بودكاست التاريخ

ادموند بورك - التاريخ

ادموند بورك - التاريخ


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

بورك ، إدموند

بورك ، إدموند (1729-1797) رجل دولة بريطاني ومفكر سياسي: كان إدموند بورك فيلسوفًا ورجل دولة بريطانيًا رائدًا دعم الوطنيين في نهاية المطاف في سعيهم للاستقلال. دعا بيرك في البداية إلى التفوق البرلماني على المستعمرات ، ولكن فقط بشروط مقبولة للمستعمرات. اشتهرت خطبا من خطاباته أمام البرلمان فيما بعد: واحدة عن الضرائب الأمريكية (1774) وواحدة عن التوفيق (1775). واقترح علاقة بين بريطانيا ومستعمراتها الأمريكية يتم فيها تأكيد السيادة البرلمانية فقط بموافقة المستعمرات ، وفقط للأغراض التي اعترفت المستعمرات بأنها ذات مصلحة مشتركة. بعد الانتصار الأمريكي في ساراتوجا ، أكد بورك أنه لا يمكن الاحتفاظ بالمستعمرات الأمريكية. كتب بيرك أيضًا كتبًا في الفلسفة السياسية والجمالية ، وكان معروفًا بالخطيب الفصيح.


ادموند بورك - التاريخ

في أكتوبر 1793 ، تم قطع رأس ماري أنطوانيت ، ملكة فرنسا المنهارة ، وسط التداعيات العنيفة للثورة الفرنسية. بحلول ذلك الوقت ، أصبح رجل الدولة والخطيب الأيرلندي إدموند بيرك (1729-1797) ناقدًا صريحًا لعهد الإرهاب المستمر للثوار. تعرض الأشخاص من أصل ملكي في فرنسا للسجن التعسفي والإعدام ، إلى جانب أي شخص متهم بمساعدتهم أو التعاطف معهم. في هذا الخطاب ، يأسف بورك وفاة الملكة ومضي حقبة.

لقد مرت الآن ستة عشر أو سبعة عشر عامًا منذ أن رأيت ملكة فرنسا ، ثم دوفيس ، في فرساي وبالتأكيد لم تضيء أبدًا على هذا الجرم السماوي ، الذي بالكاد يبدو أنها تلمسه ، رؤية أكثر بهجة. رأيتها فوق الأفق ، تزين وتهتف الكرة المرتفعة التي كانت قد بدأت للتو في التحرك فيها ، متلألئة مثل نجمة الصباح المليئة بالحياة والروعة والفرح.

أوه ، يا لها من ثورة! ويا له من قلب ، لأتأمل دون عاطفة ذلك الارتفاع وهذا السقوط! لم أحلم ، عندما أضافت ألقابًا تبجيلًا إلى تلك المحبة المتحمسة والبعيد والاحترام ، أنها يجب أن تكون مضطرة على الإطلاق إلى حمل الترياق الحاد ضد العار المخفي في ذلك الحضن ، لم أحلم أنه كان ينبغي عليّ أن أعيش لأرى مثل هذا وقعت عليها مصائب ، في أمة من الرجال الشجعان ، في أمة من رجال الشرف والفرسان! اعتقدت أن عشرة آلاف سيف قد قفزت من غمدتها ، للانتقام حتى من النظرة التي هددتها بالإهانة.

لكن عصر الفروسية ولى ، فقد نجح عصر السفسطة والاقتصاديين والآلات الحاسبة ، وزوال مجد أوروبا إلى الأبد. لن نرى أبدًا ، أبدًا ، ذلك الولاء السخي للرتبة والجنس ، ذلك الخضوع الفخور ، ذلك الطاعة الكريمة ، ذلك الخضوع للقلب ، الذي أبقى على قيد الحياة ، حتى في العبودية نفسها ، روح الحرية السامية! لقد ولت نعمة الحياة التي لم يتم شراؤها ، والدفاع الرخيص عن الأمم ، وممرضة المشاعر الرجولية والمشروع البطولي. لقد ذهب ، هذا الإحساس المبدئي ، عفة الشرف ، التي شعرت بوصمة جرح ، ألهمت الشجاعة بينما خففت من الضراوة ، التي عظمت كل ما لمسته ، والتي فقدت تحتها نصف شرها ، بفقدانها كل ما لديها. خشونة.

إدموند بورك - 1793

شروط الاستخدام: يُسمح بإعادة استخدام المنزل / المدرسة الخاص غير التجاري وغير الإنترنت فقط لأي نص أو رسومات أو صور أو مقاطع صوتية أو ملفات أو مواد إلكترونية أخرى من The History Place.


محتويات

يرى بعض الكتاب مثل صمويل ب. هنتنغتون أن المحافظة على أنها ظرفية. بموجب هذا التعريف ، يُنظر إلى المحافظين على أنهم يدافعون عن المؤسسات القائمة في عصرهم. [10] وفقًا لكوينتين هوغ ، رئيس حزب المحافظين البريطاني في عام 1959: "إن المحافظة ليست فلسفة بقدر ما هي موقف ، وقوة ثابتة ، تؤدي وظيفة خالدة في تطوير مجتمع حر ، وتتوافق مع مطلب عميق ودائم للطبيعة البشرية نفسها ". [11] على الرغم من عدم وجود تعريف عالمي ، يمكن التعرف على موضوعات معينة على أنها مشتركة عبر الفكر المحافظ.

تحرير التقليد

وفقًا لمايكل أوكشوت ، "أن تكون متحفظًا. يعني تفضيل المألوف على المجهول ، وتفضيل المحاولات على غير المجربة ، والحقيقة على الغموض ، والواقعية على الممكنة ، والمحدودة إلى غير المحدودة ، والقريبة من البعيد ، يكفي للوفرة ، الملائمة للضحك المثالي ، الحاضر إلى النعيم الطوباوي ". [12] قد تكون هذه التقاليد انعكاسًا للثقة في أساليب التنظيم الاجتماعي التي تم اختبارها عبر الزمن ، وإعطاء "أصوات للموتى". [13] يمكن أيضًا أن تكون التقاليد غارقة في الشعور بالهوية. [13]

تحرير التسلسل الهرمي

على النقيض من التعريف القائم على التقاليد للمحافظة ، فإن بعض المنظرين السياسيين مثل كوري روبن يعرّفون المحافظة في المقام الأول من حيث الدفاع العام عن عدم المساواة الاجتماعية والاقتصادية. [14] من هذا المنظور ، فإن النزعة المحافظة ليست محاولة لدعم المؤسسات التقليدية بل هي أكثر من كونها "تأمل في - وتصوير نظري - للتجربة المحسوسة المتمثلة في امتلاك القوة ، ورؤيتها مهددة ، ومحاولة استعادتها مرة أخرى". [15] على العكس من ذلك ، قد يجادل بعض المحافظين بأنهم يسعون لحماية سلطتهم أقل مما يسعون إليه لحماية "الحقوق غير القابلة للتصرف" وتعزيز المعايير والقواعد التي يعتقدون أنها يجب أن تظل خالدة وأبدية ، تنطبق على كل مواطن. [16]

تحرير الواقعية

لقد أطلق نويل أوسوليفان على المحافظة اسم "فلسفة النقص البشري" ، مما يعكس بين أتباعها وجهة نظر سلبية عن الطبيعة البشرية والتشاؤم حول إمكانية تحسينها من خلال مخططات "طوباوية". [17] جادل توماس هوبز "الأب الفكري لليمين الواقعي" بأن حالة الطبيعة للبشر كانت "فقيرة ، سيئة ، وحشية ، وقصيرة" ، وتتطلب سلطة مركزية. [18] [19]

الليبرالية المحافظة تحرير

تدمج المحافظة الليبرالية الرؤية الليبرالية الكلاسيكية للتدخل الحكومي الأدنى في الاقتصاد. يجب أن يتمتع الأفراد بحرية المشاركة في السوق وتوليد الثروة دون تدخل الحكومة. [20] ومع ذلك ، لا يمكن الاعتماد على الأفراد بشكل كامل للتصرف بمسؤولية في مجالات الحياة الأخرى ، لذلك يعتقد المحافظون الليبراليون أن الدولة القوية ضرورية لضمان القانون والنظام وأن المؤسسات الاجتماعية ضرورية لتعزيز الشعور بالواجب والمسؤولية تجاه الأمة. [20] المحافظة الليبرالية هي نوع من النزعة المحافظة التي تتأثر بشدة بالمواقف الليبرالية. [21]

نظرًا لأن هذين المصطلحين الأخيرين كان لهما معاني مختلفة بمرور الوقت وعبر البلدان ، فإن للمحافظة الليبرالية أيضًا مجموعة متنوعة من المعاني. تاريخيًا ، غالبًا ما يشير المصطلح إلى مزيج من الليبرالية الاقتصادية ، التي تناصرها الحرية الاقتصادية الأسواق ، مع اهتمام المحافظين الكلاسيكيين بالتقاليد الراسخة ، واحترام السلطة والقيم الدينية. وعارضت نفسها مع الليبرالية الكلاسيكية ، التي دعمت حرية الفرد في المجالين الاقتصادي والاجتماعي.

مع مرور الوقت ، تبنت الأيديولوجية المحافظة العامة في العديد من البلدان حججًا محافظة مالياً واستبدل مصطلح المحافظة الليبرالية بالمحافظة. هذا هو الحال أيضًا في البلدان التي كانت فيها الأفكار الاقتصادية الليبرالية تقليدًا مثل الولايات المتحدة ، وبالتالي تعتبر محافظة. في البلدان الأخرى التي دخلت فيها الحركات الليبرالية المحافظة التيار السياسي السائد ، مثل إيطاليا وإسبانيا ، قد يكون المصطلحان الليبرالي والمحافظ مترادفين. يجمع التقليد المحافظ الليبرالي في الولايات المتحدة بين الفردية الاقتصادية لليبراليين الكلاسيكيين مع الشكل البوركي للمحافظة (التي أصبحت أيضًا جزءًا من التقليد المحافظ الأمريكي ، كما هو الحال في كتابات راسل كيرك).

المعنى الثانوي لمصطلح المحافظة الليبرالية الذي نشأ في أوروبا هو مزيج من وجهات النظر المحافظة الأكثر حداثة (الأقل تقليدية) مع آراء الليبرالية الاجتماعية. تطور هذا كمعارضة للآراء الأكثر جماعية للاشتراكية. غالبًا ما ينطوي هذا على التأكيد على وجهات النظر المحافظة لاقتصاديات السوق الحرة والإيمان بالمسؤولية الفردية ، مع وجهات نظر مجتمعية حول الدفاع عن الحقوق المدنية وحماية البيئة ودعم دولة الرفاهية المحدودة. في أوروبا القارية ، يُترجم هذا أحيانًا أيضًا إلى اللغة الإنجليزية على أنه محافظة اجتماعية.

التحررية المحافظة تحرير

تصف النزعة المحافظة الليبرتارية بعض الأيديولوجيات السياسية بشكل بارز داخل الولايات المتحدة والتي تجمع بين القضايا الاقتصادية التحررية وجوانب المحافظة. فروعها الأربعة الرئيسية هي الدستورية ، والليبرالية القديمة ، والمحافظة الحكومية الصغيرة ، والليبرتارية المسيحية. إنهم يختلفون عمومًا عن المحافظين القدامى ، من حيث أنهم يفضلون المزيد من الحرية الشخصية والاقتصادية.

على عكس المحافظين القدامى ، يدعم المحافظون التحرريون بشدة الحرية الاقتصادية سياسات مثل التجارة الحرة ، ومعارضة أي بنك وطني ، ومعارضة أنظمة الأعمال. إنهم يعارضون بشدة اللوائح البيئية ورفاهية الشركات والإعانات وغيرها من مجالات التدخل الاقتصادي.

يعتقد العديد من المحافظين ، وخاصة في الولايات المتحدة ، أنه لا ينبغي للحكومة أن تلعب دورًا رئيسيًا في تنظيم الأعمال وإدارة الاقتصاد. وعادة ما يعارضون الجهود المبذولة لفرض معدلات ضرائب عالية وإعادة توزيع الدخل لمساعدة الفقراء. وهم يجادلون بأن مثل هذه الجهود لا تؤدي إلا إلى تفاقم آفة البطالة والفقر من خلال تقليل قدرة الشركات على توظيف الموظفين بسبب ارتفاع الضرائب المفروضة.

المحافظة المالية

المحافظة المالية هي الفلسفة الاقتصادية للحكمة في الإنفاق الحكومي والديون. [24] في كتابه تأملات في الثورة في فرنسا، جادل إدموند بيرك بأن الحكومة ليس لها الحق في تراكم ديون كبيرة ثم إلقاء العبء على دافع الضرائب:

[أنا] ملك للمواطن ، وليس لمطالب دائن الدولة ، أن يتم التعهد بالعقيدة الأولى والأصلية للمجتمع المدني. مطالبة المواطن سابقة في الوقت المناسب ، والأهم في العنوان ، ومتفوقة في الإنصاف. لم تكن ثروات الأفراد ، سواء كانت حيازة أو عن طريق النسب أو بحكم المشاركة في سلع مجتمع ما ، جزءًا من ضمان الدائن ، صريحًا أو ضمنيًا. لا يمكن للجمهور ، سواء كان ممثلاً بملك أو من قبل مجلس الشيوخ ، أن يرهن شيئًا سوى الملكية العامة ولا يمكن أن يكون له ملكية عامة إلا فيما ينبع من فرض عادل ومتناسب على المواطنين عمومًا.

المحافظة الوطنية تحرير

القومية المحافظة هي مصطلح سياسي يستخدم في المقام الأول في أوروبا لوصف البديل المحافظ الذي يركز بشكل أكبر على المصالح الوطنية أكثر من المحافظة القياسية بالإضافة إلى دعم الهوية الثقافية والعرقية ، [25] في حين لا يكون صريحًا قوميًا أو يدعم نهجًا يمينيًا متطرفًا. [26] [27] في أوروبا ، عادة ما يكون المحافظون القوميون من المتشككين في أوروبا. [28] [29]

المحافظة الوطنية موجهة بشكل كبير نحو الأسرة التقليدية والاستقرار الاجتماعي وكذلك لصالح الحد من الهجرة. على هذا النحو ، يمكن التمييز بين المحافظين الوطنيين والمحافظين الاقتصاديين ، الذين تعتبر سياسات اقتصاد السوق الحرة وإلغاء القيود والمحافظة المالية أولوياتهم الرئيسية. حدد بعض المعلقين فجوة متنامية بين المحافظة الوطنية والاقتصادية: "تُدار أحزاب اليمين [اليوم] من قبل المحافظين الاقتصاديين الذين قاموا ، بدرجات متفاوتة ، بتهميش المحافظين الاجتماعي والثقافي والوطني". [30] ترتبط المحافظة القومية أيضًا بالمحافظة التقليدية.

المحافظة التقليدية تحرير

المحافظة التقليدية هي فلسفة سياسية تؤكد على الحاجة إلى مبادئ القانون الطبيعي والنظام الأخلاقي المتعالي والتقاليد والتسلسل الهرمي والوحدة العضوية والزراعية والكلاسيكية والثقافة العالية بالإضافة إلى مجالات الولاء المتقاطعة. [31] اعتنق بعض التقليديين تسميات "رجعي" و "معاد للثورة" ، متحدين وصمة العار التي ارتبطت بهذه المصطلحات منذ عصر التنوير. وجود نظرة هرمية للمجتمع ، والعديد من المحافظين التقليديين ، بما في ذلك عدد قليل [ من الذى؟ ] الأمريكيون ، يدافعون عن الهيكل السياسي الملكي باعتباره الترتيب الاجتماعي الأكثر طبيعية وفائدة.

المحافظة الثقافية تحرير

المحافظون الثقافيون يدعمون الحفاظ على تراث أمة واحدة ، أو ثقافة مشتركة غير محددة بالحدود الوطنية. [32] قد تكون الثقافة المشتركة متباينة مثل الثقافة الغربية أو الثقافة الصينية. في الولايات المتحدة ، قد يشير مصطلح "المحافظ الثقافي" إلى موقف محافظ في الحرب الثقافية. يتمسك المحافظون الثقافيون بأساليب التفكير التقليدية حتى في مواجهة التغيير الهائل. إنهم يؤمنون بقوة بالقيم التقليدية والسياسة التقليدية وغالبًا ما يكون لديهم حس وطني ملح.

المحافظة الاجتماعية تحرير

تختلف المحافظة الاجتماعية عن المحافظة الثقافية ، على الرغم من وجود بعض التداخلات. قد يعتقد المحافظون الاجتماعيون أن المجتمع مبني على شبكة هشة من العلاقات التي يجب دعمها من خلال الواجب والقيم التقليدية والمؤسسات الراسخة [33] وأن الحكومة لها دور في تشجيع أو تطبيق القيم أو السلوكيات التقليدية. يريد المحافظ الاجتماعي الحفاظ على الأخلاق التقليدية والأعراف الاجتماعية ، غالبًا عن طريق معارضة ما يعتبرونه سياسات راديكالية أو هندسة اجتماعية. يُنظر إلى التغيير الاجتماعي عمومًا على أنه مشكوك فيه.

يفضل المحافظون الاجتماعيون اليوم بشكل عام الموقف المناهض للإجهاض في الجدل حول الإجهاض ويعارضون أبحاث الخلايا الجذعية الجنينية البشرية (خاصة إذا تم تمويلها من القطاع العام) يعارضون تحسين النسل وتحسين الإنسان (ما بعد الإنسانية) بينما يدعمون المحافظة الحيوية [34] ويدعمون التعريف التقليدي للزواج على أنه ينظر رجل وامرأة إلى نموذج الأسرة النووية على أنه الوحدة التأسيسية للمجتمع التي تعارض توسيع نطاق الزواج المدني وتبني الأطفال للأزواج في العلاقات المثلية يعزز الأخلاق العامة والقيم العائلية التقليدية تعارض الإلحاد ، وخاصة الإلحاد المتشدد والعلمانية والفصل بين الكنيسة والدين. الدولة [35] [36] [37] دعم حظر المخدرات والدعارة والقتل الرحيم ودعم الرقابة على المواد الإباحية وما يعتبرونه فاحشًا أو فاحشًا.

المحافظة الدينية تحرير

تطبق المحافظة الدينية بشكل أساسي تعاليم ديانات معينة على السياسة: في بعض الأحيان من خلال مجرد الإعلان عن قيمة تلك التعاليم في أوقات أخرى ، من خلال جعل هذه التعاليم تؤثر على القوانين. [38]

في معظم الديمقراطيات ، تسعى المحافظة السياسية إلى دعم الهياكل العائلية التقليدية والقيم الاجتماعية. عادة ما يعارض المحافظون الدينيون الإجهاض وسلوك المثليين (أو ، في حالات معينة ، الهوية) ، وتعاطي المخدرات ، [39] والنشاط الجنسي خارج الزواج. في بعض الحالات ، ترتكز القيم المحافظة على المعتقدات الدينية ، ويسعى المحافظون إلى زيادة دور الدين في الحياة العامة. [40]

أبوية محافظة تحرير

إن النزعة الأبوية المحافظة هي خيط في التيار المحافظ يعكس الإيمان بأن المجتمعات موجودة وتتطور عضوياً وأن على الأعضاء داخلها التزامات تجاه بعضهم البعض. [41] هناك تأكيد خاص على الالتزام الأبوي لأولئك المتميزين والأثرياء تجاه الأجزاء الأفقر من المجتمع. نظرًا لأنه يتماشى مع مبادئ مثل العضوية والتسلسل الهرمي والواجب ، يمكن اعتباره ثمرةً للنزعة المحافظة التقليدية. المحافظون الأبويون لا يدعمون الفرد ولا الدولة من حيث المبدأ ، لكنهم بدلاً من ذلك مستعدون لدعم أي منهما أو التوصية بالتوازن بين الاثنين اعتمادًا على ما هو أكثر عملية. [42] يؤيد المحافظون الأبويون تاريخيًا وجهة نظر أكثر أرستقراطية (على عكس الاتجاه المحافظ التقليدي الأكثر ملكية) ويرتبطون أيديولوجيًا بالمحافظين المرتفعين. [ بحاجة لمصدر ]

في الأزمنة المعاصرة ، يؤكد مؤيدوها على أهمية شبكة الأمان الاجتماعي للتعامل مع الفقر ، ودعم إعادة التوزيع المحدود للثروة إلى جانب التنظيم الحكومي للأسواق لصالح المستهلكين والمنتجين على حد سواء. [43] ظهرت النزعة المحافظة الأبوية لأول مرة كأيديولوجية متميزة في المملكة المتحدة في عهد حزب المحافظين بقيادة رئيس الوزراء بنيامين دزرائيلي "دولة واحدة". [43] [44] كانت هناك مجموعة متنوعة من الحكومات المحافظة ذات الأمة الواحدة. في المملكة المتحدة ، كان رؤساء الوزراء دزرائيلي ، وستانلي بالدوين ، ونيفيل تشامبرلين ، ونستون تشرشل ، وهارولد ماكميلان [45] وبوريس جونسون محافظين أو هم أمة واحدة.

في ألمانيا ، خلال القرن التاسع عشر ، تبنى المستشار الألماني أوتو فون بسمارك سياسات التأمين الإجباري الذي تنظمه الدولة للعمال ضد المرض والحوادث والعجز والشيخوخة. قام المستشار ليو فون كابريفي بترويج أجندة محافظة تسمى "الدورة الجديدة". [46]

المحافظة التقدمية تحرير

في الولايات المتحدة ، كان ثيودور روزفلت هو الشخصية الرئيسية التي تم تحديدها مع المحافظة التقدمية كتقليد سياسي. ذكر روزفلت أنه "كان يعتقد دائمًا أن التقدمية الحكيمة والمحافظة الحكيمة يسيران جنبًا إلى جنب". [47] كانت الإدارة الجمهورية للرئيس ويليام هوارد تافت محافظة تقدمية ووصف نفسه بأنه "مؤمن بالمحافظة التقدمية" [47] وأعلن الرئيس دوايت دي أيزنهاور نفسه من دعاة "المحافظة التقدمية". [48]

في كندا ، كانت مجموعة متنوعة من الحكومات المحافظة جزءًا من تقاليد حزب المحافظين الحمر ، حيث تم تسمية الحزب المحافظ الرئيسي السابق في كندا بالحزب التقدمي المحافظ في كندا من عام 1942 إلى عام 2003. [49] في كندا ، رئيس الوزراء آرثر ميغن ، آر بي بينيت وجون ديفينبيكر وجو كلارك وبريان مولروني وكيم كامبل قادوا الحكومات الفيدرالية لحزب المحافظين. [49]

المحافظين الاستبداديين تحرير

المحافظة الاستبدادية أو رجعية محافظة [50] [51] [52] يشير إلى الأنظمة الاستبدادية التي تركز أيديولوجيتها حول القومية المحافظة ، بدلاً من القومية العرقية ، على الرغم من وجود مكونات عرقية معينة مثل معاداة السامية. [53] تُظهر الحركات المحافظة الاستبدادية تفانيًا قويًا تجاه الدين والتقاليد والثقافة بينما تعبر أيضًا عن قومية متحمسة تشبه الحركات القومية اليمينية المتطرفة الأخرى. من الأمثلة على القادة المحافظين المستبدين أنطونيو دي أوليفيرا سالازار [54] وإنجلبرت دولفوس. [55] كانت الحركات المحافظة الاستبدادية بارزة في نفس عصر الفاشية ، والتي اصطدمت معها أحيانًا. على الرغم من أن كلا الإيديولوجيتين تشتركان في القيم الأساسية مثل القومية ولديهما أعداء مشتركون مثل الشيوعية والمادية ، إلا أنه كان هناك تباين بين الطبيعة التقليدية للمحافظة الاستبدادية والطبيعة الثورية والشعبوية والفاشية - وبالتالي كان شائعًا للأنظمة المحافظة الاستبدادية لقمع الحركات الفاشية والاشتراكية الوطنية الصاعدة.[56] تم تسليط الضوء على العداء بين الأيديولوجيتين من خلال الصراع على السلطة من أجل الاشتراكيين الوطنيين في النمسا ، والذي تميز باغتيال إنجلبرت دولفوس.

درس عالم الاجتماع سيمور مارتن ليبسيت الأساس الطبقي لسياسات اليمين المتطرف في حقبة 1920-1960. يقول:

ظهرت الحركات المحافظة أو اليمينية المتطرفة في فترات مختلفة من التاريخ الحديث ، بدءًا من الهورثيين في المجر ، والحزب الاجتماعي المسيحي في دولفوس في النمسا ، دير ستالهيلم والقوميين الآخرين في ألمانيا ما قبل هتلر ، وسالازار في البرتغال ، إلى الحركات الديجولية قبل عام 1966 والملكيين في فرنسا وإيطاليا المعاصرة. المتطرفون اليمينيون محافظون وليسوا ثوريين. إنهم يسعون لتغيير المؤسسات السياسية من أجل الحفاظ على المؤسسات الثقافية والاقتصادية أو ترميمها ، بينما يسعى متطرفو الوسط واليسار إلى استخدام الوسائل السياسية للثورة الثقافية والاجتماعية. إن المثل الأعلى لليمين المتطرف ليس حاكمًا شموليًا ، بل ملكًا أو تقليديًا يتصرف مثل الحاكم. العديد من هذه الحركات في إسبانيا والنمسا والمجر وألمانيا وإيطاليا - كانت ملكية صريحة. يختلف مؤيدو هذه الحركات عن أنصار الوسطيين ، ويميلون إلى أن يكونوا أكثر ثراءً وأكثر تديناً ، وهو الأمر الأكثر أهمية من حيث إمكانية الدعم الجماهيري. [57]

تاريخ الفكر المحافظ تحرير

في بريطانيا العظمى ، كانت حركة المحافظين خلال فترة الاستعادة (1660–1688) مقدمة إلى المحافظة. دعم حزب المحافظين مجتمعًا هرميًا مع ملك يحكم بالحق الإلهي. ومع ذلك ، يختلف حزب المحافظين عن المحافظين في أنهم عارضوا فكرة أن السيادة مستمدة من الشعب ورفضوا سلطة البرلمان وحرية الدين. روبرت فيلمر باتريارتشا: أو القوة الطبيعية للملوك (نُشر بعد وفاته عام 1680 ، ولكنه كتب قبل الحرب الأهلية الإنجليزية 1642–1651) أصبح مقبولًا كبيان لمذهبهم. ومع ذلك ، فإن الثورة المجيدة لعام 1688 دمرت هذا المبدأ إلى حد ما من خلال إنشاء حكومة دستورية في إنجلترا ، مما أدى إلى هيمنة أيديولوجية حزب المحافظين اليمينية المعارضة. في مواجهة الهزيمة ، قام المحافظون بإصلاح حركتهم. لقد تبنوا مواقف أكثر تحفظًا ، مثل التمسك بأن السيادة منوطة بالممتلكات الثلاثة للملك ، واللوردات ، والعموم [58] بدلاً من التاج فقط. كان كل من ريتشارد هوكر (1554–1600) وماركيز هاليفاكس (1633–1695) وديفيد هيوم (1711-1776) من المحافظين البدائيين في تلك الفترة. روجت هاليفاكس للبراغماتية في الحكومة بينما جادل هيوم ضد العقلانية السياسية والطوباوية. [59] [60]

يُنظر إلى إدموند بورك (1729-1797) على نطاق واسع على أنه المؤسس الفلسفي للمحافظة الحديثة. [61] [62] شغل بيرك منصب السكرتير الخاص لماركيز روكنجهام وكناشر رسمي لفرع روكينجهام لحزب الويج. [63] كانوا مع حزب المحافظين محافظين في أواخر القرن الثامن عشر في المملكة المتحدة. [64] كانت آراء بورك مزيجًا من المحافظة والجمهورية. أيد الثورة الأمريكية 1775-1783 لكنه كره عنف الثورة الفرنسية (1789-1799). لقد قبل المثل المحافظة للملكية الخاصة واقتصاديات آدم سميث (1723-1790) ، لكنه اعتقد أن الاقتصاد يجب أن يظل تابعًا للأخلاق الاجتماعية المحافظة ، وأن الرأسمالية يجب أن تخضع للتقاليد الاجتماعية في العصور الوسطى وأن تكون طبقة رجال الأعمال. تابع للأرستقراطية. [ بحاجة لمصدر ] أصر على معايير الشرف المستمدة من التقاليد الأرستقراطية في العصور الوسطى ورأى أن الطبقة الأرستقراطية هي القادة الطبيعيون للأمة. [65] كان هذا يعني قيودًا على صلاحيات التاج ، حيث وجد أن المؤسسات البرلمانية على دراية أفضل من اللجان المعينة من قبل السلطة التنفيذية. لقد فضل إنشاء كنيسة قائمة ، لكنه سمح بدرجة من التسامح الديني. [66] برر بيرك في نهاية المطاف النظام الاجتماعي على أساس التقاليد: فالتقاليد مثلت حكمة النوع وقدّر الانسجام المجتمعي والاجتماعي على الإصلاحات الاجتماعية. [67]

تطور شكل آخر من أشكال المحافظة في فرنسا بالتوازي مع التيار المحافظ في بريطانيا. وقد تأثرت بأعمال مكافحة التنوير التي قام بها رجال مثل جوزيف دي مايستر (1753-1821) ولويس دي بونالد (1754-1840). لا يدعم العديد من المحافظين القاريين الفصل بين الكنيسة والدولة ، حيث يدعم معظمهم اعتراف الدولة بالكنيسة الكاثوليكية والتعاون معها ، مثل ما كان موجودًا في فرنسا قبل الثورة. كان المحافظون أيضًا مبكرين في اعتناق القومية ، التي ارتبطت سابقًا بالليبرالية والثورة في فرنسا. [68] تبنى محافظ فرنسي آخر مبكر ، هو فرانسوا رينيه دي شاتوبريان (1768-1848) ، معارضة رومانسية للحداثة ، مقارناً خواءها بـ "القلب الكامل" للإيمان والولاء التقليديين. [69] في أماكن أخرى من القارة ، انتقد المفكرون الألمان جوستوس موسر (1720-1794) وفريدريك فون جينتس (1764-1832) إعلان حقوق الإنسان والمواطن الذي جاء من الثورة. [70] تم التعبير عن المعارضة أيضًا من قبل أوغست فيلهلم ريبيرج (1757-1836) وآدم مولر (1779-1829) وجورج فيلهلم فريدريش هيجل (1771-1830) ، وكان الأخير مصدر إلهام لأتباع اليسار واليمين. [71]

انتقد كل من بورك ومايستر الديمقراطية النقية بشكل عام ، على الرغم من اختلاف أسبابهما. [72] كان مايستر متشائمًا بشأن قدرة البشر على اتباع القواعد ، بينما كان بيرك متشككًا بشأن قدرة البشر الفطرية على وضع القواعد. [73] بالنسبة إلى مايستر ، كان للقواعد أصل إلهي ، بينما يعتقد بورك أنها نشأت من العرف. [74] قلة العرف لبورك ، وعدم وجود التوجيه الإلهي لمايستري ، يعني أن الناس سيتصرفون بطرق مروعة. [75] كما اعتقد كلاهما أن حرية الشخص الخطأ أضرمت الحيرة والانهيار السياسي. [76] ستتدفق أفكارهم معًا إلى تيار من المحافظين المناهضين للعقلانية ، لكنها ستظل منفصلة. [77] في حين كان بيرك أكثر انفتاحًا على الجدال والخلاف ، أراد مايستر السلطة والطاعة ، مما أدى إلى إجهاد غير ليبرالي في الفكر. [78]

تاريخ الأحزاب والحركات المحافظة تحرير

تختلف الأحزاب السياسية المحافظة على نطاق واسع من بلد إلى آخر في الأهداف التي يرغبون في تحقيقها. يميل كل من الأحزاب المحافظة والليبرالية إلى تفضيل الملكية الخاصة للممتلكات ، على عكس الأحزاب الشيوعية والاشتراكية والأخضر ، التي تفضل الملكية المجتمعية أو القوانين التي تتطلب المسؤولية الاجتماعية من جانب مالكي العقارات. حيث يختلف المحافظون والليبراليون في المقام الأول حول القضايا الاجتماعية. يميل المحافظون إلى رفض السلوك الذي لا يتوافق مع بعض الأعراف الاجتماعية. غالبًا ما تعرف الأحزاب المحافظة الحديثة نفسها بمعارضتها للأحزاب الليبرالية أو العمالية. إن استخدام الولايات المتحدة لمصطلح "محافظ" فريد في ذلك البلد. [79]

في إيطاليا التي توحدها الليبراليون والراديكاليون (Risorgimento) ، برز الليبراليون ، وليس المحافظون ، كحزب اليمين. [80] في هولندا ، اندمج المحافظون في حزب ديمقراطي مسيحي جديد في عام 1980. [81] في النمسا وألمانيا والبرتغال وإسبانيا ، تحولت النزعة المحافظة ودمجت في الفاشية أو اليمين المتطرف. [82] في عام 1940 ، اندمجت جميع الأحزاب اليابانية في حزب فاشي واحد. بعد الحرب ، عاد المحافظون اليابانيون لفترة وجيزة إلى السياسة ، لكن تم تطهيرهم إلى حد كبير من المناصب العامة. [83]

لطالما سيطرت النخب المحافظة على دول أمريكا اللاتينية. في الغالب ، تم تحقيق ذلك من خلال السيطرة على المؤسسات المدنية والكنيسة والقوات المسلحة ودعمها ، وليس من خلال السياسات الحزبية. عادة ، كانت الكنيسة معفاة من الضرائب وموظفوها محصنون من الملاحقة المدنية. عندما كانت الأحزاب الوطنية المحافظة ضعيفة أو غير موجودة ، كان من المرجح أن يعتمد المحافظون على الديكتاتورية العسكرية كشكل مفضل للحكومة. ومع ذلك ، في بعض الدول حيث تمكنت النخب من حشد الدعم الشعبي للأحزاب المحافظة ، تم تحقيق فترات أطول من الاستقرار السياسي. تشيلي وكولومبيا وفنزويلا أمثلة على الدول التي طورت أحزابًا محافظة قوية. الأرجنتين والبرازيل والسلفادور وبيرو أمثلة على الدول التي لم يحدث فيها ذلك. [84] اختفى حزب المحافظين الفنزويلي بعد الحروب الفيدرالية 1858-1863. [85] تم تفكيك الحزب المحافظ في تشيلي ، الحزب الوطني ، في عام 1973 بعد انقلاب عسكري ولم يعاود الظهور كقوة سياسية بعد العودة اللاحقة إلى الديمقراطية. [86] أوضح لويس هارتز النزعة المحافظة في كيبيك وأمريكا اللاتينية كنتيجة لاستيطانهم كمجتمعات إقطاعية. [87] قدم الكاتب الأمريكي المحافظ راسل كيرك الرأي القائل بأن المحافظة قد جلبت إلى الولايات المتحدة وفسر الثورة الأمريكية على أنها "ثورة محافظة". [88]

المحافظة التاريخية في مختلف البلدان تحرير

على الرغم من التطور السياسي المحافظ في معظم البلدان ، إلا أن معظم البلدان لم يكن لديها أحزاب محافظة. اختفت العديد من الأحزاب المحافظة مع اختفاء أسباب وجودها. فيما يلي قائمة بالأحزاب المحافظة التاريخية التي بقيت حتى اليوم.

بلجيكا تحرير

من خلال جذوره في الحزب الكاثوليكي المحافظ ، احتفظ حزب الشعب المسيحي بميزة محافظة خلال القرن العشرين ، ودعم الملك في المسألة الملكية ، ودعم الأسرة النووية باعتبارها حجر الزاوية في المجتمع ، والدفاع عن التعليم المسيحي ، ومعارضة القتل الرحيم. سيطر حزب الشعب المسيحي على السياسة في بلجيكا ما بعد الحرب. في عام 1999 ، انهار دعم الحزب ، وأصبح الحزب خامس أكبر حزب في البلاد. [89] [90] [91] حاليًا ، يعد N-VA (nieuw-vlaamse alliantie / New Flemish Alliance) أكبر حزب في بلجيكا. [92]

كندا تحرير

تعود جذور المحافظين الكنديين إلى الموالين لحزب المحافظين الذين تركوا أمريكا بعد الثورة الأمريكية. لقد تطورت في الانقسامات الاجتماعية والاقتصادية والسياسية التي كانت موجودة خلال العقود الثلاثة الأولى من القرن التاسع عشر وحصلت على دعم رجال الأعمال والمهنيين والنخب الكنسية (الأنجليكانية) في أونتاريو وبدرجة أقل في كيبيك. احتكروا المكاتب الإدارية والقضائية ، وأطلقوا عليها اسم "ميثاق الأسرة" في أونتاريو و "شاتو كليك" في كيبيك. استندت قيادة جون أ. ماكدونالد الناجحة للحركة الكونفدرالية للمقاطعات ، وفترة ولايته اللاحقة كرئيس للوزراء في معظم أواخر القرن التاسع عشر ، إلى قدرته على الجمع بين الأوليغارشية البروتستانتية الناطقة بالإنجليزية والتسلسل الهرمي الكاثوليكي في كيبيك. اتحدوا في تحالف محافظ. [93]

جمع المحافظون بين الليبرالية المؤيدة للسوق وحزب المحافظين. لقد دعموا بشكل عام حكومة ناشطة وتدخل الدولة في السوق وتميزت سياساتهم إلزام النبلاء، مسؤولية أبوية للنخب من أجل الأقل ثراء. [94] من عام 1942 ، كان الحزب معروفًا باسم المحافظين التقدميين حتى عام 2003 ، عندما اندمج الحزب الوطني مع التحالف الكندي لتشكيل حزب المحافظين الكندي. [95]

حكم الاتحاد الوطني المحافظ والمستقل ، بقيادة موريس دوبليسيس ، مقاطعة كيبيك في فترات من 1936 إلى 1960 وفي تحالف وثيق مع الكنيسة الكاثوليكية والنخب الريفية الصغيرة والمزارعين ونخب رجال الأعمال. هذه الفترة ، التي عرفها الليبراليون بالظلام العظيم ، انتهت بالثورة الهادئة ودخل الحزب في انهيار نهائي. [96] بحلول نهاية الستينيات ، تمحور الجدل السياسي في كيبيك حول مسألة الاستقلال ، وعارض الحزب الديمقراطي الاجتماعي وذات السيادة بارتي كيبيك وحزب كيبيك الليبرالي الوسطي والفيدرالي ، مما أدى إلى تهميش الحركة المحافظة. احتشد معظم المحافظين الكنديين الفرنسيين إما الحزب الليبرالي في كيبيك أو الحزب الليبرالي ، بينما لا يزال بعضهم يحاول تقديم طريق ثالث مستقل مع ما تبقى من الاتحاد الوطني أو المزيد من الشعبويين Ralliement créditiste du Québec و Parti National Populaire ، لكن بحلول عام 1981 ، تم القضاء على النزعة المحافظة المنظمة سياسيًا في كيبيك. بدأت ببطء في الانتعاش في انتخابات المقاطعات لعام 1994 مع الحركة الديمقراطية في كيبيك ، التي عملت كمعارضة رسمية في الجمعية الوطنية من 2007 إلى 2008 ، قبل اندماجها مع François Legault's Coalition Avenir Québec في عام 2012 ، والتي تولى السلطة في عام 2018.

أعاد حزب المحافظين الكندي الحديث تسميته بالمحافظة وتحت قيادة ستيفن هاربر ، أضاف حزب المحافظين سياسات أكثر تحفظًا.

تحرير كولومبيا

يعود تاريخ حزب المحافظين الكولومبي ، الذي تأسس عام 1849 ، إلى معارضي إدارة الجنرال فرانسيسكو دي باولا سانتاندير 1833-1837. بينما تم استخدام مصطلح "الليبرالية" لوصف جميع القوى السياسية في كولومبيا ، بدأ المحافظون يصفون أنفسهم بـ "الليبراليين المحافظين" وخصومهم بـ "الليبراليين الحمر". منذ ستينيات القرن التاسع عشر وحتى الوقت الحاضر ، دعم الحزب حكومة مركزية قوية تدعم الكنيسة الكاثوليكية ، ولا سيما دورها كحامي لقدسية الأسرة وعارض الفصل بين الكنيسة والدولة. وتشمل سياساتها المساواة القانونية بين جميع الرجال ، وحق المواطن في التملك ، ومعارضة الدكتاتورية. كان عادة ثاني أكبر حزب في كولومبيا ، مع كون الحزب الليبرالي الكولومبي هو الأكبر. [97]

تحرير الدنمارك

تأسس عام 1915 ، حزب الشعب المحافظ في الدنمارك. كان خليفة Højre (حرفيا "حق"). قاد الحزب المحافظ الائتلاف الحكومي من 1982 إلى 1993. كان الحزب شريكًا صغيرًا في الائتلاف مع الليبراليين من 2001 إلى 2011. [98] يسبق الحزب 11 عامًا من قبل حزب المحافظين الشباب (KU) ، اليوم حركة الشباب من الحزب. وتعرض الحزب لهزيمة كبرى في الانتخابات البرلمانية في سبتمبر 2011 حيث خسر الحزب أكثر من نصف مقاعده وخسر أيضا السلطة الحكومية. هيمنت السياسة الثقافية الليبرالية خلال فترة ما بعد الحرب. ومع ذلك ، بحلول التسعينيات ، أشعلت الخلافات بشأن المهاجرين من ثقافات مختلفة تمامًا رد فعل محافظًا. [99]

تحرير فنلندا

الحزب المحافظ في فنلندا هو حزب الائتلاف الوطني (باللغة الفنلندية Kansallinen Kokoomus, كوك). تأسس الحزب عام 1918 عندما توحدت عدة أحزاب ملكية. على الرغم من أن الحزب كان في الماضي يمينيًا ، إلا أنه اليوم حزب محافظ ليبرالي معتدل. بينما يدافع الحزب عن الليبرالية الاقتصادية ، فهو ملتزم باقتصاد السوق الاجتماعي. [100]

تحرير فرنسا

ركز التيار المحافظ في فرنسا على رفض علمانية الثورة الفرنسية ، ودعم دور الكنيسة الكاثوليكية واستعادة الملكية. [101] كانت القضية الملكية على وشك الانتصار في سبعينيات القرن التاسع عشر ، لكنها انهارت بعد ذلك لأن الملك المقترح رفض رفع العلم ثلاثي الألوان. [102] تصاعدت التوترات الدينية في حقبة 1890-1910 ، لكنها خفت بعد روح الوحدة في خوض الحرب العالمية الأولى. [103] شكل متطرف من المحافظة تميز نظام فيشي 1940-1944 بتصاعد معاداة السامية ، ومعارضة الفردية ، والتأكيد على الحياة الأسرية والتوجه الوطني للاقتصاد. [104]

بعد الحرب العالمية الثانية ، دعم المحافظون في فرنسا الجماعات الديجولية وكانوا قوميين وشددوا على التقاليد والنظام وتجديد فرنسا. [105] الديجوليون لديهم آراء متباينة حول القضايا الاجتماعية. إن عدد الجماعات المحافظة وافتقارها إلى الاستقرار وميلها إلى التماهي مع القضايا المحلية يتحدى التصنيف البسيط. كانت المحافظة هي القوة السياسية الرئيسية في فرنسا منذ الحرب العالمية الثانية. [106] على نحو غير عادي ، تشكلت المحافظة الفرنسية في فترة ما بعد الحرب حول شخصية القائد شارل ديغول ولم تعتمد على المحافظة الفرنسية التقليدية ، ولكن على تقليد البونابرتية. [107] استمرت الديجولية في فرنسا تحت حكم الجمهوريين (الاتحاد من أجل حركة شعبية سابقًا) ، والذي كان يقوده في السابق نيكولا ساركوزي ، وهو شخصية محافظة في فرنسا. [108] كلمة "محافظ" نفسها هي مصطلح إساءة في فرنسا. [109]

تحرير اليونان

كان الحزب المحافظ الرئيسي بين الحربين يسمى حزب الشعب (PP) ، الذي دعم الملكية الدستورية وعارض الحزب الجمهوري الليبرالي. تم قمع كل من الحزب والحزب الليبرالي من قبل نظام الرابع من أغسطس الاستبدادي والمحافظ اللدود والملكي لنظام يوانيس ميتاكساس في 1936-1941. كان حزب الشعب قادرًا على إعادة التجمع بعد الحرب العالمية الثانية كجزء من الجبهة القومية المتحدة التي نجحت في شن حملة قوية على منصة بسيطة مناهضة للشيوعية وقومية متطرفة خلال الحرب الأهلية اليونانية (1946-1949). ومع ذلك ، انخفض التصويت الذي حصل عليه حزب الشعب أثناء ما يسمى ب "الفاصل الوسطي" في 1950-1952. في عام 1952 ، أنشأ المارشال ألكسندروس باباغوس التجمع اليوناني كمظلة لقوى اليمين. وصل التجمع اليوناني إلى السلطة في عام 1952 وظل الحزب الرائد في اليونان حتى عام 1963 - بعد وفاة باباغوس في عام 1955 الذي تم إصلاحه ليصبح الاتحاد الراديكالي الوطني تحت قيادة كونستانتينوس كارامانليس. أطاحت الحكومات اليمينية المدعومة من القصر والجيش بحكومة اتحاد الوسط في عام 1965 وحكمت البلاد حتى إنشاء المجلس العسكري اليوناني اليميني المتطرف (1967-1974). بعد انهيار النظام في أغسطس 1974 ، عاد كرمانليس من المنفى لقيادة الحكومة وأسس حزب الديمقراطية الجديدة. كان للحزب المحافظ الجديد أربعة أهداف: مواجهة التوسع التركي في قبرص ، وإعادة تأسيس وترسيخ الحكم الديمقراطي ، ومنح البلاد حكومة قوية ، وجعل حزب معتدل قوي قوة في السياسة اليونانية. [110]

كما دعم الإغريق المستقلون ، وهو حزب سياسي تم تشكيله حديثًا في اليونان ، التيار المحافظ ، ولا سيما النزعة المحافظة القومية والدينية. يؤكد الإعلان التأسيسي لليونانيين المستقلين بشدة على الحفاظ على الدولة اليونانية وسيادتها والشعب اليوناني والكنيسة الأرثوذكسية اليونانية. [111]

تحرير أيسلندا

تأسس في عام 1924 باسم حزب المحافظين ، تبنى حزب الاستقلال الأيسلندي اسمه الحالي في عام 1929 بعد الاندماج مع الحزب الليبرالي. منذ البداية ، كانوا أكبر حزب يفوز بالأصوات ، بمتوسط ​​40٪. لقد جمعوا بين الليبرالية والمحافظة ، ودعموا تأميم البنية التحتية وعارضوا الصراع الطبقي. بينما كان معظمهم في المعارضة خلال الثلاثينيات ، فقد اعتنقوا الليبرالية الاقتصادية ، لكنهم قبلوا دولة الرفاهية بعد الحرب وشاركوا في الحكومات الداعمة لتدخل الدولة والحمائية. على عكس الأحزاب الإسكندنافية المحافظة (والليبرالية) الأخرى ، فقد كان لها دائمًا أتباع كبير من الطبقة العاملة. [112] بعد الأزمة المالية في عام 2008 ، انخفض الحزب إلى مستوى دعم أقل بحوالي 20-25٪.

تحرير لوكسمبورغ

تم تشكيل الحزب المحافظ الرئيسي في لوكسمبورغ ، حزب الشعب الاجتماعي المسيحي (CSV أو PCS) ، باعتباره حزب اليمين في عام 1914 واعتمد اسمه الحالي في عام 1945. وكان باستمرار أكبر حزب سياسي في لوكسمبورغ ، وسيطر على السياسة طوال القرن العشرين. مئة عام. [113]

تحرير النرويج

تم تشكيل حزب المحافظين النرويجي (بالنرويجي: Høyre ، حرفيا "اليمين") من قبل الطبقة العليا القديمة من مسؤولي الدولة والتجار الأثرياء لمحاربة الديمقراطية الشعبوية للحزب الليبرالي ، لكنه فقد السلطة في عام 1884 ، عندما تم ممارسة الحكومة البرلمانية لأول مرة . وشكلت أول حكومة في ظل النظام البرلماني في عام 1889 واستمرت في التناوب على السلطة مع الليبراليين حتى الثلاثينيات ، عندما أصبح حزب العمل هو الحزب السياسي المهيمن. إنه يحتوي على عناصر الأبوية ، والتأكيد على مسؤوليات الدولة ، والليبرالية الاقتصادية. عاد إلى السلطة لأول مرة في الستينيات. [114] أثناء رئاسة كاره ويلوش للوزراء في الثمانينيات ، تم التركيز بشكل كبير على تحرير سوق الائتمان والإسكان ، وإلغاء احتكار التلفزيون والراديو NRK ، مع دعم القانون والنظام في العدالة الجنائية والأعراف التقليدية في التعليم [115]

تحرير السويد

تأسس الحزب المحافظ السويدي ، الحزب المعتدل ، عام 1904 ، بعد عامين من تأسيس الحزب الليبرالي. [116] يؤكد الحزب على التخفيضات الضريبية ، وتحرير المشاريع الخاصة وخصخصة المدارس والمستشفيات ورياض الأطفال. [117]

سويسرا تحرير

هناك عدد من الأحزاب المحافظة في البرلمان السويسري ، الجمعية الفيدرالية. وتشمل هذه أكبرها ، حزب الشعب السويسري (SVP) ، [118] حزب الشعب الديمقراطي المسيحي (CVP) [119] والحزب الديمقراطي المحافظ في سويسرا (BDP) ، [120] وهو أحد المنشقين عن SVP الذي تم إنشاؤه في في أعقاب انتخاب إيفلين ويدمر شلمبف في منصب المجلس الفيدرالي. [120] للأحزاب اليمينية أغلبية في الجمعية الفيدرالية.

تم تشكيل حزب الشعب السويسري (SVP أو UDC) من اندماج عام 1971 لحزب المزارعين والتجار والمواطنين ، الذي تم تشكيله في عام 1917 والحزب الديمقراطي السويسري الأصغر ، الذي تم تشكيله في عام 1942. وشدد SVP على السياسة الزراعية وكان قوياً بين المزارعين في المناطق البروتستانتية الناطقة بالألمانية. بينما كانت سويسرا تدرس إقامة علاقات أوثق مع الاتحاد الأوروبي في التسعينيات ، تبنى SVP موقفًا أكثر حمائية وانعزاليًا. هذا الموقف سمح لها بالتوسع في المناطق الجبلية الكاثوليكية الناطقة بالألمانية. [121] اتهمتهم رابطة مكافحة التشهير ، وهي جماعة ضغط غير سويسرية مقرها الولايات المتحدة ، بالتلاعب بقضايا مثل الهجرة والحياد السويسري ومزايا الرفاهية وإيقاظ معاداة السامية والعنصرية. [122] أطلق مجلس أوروبا على SVP اسم "اليمين المتطرف" ، على الرغم من أن بعض العلماء يشككون في هذا التصنيف. على سبيل المثال ، يصفه هانز جورج بيتز بأنه "يمين راديكالي شعبوي". [123] نائب الرئيس الأول هو أكبر حزب منذ عام 2003.

تحرير المملكة المتحدة

وفقًا للمؤرخ جيمس ساك ، يحتفل المحافظون الإنجليز بإدموند بورك الذي كان أيرلنديًا ، باعتباره والدهم الفكري. [124] كان بيرك منتسبًا إلى الحزب اليميني الذي أصبح في النهاية الحزب الليبرالي ، ولكن يُعتقد عمومًا أن حزب المحافظين الحديث مشتق من حزب المحافظين ولا يزال يُشار إلى نواب الحزب المحافظ الحديث كثيرًا باسم المحافظين.

بعد وقت قصير من وفاة بورك في عام 1797 ، انتعش التيار المحافظ كقوة سياسية رئيسية حيث عانى اليمينيون من سلسلة من الانقسامات الداخلية. استمد هذا الجيل الجديد من المحافظين سياساتهم ليس من بورك ، ولكن من سلفه ، Viscount Bolingbroke (1678-1751) ، الذي كان يعقوبيًا وحزب المحافظين التقليديين ، الذي كان يفتقر إلى تعاطف بورك مع سياسات الويغ مثل التحرر الكاثوليكي والاستقلال الأمريكي (اشتهر بالهجوم عليه) بقلم صمويل جونسون في "ضرائب لا طغيان"). في النصف الأول من القرن التاسع عشر ، روجت العديد من الصحف والمجلات والمجلات للمواقف الموالية أو اليمينية في الدين والسياسة والشؤون الدولية. نادرًا ما يُذكر بورك ، لكن ويليام بيت الأصغر (1759-1806) أصبح بطلاً واضحًا. تضمنت أبرز المجلات المراجعة الفصلية، التي تأسست عام 1809 كثقل موازن للحزب اليميني مراجعة ادنبره وحتى الأكثر تحفظًا مجلة ادنبره بلاكوود. يرى Sack أن ملف مجلة فصلية روجت لحزب كانينجيت متوازنًا لأنه كان محايدًا بشأن التحرر الكاثوليكي ولم ينتقد إلا بشكل معتدل المعارضة غير الملتزمة ، فقد عارض العبودية ودعم القوانين السيئة الحالية وكان "إمبرياليًا بقوة". قرأ رجال الدين في الكنيسة العليا بكنيسة إنجلترا مجلة الكنيسة الأرثوذكسية والتي كانت معادية بنفس القدر للمتحدثين اليهود والكاثوليك واليعاقوبين والميثوديين والموحدين. ترسيخ المحافظين المتطرفين ، مجلة ادنبره بلاكوود وقف بحزم ضد التحرر الكاثوليكي وفضل العبودية ، والمال الرخيص ، والمذهب التجاري ، وقوانين الملاحة والتحالف المقدس. [125]

تطورت النزعة المحافظة بعد عام 1820 ، واحتضنت التجارة الحرة في عام 1846 والالتزام بالديمقراطية ، وخاصة في عهد دزرائيلي. كان التأثير هو تعزيز المحافظة بشكل كبير كقوة سياسية شعبية. لم تعد المحافظة هي الدفاع الفلسفي عن الأرستقراطية المالكة للأرض ، بل تم تجديدها لإعادة تعريف التزامها بمُثُل النظام العلماني والديني على حد سواء ، والإمبريالية المتوسعة ، والملكية المعززة ، ورؤية أكثر سخاء لدولة الرفاهية بدلاً من العقاب. رؤية اليمينيين والليبراليين. [126] في وقت مبكر من عام 1835 ، هاجم دزرائيلي اليمينيون والنفعيون باعتبارهم مكرسين عبيدًا للأوليغارشية الصناعية ، بينما وصف زملائه المحافظين بأنهم "الحزب الديمقراطي الحقيقي الوحيد في إنجلترا" والمكرس لمصالح الشعب بأسره. [127] ومع ذلك ، كان هناك توتر داخل الحزب بين الأعداد المتزايدة من رجال الأعمال الأثرياء من ناحية والطبقة الأرستقراطية والنبلاء الريفية من ناحية أخرى. [128] اكتسبت الطبقة الأرستقراطية قوتها عندما اكتشف رجال الأعمال أن بإمكانهم استخدام ثرواتهم لشراء عقار من النبلاء وممتلكات ريفية.

على الرغم من أن المحافظين عارضوا محاولات السماح بتمثيل أكبر للطبقة الوسطى في البرلمان ، إلا أنهم أقروا بأن الإصلاح الانتخابي لا يمكن عكسه ووعدوا بدعم المزيد من الإصلاحات طالما أنها لا تؤدي إلى تآكل مؤسسات الكنيسة والدولة. تم تقديم هذه المبادئ الجديدة في بيان تامورث لعام 1834 ، والذي يعتبره المؤرخون البيان الأساسي لمعتقدات حزب المحافظين الجديد. [129]

أعرب بعض المحافظين عن أسفهم لوفاة عالم رعوي حيث روح إلزام النبلاء عزز الاحترام من الطبقات الدنيا. لقد رأوا الكنيسة الأنجليكانية والأرستقراطية على أنها توازنات ضد الثروة التجارية. [130] لقد عملوا من أجل تشريع لتحسين ظروف العمل والإسكان الحضري. [131] سميت وجهة النظر هذه لاحقًا بديمقراطية حزب المحافظين. [132] ومع ذلك ، منذ بورك ، كان هناك دائمًا توتر بين المحافظين الأرستقراطيين التقليديين وطبقة رجال الأعمال الثرية. [133]

في عام 1834 ، أصدر رئيس وزراء حزب المحافظين روبرت بيل بيان تامورث الذي تعهد فيه بتأييد الإصلاح السياسي المعتدل. كان هذا بمثابة بداية تحول التيار المحافظ البريطاني من رجعية حزب المحافظين إلى شكل أكثر حداثة يعتمد على "الحفظ". ونتيجة لذلك ، أصبح الحزب معروفًا باسم حزب المحافظين ، وهو الاسم الذي احتفظ به حتى يومنا هذا. ومع ذلك ، سيكون بيل أيضًا سبب الانقسام في الحزب بين المحافظين التقليديين (بقيادة إيرل ديربي وبنيامين دزرائيلي) و "بيليتس" (بقيادة بيل نفسه أولاً ، ثم إيرل أبردين). حدث الانقسام في عام 1846 حول قضية التجارة الحرة ، التي دعمها بيل ، مقابل الحمائية التي يدعمها ديربي. انحازت غالبية الحزب إلى ديربي في حين انقسامًا ثالثًا تقريبًا ، واندمجت في النهاية مع اليمنيين والراديكاليين لتشكيل الحزب الليبرالي. على الرغم من الانقسام ، وافق حزب المحافظين السائد على مبدأ التجارة الحرة في عام 1852.

في النصف الثاني من القرن التاسع عشر ، واجه الحزب الليبرالي انقسامات سياسية ، خاصة فيما يتعلق بالحكم الأيرلندي الداخلي. سعى الزعيم ويليام جلادستون (وهو نفسه بيليت سابقًا) إلى منح أيرلندا درجة من الحكم الذاتي ، وهي خطوة عارضتها عناصر في الجناحين اليساري واليميني لحزبه. انقسم هؤلاء ليصبحوا النقابيين الليبراليين (بقيادة جوزيف تشامبرلين) ، وشكلوا ائتلافًا مع المحافظين قبل الاندماج معهم في عام 1912. دفع تأثير الوحدويين الليبراليين حزب المحافظين نحو اليسار حيث قامت الحكومات المحافظة بتمرير عدد من الإصلاحات التقدمية في مطلع القرن العشرين. بحلول أواخر القرن التاسع عشر ، انضم أنصار الأعمال التقليديون للحزب الليبرالي إلى المحافظين ، مما جعلهم حزب الأعمال والتجارة. [134]

بعد فترة من الهيمنة الليبرالية قبل الحرب العالمية الأولى ، أصبح المحافظون تدريجياً أكثر نفوذاً في الحكومة ، واستعادوا السيطرة الكاملة على مجلس الوزراء في عام 1922. في فترة ما بين الحربين ، كانت المحافظة هي الأيديولوجية الرئيسية في بريطانيا [135] [136] [137] كما تنافس الحزب الليبرالي مع حزب العمل للسيطرة على اليسار. بعد الحرب العالمية الثانية ، شرعت أول حكومة عمالية (1945-1951) بقيادة كليمان أتلي في برنامج تأميم الصناعة وتعزيز الرعاية الاجتماعية. وافق المحافظون بشكل عام على هذه السياسات حتى الثمانينيات.

في الثمانينيات ، عكست حكومة مارجريت تاتشر المحافظة ، مسترشدة بالاقتصاد النيوليبرالي ، العديد من برامج حزب العمال. [138] يتبنى حزب المحافظين أيضًا سياسات مشككة ناعمة في الاتحاد الأوروبي ويعارض أوروبا الفيدرالية. بدأت الأحزاب السياسية المحافظة الأخرى ، مثل حزب استقلال المملكة المتحدة (UKIP ، الذي تأسس في عام 1993) ، وحزب أولستر الوحدوي في أيرلندا الشمالية (UUP) والحزب الاتحادي الديمقراطي (DUP ، الذي تأسس في عام 1971) ، في الظهور ، على الرغم من أنها لم تظهر بعد. إحداث أي تأثير كبير في وستمنستر (اعتبارًا من 2014 [تحديث] ، يضم الحزب الديمقراطي الاتحادي أكبر حزب سياسي في الائتلاف الحاكم في مجلس أيرلندا الشمالية) ، ومن 2017 إلى 2019 قدم الحزب الديمقراطي الاتحادي الدعم لحكومة الأقلية المحافظة.

المحافظة الحديثة في الدول المختلفة تحرير

تشير العديد من المصادر إلى أي حزب سياسي على يمين الطيف السياسي على أنه حزب محافظ على الرغم من عدم ارتباطه بالمحافظة التاريخية. في معظم الحالات ، لا تستخدم هذه الأحزاب مصطلح المحافظ في أسمائها أو تحدد نفسها على أنها محافظة. فيما يلي قائمة جزئية لهذه الأحزاب السياسية.

تحرير أستراليا

ثاني أكبر حزب في البلاد هو حزب العمال الأسترالي والفصيل المهيمن فيه هو حزب العمال ، وهو عنصر محافظ اجتماعيًا. قامت أستراليا بإصلاح اقتصادي كبير في ظل حزب العمال في منتصف الثمانينيات. وبالتالي ، فإن قضايا مثل الحمائية وإصلاح الرفاهية والخصخصة وإلغاء الضوابط لم تعد موضع نقاش في الفضاء السياسي كما هو الحال في أوروبا أو أمريكا الشمالية. يشرح موزر وكاتلي: "في أمريكا ، كلمة" ليبرالي "تعني يسار الوسط ، وهي مصطلح ازدرائي عند استخدامها من قبل المحافظين في الجدل السياسي العدائي. في أستراليا ، بالطبع ، المحافظون في الحزب الليبرالي". [140] يشير يوب إلى أن "تراجع التأثيرات الإنجليزية على الإصلاحية والراديكالية الأسترالية ، واستملاك المحافظين لرموز الإمبراطورية استمر في ظل قيادة الحزب الليبرالي بقيادة السير روبرت مينزيس ، والتي استمرت حتى عام 1966". [141]

تحرير البرازيل

تنبع النزعة المحافظة في البرازيل من التقاليد الثقافية والتاريخية للبرازيل ، التي تعود جذورها الثقافية إلى Luso-Iberian و Roman Catholic. [142] المحافظة البرازيلية من القرن العشرين تضم أسماء مثل جيراردو ميلو موراو وأوتو ماريا كاربو في الأدب أوليفيرا ليما وأوليفيرا توريس في التأريخ سوبرال بينتو وميغيل ريالي في القانون بلينيو كورييا دي أوليفيرا والأب باولو ريكاردو [143] في الكنيسة الكاثوليكية روبرتو كامبوس وماريو هنريك سيمونسن في الاقتصاد كارلوس لاسيردا [144] في الساحة السياسية وأولافو دي كارفالو في الفلسفة. [145] حزب تجديد العمل البرازيلي ، باتريوتا ، بروغريسستاس ، الحزب الاجتماعي المسيحي والحزب الاجتماعي الليبرالي هي الأحزاب المحافظة في البرازيل.

تحرير ألمانيا

تطورت النزعة المحافظة جنبًا إلى جنب مع القومية في ألمانيا ، وبلغت ذروتها بانتصار ألمانيا على فرنسا في الحرب الفرنسية البروسية ، وإنشاء الإمبراطورية الألمانية الموحدة في عام 1871 ، والصعود المتزامن لأوتو فون بسمارك على المسرح السياسي الأوروبي. حافظ نموذج بسمارك على "توازن القوى" على السلام في أوروبا لعقود في نهاية القرن التاسع عشر. كانت "نزعته المحافظة الثورية" استراتيجية محافظة لبناء الدولة صُممت لجعل الألمان العاديين - وليس فقط النخبة يونكر - أكثر ولاءً للدولة والإمبراطور ، فقد أنشأ دولة الرفاهية الحديثة في ألمانيا في ثمانينيات القرن التاسع عشر. وفقًا لـ Kees van Kersbergen و Barbara Vis ، كانت استراتيجيته:

[ز] صراخ الحقوق الاجتماعية لتعزيز تكامل المجتمع الهرمي ، وإقامة رابطة بين العمال والدولة من أجل تقوية الأخيرة ، والحفاظ على علاقات السلطة التقليدية بين الفئات الاجتماعية ومجموعات الحالة ، وتوفير قوة تعويضية ضد القوى الحداثية لليبرالية والاشتراكية. [146]

كما سن بسمارك حق الاقتراع العام للذكور في الإمبراطورية الألمانية الجديدة في عام 1871. [147] أصبح بطلاً عظيماً للمحافظين الألمان ، الذين أقاموا العديد من النصب التذكارية لذكراه بعد أن ترك منصبه في عام 1890. [148]

مع صعود النازية في عام 1933 ، تلاشت الحركات الزراعية وحل محلها اقتصاد قائم على القيادة بشكل أكبر والتكامل الاجتماعي القسري. على الرغم من نجاح أدولف هتلر في الحصول على دعم العديد من الصناعيين الألمان ، إلا أن التقليديين البارزين عارضوا علانية وسرية سياساته في القتل الرحيم والإبادة الجماعية والهجمات على الدين المنظم ، بما في ذلك كلاوس فون شتاوفنبرغ وديتريش بونهوفر وهينينج فون تريسكو والأسقف كليمنس أوغست غراف فون جالين و. الملك كارل فريدريش جورديلر.

في الآونة الأخيرة ، ساعد عمل زعيم الاتحاد الديمقراطي المسيحي المحافظ والمستشار هيلموت كول في تحقيق إعادة توحيد ألمانيا ، إلى جانب التكامل الأوروبي الوثيق في شكل معاهدة ماستريخت.

اليوم ، غالبًا ما ترتبط النزعة المحافظة الألمانية بالسياسيين مثل المستشارة أنجيلا ميركل ، التي تميزت فترة ولايتها بمحاولات إنقاذ العملة الأوروبية الموحدة (اليورو) من الزوال. ينقسم المحافظون الألمان تحت حكم ميركل بسبب أزمة اللاجئين في ألمانيا ويعارض العديد من المحافظين في الاتحاد الديمقراطي المسيحي / الاتحاد الاجتماعي المسيحي سياسات اللاجئين والمهاجرين التي تم تطويرها في عهد ميركل. [149]

تحرير الهند

في الهند ، يمثل حزب بهاراتيا جاناتا (BJP) ، بقيادة ناريندرا مودي ، السياسة المحافظة. حزب بهاراتيا جاناتا هو أكبر حزب يميني محافظ في العالم. إنه يروج للقومية الثقافية والقومية الهندوسية وسياسة خارجية عدوانية ضد باكستان وسياسة اجتماعية ومالية محافظة. [150]

تحرير إيطاليا

بحلول عام 1945 ، فقدت الحركة الفاشية اليمينية المتطرفة بقيادة بينيتو موسوليني مصداقيتها. [151] بعد الحرب العالمية الثانية ، سيطر حزب الديمقراطية المسيحية (DC) على الأحزاب المحافظة في إيطاليا. مع انتصاره الساحق على اليسار في عام 1948 ، كان يمين الوسط في السلطة وكان ، كما يقول دينيس ماك سميث ، "محافظًا إلى حد ما ، ومتسامح بشكل معقول مع كل ما لا يمس الدين أو الملكية ، ولكن قبل كل شيء الكاثوليكية ورجال الدين أحيانًا". سيطر على السياسة حتى حل حزب DC في عام 1994. [152] [153]

في عام 1994 ، أسس قطب الإعلام ورجل الأعمال سيلفيو برلسكوني الحزب الليبرالي المحافظ فورزا إيطاليا (FI). فاز برلسكوني بثلاث انتخابات أعوام 1994 و 2001 و 2008 ، وحكم البلاد لما يقرب من عشر سنوات كرئيس للوزراء. شكلت فورزا إيطاليا ائتلافًا مع الحزب الإقليمي اليميني ليجا نورد أثناء وجوده في الحكومة. إلى جانب FI ، يتم الآن التعبير عن الأفكار المحافظة بشكل أساسي من قبل حزب يمين الوسط الجديد بقيادة أنجيلينو ألفانو ، شكل برلسكوني حزبًا جديدًا ، وهو ولادة جديدة لـ Forza Italia ، وأسس حركة محافظة جديدة. شغل ألفانو منصب وزير الخارجية. بعد انتخابات 2018 ، شكل ليجا نورد وحركة الخمس نجوم الحكومة الشعبوية اليمينية الحالية. [154] [155]

تحرير روسيا

في عهد فلاديمير بوتين ، الزعيم المهيمن منذ عام 1999 ، عززت روسيا سياسات محافظة بشكل واضح في الشؤون الاجتماعية والثقافية والسياسية ، في الداخل والخارج. [156] هاجم بوتين العولمة والليبرالية الاقتصادية. تعتبر المحافظة الروسية فريدة من نوعها من بعض النواحي لأنها تدعم التدخل الاقتصادي باقتصاد مختلط ، مع وجود مشاعر قومية قوية ومحافظة اجتماعية مع كون وجهات نظرها شعبوية إلى حد كبير. ونتيجة لذلك ، تعارض النزعة المحافظة الروسية المُثُل التحررية مثل المفهوم المذكور أعلاه لليبرالية الاقتصادية الموجود في الحركات المحافظة الأخرى حول العالم. ونتيجة لذلك ، قام بوتين بتشجيع مؤسسات فكرية جديدة تجمع بين المثقفين والكتاب الذين يتشاركون في التفكير. على سبيل المثال ، يشدد نادي إيزبورسكي ، الذي أسسه ألكسندر بروخانوف في عام 2012 ، على القومية الروسية ، واستعادة العظمة التاريخية لروسيا والمعارضة المنهجية للأفكار والسياسات الليبرالية. [157] فلاديسلاف سوركوف ، مسؤول حكومي كبير ، كان أحد الأيديولوجيين الرئيسيين خلال رئاسة بوتين. [158]

في الشؤون الثقافية والاجتماعية ، تعاون بوتين بشكل وثيق مع الكنيسة الأرثوذكسية الروسية. يقدم مارك وودز أمثلة محددة لكيفية دعم الكنيسة بقيادة البطريرك كيريل من موسكو لتوسيع القوة الروسية في شبه جزيرة القرم وشرق أوكرانيا. [159] على نطاق أوسع ، اوقات نيويورك تقارير في سبتمبر 2016 عن كيفية دعم وصفات سياسة الكنيسة لجاذبية الكرملين للمحافظين الاجتماعيين: [160]

"تساعد الكنيسة الأرثوذكسية الروسية ، بصفتها عدوًا قويًا للمثلية الجنسية وأي محاولة لوضع الحقوق الفردية فوق حقوق الأسرة أو المجتمع أو الأمة ، على إبراز روسيا باعتبارها الحليف الطبيعي لجميع أولئك الذين يتوقون إلى عالم أكثر أمانًا وغير ليبرالي وخالٍ من التقاليد - اندفاع العولمة والتعددية الثقافية وحقوق المرأة والمثليين ".

تحرير كوريا الجنوبية

غير الحزب المحافظ الرئيسي في كوريا الجنوبية ، حزب سلطة الشعب (كوريا الجنوبية) ، شكله طوال تاريخه. أولاً كان الحزب الديمقراطي الليبرالي (민주 자유당 ، Minju Ja-yudang) وكان أول رئيس له هو روه تاي وو الذي كان أول رئيس لجمهورية كوريا الجنوبية السادسة. تأسس الحزب الديمقراطي الليبرالي من خلال اندماج حزب العدالة الديمقراطية بزعامة روه تاي-وو ، والحزب الديمقراطي لكيم يونغ سام ، والحزب الجمهوري الجديد بزعامة كيم جونغ بيل. ومرة أخرى من خلال انتخاب زعيمها الثاني ، كيم يونغ سام ، أصبح الرئيس الرابع عشر لكوريا. عندما تعرض الحزب المحافظ للضرب من قبل حزب المعارضة في الانتخابات العامة ، غير شكله مرة أخرى ليتبع مطالب أعضاء الحزب بالإصلاحات.أصبح الحزب الكوري الجديد ، لكنه تغير مرة أخرى بعد عام واحد منذ أن ألقى المواطن الرئيس كيم يونغ سام باللوم على صندوق النقد الدولي. [ التوضيح المطلوب ] غيرت اسمها إلى الحزب الوطني الكبير (GNP). منذ أن تولى الراحل كيم داي جونغ الرئاسة في عام 1998 ، كان الحزب الوطني الكبير هو الحزب المعارض حتى فاز لي ميونغ باك في الانتخابات الرئاسية لعام 2007.

تحرير الولايات المتحدة

لا يوجد الكثير من القواسم المشتركة بين معنى "المحافظة" في الولايات المتحدة والطريقة التي تُستخدم بها الكلمة في أي مكان آخر. كما يشير Ribuffo (2011) ، "ما يسميه الأمريكيون الآن بالمحافظة يسميه معظم العالم الليبرالية أو النيوليبرالية". [161] المحافظة الأمريكية هي نظام واسع من المعتقدات السياسية في الولايات المتحدة يتميز باحترام التقاليد الأمريكية ودعم القيم اليهودية والمسيحية والليبرالية الاقتصادية ومعاداة الشيوعية والدفاع عن الثقافة الغربية. الحرية ضمن حدود الامتثال للمحافظة هي قيمة أساسية ، مع التركيز بشكل خاص على تعزيز السوق الحرة ، والحد من حجم ونطاق الحكومة ومعارضة الضرائب المرتفعة وتعدي الحكومة أو النقابات العمالية على صاحب المشروع.

في السياسات الأمريكية المبكرة ، كان الحزب الديمقراطي يمارس "المحافظة" في محاولاته للحفاظ على مؤسسة العبودية الاجتماعية والاقتصادية. الرئيس الديمقراطي أندرو جونسون ، كمثال معروف ، كان يعتبر محافظًا. [162] "غالبًا ما كان يطلق على الديمقراطيين لقب محافظين واحتضنوا هذه التسمية. كان العديد منهم محافظًا بمعنى أنهم أرادوا أن تكون الأمور كما كانت في الماضي ، خاصة فيما يتعلق بالعرق". [163] [164] في عام 1892 ، فاز الديموقراطي جروفر كليفلاند بالانتخابات على أساس برنامج محافظ ، دعا إلى الحفاظ على المعيار الذهبي ، وخفض التعريفات ، ودعم نهج عدم التدخل في التدخل الحكومي. [١٦٥] منذ الخمسينيات من القرن الماضي ، ارتبط التيار المحافظ في الولايات المتحدة بشكل رئيسي بالحزب الجمهوري. ومع ذلك ، خلال حقبة الفصل العنصري ، كان العديد من الديمقراطيين الجنوبيين محافظين ولعبوا دورًا رئيسيًا في الائتلاف المحافظ الذي سيطر إلى حد كبير على السياسة الداخلية في الكونجرس من عام 1937 إلى عام 1963. [166] استمر الديمقراطيون المحافظون في التأثير في السياسة الأمريكية حتى ثورة 1994 الجمهورية ، عندما تحول الجنوب الأمريكي من ديمقراطي صلب إلى جمهوري صلب ، مع الحفاظ على قيمه المحافظة.

الحزب المحافظ الرئيسي في الولايات المتحدة اليوم هو الحزب الجمهوري ، المعروف أيضًا باسم الحزب الجمهوري الكبير (Grand Old Party). يعتبر المحافظون الأمريكيون المعاصرون الحرية الفردية ، طالما أنها تتوافق مع القيم المحافظة ، والحكومة الصغيرة ، وإلغاء القيود الحكومية ، والليبرالية الاقتصادية ، والتجارة الحرة ، باعتبارها السمة الأساسية للديمقراطية ، والتي تتناقض مع الليبراليين الأمريكيين المعاصرين ، الذين يضعون عمومًا قوة أكبر. قيمة المساواة الاجتماعية والعدالة الاجتماعية. [167] [168] تشمل الأولويات الرئيسية الأخرى داخل المحافظة الأمريكية دعم الأسرة التقليدية ، والقانون والنظام ، والحق في حمل السلاح ، والقيم المسيحية ، ومعاداة الشيوعية ، والدفاع عن "الحضارة الغربية من تحديات الثقافة الحداثية والشمولية. الحكومات". [169] يفضل المحافظون الاقتصاديون والمتحررون الحكومة الصغيرة ، والضرائب المنخفضة ، والتنظيم المحدود ، والمشاريع الحرة. يرى بعض المحافظين الاجتماعيين أن القيم الاجتماعية التقليدية مهددة بالعلمانية ، لذا فهم يدعمون الصلاة المدرسية ويعارضون الإجهاض والمثلية الجنسية. [170] يريد المحافظون الجدد توسيع المثل الأمريكية في جميع أنحاء العالم وإظهار دعم قوي لإسرائيل. [171] المحافظون القديمون ، المعارضون للتعددية الثقافية ، يطالبون بفرض قيود على الهجرة. [172] يفضل معظم المحافظين الأمريكيين الجمهوريين على الديمقراطيين ويفضل معظم الفصائل سياسة خارجية قوية وجيش قوي. حاولت الحركة المحافظة في الخمسينيات من القرن الماضي الجمع بين هذه الخيوط المتباينة ، مؤكدة على الحاجة إلى الوحدة لمنع انتشار "الشيوعية الملحدة" ، والتي أطلق عليها ريغان فيما بعد "إمبراطورية الشر". [173] [174] خلال إدارة ريغان ، دعم المحافظون أيضًا ما يسمى بـ "عقيدة ريغان" والتي بموجبها وفرت الولايات المتحدة كجزء من إستراتيجية الحرب الباردة الدعم العسكري وغيره من الدعم لحركات التمرد التي كانت تقاتل الحكومات التي تم تحديدها على أنها اشتراكية أو شيوعية . تبنت إدارة ريغان أيضًا الليبرالية الجديدة والاقتصاد المتدفق إلى أسفل ، بالإضافة إلى ريغانوميكس ، التي أدت إلى النمو الاقتصادي في الثمانينيات ، الذي غذته عجز تريليون دولار.

تشمل المواقف المحافظة الحديثة الأخرى معارضة الحكومة الكبيرة ومعارضة البيئة. [175] في المتوسط ​​، يرغب المحافظون الأمريكيون في سياسات خارجية أكثر صرامة من الليبراليين. [١٧٦] الليبرالية الاقتصادية ، وإلغاء القيود والمحافظة الاجتماعية من المبادئ الرئيسية للحزب الجمهوري.

أثبتت حركة حزب الشاي ، التي تأسست في عام 2009 ، أنها منفذ كبير للأفكار الشعبوية الأمريكية المحافظة. تضمنت أهدافهم المعلنة الالتزام الصارم بالدستور الأمريكي ، وتخفيض الضرائب ، ومعارضة الدور المتزايد للحكومة الفيدرالية في الرعاية الصحية. من الناحية الانتخابية ، كان يُعتبر قوة رئيسية في استعادة الجمهوريين السيطرة على مجلس النواب الأمريكي في عام 2010. [177] [178] [179]

بعد الحرب العالمية الثانية ، أجرى علماء النفس بحثًا في الدوافع والميول المختلفة التي تفسر الاختلافات الأيديولوجية بين اليسار واليمين. ركزت الدراسات المبكرة على المحافظين ، بداية من ثيودور دبليو أدورنو الشخصية الاستبدادية (1950) بناءً على اختبار الشخصية على مقياس F. تعرض هذا الكتاب لانتقادات شديدة على أسس نظرية ومنهجية ، ولكن بعض نتائجه [ التوضيح المطلوب ] تم تأكيده من خلال مزيد من البحوث التجريبية. [180]

في عام 1973 ، نشر عالم النفس البريطاني جلين ويلسون كتابًا مؤثرًا يقدم دليلاً على أن العامل العام الكامن وراء المعتقدات المحافظة هو "الخوف من عدم اليقين". [181] وجد التحليل التلوي للأدبيات البحثية بواسطة جوست وجلاسر وكروجلانسكي وسولواي في عام 2003 أن العديد من العوامل ، مثل عدم تحمل الغموض والحاجة إلى إغلاق معرفي ، تساهم في درجة المحافظة السياسية للفرد وتجلياته في اتخاذ القرار. -صناعة. [180] [182] ذكرت دراسة أجرتها كاثلين ماكلاي أن هذه السمات "قد ترتبط بخصائص ذات قيمة عامة مثل الالتزام الشخصي والولاء الذي لا يتزعزع". اقترح البحث أيضًا أنه في حين أن معظم الناس يقاومون التغيير ، فإن الليبراليين أكثر تسامحًا معه. [183]

وفقًا لعالم النفس بوب ألتماير ، فإن الأفراد المحافظين سياسيًا يميلون إلى احتلال مرتبة عالية في الاستبداد اليميني (RWA) على مقياس RWA الخاص به. [184] وردد أدورنو هذه النتيجة. وجدت دراسة أجريت على طلاب إسرائيليين وفلسطينيين في إسرائيل أن عشرات من مؤيدي حزب اليمين في RWA كانوا أعلى بكثير من مؤيدي الحزب اليساري. [185] ومع ذلك ، أشارت دراسة أجراها مايكل كروسون وزملاؤه عام 2005 إلى وجود فجوة معتدلة بين RWA والمواقف المحافظة الأخرى ، مشيرين إلى أن "نتائجهم تشير إلى أن المحافظة ليست مرادفة لـ RWA". [186]

وجدت عالمة النفس فيليسيا براتو وزملاؤها أدلة تدعم فكرة أن التوجه العالي للهيمنة الاجتماعية (SDO) يرتبط ارتباطًا وثيقًا بالآراء السياسية المحافظة ومعارضة الهندسة الاجتماعية لتعزيز المساواة ، [187] على الرغم من أن نتائج براتو كانت مثيرة للجدل إلى حد كبير [ بحاجة لمصدر ] كما وجدت Pratto وزملاؤها أن درجات SDO العالية كانت مرتبطة بشكل كبير بمقاييس التحيز. ومع ذلك ، دافع ديفيد ج. شنايدر عن علاقات أكثر تعقيدًا بين العوامل الثلاثة ، حيث كتب أن "الارتباطات بين التحيز والمحافظ السياسي تنخفض تقريبًا إلى الصفر عندما يتم وضع ضوابط على SDO ، مما يشير إلى أن ارتباط التحيز والتحيز سببه SDO" . [188] انتقد المنظر السياسي المحافظ كينيث مينوغ عمل براتو ، قائلاً: "من سمات المزاج المحافظ تقدير الهويات الراسخة ، والإشادة بالعادة واحترام التحيز ، ليس لأنها غير عقلانية ، ولكن لأن مثل هذه الأشياء ترسخ الدوافع المندفعة لـ البشر في صلابة العادات التي لا نبدأ في كثير من الأحيان في تقديرها حتى نفقدهم بالفعل. غالبًا ما تولد الراديكالية حركات الشباب ، في حين أن المحافظة هي حالة موجودة بين الناضجين ، الذين اكتشفوا ما هو أكثر قيمة في الحياة ". [189]

وجدت دراسة أجريت عام 1996 حول العلاقة بين العنصرية والمحافظة أن العلاقة كانت أقوى بين الأفراد الأكثر تعليما ، على الرغم من أن "التأثير المناهض للسود ليس له علاقة في الأساس بالمحافظة السياسية على أي مستوى من التطور التعليمي أو الفكري". ووجدوا أيضًا أن العلاقة بين العنصرية والمحافظة يمكن تفسيرها بالكامل من خلال علاقتهم المتبادلة مع توجه الهيمنة الاجتماعية. [190]

في كتابه لعام 2008 ، السعادة القومية الإجمالية، يقدم آرثر سي بروكس النتيجة التي مفادها أن المحافظين يشعرون بسعادة مضاعفة مثل الليبراليين. [191] أظهرت دراسة أجريت عام 2008 أن المحافظين يميلون إلى أن يكونوا أكثر سعادة من الليبراليين بسبب ميلهم إلى تبرير الوضع الحالي ، ولأنهم أقل انزعاجًا من عدم المساواة في المجتمع. [192] في الواقع ، مع زيادة عدم المساواة في الدخل ، يزداد هذا الاختلاف في السعادة النسبية لأن المحافظين ، أكثر من الليبراليين ، يمتلكون حاجزًا أيديولوجيًا ضد الآثار السلبية للتفاوت الاقتصادي. [192]

وجدت دراسة أجريت عام 2009 أن المحافظة والقدرة المعرفية يرتبطان ارتباطًا سلبيًا. ووجد أن التحفظ له علاقة سلبية مع درجات اختبار SAT والمفردات والقياسات ، ومقاييس التعليم (مثل التسجيل الإجمالي في المستويات الابتدائية والثانوية والجامعية) ، والأداء في مهام الرياضيات والقراءة من PISA. كما وجد أن المحافظة ترتبط بمكونات مؤشر الدول الفاشلة و "عدة مقاييس أخرى للتنمية الاقتصادية والسياسية للدول". [193] ومع ذلك ، في عينة برازيلية ، تم العثور على أعلى معدلات ذكاء بين يمين الوسط والوسط ، حتى بعد تصحيح الجنس والعمر والتعليم والدخل. [194]


إدموند بورك: السيرة الذاتية والحياة والأفكار السياسية

كان إدموند بيرك سياسيًا في الأساس ولا يزال يُذكر بسبب بعض الأفكار السياسية ، لكنها لا تشكل فلسفة سياسية. ندرس أيضًا مكيافيلي لأنه اتخذ موقفًا من الأمور السياسية التي لا تزال تثير تفكيرنا. صرح بوضوح أن السياسة لا علاقة لها بالدين.

لا يزال طلاب الفكر السياسي الغربي يتذكرون آراء بورك & # 8217s للثورة الفرنسية ودور ممثل الناس.

في هذا الصدد ، نتذكر رأي Maxey & # 8217s:

& # 8220Edmund Burke هو أحد أشهر الشخصيات في التاريخ الإنجليزي وأحد السياسيين القلائل في إنجلترا في القرن الثامن عشر الذين لم تتلاشى شهرتهم & # 8221.

ولد إدموند بورك في دبلن عام 1729. كان والده محامياً وبروتستانتياً بالإيمان. كانت والدته من الروم الكاثوليك. التقى هذان التياران من الإيمان الديني معًا في عائلة بورك.

اتبع شقيقان Burke & # 8217s دين الأب ، بينما اتبعت أختهما إيمان الأم. تلقى تعليمه في كلية ترينيتي ، دبلن ، وحصل على شهادته الجامعية من هذه الكلية.

في عام 1750 ذهب إلى لندن لدراسة القانون ، ولكن بما أنه كان ضد رغبته فقد تخلى عن دراسة القانون وكرس نفسه للعمل الأدبي. تم نشر مقالتين - إثبات المجتمع الطبيعي والتحقيق الفلسفي في أصل أفكارنا عن السامي والجميل - وأصبح معروفًا في الدوائر الأكاديمية في إنجلترا.

في عام 1759 ، كان بورك على اتصال مباشر مع جيرارد هاميلتون الذي أصبح وزيرًا لأيرلندا وعين بورك كعضو في طاقمه. ساعده هذا المنشور في اكتساب الكثير من الخبرة حول الشؤون العملية للحكومة.

في عام 1765 تم تعيينه سكرتيرًا خاصًا للورد روكنجهام ، رئيس وزراء إنجلترا المعين حديثًا. يمكّنه الارتباط برئيس الوزراء من الفوز بمقعد في مجلس العموم ودخل البرلمان عام 1765. وقد ألقى خطابه الأول عام 1766.

بدا الخطاب الأول واعدًا جدًا واحتوى على بذور برلماني جيد. أزعج موت ابنه ومشاكل عائلية أخرى عقله. كما واجه مشاكل مالية.

ومع ذلك ، خلال مسيرته الطويلة كعضو في البرلمان ، كان قادرًا على إثبات نفسه كخطيب ، وفي الواقع ، كان شخصية أسطورية في مجال الخطابة. كان زعيم الحزب اليميني حتى تقاعده عام 1794. بعد ثلاث سنوات ، توفي.

الكتابات الهامة لبورك هي: أفكار حول سبب السخط الحالي (1770) ، الضرائب الأمريكية (1774) ، المصالحة مع المستعمرات (1775) ، شؤون أمريكا (1777) ، تأملات في الثورة في فرنسا (1790).

بعد أن أصبح عضوًا في البرلمان ، كان هدفه الأول هو الحفاظ على الدستور. كان بيرك المحافظ رقم واحد. لقد كان ضد أي نوع من التسوية مع الاستبداد ولهذا السبب أيد وجهات النظر الأيرلندية والأمريكية والهندية فيما يتعلق بحركة الحرية والقتال ضد الإمبريالية والخجل.

لكنه لم يستطع دعم الثورة الفرنسية. خلق تأمله في ثورة فرنسا ضجة كبيرة. تم بيع أحد عشر إصدارًا من الكتاب في غضون عام. في غضون فترة زمنية قصيرة تم بيع أكثر من 30000 نسخة. لقد حلل بعناية الجوانب المختلفة للثورة وكذلك وجهة نظره.

تقاعد إدموند بيرك من البرلمان البريطاني لكنه لم يتقاعد من الدراسة والتحليل والتعبير عن مختلف الآراء السياسية الساخنة والحالية والقضايا المشتعلة. كانت تلك هي السمة المميزة لبورك.

قرب نهاية القرن ، كانت معاهدة سلام بين فرنسا وإنجلترا على وشك التوقيع ، وعندما لفت انتباهه إليها أعرب على الفور عن رأيه في رسالة حول السلام القاتل. ولكن قبل نشر الرسالة ألقى أنفاسه الأخيرة.

حول Burke & # 8217s ، يعتقد أن تعليق Plamenatz & # 8217s يعمل على النحو التالي - إنه من بين أقل الفلاسفة منهجية ، وهو أيضًا من بين الفلاسفة السياسيين الأكثر اتساقًا.

الأفكار السياسية لإدموند بيرك:

1. العقد الاجتماعي:

كان إدموند بيرك مفكرًا محافظًا في المقام الأول وبسبب تحفظه لم يدرك أبدًا أي تغيير مفاجئ أو جذري من أجل النهوض بالمجتمع. بسبب محافظته لم يستطع تقديم دعمه للثورة الفرنسية.

يسود في جميع أنحاء العالم نظام واستمرارية فريدة من نوعها. بمساعدة القوانين المفصلة جيدًا التي خلقها الله ، يحقق المجتمع حركته ويحافظ عليها.

هذه القوانين الإلهية هي أيضًا قوانين أخلاقية. يوجد في كل مجتمع مدني قوانين أخلاقية ويسهل وعي وحكمة الأفراد تطبيق هذه القوانين. إن العضوية في المجتمع المدني تخول الإنسان التمتع بحقوق وامتيازات معينة. يتغير المجتمع ويتطور ، يتم إدخال الإصلاحات.

يستمر الناس في التمتع بهذه الحقوق والامتيازات وعندما تُبذل محاولات للاعتداء عليهم يقاومون.

إن الفكر والعمل والمعرفة المتراكمة والحكمة هي التي تساعد المجتمع البشري على المضي قدمًا. بمعنى آخر ، يساعد الماضي الجيل الحالي ويساعده في الوقت نفسه على المضي قدمًا. المفاجأة ليس لها مكان في بورك & # 8217s الفكر.

المجتمع هو في الواقع عقد. قد يتم حل العقود الثانوية الخاصة بالأشياء ذات الاهتمام العرضي بسرور - ولكن لا ينبغي اعتبار الدولة أفضل من اتفاقية شراكة في تجارة الفلفل والقهوة أو الكاليكو أو التبغ أو أي شيء آخر من هذا القبيل منخفض الاهتمام ، يجب اتخاذه من أجل القليل من الفائدة المؤقتة ويتم حلها من خلال نزوة الأطراف.

يجب النظر إليه بوقار آخر لأنه ليس شراكة في أشياء تابعة فقط للوجود الحيواني الإجمالي ذي الطبيعة المؤقتة والقابلة للتلف. إنها شراكة ليس فقط بين الأحياء & # 8230 الذين ماتوا ، والذين سيولدون & # 8230

إنها شراكة في كل العلوم ، شراكة في كل فن ، شراكة في كل فضيلة وبكل كمال. كل عقد من كل دولة معينة ما هو إلا بند في العقد البدائي العظيم للمجتمع الأبدي يربط بين الطبقة الدنيا والطبائع العليا ، ويربط العالم المرئي وغير المرئي ، وفقًا لاتفاق ثابت يقره قسم غير قابل للانتهاك والذي يحمل جميع الطبيعة المادية والأخلاقية كل في سلامه المعين. & # 8221

هنا يبدو أن بيرك يلعب لعبة بلاغية مع العبارات التعاقدية المألوفة أو بالأحرى يقرأ فيها أعماق جديدة من المعنى لتحويلها من كل إدراك.

إذا كانت هذه هي الحقائق الحقيقية للسياسة ، ألا يمكن التعبير عنها بشكل أفضل من خلال التخلي بصراحة عن العقد كليًا والاعتماد الصريح لنظرية عضوية للدولة؟ لكنه كان يخاطب جمهورًا اعتاد التفكير من حيث العقد الأصلي.

لقد تعمد توجيه أفكارهم بعيدًا عن الأخطاء التي عادة ما ينادي بها أتباعها. أدى تعاطفه مع الحزب وكرهه للراديكالية الثورية إلى الدفاع عن مستوطنة الويغ عام 1689 ومعها فكرة العقد الأصلي. لقد جعلها مسألة سياسة عملية وليس حلًا نظريًا.

2. الحقوق والحريات:

حول الحقوق والحريات الطبيعية ، كان لبورك وجهة نظر مختلفة. اعتقد هوبز ولوك أن الحقوق والحريات الطبيعية تعني أن الناس في حالة الطبيعة يمتلكونها ويتمتعون بها. لكن بيرك يرى أن الحقوق الطبيعية تعني حقوقًا لا غنى عنها للتطور العام لجميع ملكات الإنسان وأن على الحكومة والحياء مسؤولية حماية وتنفيذ هذه الحقوق ولا يمكنها إنكار مسؤوليتها.

في بورك & # 8217s الخاصة بكلمات & # 8211 & # 8220: إذا تم بناء المجتمع المدني لصالح الإنسان ، فإن كل المزايا التي يصنع من أجلها تصبح حقه. هذه الحقوق هي الحق في العدالة لثمار الصناعة الواحدة ، واكتساب أحد الوالدين لتعليم الحياة والعزاء في الموت. في شراكة المجتمع ، يتمتع جميع الرجال بحقوق متساوية ولكن ليس لديهم أشياء متساوية. & # 8221

في موضوع الحقوق الطبيعية ما يريد أن يقوله:

لم يتم تشكيل الحكومة بحكم الحقوق الطبيعية التي قد تكون موجودة بالفعل في استقلال تام لها وتوجد بوضوح أكبر بكثير & # 8230 من خلال امتلاك الحق في كل شيء ، يريدون كل شيء.

الحكومة هي من ابتكار الحكمة البشرية لتوفير الاحتياجات البشرية. للرجال الحق في أن هذه الحكمة يجب أن توفرها. من بين هؤلاء الذين يريدون أن يحسب لهم حساب هم يريدون ، من المجتمع المدني ، من ضبط النفس الكافي على عواطفهم. لا يتطلب المجتمع إخضاع شغف الأفراد فحسب ، بل يتطلب في كثير من الأحيان إحباط ميول الرجال حتى في الجسم والجسد ، وكذلك لدى الأفراد.

القيود على الرجال وحرياتهم تحسب بين لياليهم.لكن بما أن الحريات والقيود تختلف باختلاف الأوقات والظروف ، وتقبل بتعديلات لا نهائية ، فلا يمكن تحديدها على أي قاعدة مجردة.

آراء Burke & # 8217s حول الحقوق والحريات ممتازة حقًا. وفقا لبورك ، شكل الناس المجتمع المدني في المقام الأول لغرض التمتع بالقتال والحريات. لأنه فقط في مثل هذا المجتمع توجد سلطة شرعية وتكمن مسؤوليته في الحفاظ على هذه الحقوق. في مجتمع لا توجد فيه سلطة لتنفيذ الحقوق ، يكون الرجال عاجزين تمامًا وتواجه الحقوق خطرًا أكبر.

لهذا شعر بضرورة تكوين مجتمع مدني. وتجدر الإشارة هنا أيضًا إلى أن بيرك لم يتعامل مع مصطلح المجتمع المدني بالمعنى العادي. كان مثقفًا من القرن الثامن عشر ، وفي نهاية حياته لاحظ أن مفهوم المجتمع المدني كان يكتسب زخمًا ولم يستطع بورك إبعاده عن هذا الاتجاه الشعبي والقوي.

في نظام فكر Burke & # 8217s ، لا يوجد مكان للفلسفة المجردة للحرية. لقد حكم على الحرية من الناحية العملية. الحرية هي أيضًا نتاج التاريخ والميراث. تخضع كل من الحرية والسلطة في فكرة Burke & # 8217 للقيود. الحرية غير المحدودة تعادل الترخيص والسلطة غير المحدودة معادية للحرية.

لذلك كلاهما يحتاج إلى ضبط النفس. تصور بورك الحرية من منظور المجتمع بأسره. يجب أن توضع رفاهية المجتمع في أعلى نقطة ويجب تعديلها جميعًا وفقًا لهذا النموذج المثالي.

لا ينبغي السعي وراء إحدى الغايات على حساب المصالح أو الأشخاص الآخرين. يجب أن تنبع التمتع أو الحقوق والحريات من الرفاهية المشتركة للمجتمع. الحرية قيمة بلا شك ، ولكنها قيمة أيضًا هي العدالة والنظام والسلام في المجتمع. بل إنها لا غنى عنها لواقع الحرية نفسها. الحرية هي أيضا نتاج التطور.

& # 8220 ستلاحظ أنه من ماجنا كارتا إلى إعلان الحق ، كانت السياسة الموحدة لدستورنا للمطالبة والتأكيد على حرياتنا كإرث مستمد لنا من أجدادنا ونقله إلى ذريتنا باعتباره التركة العائدة لأهل هذه المملكة دون أي إشارة إلى أي حق عام أو سابق آخر. & # 8221

وبالتالي ، فإن الحرية ليست مطالبة من الناس في وقت معين. لها خلفية وحيدة. إذن ، إلى أي مدى سيتمتع الناس بالحرية وممارسة الحقوق يعتمد على تاريخ وحضارة الدولة. الحقوق والحريات جزء من الحضارة كلها. تكشف الملاحظة السابقة لبورك أنه لم يتعامل مع حرية الحقوق والامتيازات على أنها نتاج الوضع المعاصر.

إنها مشتقة من الظروف الماضية كما أنها نتاج الحضارة. في رأيه ، من الواضح تمامًا أن بورك شرح أفكار الحقوق والحريات من وجهة نظر فلسفته المحافظة المفضلة أو الحقوق المحافظة ليست نتاج أي لحظة معينة من الزمن. يجب أن يكون لديهم تاريخ وتقاليد.

3. الديمقراطية والأرستقراطية:

مثل أفلاطون وأرسطو ، لم يكن إدموند بيرك يؤمن بالقدرة الإدارية وجودة جماهير الرجال. تتطلب الإدارة قدرة خاصة ولا يمتلكها جميع الرجال. بعبارة أخرى ، قلة من الناس فقط لديهم القدرة على تحمل عبء إدارة شؤون الدولة. هذا النهج لبورك لا يدعم الموقف العام للناس تجاه الديمقراطية.

بالطبع هذا لا يعني أن بيرك كان معاديًا للديمقراطية. وتعليقًا على مفهوم Burke & # 8217s للديمقراطية ، يقول Ebenstein & # 8220Burke إنكار صحة العقيدة المركزية للديمقراطية القائلة بأن للمحكومين فقط الحق في تحديد من يحكمهم وأن جميع الأصوات لها أهمية متساوية. إنه يعارض هذه الطريقة الديمقراطية باعتبارها عملية حسابية خالية من المعنى ويفكر في التمثيل من حيث المصالح التاريخية ، مثل اللوردات ، ومجلس العموم ، والنظام الملكي ، والكنيسة القائمة بدلاً من المواطنين الأفراد. يلتزم بورك بفكرة العصور الوسطى القائلة بأن الرجل مهم ، ليس كمواطن فردي ، ولكن فقط كعضو في مجموعة ينتمي إليها اجتماعيًا أو اقتصاديًا. وهكذا يتحدث بورك # 8221 عن الهوية الجماعية للفرد.

الرجل من خارج المجموعة غير مهم. وجهات نظره وآرائه ، إذا تم التعبير عنها بشكل فردي ، كلها منحرفة. عبّر هيجل عن نفس وجهة النظر التي يتصرف بها الإنسان دائمًا بصفته شركة. التعريف الفردي أو الأهمية أمر غير ضروري وضار على حد سواء ، يعتبر الفرد مقدمة لدولة هتلر الشمولية.

عامل إدموند بيرك الأرستقراطية باعتبارها سمة ضرورية للملكية الدستورية. بالنسبة له لم يكن هذا شكلاً خالصًا من الحكومة. لقد ألقى الإيمان بالأرستقراطية على أساسين. كان أعضاؤها أثرياء وكان لهم تأثير على المجتمع. شكلت الطبقة الأرستقراطية ثقافة سياسية. في رأيه هذا من شأنه تسهيل إدارة الدولة.

4. عرض على الدستور:

كل الآراء السياسية لبورك أو جميعها تقريبًا هي في جوهرها أجزاء من نزعته المحافظة وفكرته عن الدستور ليست استثناءً. ينعكس تراكم المعرفة والثقافة للأمة في الدستور. على هذا الأساس ، عارض بشدة محاولة الثوار الفرنسيين وضع دستور جديد.

من خلال سياسة دستورية ، نعمل على نمط الطبيعة ، نتلقى ونحافظ وننقل حكومتنا وامتيازاتنا ، بنفس الطريقة التي نتمتع بها وننقل ممتلكاتنا وحياتنا. مؤسسات السياسة وخيرات الثروة وهبات العناية الإلهية تُورث إلينا ومننا بنفس المسار والنظام.

الدستور هو مستودع للتجربة الماضية ويوجه مسار العمل في المستقبل. إنها استمرارية. المخطط الكامل لدستورنا المختلط هو منع أي من مبادئه من أن يتم نقلها بقدر ما تؤخذ من تلقاء نفسها ونظريًا ، & # 8220it ستذهب & # 8221 (بيرك). الضوابط والتوازنات هي جوهر النظام. كل جزء يحد ويتحكم في الأجزاء الأخرى. ومن ثم في "الدستور البريطاني هناك معاهدة دائمة وتسوية مستمرة ، أحيانًا بشكل علني ، وأحيانًا مع مراعاة أقل".

وهكذا يحاول إدموند بيرك إنشاء تبرير فلسفي للدستور. التقاليد والأخلاق والخبرة وما إلى ذلك يتم نقلها وكلها تثري الحضارة. بهذه الطريقة يتوسع صندوق المعرفة والخبرة. يتجسد هذا في نهاية المطاف في الدساتير والمؤسسات والعمليات السياسية.

ثم تحدث إدموند بيرك عن النوع التوجيهي للدستور. دعونا نقتبس منه & # 8220 دستورنا هو دستور إلزامي ، إنه دستور سلطته الوحيدة هي أنه كان موجودًا وقتًا بعيدًا عن العقل & # 8230 ملكك ، وأربابك ، وقضاك ، ومحلفوك ، الأكبر والصغار ، كلهم ​​، إلزامية & # 8230 الوصفة الطبية هي صلب جميع الألقاب ، ليس فقط للممتلكات ، ولكن للحكومة. إنه افتراض لصالح أي مخطط مستقر للحكومة ضد أي مشروع لم يتم تجربته أن الأمة كانت موجودة منذ فترة طويلة وازدهرت تحتها & # 8230 الأمة ليست مجرد فكرة عن النطاق المحلي والتجميع اللحظي الفردي ، ولكنها فكرة عن الاستمرارية التي تمتد في الزمان وكذلك في الأرقام والمكان. هذا اختيار ليس ليوم واحد أو مجموعة واحدة من الناس ، وليس خيارًا صاخبًا ودوارًا ، إنه اختيار متعمد للأجيال والأجيال ، إنه دستور تم إنشاؤه بما هو أفضل بعشرة آلاف مرة من الاختيار الذي تم إجراؤه. من خلال الظروف والمناسبات والعادات والتوجهات والعادات الأخلاقية والمدنية والاجتماعية الخاصة بالناس التي لا تكشف عن نفسها إلا في فترة زمنية طويلة & # 8221.

& # 8220 فيما يتعلق بنظرية الدستور ، ليس لدى بورك أي شيء إيجابي يقدمه بخلاف عرض وتأبين دستور إنجلترا. في هذا يرى القوى الاجتماعية والسياسية تعمل بانتظام وسهولة وفعالية الطبيعة نفسها. تتمتع أجهزة الحكومة - الملك والبرلمان والمحاكم - بسلطتها من قانون وعرف الأرض. & # 8221

نحن لا نتفق مع طريقة عرض Dunning & # 8217s. شدد بيرك على أن دستور أي بلد يجب أن يحتوي في حد ذاته على السمات المميزة للظروف الاجتماعية والسياسية والاقتصادية للبلد المعني.

صحيح أنه بينما كان يتحدث عن الدستور كانت صورة الدستور البريطاني حية في ذهنه. حتى الآن لم تقم أي دولة في العالم بصياغة دستورها بشكل كامل متجاهلة التاريخ والتقاليد الماضية بالإضافة إلى الوضع الاجتماعي والاقتصادي والسياسي الغريب.

ومن ثم لا يوجد شيء مرفوض من وجهة نظر بيرك. مرة أخرى ، ليس من المستغرب أن يتبنى عدد كبير من الدول الدستور البريطاني كنموذج لهم ، بالطبع مع بعض التعديلات والتغييرات.

يقول سابين إن نظرية بورك للدستور تستند إلى التسوية الفعلية لعام 1688 والتي من خلالها انتقلت السيطرة السياسية الفعالة إلى أيدي نبلاء الويغ.

كان إدموند بيرك ضد كل أنواع إصلاحات النظام البرلماني وكان هذا بسبب ولائه لنظام الحكم البريطاني. قدم دعمه غير المشروط للبرلمان البريطاني آنذاك على أساس أنه سيكون قادرًا على تلبية احتياجات الناس وزيادة رفاهية المجتمع.

وتجدر الإشارة هنا إلى أنه على الرغم من وفاة بيرك ضد إدراج عناصر جديدة في الدستور البريطاني ، إلا أن الحكومة البريطانية لم تستطع مقاومة مطالب الناس المستمرة والخجولة بإدخال أفكار وعناصر جديدة في الجسم الرئيسي للدستور. ولكن بما أن الدستور البريطاني غير مكتوب ، فليس من السهل دائمًا التمييز بين العناصر القديمة والعناصر الجديدة المضافة. ومع ذلك ، فإن دخول عناصر جديدة في صلب الدستور لا يمكن إنكاره.

5. التمثيل والحزب السياسي:

لفترة طويلة ، كان إدموند بيرك عضوًا في مجلس العموم وأثبت نفسه كعضو برلماني ناجح وقدير. في هذا الصدد فضل بعض الأفكار.

على وجه الخصوص ، كان لديه تصور واضح حول الدائرة الإقليمية ومسؤولية الممثل تجاه الناخبين في دائرته الانتخابية. ورأى أن الدائرة الانتخابية لم تكن وحدة عددية أو إقليمية.

إنها ليست مجرد منطقة إقليمية تتكون من أعداد معينة من الناخبين أو المواطنين. كان يعتقد أن التمثيل الافتراضي ، أي التمثيل الذي يكون فيه اتحاد المصالح والتعاطف في المشاعر والرغبات ، يتمتع بمعظم مزايا التمثيل عن طريق الانتخاب الفعلي وكان خاليًا من أي ازدراء.

وانتقد بورك النظام القائم للتمثيل وعقلية الممثل وتوقعاته. كان يرى أن الشكل التمثيلي الإنجليزي للحكومة لا يعمل بشكل مرضٍ بسبب النظام المعيب.

دافع بورك في خطابه أمام الناخبين في دائرته الانتخابية في بريستول عن استقلالية الممثل. في هذا العنوان الشهير ، رفض بورك المفهوم القديم للإقليميه.

بمجرد انتخاب الرجل من دائرة انتخابية معينة ، يُنظر إليه على أنه عضو في البرلمان وليس كممثل لتلك الدائرة الانتخابية المعينة. ينال بحكم عضويته حق تمثيل الوطن كله. كما يُسمح له بممارسة حكمه وحريته.

عضو البرلمان ليس المتحدث باسم دائرته الانتخابية ، على الرغم من أنه ملزم برعاية مصالح دائرته الانتخابية ، إلا أنه غير ملزم بفعل ذلك على حساب المصالح الوطنية. هو ليس سفير الدائرة. لديه وجهة نظره وتوقعاته وموقفه.

يجب أن يلتزم بمبادئه الخاصة. لا يمكن لأي ممثل أن يضحي بكل هذه الأشياء ومن غير المبرر أن نطلب منه القيام بذلك. الدائرة ليست مدرسة حيث سيذهب الأعضاء لتلقي الدروس من الناخبين وتقديم المشورة بشأن مسار عمله في المستقبل.

ستكون له الحرية الكاملة في التعبير عن آرائه في البرلمان وقد يحدث أن يتعارض ذلك مع مصلحة ناخبيه.

لا يستطيع أخذ دروس حول القانون والحكومة من الناخبين. ما يؤكده إدموند بيرك هنا هو أن عضو البرلمان يجب أن يتمتع بحرية الفكر والتعبير ، وعلى الرغم من أنه يمثل منطقة إقليمية ، يجب أن يرى المصالح الوطنية.

كانت وجهة نظر بيرك فيما يتعلق بواجب ومسؤولية الممثل موضوع قدر كبير من الجدل. لكن هذا الرأي لا يزال موضع نقاش جاد. رفض بيرك قبول أن الممثل هو المتحدث باسم الدائرة الانتخابية.

لا يمكنه إهمال مصالح الجمهور الذي يمثله وفي نفس الوقت لا يمكنه أن يتعارض مع المصالح الوطنية. وقال إنه من الواجب الأساسي للممثل إعطاء الأولوية للمصالح الوطنية. اليوم تغير الوضع.

يجب على الممثل الحكيم أن يوازن بين المصلحة المحلية والوطنية. إذا تجاهل تمامًا المصالح المشروعة للدائرة التي يمثلها ، فلن تسفر الانتخابات التالية عن نتائج لصالحه.

وقد وجد الممثلون ، خاصة في الأنظمة الديمقراطية الضعيفة والمتطورة ، جادين في قضايا ومشاكل جمهورهم. بقدر ما يتعلق الأمر بالنهج الشامل للنظام التمثيلي ، فإن إدموند بيرك صحيح تمامًا. لكن نهجه له بعض القيود العملية.

وفقًا لبورك ، فإن الحزب عبارة عن مجموعة من الرجال متحدون ، من خلال جهودهم المشتركة ، لتعزيز المصالح الوطنية ، بناءً على مبدأ معين يتفقون فيه جميعًا. دافع بورك بقوة عن نظام الحزب.

في عصره ، اكتسب النظام الحزبي لمجلس العموم صورة واضحة ، مما خلق انطباعًا إيجابيًا عن أداء الحزب في ذهنه. لقد أدرك أن النظام التمثيلي البريطاني لا يمكن أن يعمل بنجاح دون التطوير المناسب للنظام الحزبي.

كما أيد ولاء كل رجل دولة لمبادئ وأيديولوجية الحزب. الاعتبارات الخاصة ، في رأيه ، لن يسمح لها بكسر الولاء للحزب.

من المثير للاهتمام أن نلاحظ أنه على الرغم من دعم بيرك استقلالية الفكر والحكم لأعضاء البرلمان ، إلا أنه لم يسمح بنفس الشيء لأعضاء الأحزاب السياسية.

أكد إدموند بيرك على مراعاة مبادئ الحزب وأيديولوجيته ولم يدعم أي انحراف. يرجع ذلك إلى حقيقة أن بورك كان يحترم بشدة الحكومة الدستورية في إنجلترا وكان رأيه الواضح أنه بدون حزب جيد التنظيم سينهار هذا. لذا كانت الحكومة بالنسبة له أهم من الحرية الفردية.

6. المحافظة:

من الملاحظ بشكل عام أن انتقادات بورك & # 8217 للحركات السياسية الشديدة نيابة عن الديمقراطية في أوروبا خلال فترة وجوده تشكل أساس التقاليد السياسية الحديثة التي تسمى عادة بالمحافظة.

يحتوي انعكاس ثورة فرنسا (1790) على الفلسفة السياسية المحافظة لبورك. لا ينبغي بذل أي محاولة لتدمير التقاليد القديمة والحضارة لأي مجتمع. الحكومة والدستور كلاهما نتاج تقاليد قديمة.

يعتبر موقف Burke & # 8217s تجاه الأيديولوجيا مفيدًا لفهم المحافظين والخداع ، وكان بيرك ضد الأيديولوجية على هذا النحو لأن الأيديولوجيات تبالغ في تبسيط الظروف الاجتماعية الفعلية وتضخمها.

أسوأ من كل الشعارات مثل الحرية والحرية والحقوق الطبيعية هي خطرة على المجتمع وأسلحة الثوار والمصلحين الذين لا يحترمون تقاليد وحضارة البلاد.

إنهم لا يهتمون أيضًا بعواقب ثوراتهم. أثار بورك في تأملات في ثورات فرنسا الأسئلة التالية التي كانت إجابتها & # 8216 لا & # 8217.

هل يجب أن أهنئ رجلاً مجنونًا هرب من ظلماته الحامية والصحيحة ، على إعادته إلى التمتع بالحق والحرية؟

هل أبارك لرجل طريق وقاتل هدم السجون بعد أن استعاد حقوقه الطبيعية؟

يكشف هذان السؤالان عن موقف بيرك & # 8217 تجاه الحقوق والحريات المجردة بالإضافة إلى الأيديولوجية. كان من خلال التعليقات أن Burke & # 8217s المحافظة تمثل مناهضة للأيديولوجية.

إنه على الأقل ينتقد بشدة معظم الأفكار السياسية ، خاصة تلك التي تحث على الإصلاح الاجتماعي والتغيير الاجتماعي. لكن حتى معاداة الأيديولوجية لا يمكن التعبير عنها بدون أفكار. الفكرة الأساسية لمحافظة Burke & # 8217s هي الحفاظ على الماضي.

تدمير الماضي وإدخال حداثة هو أمر ضار. شعر بيرك أن هناك & # 8220 حقائق & # 8221 التي قد يكون هناك القليل من الشك حولها. إحدى هذه الحقائق هي أن الرجال بطبيعتهم غير متكافئين وأن المجتمع يتطلب أنظمة وطبقات من أجل خير جميع البشر.

الإنسان هو مخلوق الشهية والإرادة وهو محكوم بالعواطف أكثر من العقل. يعتقد بيرك أيضًا أن الدساتير والمؤسسات والأشكال السياسية الأخرى لها تاريخ أو خلفية طويلة وتقاليد. إنها ضرورية للمجتمع ويجب الحفاظ عليها بأي ثمن.

إدموند بورك ، بسبب تحفظه ، لم يوافق على المحاولات الثورية وانتقد بشدة الثوار الفرنسيين. ننتقل الآن إلى رأيه في الثورة الفرنسية.

7. الثورة الفرنسية:

& # 8220 يبدو أن الثوار الفرنسيين لبورك يستخدمون عقيدة حقوق الإنسان لغرض مختلف تمامًا & # 8211 ليس لتبرير المقاومة دفاعًا عن الحرية التقليدية والحقوق المكتسبة ، ولا حتى لدعم الادعاءات الجديدة التي تهدف إلى جعل ذلك الحرية أكثر أمنا ، ولكن لتخريب المجتمع. كانوا يطرحون ادعاءات لا تتوافق مع النظام الاجتماعي القائم ، ونظام الحقوق القائمة ، وكانوا يتحدون تلك الحقوق باسم مبادئ مثل المساواة ، والحرية المأخوذة بشكل مجرد. & # 8221

كان الثوار الفرنسيون ، حسب بورك ، متعصبين. لم يتمكنوا من تحقيق أهدافهم المعلنة ولم تكن لديهم هذه الصفة. لقد دمروا فقط بلدًا قديمًا له تقاليد وثقافة وحضارة عريقة. دعاهم بورك الجراحين الجاهلين. كانوا يقومون بالتحضيرات للعمليات الرئيسية لجسم الإنسان دون أي معرفة بالتشريح.

لم يعرف الثوار الفرنسيون أنه بدون أي معرفة بالجسد لا يمكن إجراء أي عملية على الإطلاق. كلهم كانوا أشخاصًا غير أكفاء. كان توقهم للتغيير دليل على الحماقة. المجتمع صعب ومعقد. إنه ليس الطين الناعم الذي يمكن أن يستخدمه الخزاف لصنع أي سلعة أو وعاء حسب اختياره.

لقد اتخذوا طريقًا خاطئًا وكان على الأمة بأكملها أن تدفع ثمنها. من هذه الملاحظة لبورك يبدو لنا أنه انتقد الثوار الفرنسيين بأقوى لغة.

السبب الرئيسي وراء ذلك هو أن الثوار لم يعطوا أي مصداقية أو اعتراف بتاريخ فرنسا وتقاليدها وثقافتها الماضية بالإضافة إلى حضارتها التي تعود إلى قرون.

لقد أضر ذلك بشدة بمشاعر Burke & # 8217s جنبًا إلى جنب مع نزعته المحافظة. بالنسبة له ، تعد الحضارة والثقافة والتقاليد الماضية أكثر أهمية من مجرد التغيير السياسي. كان يعتقد أن التغيير المرغوب فيه يمكن تحقيقه مع الحفاظ على التقاليد والحضارة الماضية. لكن هذا لا يمكن القيام به.

حتى أن بورك لم يسلم من الفلاسفة الذين استلهم الثوار منهم ودروسهم. كان الفيلسوف حريصًا على القضاء على التحيزات القديمة على أساس أنها كانت غير عقلانية وكانت عقبات أمام التقدم. المبادئ العظيمة للحكومة ، ولا في أفكار الحرية التي تم فهمها قبل وقت طويل من ولادتنا ، فبدلاً من التخلص من تحيزاتنا القديمة ، نعتز بها لأنها تحيزات وطالما استمرت ، وكلما سادت بشكل عام ، كلما نعتز بهم. & # 8221

أدرك إدموند بورك أن الثورة الفرنسية كانت أكثر من شأن داخلي لفرنسا ، لقد كانت ثورة في العقيدة والعقيدة النظرية ، وهاجم الدولة التي خرجت منها كمجمع للمتعصبين المسلحين ، لنشر مبادئ الاغتيال والسرقة. ، الاحتيال والفصيلة والقمع والمعصية ، دعا بيرك إلى شن حملة صليبية لسحق الروح الثورية بقوة السلاح ، وكان مقتنعًا بأنه لن يتم إنقاذ أي نظام ملكي طالما أن هذا الشيء الغريب والحماسي الذي لا اسم له موجود في المركز من أوروبا.

أهمية بورك:

يقدم ماكسي الملاحظات التالية حول أهمية بيرك. & # 8220 كمفكر سياسي مبدع ومنهجي ، لا يمكن تصنيف إدموند بيرك على مرتبة عالية. لقد كان عدوًا لا هوادة فيه لجميع النظريات والعقائد ، ولكل الإصلاحات والابتكارات ، بل ولجميع المبادئ التي لم تتحقق من التجربة الفعلية ، فقد رفض عقله الرحلات الجوية من التكهنات وأوقف كل محاولات التبرير المنهجي للمؤسسات السياسية. & # 8221 ملاحظة: ماكسي محق تمامًا. كان بيرك سياسيًا في المقام الأول.

لم يكن فيلسوفًا أو أكاديميًا أو عالماً ذا سمعة طيبة. لا تزال وجهات نظره حول الثورة الفرنسية وفكره أو دور ممثل برلماني تثير الاهتمام في ذهن قرائه. تم تصويره كمفكر رجعي محافظ ودعاية. وهذا رأي عدد كبير من قرائه الكثيرين.

تعرضت مواقفه تجاه الثورة الفرنسية لانتقادات شديدة من قبل المؤرخين والعلماء. لقد عارض العديد من النقاد بشدة رأيه بأن الثوار الفرنسيين كانوا ضد التقاليد وأن هدفهم لم يكن تقدم المجتمع وأن جهودهم ستؤدي في النهاية إلى الفوضى. بعد الثورة ، لم تبتلع الفوضى المجتمع الفرنسي.

يقال إن الثورة أرست الأساس لمجتمع جديد ووضع فرنسا ما بعد الثورة كذب تنبؤات بورك. ازدادت القوة العسكرية والصورة في المجال الدولي بعد الثورة. إن دعوته إلى وحدة القوى الأوروبية لسحق الثوار تكشف عن عقليته المضادة للثورة والرجعية.

رأى إدموند بورك الآثار المدمرة للثورة الفرنسية فقط. نتفق مع بيرك على أن الثورات لا تسير دائمًا بسلاسة وتنتج النتيجة المرجوة ^ لكن سؤالنا هو إذا كان النظام الحالي لا يمكن إصلاحه بالطرق الدستورية ، فما هو المخرج؟

للأسف ، بيرك لا ينيرنا في هذا الشأن. الإصلاحات والثورة هما طريقتان رئيسيتان للتغيير. عندما يفشل أحدهما يبقى الآخر. وصل المجتمع الفرنسي إلى وضع متفجر ولم يكن هناك من سبيل آخر غير الثورة. من المؤسف أن رجلًا متمرسًا في مكانة بيرك فشل في فهم ذلك.

عند مقارنة الثورة الفرنسية بالثورة الإنجليزية ، أشار بورك دائمًا إلى الطابع العنيف والراديكالي للأول المتناقض مع الطابع السلمي والمحافظ للثانية. لكن هذه المقارنة غير متينة وخجولة.

لم تكن الثورة الإنجليزية في جميع مراحلها سالمة. لا يمكن وصف إعدام تشارلز الأول بأنه عمل غير دموي. يلاحظ إبنشتاين & # 8220 في قطع رأس ملكهم ، لم يكن الفرنسيون أكثر من تلاميذ جيدين للإنجليز وكانت ثورتهم أكثر سلمية بكثير من الثورة البيوريتانية & # 8221.

فشل بيرك أيضًا في رؤية أن الثورة ليست بالضرورة نتيجة التعصب الميتافيزيقي ، ولكنها قد تنبع من أرض التجربة ، تجربة المعاناة الممتدة.

أدى انهيار المؤسسات الاجتماعية والسياسية والقيم والمعايير الديمقراطية إلى إجبار قسم وقسم كبير على اللجوء إلى الأسلوب الثوري. يجب إيلاء الاعتبار الواجب لحكمهم وتقييمهم.

جانب آخر مثير للشفقة من وجهة نظر بورك & # 8217 للثورة الفرنسية هو أنه لم يكن لديه الصبر لتحليل نتائج الثورة بحيادية كما لو كان يعرف ما سيحدث. يكشف تحليله للثورة الفرنسية أنه لعب دور المنجم. لقد استخلص استنتاجات وفقًا لإطاره الذهني.

على الرغم من كل هذا ، لا يمكن الاستهانة بمساهمته في الفكر السياسي ، يلاحظ ماكسي & # 8220 ، فقد قدمت مساهمة كبيرة جدًا في الفكر السياسي. حصل على رتبة & # 8221 يواصل نفس الناقد & # 8220 كأحد الأجرام السماوية المضيئة في مجرة ​​الفكر السياسي.

عندما ظهر بورك & # 8230 ، كان الفكر السياسي قد استسلم تقريبًا للرومانسية المودلين لروسو. كان مونتسكيو في حالة خسوف ، وبالمثل هيوم ، وسبينوزا ، وهوبز ، وغيرهم من الواقعيين العظماء في الماضي ، كان التاريخ مكروهًا ، والسبب محتقرًا ، والحقائق مجرد عقبات يجب إزالتها جانبًا. الماء البارد على الأفكار المثالية وبذل جهودًا جادة للتخلي عن تأثير التجربة السابقة.

يوضح إدموند بيرك أن الحياة السياسية والاجتماعية معقدة للغاية ولا يمكن حل مشاكلهم بمساعدة أي صيغة أو تقنية سهلة في تقليد التنظيم السياسي ، وموقف ومزاج الناس والعديد من الأشياء الأخرى التي يجب تقديمها قيد الدراسة النشطة قبل اقتراح أي حل.

وفقًا لبورك ، فإن التدمير المتهور للمؤسسات والقيم القديمة والراسخة لم ينتج عنه نتائج مفيدة أبدًا. ليس من غير المهم أن نقول إن لينين ، الثوري العظيم في القرن العشرين ، كان شديد الحذر بشأن اختيار التكتيكات الثورية توقيت إطلاق الثورة.

يكتب CW Parkin في مقالته Burke and the Conservative Tradition - & # 8220 في عصر الماركسية العالمية ، لم يكن جدال Burke & # 8217s ضد الفكرة الثورية - اليوتوبيا ، وتقديس الازدواجية والصراع ، والبحث عن حل سياسي نهائي - فقد أهميتها أو قوتها. وبالنسبة لبريطانيا # 8217 تحتاج ثقافيًا بقدر ما تحتاج سياسيًا ، فإن خصوبة موقعه لم تستنفد & # 8221

يعتبر إدموند بورك أفضل مترجم للمبادئ التقليدية للحياة السياسية البريطانية. من المثير للاهتمام أن نلاحظ أن تبريره للتقليد البريطاني يسود اليوم. لم يثبت أنه مخطئ أو غير مبرر.

لقد طار تيار قوي من التغيير الاجتماعي فوق المجتمع البريطاني. ولكن لا يزال من الممكن تحديد الاستمرارية والتقاليد التي تحدث عنها بيرك. تم إدخال تغييرات جديدة على القديم ولكن لم يتم إلقاء القديم في سلة المهملات.

تم تكييف مبادئ القديم مع مبادئ الجديد. هذا يسود في كل مكان تقريبا. على سبيل المثال ، في حركة الطبقة العاملة أو في عمل المؤسسات القديمة ، يستخف بعض النقاد به باعتباره المتحدث أو الفيلسوف لنظام الحزب السياسي البريطاني. لكن الموقف الفعلي ليس كذلك. & # 8220Burke ليس فيلسوف التيار المحافظ البريطاني ، ولكنه فيلسوف الحياة السياسية البريطانية من اليمين إلى اليسار. روحه تُعلم الحركة التقدمية بقدر ما تُعلم حزب المحافظين.

إدموند بيرك ليس استثناءً فيما يتعلق بالفكر السياسي. هناك دائمًا صراع في التاريخ ، صراع بين القديم والجديد ، بين من يملكون ومن لا يملكون ، بين مؤيدين للتغيير وغير مغيرين. لن ينتهي هذا الصراع أبدًا ، فنحن نعرف بورك المتحدث باسم التقليد القديم. هذا ليس خطأه.

ليس هناك ندرة في حجته ، وليس هناك غموض في فكره يكتب هارمون. ”على أي حال ، هناك الكثير في نظرية بورك لدعم موقف أولئك الذين يرغبون في الاحتفاظ بالأشياء كما هي. وإسهامه مثير للإعجاب لا يمكن تجاهله. يعتمد الكثير في أي تقييم لبورك على الظروف المحيطة بمن يتفقون أو يختلفون مع نظريته & # 8221.

كان إدموند بيرك شجاعًا تمامًا أثناء التعبير عن آرائه. لم يتردد في التنديد بجرائم وارن هاستينغز. لا يزال خطابه الشهير الذي ألقاه في مجلس العموم البريطاني يثير اهتمامنا به ويثير احترامنا له.

قام بعزل وارن هاستينغز على أساس أنه بصفته الحاكم العام للهند ، انتهكت أنشطته وسياساته الإدارية & # 8220 قوانين العدالة & # 8221.

تعليقًا على خطاب بيرك & # 8217s ، يقول Amartya Sen في كتابه The Idea of ​​Justice & # 8220 ، إنه تحدث ببلاغة ليس عن خطأ واحد من Hastings ولكن عن عدد كبير ، وشرع من هناك لتقديم عدد من الأسباب المنفصلة والمتميزة تمامًا في وقت واحد بحاجة إلى إدانة وارن هاستينغز. قال بورك في أحد مواضع خطابه إنني أقوم بعزله باسم وفضيلة قوانين العدالة الأبدية التي انتهكها. & # 8221


هل أيد إدموند بيرك الثورة الأمريكية؟

افترض العديد من المحافظين أن إدموند بيرك كان معارضًا للثورة الأمريكية. إنه ، في رأيي ، افتراض خاطئ.

زعم روبرت نيسبت في تحليله الأكثر دقة عن إدموند بيرك ، الذي كتبه ونشره في عام 1985: "كسر بورك وكالته والتزم الصمت علنًا بشأن القضية الأمريكية بمجرد اندلاع الحرب". مشابه ، على الرغم من 30 عامًا قبل ذلك. لكن من المربك أن تقول إن بيرك كان مؤيدًا للثورة الأمريكية. كتب كيرك لم يكن أبدًا مع أي ثورة.

يجب تحديد كيرك ، على وجه الخصوص ، مع بيرك عند النظر في تاريخ بيرك في القرن العشرين. كتب كيرك الشهيرة: "إذا كان المحافظون يعرفون ما يدافعون عنه ، فإن بورك هو محكهم ، وإذا أراد الراديكاليون اختبار مزاج معارضتهم ، فعليهم اللجوء إلى بيرك". لقد كان "أول محافظ في عصرنا المليء بالمتاعب. لقد جاهد للحفاظ على الأشياء الدائمة ، التي حولت الغاشم إلى رجل اجتماعي مدني ".

ليس من المستغرب ، بالنظر إلى انتشار كيرك ونيسبت (مستحق جيدًا بالطبع) ، فقد ردد المحافظون هذا الافتراض منذ ذلك الحين. إنه ، في رأيي ، افتراض خاطئ. بينما سيكون من المبالغة الادعاء بأن بيرك دافع بنشاط عن المفاهيم الأمريكية للحقوق الطبيعية - كما فهمت في التأسيس من خلال إعلان الاستقلال - سيكون من الخطأ ، في رأيي ، الزعم بأن بورك اختلف بشدة مع الأفكار الأمريكية. بالنظر إلى الأدلة المتوفرة في رسائل بورك الخاصة وفي عناوينه العامة ، من المستحيل المجادلة في أي من الطرفين.

ومع ذلك ، هناك العديد من الأشياء التي نعرفها على وجه اليقين. من خطابه الافتتاحي إلى البرلمان في أوائل عام 1766 حتى توقيع سلام باريس في عام 1783 ، لم يتعامل بورك مع أي شيء تقريبًا في البرلمان لم يؤثر بطريقة ما على الجهد البريطاني لقمع الاستقلال الأمريكي.

خلال فترة الأزمات ، وخاصة في 1774 و 1775 ، دافع بورك علنًا عن حقوق الأمريكيين باعتبارها حقوقًا للإنجليز.

اتركوا الأمريكيين كما وقفوا قديماً وستموت هذه الفروق التي ولدت من منافستنا التعيسة. نحن وهم ، وأسلافهم ، كانوا سعداء في ظل هذا النظام. دع ذكرى كل الأعمال التي تتعارض مع هذا النمط القديم الجيد ، على كلا الجانبين ، تنطفئ إلى الأبد. . . لا تثقل كاهلهم بضرائب لم تكن معتادًا على فعل ذلك منذ البداية. دع هذا يكون سبب عدم فرض ضرائب. هذه هي حجج الدول والممالك. اترك الباقي للمدارس لأنه هناك فقط قد تتم مناقشته بأمان. ولكن ، إذا كنت تقوم على نحو مفرط ، وغير حكيم ، ومميت ، بتعقيد مصدر الحكومة وتسممه ، من خلال حثهم على الاقتطاعات الدقيقة والعواقب البغيضة لأولئك الذين تحكمهم ، من الطبيعة غير المحدودة وغير المحدودة للسيادة العليا ، فسوف تعلمهم بهذه الوسائل استدعاء تلك السيادة نفسها في السؤال. عندما تدفعه بقوة ، سينقلب الخنزير على الصيادين بالتأكيد. إذا كان لا يمكن التوفيق بين هذه السيادة وحريتهم ، فماذا سيأخذون؟ سوف يلقون سيادتك في وجهك. لن يجادل أحد في العبودية.

ومرة أخرى ، إعطاء الأمريكيين سياق تاريخي محدد:

إن أسلوب محاكم التفتيش والفرسان أصبح عتيقًا في العالم القديم ، ولا ينبغي أن أعترف كثيرًا بفعاليتها في العالم الجديد. إن تعليم الأمريكيين هو أيضًا في نفس قاع دينهم غير القابل للتغيير. لا يمكنك إقناعهم بإحراق كتبهم العلمية الفضوليّة ، أو إبعاد محاميهم عن محاكمهم ، أو إخماد أنوار جمعياتهم برفض اختيار الأشخاص الأفضل قراءة في امتيازاتهم. لن يكون من غير العملي التفكير في الإبادة الكاملة للتجمعات الشعبية التي يجلس فيها هؤلاء المحامون. سيكون الجيش ، الذي يجب أن نحكم من خلاله مكانهم ، أكثر تكلفة علينا ، وليس فعالًا تمامًا ، وربما ، في النهاية ، ممتلئًا بقدر صعوبة الطاعة.

قد يفترض المرء ، استنادًا إلى هذه الاقتباسات وحدها ، أن بيرك التزم الصمت بشأن الثورة بعد اندلاع الحرب بالفعل. ومع ذلك ، ظل بعيدًا عن الصمت. "اليأس الذي استولى على البعض ، والفتور الذي أصاب الجميع تقريبًا ، هو أمر مثير للدهشة ، ويشبه إلى حد بعيد تأثير بعض الأسباب الخارقة للطبيعة ، وهو إبهار وتعطيل قوى شعب مقدر له التدمير ، أكثر من أي شيء كنت أتخيله "، كتب بورك في حيرة من أمره في أغسطس من عام 1775." يبدو أن الناس قد نسوا تمامًا موارد الحكومة الحرة لتصحيح سوء الإدارة والأخطاء العامة ".

إليك ، ربما ، التصريح العام الأكثر تطرفاً لبورك ، والذي تم تقديمه في 6 نوفمبر 1775 ، بعد أكثر من نصف عام من معارك ليكسينغتون ، وكونكورد ، وبنكر هيل. جاء ذلك (أدناه) استجابة لدعوة الملك ليوم صيام لدعم القوات البريطانية في أمريكا.

في هذه الحالة ، يا سيدي ، صادم القول ، هل دعانا إعلان آخر إلى الذهاب إلى مذبح القدير ، بالحرب والانتقام في قلوبنا ، بدلاً من سلام مخلصنا المبارك. قال "سلامي أعطيكم" لكننا في هذا الصوم لن نخوض حربًا إلا في قلوبنا وأفواهنا حربًا على إخواننا. حتى يتم تطهير كنائسنا من هذه الخدمة البغيضة ، سأعتبرها ليس معابد القدير ، بل معابد الشيطان. عمل ليس أكثر سوء السمعة ، فيما يتعلق بأهدافه السياسية ، من التجديف والدنس كعمل مزعوم من التفاني الوطني - عندما يُطلب من الناس ، بأبشع طريقة وفظاعة ، إصلاح الكنيسة والمشاركة في القربان المقدس ، وعند سفح المذبح ، لارتكاب تدنيس المقدسات ، وإيذاء أنفسهم علانية من خلال اتهام إخوانهم الأمريكيين بجريمة التمرد البشعة ، بنشر "الأكاذيب الخادعة" ، عندما تكون التهمة كاذبة بشكل سيئ ، أو أولئك الذين يرتكبون إنه ، دون أن يعلم أنه صحيح ، ادع الله القدير ليشهد ، ليس خادعًا بل أكاذيبًا تجديفًا.

هذه ليست بأي حال من الأحوال شكلًا أو شكلًا كلمات رجل محافظ أو حكيم أو خجول. بطريقة لا يمكن اعتبارها إلا خيانة للتاج ، حدد بورك جورج الثالث مع الشيطان. أيد بيرك كل خطابه بإعلانه "أعياد" تكريما للجنود الأمريكيين.

في يناير 1776 ، كتبت بيرك على انفراد: "أما أمريكا - فماذا سيحدث لها ، والله أعلم. إنها تمثل جزءًا من أقصى درجات الشهامة تحت كل مسافة ، (باستثناء مسافة عدوها) ، التي يمكن تخيلها ".

بحلول منتصف أغسطس عام 1776 ، كان يخشى أن يضيع كل شيء. "نحن غارقون في الدماء. نتوقع الآن أن نسمع عن علاقة غرامية حادة كل ساعة. الله يعلم كيف سيكون. لا أعرف كيف أتمنى التوفيق لأولئك الذين كان انتصارهم هو فصل جزء كبير ونبيل من إمبراطوريتنا عنا. ما زلت أقل أتمنى النجاح للظلم والقمع والعبث ".

في ديسمبر من عام 1777 ، كتب بورك ، مرة أخرى بشكل خاص: "يجب أن يكون مصير صديقي الجدير وغير السعيد ، جينل بورغوين وجيشه كله ، موضوع اهتمام شديد الحزن لهذا البلد ، في أي ضوء يمكن النظر فيه ولا شيء ، ولكن نجاح ذلك الجيش ، في إهدار وتدمير بلد ، بدأ للتو في الخروج من هزيمة شنيعة [كذا] من قبل الصناعة التي لا تعرف الكلل لسكانها ، يمكن أن يكون أكثر استياءًا ". بعد خمسة أشهر ، في أبريل 1778 ، اعترف بورك ، "هناك انقسام مروع في الأمة البريطانية. نظرًا لأننا غير قادرين على إعادة توحيد الإمبراطورية ، فمن عملنا أن نمنح كل قوة وصحة ممكنة لتلك الأجزاء منها التي لا تزال راضية عن أن تحكمها مجالسنا. سيدي ، من اللائق إخباركم أن إجراءاتنا يجب أن يكون الشفاء.”

بعد عام ، في يونيو 1779 ، كتب ، "أعني لطيفًا بالنسبة للمبدأ ، لأنه لا يوجد شيء غير مقبول تمامًا مثل الجانب الحالي للأشياء التي تتعلق بالجمهور ، والتي (مهما بدا الأمر بغيضًا) استراحة في أمريكا ، سواء وجدوا أنه من مصلحتهم التجسيد في ظل نظامنا الملكي ، أو تنظيم أنفسهم في جمهوريات خاصة بهم ". مرة أخرى ، يجب على المرء أن يسأل كيرك ونيسبت ، إذا كان بورك يعارض بشدة مبادئ الثورة الأمريكية ، فلماذا لاحظ أنه سيكون راضيًا عن أمريكا كجمهورية مستقلة؟

بعد أربعة أشهر ، في أكتوبر 1779 ، كتب بورك: "إذا لم يكن هناك شيء آخر يمكن أن يحررنا من تلك الحرب الأمريكية الملعونة ، فلماذا ندع هذا يفعل ذلك - والفشل التام لجميع مخططاتنا السخيفة قد يصبح بداية خلاصنا".

أخيرًا ، لدينا رسالة اعتراف بورك إلى بنجامين فرانكلين بتاريخ ديسمبر 1781 ، بعد شهرين كاملين من استسلام القوات البريطانية في معركة يوركتاون.

كان هناك يوم كنت أحمل فيه عالياً شرف وكرامة المجتمع الذي أنتمي إليه.في الواقع ، كانت سلطتها ، التي لطالما ارتبطت بها مع عدلها وإحسانها ، موضوعًا لأشد حماسي. لقد تمنيت ولم أتمنى فقط ، لكنني ناضلت في أن تأخذ هذه الحكومة في جميع مراحل هذه المسابقة المؤسفة ، وفي كل تنوع السياسات التي تنشأ فيها ، زمام المبادرة في كل عمل من أعمال الكرم والكرم ، ودون الانتقاص من بالنظر إلى الفرع الأصغر و (وليس الأدنى) من أمتنا ، أتمنى أن نوفر لك ، بصفتنا الأكبر سنًا ، أمثلة. لكن بروفيدانس لم تقم بعملها على النصف. لقد حققت نجاحًا وقد أضفت وربما تضيف المزيد إلى ما لا يستطيع النجاح منحه. لم يكن لدي أبدًا أدنى سبب لأكون فخوراً شخصيًا على الصعيد الوطني كنت منتشيًا ومتغطرسًا. لكن كل دعائم كبريائي انزلقت من تحتي. أرغب في العطاء ، وبقيت للدعاء.

مرة أخرى ، من المحتمل أن بيرك لم يعجبه مبادئ الثورة الأمريكية ، لكن لا يوجد مثل هذا الدليل بطريقة أو بأخرى. ما نعرفه هو أن بورك ، عند الضغط عليه ، دعم القضية الأمريكية للاستقلال ، رغم أنه أعرب عن أسفه الشديد لانهيار وانهيار الكومنولث البريطاني.

من وجهة نظري ، كان بيرك حليفًا حيويًا في القضية ، ووطنيًا للقضية الأمريكية مثل أي زعيم ثوري أمريكي. لم يدافع عن قضيتنا فحسب ، بل فعل ذلك بطريقة كان من السهل أن يعتبرها شعبه خيانة.

المحافظ الخيالي نطبق مبدأ التقدير على مناقشة الثقافة والسياسة - فنحن نتعامل مع الحوار بشهامة بدلاً من مجرد التحضر. هل ستساعدنا على أن نظل واحة منعشة في ساحة الخطاب الحديث التي تزداد نزاعًا؟ يرجى النظر في التبرع الآن.

الصورة المميزة & # 8220وفاة الرائد بيرسون ، 6 يناير 1781 & # 8243 وهي في المجال العام ، بإذن من ويكيميديا ​​كومنز.

جميع التعليقات خاضعة للإشراف ويجب أن تكون حضارية وموجزة وبناءة للمحادثة. قد تتم الموافقة على التعليقات التي تنتقد مقال ما ، ولكن لن يتم نشر التعليقات التي تحتوي على انتقادات إعلانية موجهة للمؤلف. أيضًا ، من غير المحتمل الموافقة على التعليقات التي تحتوي على روابط ويب أو عروض أسعار مجمعة. ضع في اعتبارك أن المقالات تمثل آراء المؤلفين ولا تعكس بالضرورة آراء The Imaginative Conservative أو محررها أو ناشرها.


بيرك على وحشية الثورة الفرنسية

مهما كانت أهدافها المعلنة والغايات المنشودة ، لم تسع الثورة الفرنسية إلى تحسين حالة الإنسانية أو حتى فرنسا. كان الثوار ، كما أكد إدموند بورك ، متطرفين يسعون إلى حرب أهلية ليس فقط في فرنسا ، ولكن أيضًا في كل العالم المسيحي.

قضى رجل الدولة الأنجلو-إيرلندي الكبير ، إدموند بورك (1729-1797) ، الكثير من سنواته الثماني الأخيرة في الحديث عن الثورة الفرنسية بالإضافة إلى محاولة تحديد أهم عناصرها. إذا فشل البريطانيون في فهم "العقيدة المسلحة" للثوار كطائفة دينية ، حيث يبحث الفرنسيون عن ما لا يقل عن إعادة فعل الجوانب الأكثر عنفًا للإصلاح البروتستانتي في القرن السادس عشر ، فسوف يفشلون فشلاً ذريعًا في فهم الحركة ككل. لم يتمكنوا من التظاهر بأنه مجرد حزب سياسي أو طريقة جديدة للتفكير في الحكومة. يجب أن يفهموا أن الثورة لن تتوقف أبدًا دون قهر العالم بأسره. في هذا ، يقول بورك مع بعض قيمة الصدمة ، أنهم كانوا متفوقين على أعدائهم ، لأنهم كانوا يعرفون نوع الحرب التي يشنونها.

إنها حقيقة مروعة ، لكنها حقيقة لا يمكن إخفاؤها في القدرة والبراعة وتميز وجهات نظرهم ، اليعاقبة هم رؤسائنا. لقد رأوا الشيء الصحيح منذ البداية. ومهما كانت الدوافع الأولى للحرب بين السياسيين ، فإنهم رأوا أنها في روحها ، وفي أهدافها ، حرب اهلية وعلى هذا النحو سعوا وراءه. إنها حرب بين أنصار النظام القديم والمدني والأخلاقي والسياسي لأوروبا ضد طائفة من الملحدين المتعصبين والطموحين الذين لديهم وسائل لتغييرهم جميعًا. إنها ليست توسيع فرنسا لإمبراطورية أجنبية على دول أخرى: إنها طائفة تهدف إلى إمبراطورية عالمية ، بدءًا من غزو فرنسا. زعماء تلك الطائفة تأمين وسط أوروبا وهذا كفل ، كما عرفوا ، أنه مهما كان حدث المعارك والحصارات ، فإنهم لانى كان منتصرا. وسواء كانت أراضيها مقشرة أكثر أو أقل بقليل من سطحها ، أو ما إذا كانت جزيرة أو جزيرتان منفصلتان عن تجارتها ، لم يكن ذلك بمثابة لحظة بالنسبة لهم. كان غزو فرنسا عملية استحواذ مجيدة.

يبدو أن النجاح في فرنسا كان مجرد بداية ثورة عالمية.

ومع ذلك ، فقد ترك هذا "اليعقوبية" ، اللاهوت وفلسفة الثوريين الرسميين ، غامضة إلى حد ما. حسنًا ، ربما تكون غامضة. أولئك الذين دافعوا عنها لم يكونوا أقل من وحوش ، والثورة نفسها هي "أم الوحوش". في محاولته لفهم الثورة ، بيرك إن رسائل على سلام القاتل أنا—حاول تحديد ثلاثة مصطلحات مختلفة. أولاً ، وصف بقايا "الدولة" الثورية الفرنسية بأنها "جمهورية قاتلة للملك". أمرت جميع الحكومات بخلاف نفسها بالاغتصاب ، متحدية بذلك نسيج العالم المسيحي.

ثانيًا ، عرّف بيرك "اليعقوبية" بأنها

تمرد المواهب المغامرة لبلد ما على ممتلكاته. عندما يشكل الرجال أنفسهم في جمعيات لغرض تدمير القوانين والمؤسسات الموجودة مسبقًا في بلدهم عندما يؤمنون لأنفسهم جيشًا من خلال التقسيم بين الناس الذين ليس لديهم ملكية ، فإن ممتلكات المالكين القدامى والشرعيين عندما تعترف الدولة تلك الأفعال عندما لا تقوم بمصادرة الجرائم ، ولكنها ترتكب جرائم للمصادرة عندما يكون لها قوتها الأساسية ، وجميع مواردها في مثل هذا الانتهاك للممتلكات عندما تقف بشكل أساسي على مثل هذا الانتهاك الذي يذبح بأحكام ، أو غير ذلك ، أولئك الذين خوض أي صراع من أجل حكومتهم القانونية القديمة ، وممتلكاتهم القانونية أو الوراثية أو المكتسبة - أسمي هذا & # 8220Jacobinism حسب المؤسسة. & # 8221

أخيرًا ، عرّف بورك الدولة الثورية الفرنسية الجديدة - من خلال تركيزها المجنون على الإنسانية ورغبتها الدافعة في إلغاء قوانين الطبيعة - على أنها "إلحاد بالتأسيس".

عندما ، بدلاً من دين الإحسان الاجتماعي ، وإنكار الذات الفردي ، في استهزاء بكل دين ، فإنهم يؤسسون طقوسًا مسرحية غير شريفة ، وكفرية ، وغير لائقة ، تكريماً لعقلهم الفاسد والمنحرف ، ويقيمون مذابح لتجسيدهم. من جمهوريتهم الفاسدة والدموية عندما يتم تأسيس المدارس والمعاهد الدينية على نفقة عامة لتسميم البشرية ، من جيل إلى جيل ، مع الأقوال الرهيبة لهذا المعصية عندما يتعب من الاستشهاد المتواصل ، وصرخات شعب جائع ومتعطش للدين ، يسمحون بذلك ، فقط كشر متسامح - أسمي هذا & # 8220Alheism حسب المؤسسة. & # 8221

لم ترغب الثورة بأقل من الإلغاء الكامل لله ، وستفعل ذلك بجعل الدولة الجديدة الدولة الوحيدة ، كنيسة في شكل لوياثان سياسي واجتماعي.

التصميم شرير ، غير أخلاقي ، فاضح ، قمعي لكنه مفعم بالحيوية والجرأة: إنه منهجي ، بسيط في مبدأه ، لديه وحدة واتساق في الكمال. في ذلك البلد لقطع فرع التجارة تمامًا ، أو إطفاء مصنع ، أو تدمير تداول الأموال ، أو انتهاك الائتمان ، أو تعليق مسار الزراعة ، أو حتى حرق مدينة ، أو إهدار مقاطعة خاصة بهم ، لا يكلفهم قلق لحظة. بالنسبة لهم ، فإن الإرادة ، والرغبة ، والعوز ، والحرية ، والكدح ، ودماء الأفراد هي لا شيء. تُستبعد الفردية من مخطط حكومتهم. الدولة في الكل في الكل. يُشار إلى كل شيء إلى إنتاج القوة بعد ذلك ، وكل شيء مؤتمن على استخدامه. إنها عسكرية في مبادئها ومبادئها وروحها وفي كل تحركاتها. فالدولة لها السيادة والاستيلاء على أهدافها وحدها ، وهيمنة على العقول بالتبشير ، وعلى الأجساد بالسلاح.

أقصر حرف من الأربعة ، إلى حد بعيد ، استمر الحرف الثاني في هذه التعريفات ، وشرحها ، وإيجاد طريقة لتقريبها وآثارها.

الذين لا يحبون الدين يكرهونه. المتمردون إلى الله يمقتون المؤلف تمامًا. إنهم يكرهونه "من كل قلوبهم ، ومن كل عقولهم ، ومن كل أرواحهم ، وبكل قوتهم". لا يعرض نفسه لأفكارهم ، بل يهددهم ويفزعهم. لا يمكنهم ضرب الشمس من السماء ، لكنهم قادرون على إثارة دخان مشتعل يحجبه عن أعينهم. لعدم قدرتهم على الانتقام من الله ، فإنهم يسعدون بالتشويه والإهانة والتعذيب وتمزيق صورته في الإنسان بشكل غير مباشر.

وهكذا ، مهما كانت أهدافها المعلنة وغاياتها المنشودة ، يجب على الثورة ، في جوهرها ، أن تمطر اللاإنسانية على نفسها وعلى العالم.

بالإضافة إلى ذلك ، ذكّر بورك جمهوره بأن الثورة لم تسعى أبدًا إلى تحسين حالة الإنسانية أو حتى فرنسا. بدلا من ذلك ، لم يكن يبحث عن شيء أقل من القوة النقية غير المغشوشة.

لقد صنعت الثورة ، ليس لجعل فرنسا حرة ، ولكن لجعلها هائلة ليس لجعلها جارة ، ولكن لجعلها عشيقة ليس لجعلها أكثر تقيدًا بالقوانين ، ولكن لوضعها في وضع يسمح لها بفرضها. لجعل فرنسا رائعة حقًا ، كان من الضروري أن تكون فرنسا على طراز جديد. أولئك الذين لم يتابعوا مسار الإجراءات المتأخرة ، قادتهم تمثيلات خادعة (والتي كانت للخداع دورًا في الخطة) لتصور أن هذا النموذج الجديد تمامًا لحالة لا يفلت فيها شيء من التغيير & # 8230

وشدد بورك مرارًا وتكرارًا على أن الثوار لن يكتفوا أبدًا بمجرد ثورة في فرنسا. كانوا متطرفين ، يسعون إلى حرب أهلية ليس فقط في فرنسا ، ولكن أيضًا في كل العالم المسيحي. يجب على بريطانيا ، بالتحالف مع القوى الأوروبية الأخرى ، القضاء على الثورة. لا يمكن أن يكون هناك حل وسط مع مثل هذه العدوى.

من كل هذا ما هو استنتاجي؟ وهو أن هذا النظام الجديد من السرقة في فرنسا ، لا يمكن جعله آمنًا بأي فن يجب تدميره ، أو أنه سيدمر كل أوروبا التي يجب أن تدمر هذا العدو ، بطريقة أو بأخرى ، القوة المعارضة له. يجب أن تحمل بعض التشابه والتشابه مع القوة والروح التي يمارسها هذا النظام وأن الحرب يجب أن تشن ضده في أجزائه الضعيفة. هذه هي استنتاجاتي. بكلمة واحدة ، لا يمكن لأي شيء أن يتعايش مع هذه الجمهورية.

رثى بورك ، ليس هناك فرنسا بعد الآن. بدلا من ذلك ، ماتت فرنسا منذ زمن طويل ، وأولئك الذين يسيطرون عليها يفعلون ذلك الآن كقوة احتلال. إذا فشل البريطانيون في وقف هذا ، فسيكون هذا هو مصير العالم.

المحافظ الخيالي نطبق مبدأ التقدير على مناقشة الثقافة والسياسة - فنحن نتعامل مع الحوار بشهامة بدلاً من مجرد التحضر. هل ستساعدنا على أن نظل واحة منعشة في ساحة الخطاب الحديث التي تزداد نزاعًا؟ يرجى النظر في التبرع الآن.

الصورة المميزة & # 8220 قطع رأس لويس السادس عشر & # 8221 ، نقش من القرن السابع عشر بواسطة فنان غير معروف ، وهي في المجال العام ، بإذن من ويكيميديا ​​كومنز.

جميع التعليقات خاضعة للإشراف ويجب أن تكون حضارية وموجزة وبناءة للمحادثة. قد تتم الموافقة على التعليقات التي تنتقد مقال ما ، ولكن لن يتم نشر التعليقات التي تحتوي على انتقادات إعلانية موجهة للمؤلف. أيضًا ، من غير المحتمل الموافقة على التعليقات التي تحتوي على روابط ويب أو عروض أسعار مجمعة. ضع في اعتبارك أن المقالات تمثل آراء المؤلفين ولا تعكس بالضرورة آراء The Imaginative Conservative أو محررها أو ناشرها.


ادموند بورك - التاريخ

منتصف 13 ج ، & اقتباس شيء ثقيل ، & مثل من الثقيل (صفة). المعنى المسرحي لـ & quotvillain & quot هو عام 1880 ، وهو اختصار لعبارة الشرير الثقيل (1843) ، أو الرجل القائد الثقيل (1849) أو عبارات مشابهة.

مدينة في كاليفورنيا ، سميت ج. 1866 لجورج بيركلي (1685-1753) ، أسقف كلوين ، الذي أنكر الواقع الموضوعي للعالم المادي. افتتحت الكلية هناك في عام 1873. اللقب (أيضًا باركلي) هو خشب شجرة البتولا أو المقاصة. تم تسمية عنصر البركليوم ما بعد اليورانيوم (1950) باسم المختبر هناك ، حيث تم اكتشافه. لا يحدث بشكل طبيعي.

أواخر 13 ج ، & amp ؛ شيء يضرب بضوضاء عالية وحادة & quot؛ اسم الوكيل من التصفيق (v.). معنى & quottongue من الجرس & quot من أواخر 14c. اللغة الإنجليزية القديمة كان لها مقطع. تم التقاط لوحة المعنى والمخففة أمام الكاميرا في بداية التصوير لمزامنة الصورة والصوت & quot ؛ من عام 1940.

الطائر الأوروبي الجارح ، الصقر السفلي (Milvus ictinus ، ولكنه مطبق في مكان آخر على الطيور المماثلة) ، الإنجليزية القديمة cyta ، ربما تقليد صراخها (قارن ciegan & quotto call ، & quot German Kauz & quotscreech bowl & quot). من الأشخاص الذين يفترسون الآخرين ، 1550.

كانت لعبة الطائرة الورقية ، وهي عبارة عن إطار خفيف مغطى بالورق أو القماش ، تسمى في البداية الستينيات من القرن السادس عشر ، من طريقة تحليقها في الهواء مثل الطيور. تم إثبات الدعوة الرافضة للسفر بالطائرة الورقية بحلول عام 1942 ، الإنجليزية الأمريكية ، وربما تتبع الأغنية الشعبية التي تحمل الاسم نفسه (كلمات جوني بيرك) ، والتي غناها بنج كروسبي في & quot The Star Maker & quot (1939):

* man- (2) معنى الجذر البدائي الهندي الأوروبي & مثل. & quot

إنه يشكل كل أو جزء من: أمر الكوماندوز amanuensis الثناء على طلب مكافحة الإلغاء إدموند تحرير ليجيردمين الحفاظ على manacle إدارة ماندي تفويض مناورة مناورة مانيكير التلاعب الواضح بطريقة manuensis manubrium manubrium manumit manumit manuscript Mastiff Maundy Thursday mortmain Raymond التوصية.

إنه المصدر الافتراضي / الدليل على وجوده مقدم من: Hittite maniiahh- & quotto توزيع ، تكليف & quot اليونانية mane & quothand ، & quot ؛ manus & quothand ، القوة ، القوة على الكتابة اليدوية للقوات المسلحة ، & quot؛ mandare & quotto order ، الالتزام بتهمة واحدة & # x27s ، & quot حرفيًا & quotto & quot؛ في يد واحدة & # x27s & quot؛ Old Norse mund & quothand، & quot؛

سبنسريان (صفة) 1817 ، من إدموند سبنسر (1552-1599) ، الشاعر الإليزابيثي (لأصل اللقب ، انظر سبنسر). مقطع Spenserian ، الذي وظفه في & quotFaerie Queen ، & quot يتألف من ثمانية أسطر عشارية وخط ألكسندرين نهائي ، مع مخطط قافية ab ab bc bcc.

& quot ، & quot ولا سيما & quot لقد تبنت اعترافات متساوية من كل هذه الأنواع من التكوين. & quot

الحرف العشرون من الأبجدية الإنجليزية في الأبجدية الفينيقية ، كانت العلامة المقابلة هي الثانية والعشرون والأخيرة بعد حرف T في الأبجدية الحديثة تمثل التعديلات أو الإضافات الأوروبية. كان الصوت ثابتًا طوال تاريخه.

في أواخر اللاتينية والفرنسية القديمة ، اكتسبت -t- قبل -e- و -i- قيمة & quots & quot لـ -c- وظهرت الكلمات في كلا التهجئات (Nacionem / Nacionem) وغالبًا ما تم تمريرها إلى اللغة الإنجليزية الوسطى باستخدام a -c- (nacioun ). في معظم هذه ، تمت استعادة التهجئة إلى a -t- بواسطة أو في فترة اللغة الإنجليزية الحديثة المبكرة ، لكن فرزها استغرق وقتًا (لاحظ Edmund Coote & # x27s & quotEnglish Schoole-maister & quot (1596) ضار / ضار) وبعض ( الفضاء ، المكان ، الإكراه ، الشك) قاوم الاستعادة.

إلى عبور واحد & # x27s t & # x27s (والنقطة الأولى & # x27s i & # x27s) & quotto تكون دقيقة & quot موثقة من عام 1849. العبارة إلى T. & quot بالضبط ، بدقة متناهية & quot ، تم تسجيلها من تسعينيات القرن التاسع عشر ، على الرغم من أن الدلالة الدقيقة لا تزال غير مؤكدة على الرغم من الكثير من التكهنات. تسمى أداة القياس أ تي سكوير (يُقترح أحيانًا كمصدر لهذا) تم تسجيله بهذا الاسم فقط من عام 1785. ملف الخلية تي (1970) سميت بذلك لأنها مشتقة من الغدة الصعترية. كرقم من القرون الوسطى ، كان T يمثل 160. كان A T يُوسم سابقًا على يد لص مُدان.

أواخر 12 ج. & quot؛ فقدان & نقص & quot؛ ج. 1200 ، & quotregret الناجم عن الضياع أو الغياب ، & quot من miss & quotabsence ، والخسارة ، & quot من مصدر missan & quotto miss & quot (انظر miss (v.)). معنى & quotan فعل أو حقيقة فقدان كائن بدون & quot هو من أواخر 15 ج. معنى & فشل الحصص في الوصول أو بلوغ & quot هو 1550s.

عبارة ملكة جمال جيدة مثل ميل (1761) كانت في الأصل بوصة ، في حالة فقدان ، جيدة مثل ell (1610s see ell). إلى تفوت (شيء ما) & quotto الامتناع عن ، تجنب & quot تم إثبات ذلك بحلول عام 1919 ، ربما من الاستخدام السابق للمصطلح في البلياردو ، & quotto تجنب ضرب كرة الكائن & quot (1807).

& quotword التي يُرمز بها إلى شخص أو شيء ، & quot ؛ ناما الإنجليزية القديمة ، noma & quotname ، السمعة ، & quot من Proto-Germanic * naman- (مصدر أيضًا لـ Old Saxon namo ، Old Frisian nama ، Old High German namo ، German Name ، Middle Dutch الاسم ، نام هولندي ، نورس نافن القديم ، نامو القوطي & quotname & quot) ، من جذر PIE * no-men- & quotname. & quot

معنى & quota الشهيرة شخص & quot من عام 1610 (رجل الاسم & quotman من التميز & quot من عام 1400). المعنى & quotone & # x27s سمعة ، ما يقال عادة عن الشخص & quot هو من c. 1300. كمعدل للمعنى & quot؛ معروف & quot؛ تم التحقق منه بحلول عام 1938.

بأسم & quotin نيابة عن ، بسلطة ، & quot المستخدمة في الدعاء ، وما إلى ذلك ، بحلول أواخر 14 ج. اسم يوم & quotthe اليوم المقدس للقديس الذي يحمل الشخص اسمه & quot؛ بحلول عام 1721. اسم العلامة التجارية & quot؛ من إنتاج شركة معروفة & quot؛ يعود تاريخه إلى عام 1944. اسم قطارة & quotperson الذي يسعى لإقناع الآخرين بذكر أشخاص معروفين بطريقة مألوفة & quot؛ بحلول عام 1947. اسم الطفل ، واحد تم تسميته احترامًا للآخر ، تم التصديق عليه بحلول عام 1830. إن اسم اللعبة & quotthe الشيء الأساسي أو الجودة & quot من 1966 إلى اسم واحد & # x27s في الأضواء & quotbe مؤدي مشهور & quot هو بحلول عام 1908.


إدموند بورك وولادة المحافظة التقليدية

إدموند بورك (1729-1797) هو أحد المنبعين الفلسفيين للمحافظة الحديثة. لكنه لم يبدأ بهذه الطريقة.

إدموند بيرك (1729-1797) هو المنبع الفلسفي للمحافظة الحديثة.لكنه لم يبدأ بهذه الطريقة. بدأ السياسي الأيرلندي المولد بصفته يمينيًا ناريًا ، وصوتًا من أجل استقلال أمريكا والمعارضين والمتطرفين في بريطانيا العظمى. وقف ضد العبودية وحاكم رئيس شركة الهند الشرقية البريطانية بتهمة الفساد. ثم التقى بالثورة الفرنسية ، وبدا أن آرائه تغيرت بشكل مفاجئ.

كراسه الشهير تأملات في الثورة في فرنسا (1790) أظهر ما أسماه توماس جيفرسون ثورة & # 8220 في السيد بيرك. & # 8221 الأصدقاء الذين صُدموا من قبل تأملات & # 8217 ث خطب لاذع ضد الموحدين واليهود ، ناهيك عن الفرنسيين ، وتلميحاته إلى المجانين والمجرمين وأكلي لحوم البشر ، حتى أنه يعتقد أن بورك قد يكون مشوشًا مؤقتًا.

ولكن هل كان بالفعل فرنسي ثورة تسببت في & # 8220 موقف سياسي مفاجئ من الدعوة للإصلاح البرلماني والتسامح الديني والحرية الأمريكية & # 8220؟ أو كان نقد بورك & # 8217 للثورة الفرنسية ، كما جادل بورك نفسه أحيانًا ، & # 8220 أولاً وقبل كل شيء مثلًا للغة الإنجليزية في عصره & # 8221؟ يقول المؤرخ ماكالمان أن فهم تجربة بيرك المحلية أمر أساسي لشرح تحوله.

وفقًا لماكالمان ، تم تأجيج التحول الجذري لـ Burke & # 8217s بشكل كبير ، إن لم يكن شرارته ، من قبل أعمال شغب جوردون عام 1780. سميت على اسم اللورد جورج جوردون ، الرئيس المثير للجدل للرابطة البروتستانتية (وصديق بورك في السابق) ، هذه الانتفاضة السياسية الفوضوية أساسًا أخاف المصلح من بورك.

تمركزت الانتفاضة في لندن ولكنها ظهرت في جميع أنحاء بريطانيا ، وتم قمعها في نهاية المطاف من قبل الجيش ، ولكن ليس قبل وفاة المئات. كل هذا كان رداً على قانون برلماني حاول ذلك خفض التمييز الرسمي ضد الكاثوليك بإلغاء بعض القوانين المناهضة للكاثوليكية منذ ثمانين عامًا. تم تطبيق هذه القوانين قليلاً بحلول عام 1780 ، لكن إضعافها الرسمي من قبل البرلمان أثار تحيزات قديمة واستغلها الرعاع مثل جوردون بشغف.

لم تكن انتفاضة جوردون 8217 تتعلق بالدين فقط. كان لديها خيوط اقتصادية شعبوية ، وجاذبة للحرفيين والطبقات الوسطى ضد التاج والأرستقراطية. ومع ذلك ، فقد تجلت على أنها مروع ، ألفية ، بيوريتانية جديدة حولت الإصلاح إلى صليب مشتعل بقيادة حشد عواء.

بدأ جوردون وبورك كأصدقاء ومتعاونين ، حيث كانا يعملان في البرلمان بصفتهما أفقر أعضائه. يجادل مكالمان بأن كلاهما كانا نوعين من المتطرفين ، لكنهما منفصلان بـ & # 8220 الولاء والخطاب البروتستانتي المناهض للبروتستانت. من & # 8220 قضية احتجاجية. & # 8221 أثناء أعمال الشغب ، كان على بيرك أن يدافع عن منزله في لندن وعن نفسه مما أسماه لاحقًا & # 8220 الجموع المبتذلة. & # 8221 التجربة ، بشكل غير مفاجئ ، وضعت الخوف من & # 8220King Mob ، & # 8221 كلمة ولدت في أعمال الشغب فيه.

النشرة الأسبوعية

إدانة الديماغوجيين والمنشورات الذين أثاروا تلك الغوغاء ، كتب بورك أنهم & # 8220 لا يملأونهم سوى الكراهية العنيفة لدين الآخرين ، وبالطبع بكراهية أفرادهم وهكذا ، من خلال تقدم طبيعي للغاية لقد قادوا الرجال إلى تدمير بضائعهم ومنازلهم ، ومحاولات اغتيالهم. & # 8221 فقط القوة العسكرية للتاج يمكن أن تساعد ، قرر بورك ، وجهة نظر كان من الممكن أن تكون لعنة على اليمين.

قبل فترة طويلة من انحدار الثورة الفرنسية بالمقصلة إلى عهد الإرهاب من 1793 إلى 1794 ، كان بيرك في طريقه إلى أن يصبح ما يسميه ماك كالمان & # 8220a نبي الثورة المضادة. & # 8221 معارض لـ Gordon-esque ، & # 8220threatening new أرقام رومانسية ثورية & # 8221 تظهر في القارة و في إنجلترا ، تحرك بورك يمينًا قبل أن يقسم الفرنسيون السياسة إلى يسار ويمين. المتطرفون والرؤى الذين أطلقوا العنان للحشود ، عمدًا أو بغير قصد ، كانوا أكثر من مجرد تهديدات للسلامة العامة وفقًا لبورك ، لقد كانوا تهديدًا لنظام الحضارة نفسها.


لدينا التصريحات التالية في كتابات بورك:

لم يكونوا [قادة الثورات السابقة] مثل السماسرة اليهود الذين يتنافسون مع بعضهم البعض والذين يمكن أن يعالجوا بشكل أفضل بالتداول الاحتيالي والورق المستهلكة البؤس والخراب الذي تسببت فيه مجالسهم الفاسدة.

لدينا في لندن أشخاص محترمون للغاية من الأمة اليهودية ، سنحتفظ بهم ولكن لدينا من نفس القبيلة الآخرين من وصف مختلف تمامًا ، - مدمنو المنازل ، ومستقبلو البضائع المسروقة ، ومزورو العملات الورقية ، أكثر مما نستطيع بشكل ملائم يشنق."

في بورك خواطر نرى عدم وضوح متعمد بين الأسرة والأرض والوطن والولاء والدين ، الأمر الذي أثار التساؤل عما إذا كان يمكن لليهود أن يصبحوا رعايا مخلصين.

لذلك يبدو من العدل أن نقول إن آرائه حول اليهود كانت متحيزة إلى حد كبير.

من ناحية أخرى ، أدان سوء معاملة البريطانيين ليهود القديس يوستاتيوس أثناء الثورة الأمريكية:

إذا أصيب البريطانيون بهذه الجروح ، فإن البريطانيين لديهم جيوش وقوانين يطيرون إليها من أجل الحماية والعدالة. لكن ليس لليهود مثل هذه القوة ولا يعتمد عليهم مثل هذا الصديق. إذن يجب أن تصبح الإنسانية حامية لهم.


خيارات الوصول

1 ما يلي هو تقريبًا علاقة هذا المقال بالمقالات القياسية حول فكر بيرك: (1) هذه المقالة تعارض وجهة نظر مورلي ، جون في إدموند بيرك: دراسة تاريخية (لندن ، 1867) ، ص 20 - 23 الباحث العلمي من Google ، 150-151 ، 309-310 ، أن بيرك هو نوع من النفعية ، ويتجاوز مورلي ليشرح ، بالرجوع إلى آراء بورك في التاريخ ، لماذا يجد بيرك ، الصفحات 49-50 ، أن بورك دائمًا ما يربك "الأعراف والتقاليد الحالية ... بتوازن أخلاقي وعادل. " (2) John MacGunn ، الذي ربما يكون أفضل معلق على سياسات Burke ، يتعامل مع وجهة نظر Burke للتاريخ على نطاق واسع أكثر من أي كاتب آخر ، لكن العديد من مفاهيم Burke التاريخية لم يتم توضيحها ، وأعتقد أن المقال الحالي يحل بشكل أكثر وضوحًا مما يفعل MacCunn المشكلة المركزية: التوفيق بين مفهومي بورك عن التنمية الوطنية "العضوية" والعناية الإلهية وعقل الإنسان كسبب مباشر للتغيير. انظر له الفلسفة السياسية لبورك (لندن ، 1913) ، ص 50 - 67 الباحث العلمي من Google ، 86-91 ، 101-103. (3) يعتقد ألفريد كوبان أنه في بورك "يتم استبدال سبب [العقلانيين] بالمنفعة ، ومن أجل المنفعة ، يقرأ بورك التاريخ." انظر إدموند بيرك والثورة ضد القرن الثامن عشر (لندن ، 1929) ، الصفحات 85 - 96 الباحث العلمي من Google ، حيث صاغ بإيجاز وجهة نظر بورك للتاريخ. هذا المقال ، في تأكيده على إيمان بيرك بالإرادة الحرة ، ينفي ادعاء كوبان بأن بيرك يقول "ما كان يجب أن يكون قد أمر به الله" ، أي أنه ينفي ادعاء كوبان بأن بورك يساوي العناية الإلهية والتاريخ. (4) إنه يدحض ادعاء تشارلز إي فوغان الرئيسي بأنه "لأن بورك لم يصل أبدًا إلى مفهوم التقدم ، فإن مبادئ العدالة والنفعية تتزاحم على بعضها البعض بشكل غير مريح في نظامه". انظر دراسات في تاريخ الفلسفة السياسية (مانشستر ، 1939) ، الجزء الثاني ، 59 الباحث العلمي من Google. وهي تفعل ذلك من خلال تطوير نظرية بيرك للتقدم ، والتي تربط الحق المجرد والتطور التاريخي ، فهي تدحض ادعاء فوغان بأن "دعوة بيرك للدستور هي فقط شكل واحد من بين العديد من الحجج من النفعية" (المرجع نفسه ، ص 13). (5) تضخم هذه المقالة وصف إرنست باركر الجيد ولكن الموجز لما يسميه "الأساس النهائي لفلسفة بورك" ، مفهوم بورك عن التطور التاريخي للعناية الإلهية. انظر مقالات عن الحكومة (أكسفورد ، 1945) ، الصفحات من 233 إلى 34 من الباحث العلمي من Google. كما يشرح ما يعنيه باركر من خلال تسمية فكر بيرك على أنه "الرومانسية التاريخية" (المرجع نفسه ، ص 226). (6) تتناول هذه المقالة مشكلة جزئية مع Strauss و Leo و Natural Right and History (Chicago ، 1953) Google Scholar ، من خلال إنكار فشل Burke في التعرف على "التفوق المطلق للنظرية" ، أي الحق الطبيعي ، ومن خلال إنكار ذلك تاريخ بيرك "العلماني" ، أي شهد في جميع الأحداث تحقيق إرادة الله (المرجع نفسه ، ص 311 - 12 ، 317 - 18). (7) يشرح هذا المقال كيف تتحقق القيم الأخلاقية لبورك ، والتي أكد عليها باركين ، تشارلز في الأسس الأخلاقية للفكر السياسي لبورك (مطبعة جامعة كامبريدج ، 1956) ، Google Scholar ، في العملية التاريخية. تطور باركين بشكل صحيح ولكن بشكل غير كافٍ وجهة نظر بورك للتاريخ (المرجع نفسه ، ص 121 - 23 ، 125 - 30) يمكن اعتبار هذه المقالة كتفسير للأسطر السبعة الأولى في الفصل الأخير من كتاب باركين.

2 Fueter، Eduard، Histoire de Ihistoriographie moderne، trans. جينمير ، إميل (باريس ، 1914) ، ص 524 - 25 الباحث العلمي من Google. انظر أيضًا Croce، Benedetto، Theory and History of Historiography، trans. أينسلي ، د. (لندن ، 1921) ، ص. 31 الباحث العلمي من Google.

8 بورك ، إدموند ، مراسلات الرايت أونرابل إدموند بورك ، محرران. ويليام ، تشارلز ، فيتزويليام ، إيرل ، وبورك ، السير ريتشارد (لندن ، 1844) ، الجزء الثاني ، 162-63 - من الآن فصاعدًا كورمنحة جوجل .

4 The Works of the Right Honorable Edmund Burke (Boston، 1871)، IX، 350 من الآن فصاعدًا سيتم وضع أرقام المجلد والصفحات بين قوسين في النص وسيتم الاستشهاد بالطبعة على أنها يعمل الباحث العلمي من Google.

5 لمزيد من الدلائل على اعترافه بالتنوير وصقل عصره انظر يعمل، الثاني ، 406.

6 التاريخ البرلماني لهانسارد، XIX ، 202 XXII ، 222 (يشار إليها فيما بعد باسم هانسارد) وخاصة يعمل، الثاني ، 389-90.


شاهد الفيديو: محمد الشريف. التغيير إدموند بروك (قد 2022).