بودكاست التاريخ

جمعية مكافحة الرق

جمعية مكافحة الرق

تم اختيار اللجان لصياغة دستور لجمعية وطنية لمكافحة الرق ، وترشيح قائمة الضباط ، وإعداد إعلان مبادئ ليوقعه الأعضاء. كوكس من نيويورك ، بينما كانت هذه اللجان غائبة ، قرأت شيئًا من قلمي تأبين ويليام لويد جاريسون ؛ و لويس تابان وعاموس أ. فيلبس ، رجل دين من بوسطن ، بعد ذلك أحد أكثر العمال تفانيًا في هذه القضية ، تبعهم في إشادة سخية بحماسة وشجاعة وتفاني الرائد الشاب. الرئيس ، بعد استدعاء جيمس ماكروميل ، أحد الأعضاء الملونين أو الثلاثة في المؤتمر ، أدلى ببعض الملاحظات البليغة على هؤلاء المحررين الذين غامروا بالدعوة إلى التحرر. في ختام حديثه نهض شاب ليتحدث ، فلفت ظهوره انتباهي في الحال.

أعتقد أنني لم أر أبدًا وجهًا وشكلًا أفضل ؛ وكان سلوكه وكلامه وحمله ثابتا. "من هذا؟" سألت أحد مندوبي ولاية بنسلفانيا. كان الجواب "روبرت بورفيس ، من هذه المدينة ، رجل ملون". لقد بدأ بالإعراب عن شكره العميق للمندوبين الذين اجتمعوا من أجل خلاص شعبه.

تحدث عن جاريسون بعبارات تأبين حارة ، كشخص أثار قلب الأمة ، وكسر سبات الكنيسة الشبيه بالقبر ، وأجبرها على الاستماع إلى قصة أخطاء العبيد. واختتم بإعلانه أن أصدقاء الأمريكيين الملونين لن ينسوا. وقال: "ذكرياتهم ستعتز بها عندما تنهار الأهرامات والآثار في الغبار. ويقضي طوفان الزمن ، الذي يجتاح ملاذ الأكاذيب ، على دعاة قضيتنا نحو الخلود المجيد".

ثم تم اختيار قائمة من ضباط المجتمع الجديد: آرثر تابان ، رئيس نيويورك ، وإليزور رايت جونيور ، وويليام لويد جاريسون ، وأ. كوكس ، السكرتارية.

امرأة جميلة ورشيقة ، في ريعان حياتها ، ذات وجه تحت غطاء رأسها البسيط مثل وجه مدام رولاند ، قدمت بعض الاقتراحات الحكيمة والقيمة ، بصوت واضح وعذب ، لم أنس سحرها أبدًا . كانت لوكريشيا موت من فيلادلفيا. شكرها الرئيس بلطف وشجعها على المشاركة في المناقشة.

منذ أن كتبت لك أسبوعًا منذ أن كنت على وشك الانطلاق. لقد تكلمت عشر مرات ، وتعرضت للمضايقات ثلاث مرات ، مرة واحدة أكثر من غيرها. ذهبت يوم السبت الماضي إلى هارتفورد في هذه المقاطعة. توقفت عند الحانة ووجدتها مليئة بالرجال الذين جاؤوا ليغادروني. تحدثت معهم بعضًا ، وحصلت على العشاء ، وفي الساعة الثانية ظهر الجرس. ذهبت ووجدت عددًا محترمًا من الأشخاص الأذكياء المحترمين الذين يختلطون مع حوالي 20 من المتوحشين البيض. ظللت أتحدث وسط ارتباك كبير لحوالي ثلاثة أرباع الساعة عندما وجدت نفسي غير قادر على أن يُسمع لي وأخبرهم إذا كان أي منهم سيتحدث فسأستسلم لكننا لا نستطيع جميعًا التحدث مرة واحدة. بدأ أحدهم محاضرة عندما قام الجمهور بنقل جلسة تأجيل إلى منزل خاص. ثم شكلنا جمعية إلغاء من حوالي 40 عضوًا. الغوغاء يقسمون علينا ألا يكون لدينا مجتمع. ثم قمنا بتعيين اجتماع آخر في المساء. عندما كنا منزعجين كما كان من قبل. كلما بدأت التحدث ، بدأوا في الغناء وبالتالي تناوبوا لبعض الوقت حتى رفعنا في النهاية إلى المدرسة لحضور اجتماع للصلاة. أخبرني القائد أنني لا أستطيع التحدث في هارتفورد. أجبته أنني سأجربه يوم الاثنين القادم الساعة الواحدة ظهرا.

بدأ الأشرار في التجمع صباح الاثنين ، فقط ، بعد تحذيرهم في اليوم السابق ، كل واحد يحمل هراوته في يده. تم تجميع حوالي 300 منهم بحلول الساعة الحادية عشرة. أشد المتوحشين الذين رأيتهم في حياتي. في ساعة الاجتماع ، اجتمعت مجموعة شجاعة من النساء النبيلة ولكننا تأخرنا في البدء وذهبت النساء للصلاة ليثير الرب غضب الرجال لتمجيده. كان بيت الاجتماعات على الجانب الآخر من ساحة البلدة.

كان الغوغاء بالقرب من المنزل الذي كنت فيه ، وعندما قمت بمظهري ، بدؤوا في تمزيقهم و

يصرخون ، ويدفعون بعضهم البعض نحوي ، وما إلى ذلك. ثم اندفعوا أمامي إلى المنزل. وصلت أخيرًا ، وجلست وقوفي على كرسي المنبر وبذلت جهدًا لسماع صوتي. نجح في النطق بجملة واحدة حتى يكون

سمعه ثم ارتباك ، سبّ ، صرخات جره للخارج ، اقتله ، إلخ ، مصحوبًا بالتلويح بالهراوات نجح. أخيرًا ، اقترب قائدهم العام مني قدر الإمكان وقام مع ناديه برفع الشروط المقترحة لي.

لقد كانوا أنه في غضون عشرين دقيقة يجب أن أغادر المدينة ولن أعود أو ألقي محاضرة مرة أخرى. أخبرتهم أنني مواطن أمريكي ولا يمكنني حتى الآن أن أنسى واجبي وحقوقي مثل الامتثال لتوجيهاتهم. بحلول هذا الوقت ، فتحت باب الغرفة معتقدًا أن التراجع في الهواء الطلق سيعطيني مجالًا أفضل للعمل. قام أحد الموبوقراطيين بإطاعة البكاء ، وسحبه للخارج ، وساعدني في تصميمي ، حيث أمسك بي من ذراعي اليسرى وسحبني بكل قوته ليخرجني من المنبر.

أخيرًا خرجت من الأبواب. احتجزني حوالي نصف دزينة من الرجال في الساحة العامة لمدة نصف ساعة. لقد اتصل بي رجل للتو - إنه غروب الشمس كثيرًا ويجب أن أمضي خمسة أميال وألقي محاضرة الليلة. يكفي أن أقول إن الرب خلصني من أيديهم وفي ذلك المساء ألقيت محاضرة على بعد أربعة أميال وشكلت مجتمعًا. وداعا زوجتي العزيزة. الرب حمايتي. ليس لدي مخاوف على حسابي.

ساد صديق محبوب من نيو بيدفورد على فريدريك دوغلاس لمخاطبة الاتفاقية. لقد جاء إلى المنصة بتردد وإحراج ، بالضرورة حاضرين لعقل حساس في مثل هذا الموقف الجديد. بعد أن اعتذر عن جهله ، وتذكير الجمهور بأن العبودية كانت مدرسة فقيرة للعقل والقلب البشري ، شرع في سرد ​​بعض الحقائق في تاريخه كعبيد ، وأثناء حديثه أعطى الكثير من الكلام. أفكار نبيلة وتأملات مثيرة.

لن أنسى أبدًا خطابه الأول في المؤتمر - المشاعر غير العادية التي أثارها في ذهني. أعتقد أنني لم أكره العبودية أبدًا بشكل مكثف كما في تلك اللحظة ؛ من المؤكد أن تصوري للغضب الهائل الذي أحدثته ، على الطبيعة الإلهية لضحاياه ، أصبح أكثر وضوحًا من أي وقت مضى.

لقد تأثرت بعمق في ذهني على الفور ، أنه إذا أمكن إقناع فريدريك دوغلاس بتكريس وقته ومواهبه للترويج لمشروع مكافحة العبودية ، فسيتم إعطاء دفعة قوية لها ، وضربة مذهلة في نفس الوقت الوقت الذي تسبب فيه التحيز الشمالي ضد البشرة الملونة.

لم أكن قد أمضيت ثلاث سنوات من العبودية وكنت بصراحة غير واثق من قدرتي ، وتمنيت أن أعذر. إلى جانب ذلك ، قد تكتشفني الدعاية ، إلى سيدي ، والعديد من الاعتراضات الأخرى قد قدمت نفسها. لكن السيد كولينز لم يتم رفضه ، ووافقت أخيرًا على الخروج لمدة ثلاثة أشهر ، على افتراض أنه يجب أن ينتهي قصتي في هذه الفترة الزمنية وما يترتب على ذلك من فائدتها.

هنا فتحت لي حياة جديدة - حياة لم يكن لدي أي استعداد لها. اعتاد السيد كولينز أن يقول عند تقديمي لي للجمهور ، "كنت خريجًا من مؤسسة خاصة ، وشهادتي مكتوبة على ظهري". لقد قضيت السنوات الثلاث من حريتي في مدرسة الشدائد الصعبة. بدت يدي وكأنها مغطاة بطبقة من الجلد ، وقد حددت لنفسي حياة العمل الشاق ، بما يتناسب مع قسوة يدي ، كوسيلة لإعالة أسرتي وتربية أطفالي. كنت شابًا ، متحمسًا ، ومتفائلًا بالأمل ، دخلت في هذه الحياة الجديدة في اندفاع كامل من الحماس المطمئن. كان السبب جيدًا ، والرجال المنخرطون فيه جيدون ، ووسيلة تحقيق انتصاره ، وخير.

بهذه الروح الحماسية نزلت إلى صفوف أصدقاء الحرية وخرجت إلى المعركة. لفترة من الوقت كنت أنسى أن بشرتي كانت داكنة وأن شعري كان متقشرًا. ومع ذلك ، سرعان ما اكتشفت أن حماسي كان مغرورًا ، وأن المصاعب والأخطار لم تنته بعد ، وأن الحياة الآن قبلي كانت لها ظلالها أيضًا ، وكذلك أشعة الشمس.

جاء الكثيرون ، بلا شك ، بدافع الفضول لسماع ما يمكن أن يقوله الزنجي في قضيته. كان العبيد الهاربون نادرًا في ذلك الوقت ، وبصفتي محاضرًا هاربًا من العبيد ، فقد امتازت بكوني أول من يخرج من العدالة. حتى ذلك الوقت ، كان يُعتبر الرجل الملون أحمقًا اعترف بنفسه عبدًا هاربًا ، ليس فقط بسبب الخطر الذي تعرض له لاستعادته ، ولكن لأنه كان اعترافًا من أصل منخفض جدًا. كان بعض أصدقائي الملونين في نيو بيدفورد يفكرون بشدة في حكمتي في فضح نفسي وإهانتي.

قبل مائتين وسبعة وعشرين عامًا ، تم إحضار أول عرق مصاب إلى شواطئ أمريكا. لم يأتوا بأرواح سعيدة لاختيار منازلهم ، في العالم الجديد. لم يأتوا بموافقتهم ، ليجدوا التمتع غير المتحرش ببركات هذه الأرض المثمرة. أول معاملاتهم مع رجال أطلقوا على أنفسهم مسيحيين ، أظهرت لهم أسوأ ملامح القلوب الفاسدة والدنيئة. وأقنعهم أنه لا توجد قسوة أكبر من اللازم ، ولا شرير ، ولا سرقة بغيضة للغاية حتى على الرجال المستنيرين لأدائها ، عندما يتأثرون بالجشع والشهوة. كما أنهم لم يأتوا محلقين على أجنحة الحرية ، إلى أرض الحرية. لكنهم جاءوا بقلوب محطمة ، من وطنهم الأم المحبوب ، وكان محكوم عليهم بالكدح بلا مقابل ، والتدهور العميق. ولم ينته شر العبودية بتحررهم بالموت. لقد ورثت الأجيال اللاحقة قيودها ، وملايين أتوا من الخلود إلى الزمان ، وعادوا مرة أخرى إلى عالم الأرواح ، لعنة ودمره العبودية الأمريكية.

سرعان ما اكتشف دعاة النظام ، أو أسلافهم المباشرون ، شره المتزايد ، وشره الهائل والوعود السرية بتدميره. كان التناقض الصارخ لشعب يحمل عبيدًا ، وقد "نقلوا الموجة" من أجل الحرية ، كان واضحًا للغاية بحيث لا يمكن تجاهله تمامًا. وصرخ صوت الحرية "حرروا عبيدكم". تتضرع الإنسانية بالدموع لخلاص أطفال إفريقيا. حثتها الحكمة على التماسها الجليل. يتذرع الأسير النازف ببراءته ، وأشار إلى المسيحية التي وقفت تبكي على الصليب. استاء يهوه من المؤسسة الشائنة ، وواجهت صواعق حمراء مع الانتقام جاهدًا للقفز لتفجير البؤساء المذنبين الذين حافظوا عليها. لكن كل شيء كان عبثا. امتدت العبودية جناحيها المظلمين للموت فوق الأرض ، ووقفت الكنيسة صامتة - تنبأ الكهنة زورًا ، وأحب الناس ذلك. تم تأسيس عرشه ، وهو الآن يسود منتصرا.

ما يقرب من ثلاثة ملايين من مواطنيك ، ممنوعون بموجب القانون ، والرأي العام (الذي في هذا البلد أقوى من القانون) ، من قراءة كتاب الحياة. لقد تم تدمير عقلك قدر الإمكان ، وكل شعاع من الضوء حاولوا إبعاده عن عقولهم. لقد أصبح الظالمون أنفسهم متورطين في الخراب. لقد أصبحوا ضعفاء وحسيين وجشعين. قد سبّوكم - لعنوا انفسهم - لعنوا الارض التي داسوها. بلغة رجل دولة جنوبي ، يمكننا أن نقول حقًا "حتى الذئب ، الذي دفع للوراء لفترة طويلة بسبب اقتراب الإنسان ، يعود الآن بعد مرور مائة عام ، ويصيح وسط خراب العبودية.

عندما ذهبت لأول مرة إلى الولايات الشمالية ، أي منذ حوالي عشر سنوات ، على الرغم من أنني كنت حرًا فيما يتعلق بالقانون ، إلا أنني شعرت بشدة بالفرق بين الأشخاص من مختلف الألوان. لم يتم قبول أي رجل أسود في نفس المقاعد في الكنائس مع البيض ، ولا إلى داخل وسائل النقل العام ، ولا في حافلات الشوارع أو سيارات الأجرة: كان علينا أن نكتفي بأسطح القوارب البخارية في جميع الظروف الجوية ، ليلا ونهارا ، - لا يسمح حتى لزوجاتنا أو أطفالنا بالنزول إلى الأسفل ، مهما كان الجو ممطرًا أو ثلجًا أو يتجمد ؛ بطرق أخرى مختلفة ، تم التعامل معنا كما لو كنا من جنس رجال أقل من البيض.

لكن دعاة إلغاء الرق وقفوا في صفنا بجرأة ، ومن خلالهم تغيرت الأمور كثيرًا نحو الأفضل. الآن ، قد نجلس في أي جزء من العديد من أماكن العبادة ، وحتى يُطلب منا الجلوس في مقاعد العائلات البيضاء المحترمة ؛ العديد من وسائل النقل العامة الآن لا تميز بين الأبيض والأسود. بدأنا نشعر بأننا حقًا على قدم المساواة مع مواطنينا. إنهم يرون أننا نستطيع ونفعل أنفسنا بلياقة ، وهم الآن يعترفون لنا في كثير من الحالات بنفس الموقف مع أنفسهم.

خلال النضالات التي جلبت لنا هذه العدالة من إخواننا المواطنين ، اعتدنا على البحث في الأماكن العامة عن بعض دعاة إلغاء عقوبة الإعدام المعروفين ، وإذا لم يكن هناك أي شيء نعرفه ، فقد خاطبنا أي شخص يرتدي زي كويكر. لطالما لعبت هذه الفصول دورنا ضد سوء الاستخدام ، وعلينا أن نشكرهم على العديد من المسابقات نيابة عنا. لقد أسعدنا كثيرا بالجهود الحماسية والبلاغة القوية في قضيتنا لجورج طومسون ، الذي جاء من أصدقائنا الإنجليز لمساعدة إخواننا الذين يعانون. كان مكروهًا ومضايقات من قبل رجال أشرار من البيض ؛ وضعوا حياته في خطر كبير وهددوا بالدمار لكل من آوه. صلينا من أجله وفعلنا كل ما في وسعنا للدفاع عنه. حفظه الرب وكنا شاكرين لما هرب من بلادنا بحياته.

في ذلك الوقت ، ومنذ ذلك الحين ، كان لدينا مجموعة من الأصدقاء الأمريكيين ، الذين عملوا من أجل القضية ليل نهار. لقد دافعوا بكرامة عن حقوق وشرف الرجل الملون ؛ لكنهم فعلوا ذلك في البداية وسط الازدراء والخطر. الآن ، والحمد لله ، القضية مختلفة تمامًا ، السيد ويليام لويد جاريسون ، الذي طارده حشد من الغوغاء في شوارع بوسطن لحياته ، كان مؤخرًا رئيسًا لاجتماع كبير مؤيدًا لإلغاء عقوبة الإعدام ، عُقد في قاعة فانويل ، قاعة الاحتفالات. القاعة العامة في بوسطن ، تسمى "مهد الحرية".

نظام العبيد هو نظام دائم الخطر وعدم الثقة والشك واليقظة. إنه يحط من قدر أولئك الذين يستطيع كدحهم وحده أن ينتج ثروة وموارد للدفاع إلى أدنى درجة تستطيع الطبيعة البشرية أن تحميها من التمرد والعصيان ، وهذا يهدر الطاقات التي كان من الممكن توظيفها في التنمية الوطنية والتعظيم.

في الدول التي يسود فيها نظام العبيد ، يؤمن السادة بشكل مباشر أو غير مباشر كل السلطة السياسية ويشكلون أرستقراطية حاكمة. في الدول التي يسود فيها نظام العمل الحر ، يحصل الاقتراع العام بالضرورة وتصبح الدولة ، عاجلاً أم آجلاً ، جمهورية أو ديمقراطية.

يُنظر إلى النظامين في وقت واحد على أنهما غير متطابقين - إنهما غير متوافقين. لم يتواجدوا أبدًا معًا بشكل دائم في بلد واحد ، ولا يمكنهم ذلك أبدًا. حتى الآن ، كان النظامان موجودين في ولايات مختلفة ، ولكن جنبًا إلى جنب داخل الاتحاد الأمريكي. حدث هذا لأن الاتحاد كونفدرالية دول. ولكن من ناحية أخرى ، فإن الولايات المتحدة لا تشكل سوى أمة واحدة. زيادة عدد السكان التي تملأ الولايات حتى حدودها ، جنبًا إلى جنب مع شبكة جديدة وممتدة من السكك الحديدية والطرق الأخرى ، والتجارة الداخلية التي تصبح يوميًا أكثر حميمية ، تجعل الولايات بسرعة أكبر في وحدة اجتماعية أعلى وأكثر كمالا من التوحيد. وبالتالي ، فإن هذه الأنظمة المعادية تقترب باستمرار من الاتصال الوثيق ونتائج الاصطدام.

فالطبقة المثقفة والأثرياء تحتقر الزنجي لأنهم سلبوه مكاسبه الصعبة أو على الأقل استفادوا من ثمار عمله ؛ وهم يعتقدون أنه إذا حصل على حريته ، فسوف يجف ينبوعهم ، وسيضطرون إلى البحث عن عمل في قناة جديدة.

الطبقة الدنيا تكرهه لأنه فقير كما هم ومنافسهم في نفس العمل. يجادل الرجل الأبيض الفقير والجاهل ، الذي لا يفهم أن مصلحة الطبقات العاملة متبادلة ، في هذا الحكمة: "هناك الكثير من العمل الذي يتعين القيام به ، وهذا الظلام يفعله. إذا رحل ، يجب أن آخذ مكان."

خلال 240 عامًا من التعذيب الذي لا يوصف ، انتزعت العبودية من دماء وعظام وعضلات الزنوج مئات الملايين من الدولارات وساعدت كثيرًا في جعل الأمة غنية. في الوقت نفسه ، طور بركانًا انفجر ، وفي عدد أيام أقل من السنوات ، بدد هذه الثروة وأفلس الحكومة!


تاريخ مين اون لاين

صور من جمعية مين التاريخية

بدأت جهود ماين المنظمة لمكافحة العبودية في عام 1833 بتشكيل أول جمعية ماين لمكافحة العبودية ، والتي اتبعت نهج ويليام لويد جاريسون للإلغاء الفوري والإقناع الأخلاقي.

على الرغم من رفض Garrisonian للعمل السياسي لوقف العبودية ، فإن بعض قادة جمعية مناهضة العبودية دعموا الأحزاب السياسية وجهودهم كما فعل بعض أعضاء ماين الآخرين الذين عارضوا العبودية. لقد عملوا من خلال أحزاب الحرية والتربة الحرة والديمقراطية الحرة.

لكن ولاية مين ككل كانت متناقضة بشأن إلغاء عقوبة الإعدام. لم تتلق المجتمعات المناهضة للعبودية بشكل عام دعمًا واسعًا من الصحافة أو الجمهور. سعت المجموعات إلى تثقيف الجمهور وإثارة الاهتمام بقضيتهم من خلال محاضرات من دعاة إلغاء عقوبة الإعدام البارزين والاجتماعات ووكلاء السفر.

كانت الاستجابة في كثير من الأحيان غير متحمسة. أوستن ويلي ، وهو وكيل لحزب الحرية وتحرر لاحقًا في الصحف المناهضة للعبودية في الولاية ، واجه مقاومة كبيرة عندما سافر للتحدث عن شرور العبودية. في بعض المجتمعات ، لم يرغب أحد في توفير السكن له. وفي حالات أخرى ، حُرم من مكان اجتماع وواجه حشودًا غاضبة.

لكن عدم الاستجابة لم يردع دعاة مناهضة العبودية. جمعية مكافحة الرق في بورتلاند ، التي أعيد إحياؤها في عام 1850 بعد عدة جهود سابقة ، كان لديها برنامج طموح من المتحدثين والأنشطة ، بما في ذلك دعم مهمة في كندا استقبلت العبيد الهاربين.

كان لدى مجموعة بورتلاند أعضاء من السود والبيض ، رجال ونساء ، وهو أمر غير مألوف إلى حد ما بالنسبة لمجتمع مناهض للعبودية ، والذي كان في معظمه مجموعات منفصلة للرجال والنساء.

أسباب تناقض ماين كثيرة. كانت إحدى العقبات أمام كسب الدعم اقتصادية. اعتمدت ولاية ماين على الشحن ، خاصة على طول الساحل الشرقي وجزر الهند الغربية. كانت السفن القادمة من ولاية ماين تتعامل مع مخاوف تعتمد على العمل بالسخرة. اشترت مصانع القطن في بيدفورد وساكو ولويستون وواترفيل القطن الذي يزرعه العبيد في المزارع الجنوبية.

غالبًا ما كانت الكنائس والمنظمات الأخرى ذات الهيئات الوطنية مترددة في إدانة العبودية ، وبالتالي أعضائها الجنوبيين. لذلك ، رفضت العديد من كنائس مين الانخراط في حركة إلغاء الرق.

في عام 1844 ، أشار محضر اجتماع جمعية مكافحة الرق في بورتلاند إلى أن الجهود المبذولة لإيجاد كنيسة على استعداد لاستضافة محاضراتها أدت إلى ظهور كنيسة واحدة فقط لليلة واحدة: الكنيسة المعمدانية في شارع الحرية.

حتى مدينة بورتلاند كانت مترددة في السماح لجمعية مناهضة العبودية باستخدام المرافق العامة في قاعة المدينة. في عام 1844 ، تم تجميع الناس في قاعة المدينة لعقد اجتماع ، ثم تم رفضهم لأن هناك بعض المتحدثين الذين لم يتم ذكرهم لرئيس البلدية. المستقبل ، لأن ويليام لويد جاريسون والمتحدثين الآخرين اشتهروا باستخدام اللغة الأكثر حقارة وإساءة من أفضل رجالنا وأفضل مؤسساتنا. & quot

طلبت المجموعة مرة أخرى استخدام مرافق المدينة في عام 1850 عندما أصبحت نشطة مرة أخرى ودعت المتحدثين للتحدث عن العبودية. عقدت محاضرات ليسيوم على الأقل حتى عام 1851 ولم تبلغ عن أي مشاكل في تأمين مواقع الاجتماعات.

كما دعت مجموعات أخرى إلى جانب المجتمعات المناهضة للعبودية في مجتمعات مختلفة إلى قضية إلغاء الرق. حثت الاتفاقيات الدينية المناهضة للعبودية التي بدأت في حوالي عام 1844 الكنائس على دعم القضية ، وقدمت حججًا دينية ضد العبودية. بعض من نفس الأشخاص الذين شاركوا في الجمعيات المناهضة للعبودية في ولاية مين والمحلية عملوا مع الاتفاقيات الدينية المناهضة للعبودية.

قال صموئيل فيسندين من بورتلاند ، متحدثًا في عام 1845 ، "اقتباس قوانين العبودية الملزمة لنا ، أم أنها باطلة على عكس قانون الله ومبادئ العدالة الأبدية؟" وحث المشاركين على طاعة الله ، والتي قد تشمل الحماية. العبيد الهاربين.

دعا إيليا باريش لوفجوي (1802-1837) ، وهو مواطن من ألبيون وتخرج من كلية ووترفيل ، إلى مناهضة العبودية في صحيفة نشرها في ألتون ، إلينوي. ألقيت مطبعته في نهر المسيسيبي ، وفي نوفمبر 1837 ، بينما كان هو ومؤيدوه يركبون مطابع جديدة ، حاول الغوغاء الذين تجمعوا إشعال النار في المبنى ودمروا المطبعة في النهاية وأطلقوا النار على لوفجوي وآخرين.

أصبح لوفجوي معروفًا كشهيد لقضية الإلغاء. من المؤكد أن دعاة إلغاء عقوبة الإعدام في ولاية مين يعرفون عن جهوده ووفاته وربما كان مصدر إلهام لهم. كان شقيق لوفجوي ، القس جوزيف سي لوفجوي ، الذي عاش في ماساتشوستس ، يأتي كثيرًا إلى مين لدعم قضية مناهضة العبودية هنا.

اتخذ دعم العبودية - أو عدم وجود دعم لمناهضة العبودية أشكالًا عديدة. في عام 1855 ، أصبح قسم من بيدفورد معروفًا باسم & quotNebraska. & quot. ألغى قانون كانساس-نبراسكا لعام 1854 الذي أقره الكونغرس تسوية ميسوري وسمح للأشخاص في كنساس ونبراسكا بأن يقرروا بأنفسهم ما إذا كانوا سيسمحون بالعبودية.

انقسم الديمقراطيون في ولاية مين إلى فصيلين & quotNebraska & quot و & quotanti-Nebraska & quot ، حيث كانت الأولى تدعم انتشار الرق والأخيرة تعارضها.

وبحسب ما ورد كان العديد من سكان منطقة في بيدفورد صريحين للغاية في دعمهم لفصيل نبراسكا المؤيد للعبودية. أعلن رجل في صحيفة بيدفورد عام 1854 أنه يريد بيع منزله ليهاجر إلى & quot نبراسكا ، ويشير إلى الحي في بيدفورد. عالق اسم المنطقة.

عرض شرائح

عملت جمعية مناهضة العبودية في بورتلاند ، التي كانت نشطة في أربعينيات وخمسينيات القرن التاسع عشر ، على تثقيف الجمهور حول شرور العبودية والحاجة إلى إلغائها على الفور.


عصر الإصلاح

لعب Worcester دورًا قياديًا مبتكرًا في عصر الإصلاح. نظرًا لموقعها المركزي في الشمال الشرقي ، كانت Worcester مركزًا للعديد من خطوط السكك الحديدية والمسارح. هذا جعل الوصول إلى Worcester سهلًا نسبيًا ، ويمكن أن تستوعب العديد من الفنادق وقاعات الاجتماعات مجموعات كبيرة.

نتيجة لذلك ، كانت توقفًا روتينيًا في دوائر المحاضرات واستضافت تدفقًا ثابتًا من المؤتمرات. وصف توماس وينتورث هيجينسون ، الذي كان يُلاحظ في إلغاء عقوبة الإعدام ، والذي أقام في ووستر في خمسينيات القرن التاسع عشر ، بحماس ووستر بأنها & # 8220 مركزًا للشيء لجميع الإصلاحات. & # 8221

اشتعلت روح الإصلاح في شبكتها مجموعة من القضايا الاجتماعية والأخلاقية والفكرية والسياسية. ركزت حركة ليسيوم على التحفيز الفكري والنقاش. جذبت المعالجة المائية ، أو العلاج بالماء ، الاهتمام الوطني. قدم سيلفستر جراهام نظامًا غذائيًا جديدًا خالٍ من اللحوم والمشروبات الروحية. أسست كلارا بارتون الصليب الأحمر الأمريكي. حسنت دوروثيا ليندي ديكس علاج المجانين. علم فراسة الدماغ - دراسة الرأس لتحديد شخصية الشخص & # 8217s اكتسب شعبية واسعة. تبنى البعض قضية إصلاح الملابس للنساء (أزياء الكورسيهات الضيقة لإنشاء & # 8220wasp & # 8221 خصور حطمت بالفعل ضلوع النساء & # 8217s. شكل المواطنون جمعيات سلام. سافر المبشرون إلى أماكن بعيدة لإنقاذ الأرواح في الأراضي الأجنبية. أنشأ برونسون ألكوت وآخرون مجتمعات طوباوية للهروب من عالم التجارة والصناعة من حولهم. بدأ هوراس مان إصلاحًا تعليميًا كبيرًا. حصلت الشابات لأول مرة على إمكانية الوصول إلى التعليم العالي مع تأسيس كلية ماونت هوليوك في عام 1837. في كل مكان كان الناس يعملون فيه جعل العالم أفضل.

من بين جميع الحركات الإصلاحية ، تبرز ثلاث منها إما بسبب كثرة متابعيها أو لتأثيرها طويل المدى على المجتمع الأمريكي والاعتدال الثقافي ، والإلغاء ، وحقوق المرأة.

إلغاء

مكافحة الرق في ورسستر

كان مواطنو وورسيستر ، بشكل عام ، ضد العبودية بشدة. تأسس حزب "التربة الحرة" (المناهض للعبودية) هنا في عام 1848. وتعد أعمال شغب بوتمان عام 1854 مثالاً آخر على المشاعر القوية السائدة في ذلك الوقت. كان آسا أو بوتمان صيادًا للعبيد ، ودفع أموالًا للعثور على الهاربين في الشمال. من خلال الخداع تمكن من الحصول على حضانة اثنين من العبيد الهاربين في بوسطن ، وعلى الرغم من احتجاج الغوغاء العنيف ، فقد نجح. كمشارك فيما بعد ، قال: تجمعت الحشود من كل جهة ، وتم تقييد دار المحكمة بالسلاسل لإبقائها في الخارج ، وقام جيش الولايات المتحدة بحراسة السجناء ، وأعيدوا إلى العبودية بتكلفة تبلغ حوالي 15000 دولار. انتشر الخبر أن بوتمان كان قادمًا لاصطياد العبيد في ورسيستر. نشر جاسوس ماساتشوستس إخطارات بأن الخاطف بوتمان كان في المدينة وأن المواطنين شكلوا لجنة يقظة لمشاهدة فندق تيمبرانس حيث كان يقيم. خوفًا من الغضب المتصاعد ، أخرج بوتمان مسدسًا من جيبه ، وعندها صدر أمر بالقبض عليه واضطر إلى المثول أمام المحكمة في اليوم التالي. بحلول الصباح كان الحشد غاضبًا وغاضبًا. خوفا على حياته ، طلب بوتمان الحماية. تم منحه ، بعد أن وعد بعدم القدوم مرة أخرى إلى ووستر. عندما اصطحبه رجال مناهضون للعبودية إلى خارج المدينة ، عانى من اللكمات والركلات والكثير من الإساءة اللفظية والاعتداء بالبيض وأشياء أخرى. كانت هذه آخر محاولة لتنفيذ قانون العبيد الهاربين في ولاية ماساتشوستس.

الإصلاح الأخلاقي

الرعاية الاجتماعية

تضاعف عدد سكان ورسستر أربع مرات بين عام 1828 ، عندما افتتحت قناة بلاكستون ، وعام 1850 ، حيث ارتفع عددهم من 4000 تقريبًا إلى أكثر من 17000. بداية من عمال القناة الأيرلنديين ، جاءت موجات متتالية من المهاجرين الأوروبيين ، بالإضافة إلى حشود من الشباب من الريف ، إلى المدينة بحثًا عن فرصة. في ظل الاقتصاد غير المنظم في ذلك الوقت ، غالبًا ما وجدت العائلات أن الخط الفاصل بين الرفاهية المالية والاضطراب ضعيف بالفعل. استجابةً لعدم الاستقرار وانعدام الأمن وزيادة مستويات الفقر ، أنشأ الرجال والنساء المحليون من الرتب المتوسطة والعليا مؤسسات لمعالجة قضايا الرعاية الاجتماعية (المعروفة آنذاك باسم الإصلاح الأخلاقي). كانت كل من Mission Chapel و Worcester Children'S Friend Society تجربتين ، الأولى بقيادة رجل ، والثانية بقيادة امرأة. كلاهما قدم المساعدة للفقراء ، ولكن مع فلسفات أساسية مختلفة ونتائج مختلفة بشكل كبير. ميشن تشابل إلى & # 8221إعطاء الفقراء والمهملين مكاناً للعبادة مجاناً. . .& # 8221 وإلى & # 8220 تجهيز السكان المعوزين في بلادنا بوسائل التعليم المسيحي وتحسين الأخلاق.& # 8221 The Chapel تم تمويله وتصميمه من قبل Ichabod Washburn وشمل مرافق للمدارس الصناعية. يقف Mission Chapel اليوم في زاوية شارعي Summer and Bridge. جمعية أصدقاء ورسيستر للأطفال & # 8220. . . لغرض توفير الدعم والتعليم للأطفال المعوزين. . .& # 8221 Anstis K. Miles ، أنشأت جمعية أصدقاء الأطفال في Worcester لتوفير منزل آمن للأطفال الأيتام والمهجورين والمهملين. بينما عينوا رجالًا للعمل كمستشارين وتقديم الدعم المالي ، كانت الجمعية تدار بالكامل من قبل النساء. وبحكم جنسهن ، كانت النساء يعتمدن اقتصاديًا وسياسيًا وقانونًا. لكن هؤلاء النساء معًا ، مارسن التأثيرات الأخلاقية "الممنوحة" على جنسهن وأحدثن فرقًا دائمًا. في عام 1902 ، أوقفت قيادتها منزل الأيتام ، وبدلاً من ذلك وضعت الأطفال في منازل خاصة أو تقدم المشورة في محيط عائلي. هذا التحول ، الذي أثار الجدل في ذلك الوقت ، مكّن الجمعية من توفير الرعاية للعديد من الأطفال. تواصل الوكالة إضافة الخدمات حسب الحاجة. كما في الماضي ، تحفز المساعدة في الحفاظ على تماسك العائلات على عملهم بصفتهم صديقًا للأطفال.

حق التصويت

حقوق المرأة # 039 s

بدأت حركة حقوق المرأة في سينيكا فولز عام 1848. حفز هذا الاجتماع الاهتمام بتشكيل حركة وطنية. في مايو من عام 1850 ، اجتمعت النساء من اجتماع سينيكا فولز اللائي كن يحضرن مؤتمرًا لمكافحة الرق في بوسطن للتخطيط لاتفاقية وطنية لحقوق المرأة. التقى تسعة ، واختير سبعة منهم للقيام بهذا العمل. اختاروا Worcester كموقع. كتبت بولينا رايت ديفيس الدعوة إلى المؤتمر ، وترأستها ، وأنشأت أول منظمات دائمة لحقوق المرأة ، وأسست أول صحيفة لحقوق المرأة. المؤتمر ، الذي عقد في 23 أكتوبر و 24 أمبير 1850 ، اجتذب ما يقرب من 1000 شخص. ومن بين هذا العدد 268 "أعلنوا أنفسهم" مما يعني أنهم يستطيعون التصويت. من هذا العدد ، كان 84 من ووستر. في عام 1851 ، عقدت الاتفاقية الوطنية الثانية لحقوق المرأة في ورسيستر. يعتقد المؤرخون أن الأمر ربما يتعلق بالجغرافيا أكثر من المناخ السياسي للمدينة. لكن في الوقت نفسه ، كانت ووستر ، كما قال القس هيغينسون ، مركزًا غاضبًا لجميع الإصلاحات ، ومكانًا متعاطفًا لعقد مؤتمر حول موضوع جذري مثل الحقوق المتساوية للمرأة. لمعرفة المزيد حول الاتفاقية الوطنية الأولى لحقوق المرأة في ووستر في عام 1850 ، يرجى زيارة مشروع تاريخ وورسيستر للنساء & # 8217s.

اعتدال

إصلاح الاعتدال في ورسستر

في طول العمر والعضوية ، كانت الحملة الصليبية ضد المشروبات الكحولية أكبر حركة إصلاحية في أوائل القرن التاسع عشر. قاد رجال الدين الكالفيني الحركة ، لكنها سرعان ما جذبت مجموعة متنوعة من المؤيدين ، أكثر من أي إصلاح آخر. وتراوح هؤلاء من نساء الكنيسة المتدينات إلى المناضلات النسويات ، ومن المفكرين الأحرار إلى الأصوليين ، ومن العلياء والأقوياء إلى المتضعين والمنحطين. بحلول عام 1834 ، كان هناك ما يقرب من 5000 مجتمع اعتدال حكومي ومحلي. في حين أن الحركات كانت أقوى في الملاذات المعتادة للإصلاح - نيو إنجلاند ونيويورك وبين المنزوعين من نيو إنجلاند في الغرب الأوسط - فقد أحرزت تقدمًا أيضًا في الجنوب والغرب. تم تقسيم دعم الاعتدال إلى فصائل وانخفض بحلول ثلاثينيات القرن التاسع عشر. ومع ذلك ، بعد الذعر المالي عام 1837 ، انتعش في ظل قيادة جديدة وأجندة جديدة. لقد وصل العمال لربط السكر بالفقر. لقد شكلوا جمعيات الاعتدال في واشنطن ، سميت على اسم أول رئيس للبلاد ، وعملوا على تحويل الرجال من صفوفهم إلى الامتناع عن ممارسة الجنس. كان للاعتدال عدد كبير من الأتباع في ووستر ، ولكن لم يكن هناك إجماع على الدعم. عندما اقترح الصناعي والمحسن إيكابود واشبورن بناء منزل جديد في عام 1829 دون توفير براميل الروم المعتادة ، وجد صعوبة في تجميع طاقم عمل. وأوضح في سيرته الذاتية:تجولت لأرى ما إذا كان يمكن العثور على عدد كافٍ من الرجال في الحي للتربية بأجرة مثل: عصير الليمون والبسكويت والجبن والبيرة الصغيرة. من بين عمالي في المتجر ، لم أجد سوى القليل منهم على استعداد للمساعدة. في اجتماع المدينة ، 23 مارس 1835 ، تم التصويت على الاقتراح: That the Town advise the Selectmen to withhold their approbation for License to sell ardent Spirits from all Retailers and Innholders, exdepting for manufacturing and medicinal purposes. It passed, but voters were nearly evenly divided, with 325 yeas and 272 nays. Local hotel proprietors protested by taking down their signs and closing for several days, to the consternation of stage travelers. The temperance issue so polarized citizens that violent public confrontations erupted between respectable gentlemen.

Timeline of Reform

Key Dates in History

1819First Worcester County Anti-Slavery Convention held at Court House

1830First Worcester County Temperance Society organized at Old South Church

1833State Lunatic Asylum opened on Summer Street, first in the nation

1837Ministers’ Convention Against Slavery held at Town Hall

1838Worcester County Anti-Slavery Society formed, North & South divisions Young Men’s Anti-Slavery Convention held at Brinley Hall, first in Massachusetts

1839Worcester Anti-Slavery Sewing Circle formed

1839Whigs held first state convention at the Unitarian Church

1844Convention protesting the admission of Texas as a slave state held at Town Hall

1846Peace Convention held at Brinley Hall

1848Free Soil Party, a new national political party, organized at City Hall

1849 Children’s Friend Society founded

1850 First National Woman’s Rights Convention held at Brinley Hall

1851 Second National Woman’s Rights Convention held at Brinley Hall

1854 Mass meeting to protest passage of the Kansas-Nebraska Bill at City Hall

1855 Mission Chapel dedicated

1857 Children’s Temperance Festival held at Mechanics Hall


What Is the Anti-Slavery Society? (with pictures)

The American Anti-Slavery Society was an abolitionist group, established in 1833 for the purpose of outlawing slavery, which at the time was legal in the United States. In fact, the Missouri Compromise of 1820 ensured slavery’s survival and growth for the foreseeable future. Local abolition organizations existed, but they weren’t very successful. The American Colonization Society (ACS), which advocated “repatriating” freed slaves to Africa, enjoyed some support but was controversial. On the other hand, the violent slave rebellions like Nat Turner’s 1831 uprising only killed people and strengthened the determination of the South to impose stern discipline on those of its slaves who revolted.

It was in this unsettled political climate that the Anti-Slavery Society was launched as a national organization by a convention of abolitionists in Philadelphia. Two Americans prominent in abolitionist circles, William Lloyd Garrison and Arthur Tappan, are generally credited with starting the Society. Garrison wrote the founding declaration, which essentially characterized slavery as a sin and called for its abolition without consideration or recompense for the slaveholders. Compensating slaveholders for freed slaves would recognize them still as property with only economic value, Garrison reasoned. The declaration went on to criticize the ACS’ aims as “delusive, cruel and dangerous.”

Highly successful in its stated goals of establishing chapters nationwide, at its peak the Anti-Slavery Society had over 1300 local chapters and a quarter-million members nationwide. Frederick Douglass, who had escaped from slavery as a young man and himself had become a pre-eminent leader of the abolition movement, was a leader of the Society and frequently addressed its meetings. Other freed and escaped slaves were members of the Society, but the bulk of its membership was drawn from the ranks of philanthropy and religious circles. The Anti-Slavery Society's aims, though, were very controversial, and its meetings were sometimes disrupted, and some of its offices and printing presses destroyed.

In 1834, anti-abolitionist riots, sometimes called the Farren Riots, moved through the streets of New York City for four days. The causes of these riots are generally held to be a basic misunderstanding of the Society’s goals. After the riots, some members of the Society, including Tappan, felt compelled to issue a statement clarifying those goals. They insisted that they were not promoting intermarriage between the races, for example, nor were they encouraging lawlessness or federal usurpation of states’ rights.

Tensions escalated within the Society. Garrison took the radical position of denouncing the US Constitution as legitimizing slavery. In addition, he and those in his camp supported the assumption of significant roles in the Society by women, another radical position which led a handful of anti-feminists to leave the Society.

In 1839, Tappan and his more moderate supporters split from the Society, forming the American and Foreign Anti-Slavery Society. They were oriented toward working within the system, using such tools as moral suasion and political activity to accomplish their goals. In 1840, they formed the Liberty Party for the purpose of putting up abolitionist candidates for public office.

The schism within the abolitionist movement didn’t slow the growth of anti-slavery sentiment, however. Slavery became a greater issue in local elections and ultimately in national elections as well, with the formation of the Free-Soil and Republican Parties. The election of 1860 put Abraham Lincoln in the White House and set in motion a series of events that led to the Civil War and the adoption of the 13th, 14th and 15th Amendments to the US Constitution. These amendments not only ended slavery as an institution in the US, they officially made the freed slaves citizens of the US with all attendant rights and privileges.

The fact that full civil rights wouldn’t be accorded freed slaves, or their children, or even their grandchildren, for another century or so, didn’t diminish the work of the Anti-Slavery Society and the different groups it spawned. Their goals had largely been accomplished. Slavery had been outlawed in the US, the former slave-owners were not compensated, and the expatriation of freed slaves was not pursued as official policy subsequent to emancipation. Thus, in 1870, the Anti-Slavery Society declared victory and disbanded itself.


Among the abolitionist movement’s most prominent spokesmen was the Massachusetts activist and publisher William Lloyd Garrison, who started the newspaper The Liberator in 1831. Garrison had nothing but contempt for gradual emancipation, a policy he called “pernicious,” and would brook no compromise on the issue. His newspaper was widely influential, since larger papers reprinted its articles. Some Southerners believed it was no coincidence that the Nat Turner rebellion, a famous slave insurrection in which fifty-five whites perished, took place the same year that Garrison began his paper.

There was no evidence that Turner had heard of Garrison or The Liberator. But the connection did not need to be that direct. Many Southerners were shocked at the tone of abolitionist literature, which seethed with loathing for the entire South and at times seemed to urge violent resistance to slavery. Such rhetorical assaults on an entire region only served to discredit local anti-slavery activity in the South. As of 1827, there were more than four times as many anti-slavery societies in the South as in the North. The abolitionist movement, in peppering their message with belligerent and vitriolic anti-Southern rhetoric, made it all but impossible for Southern anti-slavery activists not to be viewed with suspicion. Massachusetts senator Daniel Webster, no friend of slavery, blamed the abolitionists of the North for having contributed in no small measure to Southern obstinacy.

Sectional conflict was further aggravated by the Wilmot Proviso, which was introduced in Congress in 1846 by Congressman David Wilmot, a Democrat from Pennsylvania. The proviso was attached to an appropriations bill authorizing funds for the Mexican War, then under way. Its premise was simple: Slavery would be prohibited in any territory acquired from Mexico in the war. Wilmot was outlining a point of view that became known in American history as the “free-soil” position, according to which slavery would remain undisturbed in the states in which it already existed but would be prevented from expanding into
new territories, such as those that might be added to the American domain as a result of the war with Mexico. Although it never became law (it passed the House numerous times but failed in the Senate), the proviso contributed greatly to the tension between North and South.


Henry Bibb Speaks Out Against Slavery

Henry Bibb, a formerly enslaved person, spoke out about the horrors of slavery. After freeing himself, he urged enslaved people to “break your chains and fly for freedom.” Henry was born enslaved in Kentucky in 1815. His mother was enslaved and his father was his enslaver&hellip Read More

Raiders from Kentucky come to Young’s Prairie in Cass County and try to kidnap at least nine formerly enslaved people.


One thought on &ldquo Abolitionist Brooklyn (1828 &ndash 1849) &rdquo

A Center for Brooklyn History, Weeksville Heritage Center & Irondale Ensemble Project collaboration

All Content is ©2012-2014 In Pursuit of Freedom. All Rights Reserved

Click here to learn about a consortium of projects funded by the U.S. Department of Education Underground Railroad Educational and Cultural Program

Subscribe to our emails to hear latest news about modern slavery, our work against it around the world, and different ways you can take action. You can unsubscribe whenever you want.

17 April 1839

The Anti-Slavery Society is formed by Thomas Clarkson, Thomas Fowell Buxton and other abolitionists to campaign against slavery worldwide.

The Society convened the world’s first anti-slavery convention in London.

Anti-Slavery organised the first ever international slavery convention.

Concerned consumers who care about the products they buy are not just a new phenomenon. In 1850, Anti-Slavery developed ‘slave-free produce’ consumer action groups, promoting alternatives to slave plantation sugar.

We helped establish the Brussels Act, the first comprehensive anti-slavery treaty, which allowed the inspection of ships and the arrest of anyone transporting slaves.

1904 – 1913

Campaigned against slavery practices perpetrated in the Congo Free State by King Leopold II of Belgium. The campaign eventually helped bring an end to Leopold’s tyranny.

Nsala of Wala with the hand and foot of his five year old little girl. Photograph taken by Alice Seeley Harris, who documented Belgian Congo abuses for Anti-Slavery Society.

Helped end the indentured labour system in the British colonies after campaigning against the use of Indian and Chinese “coolies”.

Successfully lobbied for the League of Nations inquiry into slavery, which resulted in the 1926 Slavery Convention that obliged all ratifying states to end slavery.

Helped establish the Human Rights Fund for Indigenous People.

An original supporter of the End Child Prostitution, Pornography and Trafficking campaign (ECPAT) and helped set up the UK branch.

One of the organisers of the 1998 Global March against Child Labour, which helped lead to the adoption of a new ILO Convention on the Worst Forms of Child Labour, 1999 (No. 182).

Young boy working in a brick kiln in India. Anti-Slavery successfully campaigned for the adoption of the ILO Child Labour Convention

Lobbied the Brazilian government to introduce a National Plan for the Eradication of Slavery.

Successfully lobbied to make trafficking of sexual and labour exploitation a criminal offence in the UK.

Organised a major campaign which resulted in the United Arab Emirates freeing over 3,000 children trafficked to be used as camel jockeys, and UAE, Qatar and Kuwait abolishing the practice.

Child camel jockey in the United Arab Emirates. Thanks to our campaign children have been replaced by robots to ride the camels at the races.

Influenced the development of the Council of Europe Convention against trafficking in human beings, which is the first international standard to guarantee trafficked people minimum standards of protection and support. The convention was ratified by the UK government at the end of 2008.

Helped push for the appointment of a UN Special Rapporteur on Contemporary Forms of Slavery.

We successfully campaigned to criminalise slavery in Mauritania (2007).

The United Nations’ decision to create a new Special Rapporteur on Contemporary Forms of Slavery. They will report directly to the UN Human Rights Council on measures that governments need to take to tackle slavery practices in their respective countries. This is the first new UN mechanism on slavery in over 30 years.

We supported a former slave, Hadijatou Mani in international ECOWAS (the Economic Community Of West African States) court that found the state of Niger guilty of failing to protect her from slavery . The ruling set a legal precedent for Niger and all other ECOWAS countries to protect people from slavery.

In 2008, Anti-Slavery International helped Hadijatou Mani to win a landmark case against the state of Niger for failing to protect her from slavery.

Our Home Alone campaign played a big part in persuading the International Labour Organization to adopt a Convention on Decent Work for Domestic Workers in June 2011, which secures the rights of millions of domestic workers across the globe.

We successfully campaigned for the UK government to sign up to a new EU anti-trafficking law, providing legal basis for protection and justice for trafficking victims.

We campaigned for the UK Government to sign up to the EU trafficking law that set the basis for protection of slavery victims in the UK.

2015

Following persistent campaigning by Anti-Slavery, the UK Government introduced the Modern Slavery Act in July 2015. The Act introduced some victim protection measures, in particular for trafficked children and a requirement on businesses to report on efforts to tackle slavery in their supply chains.

2016

A landmark case brought by Anti-Slavery and its Mauritanian partner, SOS-Enclaves, saw the conviction of two slave-owners. This was only the second ever such conviction in Mauritania and first resulting in a jail sentence. This represented a big step forward to Mauritania and a sign that the authorities and moving beyond promises and holding slave owners to account. It offers hope to other victims of slavery and acts as deterrent to exploiters.

2017

Forced marriage was included in latest estimates of people in slavery by the ILO. Anti-Slavery has advocated for this recognition for years – forced marriage represents a fundamental denial of rights to millions of women and girls. Ending it is critical to advancing and promoting the rights of women and girls and hence in ending slavery.


Visit: 239 South Lundy Mail: 208 South Broadway Ave Salem Ohio 44460

Salem, Ohio was founded by Zadok Street, a clockmaker from New Jersey, and John Straughan (pronounced Strawn), a Pennsylvania potter, on April 30, 1806. The city was named after Salem, NJ, where Zadok Street originally immigrated. The word 'Salem' comes from the word 'Jerusalem' which means 'city of peace' and many of the early townspeople belonged to the Religious Society of Friends, known as the Quakers. Salem was incorporated in 1830.

Salem was a major hub in the American Underground Railroad and was the headquarters for the Ohio American Anti-Slavery Society, later known as the Western Anti-Slavery Society that published THE ANTI-SLAVERY BUGLE. These papers were printed in Salem and are available for research at the Salem Historical Society.

In April 1850, Salem hosted the first Women's Rights Convention in Ohio, the second such convention in the United States.

Over its history, Salem thrived on an industrial-based economy, advantageously located between Cleveland and Pittsburgh. For several decades, the largest corporations located in Salem included American Standard, Eljer, Mullins Manufacturing, Deming Pump, and Salem China.

The Salem Historical Society and Museum

The Salem Historical Society was formed in 1947, with Roy W. Harris as president.

In December, 1971, W. Ray Pearce donated the first museum, Pearce Building, at 208 South Broadway Avenue in memory of his wife, Elizabeth. The corner brick building, Schell Building, was purchased in 1974 and the two were then connected. In 1979 a meeting room was added in the back of the Schell Building with a grant from the Salem Community Foundation.

Freedom Hall was built in 1987 as a replica of Liberty Hall, a carpenter shop once used by abolitionists to have secret meetings in an upstairs room above the shop.

Our newest addition, The Dale Shaffer Research Library, was the dream of Dale Shaffer, noted Salem historian and author. He helped to plan the design and then left his entire estate to the Historical Society to ensure its construction. It was dedicated August 7, 2012.


Encyclopedia Of Detroit

Prior to the American Civil War, activists in northern cities formed anti-slavery organizations to promote the abolitionist cause. Detroit’s Anti-Slavery Society was founded on April 26, 1837, the same year Michigan became a state. The new state constitution included a ban on slavery. Abolitionists organized to fight the institution of slavery in the South and to agitate against northern newspapers, including the ديترويت فري برس, which ran ads for the recapture of escaped slaves despite a ban on the practice.

Prominent black citizens Robert Banks, William Lambert and Madison J. Lightfoot helped form the Detroit Anti-Slavery Society, which included well-known whites like Edwin W. Cowles, Robert Steward, George F. and A.L. Porter, as well as Shubael Conant, the Society’s first president and for whom the Conant Gardens Historic District is named. The Society not only demanded the abolition of slavery, but also focused attention on “the elevation of our colored brethren to their proper rank as men.” Despite a brief existence, the precedent set forth by the Detroit Anti-Slavery Society gave rise to more abolitionist groups – some public, some secret – that often employed more radical means of aiding their cause.

Following in the footsteps of the Detroit Anti-Slavery Society, the Colored Vigilant Committee of Detroit was formed on December 20, 1842 by prominent black residents of Detroit, including George DeBaptiste and William Lambert. This organization helped more than 1,500 fugitives escaping to Canada on the Underground Railroad during the 1850s. Following passage of the Fugitive Slave Act, such activities opened sympathizers to legal repercussions.

Another highly secretive organization founded by William Lambert, the African-American Mysteries (also known as The Order of the Men of Oppression), employed more clandestine means of operation to support fugitive slaves escaping through Detroit. These and other abolitionist efforts, by both groups and individuals, assisted thousands of fugitives on their travels on the Underground Railroad in Michigan.

Once the former slaves had been delivered to freedom in Canada, they had opportunities and support there as well. The Refugee Home Society, founded on May 21, 1851, worked to provide donated goods to refugees on both sides of the border and organized a stock company to buy land for formerly enslaved persons attempting to start new lives. Josiah Henson, the model for the well-known character “Uncle Tom,” formed the Dawn Settlement in 1842, offering refugee slaves the opportunity to purchase land, work, and become involved in a community of other refugees. Similar settlements in Essex and Puce, Ontario, were formed in the same spirit, to give refugee blacks a chance to live in communities of their own in their new homeland.

Beginning with the voice of the Detroit Anti-Slavery Society, the abolitionist cause in Michigan and across the Detroit River found influential and outspoken advocates in the years leading up to the Civil War. The Society’s early example provided a precedent for other organizations, which in turn made Detroit a primary “last station” on the road to freedom.

List of site sources >>>


شاهد الفيديو: American Anti Slavery Society (ديسمبر 2021).