلة (على الرغم من أن الطول الكامل في ذلك الوقت كان يعني ما بين 10 و 14 دقيقة). [105] هذا الفيلم الذي أخرجه إدوين إس بورتر عام 1903 ، استخدم ممثلين بيض بالوجه الأسود في الأدوار الرئيسية وفناني الأداء السود فقط كإضافات. من الواضح أن هذه النسخة كانت مشابهة للعديد من "عروض توم" في العقود السابقة وتضمنت العديد من الصور النمطية عن السود (مثل جعل العبيد يرقصون في أي سياق تقريبًا ، بما في ذلك في مزاد العبيد). [105]

في عام 1910 ، قام جيه ستيوارت بلاكتون بإخراج شركة فيتاجراف الأمريكية من ثلاث بكرات وتم تكييفها من قبل يوجين مولين. وفق المرآة الدرامية، كان هذا الفيلم "ابتكارًا حاسمًا" في الصور المتحركة و "المرة الأولى التي أصدرت فيها شركة أمريكية" فيلمًا دراميًا في ثلاث بكرات. حتى ذلك الحين ، كانت الأفلام الكاملة في ذلك الوقت مدتها 15 دقيقة وتحتوي على بكرة واحدة فقط من الفيلم. الفيلم من بطولة فلورنس تورنر ، ماري فولر ، إدوين آر فيليبس ، فلورا فينش ، جينيفيف توبين وكارلايل بلاكويل ، الأب.

تم إنشاء ما لا يقل عن أربعة تعديلات أفلام أخرى في العقدين التاليين. تم إصدار آخر نسخة من الفيلم الصامت في عام 1927. أخرجه هاري أ. بولارد (الذي لعب دور العم توم في إصدار عام 1913 لـ كوخ العم توم) ، كان هذا الفيلم الذي استمر لمدة ساعتين أكثر من عام في الإنتاج وكان ثالث أغلى صورة في العصر الصامت (بتكلفة 1.8 مليون دولار). تم تمثيل الممثل الأسود تشارلز غيلبين في الأصل في دور البطولة ، لكنه طُرد بعد أن قرر الاستوديو أن "تصويره كان عدوانيًا للغاية". [107] تولى جيمس بي لوي دور توم. يأخذ السيناريو العديد من الحريات مع الكتاب الأصلي ، بما في ذلك تعديل حبكة إليزا وجورج الفرعية ، وتقديم الحرب الأهلية والتحرر ، والجمع بين شخصيات إليزا وإيميلين. [107] هناك اختلاف آخر يحدث بعد وفاة توم: سيمون ليجري مسكون برؤية ظاهرية للراحل توم ويسقط حتى وفاته في محاولة عقيمة لمهاجمة الصورة الشبحية.

أشادت وسائل الإعلام السوداء في ذلك الوقت بالفيلم ، لكن الاستوديو - الذي خشي من رد فعل عنيف من جمهور الفيلم الجنوبي والأبيض - انتهى به الأمر إلى استبعاد المشاهد المثيرة للجدل ، بما في ذلك تسلسل افتتاح الفيلم في مزاد العبيد (حيث تمزقت الأم بعيدًا عنها طفلها). [108] القصة مقتبسة من قبل هارفي ف. بولارد ، ثو و أ ب. يونغ ، مع ألقاب والتر أنتوني. قام ببطولته جيمس بي لوي ، فيرجينيا جراي ، جورج سيجمان ، مارجريتا فيشر ، منى راي ومدام سول تي وان. [107]

لعدة عقود بعد نهاية حقبة الفيلم الصامت ، كان موضوع رواية ستو يعتبر حساسًا للغاية بالنسبة لمزيد من التفسير السينمائي. في عام 1946 ، فكرت مترو جولدوين ماير في تصوير القصة لكنها توقفت عن الإنتاج بعد الاحتجاجات التي قادتها الجمعية الوطنية لتقدم الملونين. [109]

نسخة باللغة الألمانية ، Onkel Toms Hütteمن إخراج Géza von Radványi ، صدر في عام 1965 وتم تقديمه في الولايات المتحدة من قبل مقدم الأفلام الاستغلالية كروجر باب.

أحدث نسخة من الفيلم كانت بثًا تلفزيونيًا في عام 1987 ، أخرجه ستان لاثان وتم تكييفه من قبل جون جاي. قام ببطولته أفيري بروكس ، وفيليسيا رشاد ، وإدوارد وودوارد ، وجيني لويس ، وصمويل إل جاكسون ، وإنديا كيني.

بالإضافة إلى تعديلات الفيلم ، إصدارات من كوخ العم توم تم إنتاجها بتنسيقات أخرى. في البرازيل ، النسخة المعدلة A Cabana do Pai Tomás تم إنتاجه كمسلسل تلفزيوني من قبل Rede Globo مع 205 حلقة ، تم بثه من يوليو 1969 إلى مارس 1970.

إصدارات كوخ العم توم ظهرت في عدد من الرسوم المتحركة ، بما في ذلك فيلم والت ديزني "Mickey's Mellerdrammer" (1933) ، والذي يظهر فيه ميكي ماوس وهو يؤدي المسرحية باللون الأسود مع شفاه برتقالية كبيرة "Uncle Tom's Bungalow" (1937) ، وهو رسم كاريكاتوري لـ Warner Brother أشرف عليه Tex Avery "إليزا على الجليد" (1944) ، أحد أقدم الرسوم الكرتونية مايتي ماوس التي أنتجها بول تيري "العم توم كابانا" (1947) ، وهو رسم كاريكاتوري مدته ست دقائق أخرجه تكس أفيري ، وكارتون باغز باني "الأرنب المقلي الجنوبي" ( 1953) ، حيث يتنكر باغز في صورة العم توم ويغني "بيتي القديم في كنتاكي" من أجل عبور خط ماسون ديكسون. [109]

كوخ العم توم أثر في العديد من الأفلام ، بما في ذلك ولادة أمة. وضع هذا الفيلم المثير للجدل في عام 1915 ذروة دراماتيكية في مقصورة العبيد مماثلة لتلك الخاصة بالعم توم ، حيث يتحد العديد من الجنوبيين البيض مع عدوهم السابق (الجنود اليانكيون) للدفاع ، وفقًا لتعليق الفيلم ، عن "حقهم المولد الآري". وفقًا للعلماء ، فإن إعادة استخدام مثل هذه الصورة المألوفة لكابينة العبيد سيكون لها صدى لدى الجماهير في ذلك الوقت وفهمها. [110]

أفلام أخرى تتأثر أو تستفيد من كوخ العم توم يشمل غمازات، فيلم 1936 Shirley Temple [109] عم العم توم، 1926 عصابتنا فيلم [109] طبعة جديدة عام 1932 رقيق مسرحية رودجرز وهامرشتاين الموسيقية الملك وأنا، حيث يتم أداء باليه يسمى "Small House of Uncle Thomas" بأسلوب سيامي التقليدي و عصابات نيويورك، حيث تحضر شخصيات ليوناردو دي كابريو ودانييل داي لويس تكيفًا متخيلًا في زمن الحرب كوخ العم توم.

المجموعات الرئيسية من كوخ العم توم الكتب والأشياء الزائلة والتحف موجودة في مكتبة مجموعات ألبرت وشيرلي الصغيرة الخاصة في جامعة فيرجينيا ومركز هاري رانسوم في جامعة تكساس في أوستن.


ساعد العم الحقيقي توم والجنوب المجهول في إنشائه

توماس فليمنج رئيس سابق لجمعية المؤرخين الأمريكيين. السيد فليمنغ عضو في المجلس الاستشاري لـ HNN. هذا المقال مقتبس من كتاب توماس فليمنغ الجديد ، مرض في العقل العام - فهم جديد لسبب خوضنا الحرب الأهلية. الجزء الثالث من سلسلة من ثلاثة أجزاء.


رسم توضيحي لطبعة 1853 من كوخ العم توم. الائتمان: ويكي كومونز.

قراء اليوم كوخ العم توم ليس لدي أي فكرة عن وجود عم حقيقي توم. وكذلك لم يفعل قراء خمسينيات القرن التاسع عشر. كان اسمه يوشيا هينسون. ولد عبدًا في ماريلاند عام 1789. اعترفت هارييت بيتشر ستو بأن قصته كانت جزءًا من إلهام روايتها. لكنها لم تشرح أبدًا بشكل كافٍ سبب اختلاف عمها الخيالي عن العم الحقيقي.

كان الاختلاف ولا يزال عميقًا. يجب أن يدفع توم الحقيقي القراء المعاصرين إلى إعادة تقييم تأثير العبودية على السود الأمريكيين. القصة التقليدية تدور حول شيء من هذا القبيل: العبودية كانت تجربة مهينة ومهينة ومحبطة للروح المعنوية. أي رجل أسود أو امرأة تحمله تم تخفيضه إلى وضع دون البشر. لذلك فإنهم وأحفادهم ، حتى عندما يتحررون ، يجب أن يعاملوا كأطفال في أحسن الأحوال - أو مخلوقات من كوكب غريب في أسوأ الأحوال. قبل وبعد الحرب الأهلية ، لعبت هذه الفكرة دورًا كبيرًا في تسميم فكرة المساواة بين السود في العقل العام الأمريكي ، في الشمال والجنوب.

لإثارة الغضب والشفقة ، صورت السيدة ستو عمها الخيالي توم على أنه مزيج مستحيل من الكفاءة والخنوع. ذكرت بشكل عرضي تقريبًا أنه كان يدير مزرعة سيده. لكنها لم تعط القراء لمحة عنه في العمل. وبدلاً من ذلك ، أمضت صفحات تصف توم بأنه طيب القلب لدرجة أنه يقترب من رجل مثير للشفقة نادرًا ما يتحدى قرارات سيده ، إن لم يتحدى أبدًا.

يوشيا هينسون يعطينا صورة مختلفة تمامًا عن العبودية في سيرته الذاتية ، التي نُشرت في عام 1849. عندما كان لا يزال في سن المراهقة ، بدأ سيده إسحاق رايلي في تسميته "بالرجل الذكي". تنبأ رفاقه العبيد بأنه سيفعل "أشياء عظيمة" عندما يصبح رجلاً. سرعان ما كان يتعهد "بالتخلص من جميع المنافسين ، والحصاد ، والرقص الخارجي ، والرقص على كل شيء." لم يتردد في منافسة الرجال البيض وكذلك رفاقه العبيد. كان لديه رأي منخفض في مشرف المزرعة القذر المهمل. عندما قبض على الرجل الذي قام بالاحتيال على السيد ، أبلغه هينسون.

أطلق إسحاق رايلي اللص وطلب هينسون فرصة للإشراف على المزرعة. سرعان ما كان يربى "أكثر من ضعف المحاصيل ، بعمالة مبتهجة وراغبة أكبر مما شوهد من قبل في المزرعة". لم يكن يشرف على العمل اليومي فحسب ، بل أحضر القمح والتبغ المحصودين إلى السوق وساوم بمهارة ليعود إلى المنزل بأرباح مذهلة.

عندما أوفى رايلي بوعده بالسماح لهنسون بشراء حريته بسعر معقول ، خطط بهدوء ونفذ هروبًا إلى كندا مع زوجته وأطفاله الأربعة. هناك بدأ معمل نشر سرعان ما بيع آلاف الأقدام من خشب الجوز الأسود في بوسطن ونيويورك. أقنع الحكومة الكندية بالسماح له ببدء مدرسة عمل يدوي لتعليم مهارات العبيد الهاربين التي من شأنها زيادة قدرتهم على الكسب.

كان هناك رجال سود مثل هينسون في كل ولاية جنوبية. بحلول خمسينيات القرن التاسع عشر ، كان المشرفون السود أكثر شيوعًا بكثير مما أدركه معظم الشماليين في تلك الحقبة - ومعظم الأمريكيين في القرن الحادي والعشرين - أدركوا ذلك. يقدر بعض المؤرخين أن السود هيمنوا في هذا الموقع على ما يقرب من 70 في المائة من مزارع الجنوب مع مائة أو أكثر من العبيد. في المزارع الصغيرة ، كان المشرف أسودًا دائمًا.

يمكن أن نلمح أهمية هؤلاء الرجال السود من صرخة استغاثة من مزارع لويزيانا عندما مات مشرفه العبد. "لقد فقدت ليفين المسكين ، أحد أكثر السود إخلاصًا على الإطلاق. لقد كان الحقيقة والصدق وبدون عيب اكتشفته. لقد أشرف على المزرعة لما يقرب من ثلاث سنوات ، وكان أداؤه أفضل من أي رجل أبيض قام به من قبل ... "

لم تكن إدارة المزارع بأي حال من الأحوال الهدف الوحيد الذي قد يطمح إليه الرجل الأسود ، على الرغم من أنه كان عبدًا. كان سبعة وعشرون بالمائة من العبيد الذكور البالغين في مدينة تشارلستون من الحدادين والنجارين والعاملين - الحرفيين المهرة. لقد عملوا كرجال أحرار تقريبًا. يستطيع نجار العبيد أو صانع الأحذية الإعلان عن خدماته ، والتفاوض على العقود الخاصة به ، والحصول على المال ودفعه ، بل وحتى العيش في منزله. تطلبت صفته كعبد أن يدفع نسبة من دخله لمالكه. خلاف ذلك كان رجلا حرا نسبيا.

جنى حرفيو العبيد في كثير من الأحيان ما يكفي من المال لشراء حريتهم ، حتى في خمسينيات القرن التاسع عشر ، عندما أدى ارتفاع أسعار القطن إلى ارتفاع سعر العبيد في السوق إلى 1700 دولار - 25000 دولار من أموال القرن الحادي والعشرين.

كان لدى 260.000 من السود في الجنوب صافي ثروة أكثر إثارة للإعجاب. كانوا يمتلكون ممتلكات بقيمة 25،000،000 دولار. يمتلك حوالي واحد من كل مائة من العبيد - ما يصل إلى خمسين في بعض الحالات. الأمر الأكثر إثارة للدهشة للقراء المعاصرين هو عدد العبيد الذين عملوا في المصانع ، وعرضوا سلسلة كاملة من المهارات الصناعية. تكشف أوراق ديفيد روس ، الذي كان يدير مصانع أكسفورد للحديد في مقاطعة كامبل بولاية فرجينيا ، أحد أكبر المصانع في البلاد ، أن الشركة كان يعمل بها ويديرها عبيد مدربون بالكامل. كان رجل يُدعى أبرام مسؤولاً عن الإدارة الفنية العالية والمتطلبات اليومية للفرن العالي. كان على حراس الفرن ، مساعدي أبرام الرئيسيين ، أن يعرفوا بدقة كمية الفحم والحجر الجيري التي يجب وضعها في الفرن عندما كان في حالة انفجار. جميع العمال المهرة الآخرين - الحدادين ، الخزافين ، المطرقة ، عمال المناجم - كانوا عبيدًا.

جعلت ربحية القطن المال عنصرا في زيادة الإنتاجية في العديد من المزارع. دفع المالكون في كثير من الأحيان ما بين 40 و 110 دولارات في السنة للعبيد ذوي الخبرة للقيام بعمل جيد. كما سُمح للعبيد بزراعة الفاكهة والخضروات في حدائقهم وبيع المنتجات. ربحت يد واحدة مجتهدة 309 دولارات في عام واحد من بيع الخوخ والتفاح على الجانب. في النقود الحديثة سيكون هذا المبلغ حوالي 5000 دولار.

في زراعة التبغ ، حيث كانت درجة عالية من المهارة ضرورية ، كان المزارعون يدفعون للعبيد في كثير من الأحيان ما يصل إلى 300 دولار في السنة لضمان الأداء الجيد. تتطلب زراعة الأرز كميات متساوية من الذكاء. تم تقسيم المزارع إلى عشرات الأراضي المائية الصغيرة المحاطة بالسدود. زار أحد المسافرين مزارع أرز في جورجيا ووجد مهندسًا عبيدًا يتقاضى "أجورًا أعلى بكثير" (في شكل هدايا) من المشرف الأبيض لمهاراته في بناء السدود وصيانتها ،

ولزيادة الإنتاجية ، دخل بعض المزارعين في ترتيبات تقاسم الأرباح مع عبيدهم. سمح أحد مالكي ألاباما لأرباحه بالاحتفاظ بثلثي أرباح المزرعة ، وتخصيص الثلث لاستخدامه الخاص. ومن حصة العبيد كانت تكلفة الملابس والمأكل لهم ولأسرهم ، وضرائب المزرعة ، والفواتير الطبية. ينص العقد على أن "الأموال الواضحة التي تربحها ستقسم بالتساوي فيما بينكم بنسبة عادلة توافق على الخدمات التي تقدمها كل جهة". "أولئك الذين يكسبون أكثر سيحصلون على أكثر."

ظهرت هذه الحقائق المذهلة في العقود الثلاثة أو الأربعة الماضية ، بفضل البحث المتعمق الذي أجراه جيل جديد من المؤرخين ، الذين يحاولون تجاوز الأساطير التي ارتكبها دعاة إلغاء عقوبة الإعدام. ولعل أكثر الاكتشافات المذهلة التي اكتشفها هؤلاء العلماء ذوو العقلية الإحصائية هو الثروة المذهلة للجنوب. في خمسينيات القرن التاسع عشر ، كانت ولايات العبيد الخمسة عشر إلى حد بعيد القسم الأكثر ازدهارًا في البلاد. كانت المزارع الجنوبية ، والعديد منها يديرها العبيد ، أكثر ربحية بنسبة تتراوح بين 35 و 50 في المائة من المزارع المماثلة في الشمال والغرب الأوسط الحر.

في عام 1860 ، كان الجنوب ، الذي يُعتبر دولة منفصلة ، يحتل المرتبة الرابعة بين أغنى دولة في العالم. كان للبيض الجنوبيين دخل أعلى للفرد من مواطني فرنسا أو ألمانيا أو الدنمارك. فبدلاً من التبذير المليء بالمتعة الذي يصوره دعاة إلغاء عقوبة الإعدام في هجماتهم على The Slave Power ، كان معظم المزارعين الجنوبيين رجال أعمال مجتهدين درسوا أحدث التقنيات في الزراعة العلمية وبذلوا قصارى جهدهم لإبقاء عبيدهم راضين على الرغم من القيود والحبس. النظام.

على أساس نصيب الفرد ، كانت الدول الأربع الأكثر ثراءً في الاتحاد هي ساوث كارولينا وميسيسيبي ولويزيانا وجورجيا. في الاثنتي عشرة الأولى كانت هناك ولايتان شماليتان فقط ، كونيتيكت ورود آيلاند. هذه الحقائق المكتشفة حديثًا تهدم الافتراض القياسي بأن الشمال هو الجزء الديناميكي للبلاد وأن الجنوب المثقل بالعبيد كان غارقًا في التخلف والفقر.

في الماضي ، لم يُمنح الرجال والنساء السود سوى القليل جدًا من الفضل للثروة الرائعة للجنوب. حان الوقت لمراجعة تلك العقلية. شارك العبيد في النظام ، ليس كمجرد إنسان آلي ، ولكن كمنجزون ، وكثيراً ما يتقنون تكنولوجيا الزراعة في الجنوب بالإضافة إلى سيكولوجية القيادة. لم يستسلم عدد كبير من الرجال والنساء السود لأسوأ اتجاهات النظام. إن حياتهم الدؤوبة داخل مؤسسة العبودية الظالمة كانت في كثير من الأحيان انتصارًا للروح الإنسانية على الشدائد التي لا ينبغي التغاضي عنها بعد الآن.

هذه الحقائق الجديدة حول العبودية الجنوبية تؤدي إلى استنتاج مثير للاهتمام وربما مهم: العبودية كانت تتطور. بشكل عام ظلت مؤسسة يرثى لها. لكن الحرية الأمريكية ، التي تتنكر في بعض الأحيان في صورة مشروع تجاري ، كانت تتسرب باستمرار إلى النظام. هل كانت ستستمر في التحرك نحو المزيد والمزيد من الحرية؟

لم يحب العديد من المزارعين العبودية ولكنهم حيروا من كيفية القضاء عليها. كان الخوف من التمرد يطاردهم ، ولم يعتقدوا أن العرق الأسود والأبيض يمكن أن يعيش في سلام إذا كان كلاهما أحرارًا ومتساوًا. كانت هذه وجهة نظر شاركها كل شخص تقريبًا في الشمال وكذلك في الجنوب. في معظم الولايات الشمالية ، لا يستطيع السود التصويت أو العمل في هيئات المحلفين أو الحصول على وظائف لائقة. لقد عاشوا أسلوب حياة منفصل في المساكن والمدارس وحتى الكنائس.

يبدو أنه من المحتم أنه عاجلاً وليس آجلاً ، كان على الأسياد أن يواجهوا أكبر فشل للعبودية الأمريكية - افتقارها إلى الحرية ليس فقط للقادة الموهوبين مثل جوشيا هينسون وكذلك الحرفيين المهرة ومديري المصانع مثل أبرام - ولكن أيضًا لأبناء وأحفاد هؤلاء الرجال. العبيد الذين يتمتعون بذكاء وقدرات أعلى من المتوسط ​​سيجدون صعوبة وأصعب في تحمل نظام لا يكافئهم بشكل كافٍ ويدين أحفادهم بالبيع لتسوية ملكية سيد ميت أو سداد ديون مالك حي فاسد. المزيد والمزيد من الأفراد مثل مزارع لويزيانا الذين حزنوا على وفاة مشرفه الأسود ربما أصبحوا مستعدين للمخاطرة بالتحرر ، بدلاً من العيش مع مثل هذا الظلم الجسيم على أساس يومي.

للأسف ، فإن زخم الأمراض المتعددة للعقل العام في الشمال والجنوب سيثبت أنه أقوى من أن يكتسب هذا الأمل الهش الجوهر. انحرفت أساطير قوة الرقيق والدونية الجينية للأسود في هذه الريح القاتلة بينما كان خوف الجنوب غير المعلن من حرب عرقية مرئيًا ليلة بعد ليلة في دوريات العبيد التي استمرت في ركوب الطرق الجنوبية المغطاة. مع اقتراب خمسينيات القرن التاسع عشر من نهايتها ، كانت عاصفة كاملة من المشاعر المميتة على وشك اجتياح الولايات المتحدة الأمريكية.


بطاقة: العم توم وكابينة # 8217s

تصوير إم بي باركنسون (نيويورك: 1890) ، مجموعات خاصة ، جامعة فيرجينيا.

تم اقتباس هذا من نشره الأصلي في 22 أغسطس 2019 في Weekly View.

كان Hoosier هو الإلهام وراء الكتاب الذي بيع عددًا منه في القرن التاسع عشر أكثر من أي كتاب آخر باستثناء الكتاب المقدس — Harriet Beecher Stowe & # 8217s 1851 العم توم & # 8217 s المقصورة أو الحياة بين المتواضعين؟ إنه احتمال واضح. صاغ ستو الرواية خلال فترة مخيفة في أمريكا للأشخاص الملونين. هربًا من الظروف التي لا تطاق التي سببها الاستعباد ، خاطر الكثيرون برحلة محفوفة بالمخاطر إلى الشمال. كانت هذه هي أمريكا بعد إقرار قانون العبيد الهاربين لعام 1850 ، الذي نص على أن يعيد سكان الدول الحرة العبيد الهاربين إلى أسيادهم أو يواجهوا السجن أو الغرامات. كان البلد على خلاف حول قضية العبودية وحول مسؤولية الأفراد في حماية المؤسسة الخاصة. يبدو أن أمريكا كانت تقترب أكثر من أي وقت مضى من التمزق إلى قسمين.

هارييت بيتشر ستو ، داجيريوتايب من ساوثوورث وأمب هاوز ، ج. 1856 ، من باب المجاملة metmuseum.org ، بالرجوع إلى Britannica.org.

متأثرة بهذه الأحداث ، وضعت الشاب هارييت بيتشر ستو قلمًا على الورق وكتبت كوخ العم تومأملا في مناشدة قلب وضمير الأمة. ال العصر الوطني تسلسل السرد ، مع ظهور أول فصل من أربعين فصلاً في 5 يونيو 1851. وبعد عام نُشر الكتاب في شكل كتاب وسرعان ما أصبح الكتاب الأكثر قراءة على نطاق واسع في الولايات المتحدة ، حيث بيع منه 300000 نسخة في عام 1852 وحده. تصوير Stowe & # 8217s الواقعي للعبودية الأمريكية من خلال شخصية & # 8220Uncle Tom & # 8221 حشد الدعم للإلغاء ، لا سيما في الشمال.

قام المسرحيون بتكييف القصة الشعبية للمسرح ، ولكن عند القيام بذلك شوه تصوير Stowe & # 8217s الأصلي لتوم من أجل جذب جماهير أكبر. واجه القراء شخصية خيرة ، لكنها مدانة بشدة ، تفضل أن تفقد حياته على الكشف عن مكان امرأتين مستعبدين يختبئان من سيدهم المسيء. تصور النسخة المسرحية توم كرجل متهور وجاهل ، حريص جدًا على إرضاء سيده لدرجة أنه سيبيع زملائه من الأشخاص الملونين. يشير الدكتور ديفيد بيلجريم ، أستاذ علم الاجتماع في جامعة ولاية فيريس ، إلى أنه نظرًا لتصوير & # 8220perversion & # 8221 لتصوير Stowe & # 8217s ، فإن اليوم & # 8220 في العديد من المجتمعات الأمريكية الأفريقية & # 8216Uncle Tom & # 8217 هو افتراء يستخدم للاستخفاف شخص أسود خاضع للإذلال أو يحترم الأشخاص البيض. & # 8221 على الرغم من الآثار الحديثة للمصطلح & # 8220Uncle Tom ، & # 8221 ، دفعت إنتاجات مرحلة ما قبل الحرب الأمريكيين إلى اتخاذ إجراءات ضد محنة الأشخاص المستعبدين في منتصف الطريق. القرن ال 19.

ملصق ، كاليفورنيا. 1880 ، بإذن من PBS Learning Media.

بينما اعترف ستو بأن الإلهام ل كوخ العم توم جاء من سيرة ذاتية 1849 ، حياة يوشيا هينسون ، عبد سابقًا ، وهو الآن أحد سكان كندا، كانت لديها & # 8217d تفاعلات شخصية مع العبيد السابقين الذين قابلتهم أثناء إقامتها في سينسيناتي. كانت أيضًا على دراية بمستوطنات كويكر ، التي "كانت دائمًا ملاجئ للعبيد المضطهدين والمحظورين". [1] في كتاب مصاحب ، مفتاح لكابينة العم توم، وثق ستو "حقيقة العمل" ، [2] وكتب أن الرواية كانت "مجموعة وترتيب أحداث حقيقية. . . تجميعها معا . . . بنفس الطريقة التي يجمع بها فنان الفسيفساء شظايا الأحجار المختلفة في صورة عامة واحدة ". [3]

على الرغم من أن ستو لم تذكره بالاسم ، إلا أن سكان وصحف إنديانابوليس نسبوا الفضل إلى رجل محلي في التأثير على كتابها: توماس “العم توم” ماغرودر. تم استعباد توم من قبل عائلة نوبل. تخلى الدكتور توماس نوبل عن ممارسته الطبية وأصبح مزارعًا في مقاطعة فريدريك بولاية فيرجينيا عندما منحه شقيقه مزرعة في وقت ما بعد عام 1782. ربما كان توم ماجرودر أحد العبيد في هذه المزرعة ، والذي أُجبر في عام 1795 على الانتقال معه الدكتور نوبل إلى مقاطعة بون ، كنتاكي ، حيث أسس مزرعة "بلفيو".

أدار توم المزرعة أثناء استعباده حتى عام 1830 ، عندما توفي كل من الدكتور نوبل وإليزابيث نوبل. وقد "سُمح له بالإفراج عنه" [4] ونقل عائلته إلى لورنسبرج ، إنديانا ، على الأرجح إلى مستوطنة العبيد الأحرار. في عام 1831 ، أحضر نجل الدكتور نوبل ، حاكم ولاية إنديانا نوح نوبل ، توم وزوجته سارة إلى إنديانابوليس. هناك ، بنى لهم كوخًا على جزء من قطعة أرض كبيرة حصل عليها شرقي المدينة. كان المسكن الذي أصبح يُعرف باسم "كوخ العم توم" يقع في الركن الشمالي الشرقي من نوبل (الآن كوليدج أفينيو) وشارع السوق. في نهاية المطاف ، انضمت ابنة توم وسارة ماجرودر ، لويزا ماجرودر ، وحفيدة مارثا ، المعروفة باسم "توبسي" ، إلى الأسرة. كان توم عضوًا في كنيسة روبرتس بارك الميثودية وكان "من المصلين المتحمسين -" آمينه "و" هللويا "و" أمجادهم ". . . متكررة ومتحمسة ". [5]

هنري وارد بيتشر وهارييت بيتشر ستو ، 1868 ، جمعية مكتبة لينوكس ، بإذن من الكومنولث الرقمي ، مجموعات ماساتشوستس عبر الإنترنت.

كان القس هنري وارد بيتشر يعيش على بعد بنايات قليلة من توم في الركن الجنوبي الغربي من أوهايو ونيوجيرسي في أربعينيات القرن التاسع عشر ، القس الأبيض للكنيسة المشيخية الثانية. [6] كان "زائرًا دائمًا لعم توم ، وعلى دراية بتاريخه ، ومعجب مخلصًا بفضائله". [7] مثل الشخصية الرئيسية في رواية ستو ، كان توم ماغرودر "زنجيًا قديمًا متدينًا جدًا" [8] من حيث المظهر ، و "وجهه المنفتح ، اللطيف ، الرجولي جعله أصدقاء حميمين لجميع الأشخاص ، البيض والسود ، الذين أصبحوا تعرف عليه ". [9]

من المعروف أن القس بيتشر ذكر السيد الموقر في خطبة ، والتي ربما كانت عندما وعظ عن العبودية في 34 مايو 1846. [10] زارت هارييت بيتشر شقيقها في إنديانابوليس في ذلك الصيف وربما رافقته في واحدة من زياراته المتكررة إلى "كوخ العم توم". من الممكن أن تكون قد غادرت المدينة مع وضع عنوان روايتها المستقبلي وشخصيتها الرئيسية في الاعتبار. من المحتمل أن أسماء ابني ماغرودر - موسى وبيتر - واسم حفيدتهم توبسي بقيت مع ستو ليجدوا طريقهم لاحقًا إلى قصتها العم توم وكابينة # 8217s. [11]

جاكوب بيات دن ، إنديانابوليس الكبرى ، التاريخ ، والصناعات ، والمؤسسات ، وشعب مدينة المنازل (مكتبة إنديانابوليس العامة ، 1910) ، 242 ، بالرجوع إلى Archive.org.

توفي توم ماجرودر في 22 فبراير 1857 عن عمر يناهز 110 سنوات. ودفن في أرض عائلة نوبل بمقبرة جرين لون بالمدينة. في وقت وفاته ، كان هناك اعتقاد عالمي في إنديانابوليس بأن "هناك بعض الظروف التي تمنحها جوًا من الاحتمالية" [12] أن "أولد توم" هو "بطل ستو الشهير". [13] من بين أشياء أخرى ، "كوخ العم توم". . . كانت عبارة مألوفة هنا قبل وقت طويل من تخليدها السيدة ستو ". [14] الصحف المحلية "دافعت عن هذا الادعاء" [15] في السنوات التي تلت وفاة توم مباشرة. ال ديلي سيتيزن كتب في أبريل 1858 ، "يعتقد هنا أن توماس ماجرودر. . . كان "العم الحقيقي توم" [16] و انديانابوليس نيوز في مارس 1875 صراحة, "[يوشيا هينسون] محتال. عاش العم توم الأصلي في هذه المدينة وكانت مقصورته القديمة بالقرب من ناصية ماركت وشارع نوبل ". [17]

في كتابه عام 1910 إنديانابوليس الكبرى، يعتقد المؤرخ جاكوب بيات دن أنه من غير المحتمل أن يتم تأكيد توم ماجرودر على أنه مصدر إلهام لشخصية Stowe & # 8217s الخيالية الأسطورية. ومع ذلك ، فقد أشار إلى أن & # 8220 من الغريب أنه لم يتلق أي من الأصدقاء والمعجبين الكثيرين في هذه المدينة أي إنكار لذلك ، مما قد يكسر بالضرورة الإيمان الموحد في التقليد. & # 8221 [18] ماذا دن كنت من المؤكد أن كل شخص تقريبًا في إنديانابوليس في ذلك الوقت كان يعرف توم ماجرودر ، & # 8220 & # 8216 لأنه اشتهر بأنه رجل مثالي ومتدين وكان يحظى بالاحترام بشكل عام. '& # 8221 [19]

المصادر المستخدمة:

[1] هارييت بيتشر ستو ، مفتاح لكابينة العم توم (جون بي جيويت وشركاه ، بوسطن ، 1858) ، الجزء الأول ، الفصل الثالث عشر: الكويكرز ، ص. 54.

[3] المرجع نفسه ، الجزء الأول ، الفصل الأول ، ص. 5.

[5] جاكوب بيات دن ، إنديانابوليس الكبرى ، المجلد. 1 (شيكاغو: شركة لويس للنشر ، 1910) ، ص. 243.

[6] يوميات كالفن فليتشر، المجلد الثاني ، 1838-1842 (مطبعة جمعية إنديانا التاريخية ، 1973) ، ص. 164 ، ص. 340.

[7] "موت مقيم قديم" مجلة انديانابوليس، 24 فبراير 1857 ، 3: 1.

[8] جاكوب بي دن ، & # 8220Indiana’s part in the Making of the Story "Uncle Tom’s Cabin" ، إنديانا الفصلية مجلة التاريخ 7 ، لا. 3 (سبتمبر 1911) ، 115.

[9] "ذكريات مبكرة. كوخ العم توم،" ديلي ستيت الحارس، 31 ديسمبر 1862 ، 2: 4.

[10] يوميات كالفن فليتشر، المجلد. الثالث ، 1844-1847 ، (مطبعة جمعية إنديانا التاريخية ، 1974) ، ص. 62 ، ص. 259.

[11] هارييت بيتشر ستو ، كوخ العم توم أو الحياة بين المتواضعين (بوسطن: جون بي جيويت وشركاه ، 1852) ، صفحة العنوان.

[15] جاكوب بيات دن ، إنديانابوليس الكبرى ، المجلد. أنا (شيكاغو: شركة لويس للنشر ، 1910) ، ص. 244.

[17] "قصاصات" انديانابوليس نيوز، ٢٧ مارس ١٨٧٥ ، ٢: ٣.

[18] & # 8220 & # 8216 كان العم توم & # 8217 مقيمًا بالمدينة ، & # 8221 إنديانابوليس ستار، 22 يوليو 1912 ، 19.

List of site sources >>>


شاهد الفيديو: كوخ العم توم (ديسمبر 2021).