بودكاست التاريخ

كيف انتهى الأمر بغزو المغول والمانشو في الصين ليصبحوا جزءًا من الصين؟

كيف انتهى الأمر بغزو المغول والمانشو في الصين ليصبحوا جزءًا من الصين؟


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

احتل المغول الصين وأسسوا سلالة يوان. غزا المانشو الصين وأسسوا سلالة تشينغ. لماذا في كلتا الحالتين ، أصبحت الدول الفاتحة جزءًا من الصين في نهاية سلالتهم؟

اليوم ، لا يوجد لدى المانشو أمة منفصلة خاصة بهم ، على عكس المنغوليين. اختفت دولة المانشو ببساطة في جزء من الصين.

كيف / لماذا انتهى الأمر بالمغول الأجانب المحتلين ومانشو الصين ليصبحوا جزءًا من الصين؟


اختار المغول والمانشو "الانضمام" إلى الصين عند احتلالها ، لأن الأخيرة كانت أكثر تقدمًا وحضارة. لذلك عند غزو الصين ، استولوا على المدن والقصور والبلاد الصينية لأنفسهم ، ونصبوا أنفسهم كطبقة حاكمة.

بعد وفاة جنكيز خان ، "والد" الإمبراطورية المغولية ، انقسمت إلى أربعة أجزاء ؛ القبيلة الذهبية (روسيا الحديثة) ، و Ilkhanate (الشرق الأوسط) ، و Chagatai (Kazazh- وآخرون -stans الحديثة) ، والصين-منغوليا ، التي سقطت في يد مونكو ، حفيد جنكيز ، الأخ الأكبر لكوبلاي خان. تم إرسال كوبلاي إلى الصين "لإدارة الأعمال العائلية" (لغزو بقية الصين) ، لذلك أقام "مقرًا رئيسيًا" حيث توجد بكين الآن. عندما توفي مونكو ، ورث كوبلاي مملكة المغول الواقعة في أقصى الشرق ، والتي فضلها كوبلاي أن يحكمها من الصين. احتل شقيقه الأصغر ، أريك بوكي ، منغوليا وبدأ حربًا أهلية انتصر فيها كوبلاي ، مما أدى إلى تدمير فعلي لكاراكوروم ، العاصمة المنغولية ، لذا لم يكن لدى كوبلاي سوى "بكين" (تحت اسم المغول) فقط كعاصمة له . لكن الحرب الأهلية دمرت أي ادعاءات (ضعيفة) كان لدى قوبلاي للممالك الثلاث الأخرى ، لذلك بقي مع الصين (ومنغوليا المدمرة). حكم أحفاد كوبلاي باسم أسرة يوان حتى عام 1368 (صعود سلالة مينغ).

كان المانشو في وضع مماثل. على الرغم من وجود عدد قليل من المدن (الصغيرة نسبيًا) ، إلا أنهم كانوا في الغالب مجموعة من القبائل البدوية (الجورشن) التي تبحث عن مكان للاستقرار. كما كان الحال مع المغول ، كانت بكين والمدن الصينية الأخرى أكبر وأكثر ثراءً من تلك التي عرفوها ، مما يعني أنهم كانوا سعداء بغزوهم واحتلالهم وحكمهم.

بعبارة أخرى ، اختار المغول والمانشو "الانتقال إلى" (بدلاً من "العودة إلى الوطن") الصين. وبذلك ، "أصبحوا جزءًا من" الصين.


كان التغيير الرئيسي هو انتهاء عصر سلاح الفرسان.

من تعميم الرِّكاب تقريبًا إلى استخدام المشاة باستخدام البارود ، كان سلاح الفرسان هو الفرع العسكري المهيمن. كانت المشاة خلال هذه الفترة مفيدة بشكل أساسي فقط كوحدات دعم لسلاح الفرسان (خاصة ضد وحدات أخرى من غير سلاح الفرسان).

تتطلب قوة سلاح الفرسان الجيدة تدريبًا مدى الحياة ، مما يعني أن أقوى القوات العسكرية تميل إلى القدوم من الأماكن التي قضى فيها الناس حياتهم بالفعل في السرج: السهوب الأوراسية.

كان سكان السهوب الأقرب للصين هم الأتراك والمغول والمانشو ، لذلك كانوا يشكلون تهديدًا دائمًا خلال هذه الفترة.

المجتمعات الزراعية المستقرة جيدة في توفير جيوش مشاة كبيرة ، ولكن في عصر لم يكن المشاة فيه الذراع الحاسم ، لم يساعدهم هذا كثيرًا. لقد اختصروا في محاولة رشوة الرعاة ، وفشلوا في ذلك ، حاولوا استيعاب غزاةهم ثقافيًا.

ومع ذلك ، عندما جعل البارود وحدات المشاة الكبيرة هي الذراع المهيمنة ، انعكس الوضع. وفجأة أصبحت المناطق الرعوية التي تعاني من نقص السكان نسبيًا أماكن للقوة. تمكن المغول من الحفاظ على بعض مظاهر البلد معًا خلال هذه الفترة ، لكن المنشوريين احتلوا المزيد من الأراضي الساحلية الإستراتيجية ، وبالتالي لم يكونوا محظوظين جدًا. لقد تم تقسيمهم بشكل أساسي بين الصين وروسيا واليابان ، بناءً على الأداء النسبي لتلك القوة مع بعضهم البعض في ساحة المعركة.


يعتقد الجميع أن الصين هي الهان فقط. لكن في الواقع ، الصين هي مزيج من مئات الأجناس بخلاف الهان. الهان نفسها هي أيضًا مزيج من بضع مئات أخرى من الأجناس الصغيرة مع لغاتهم وثقافاتهم ومعتقداتهم. إن إضافة Manchu إلى سيطرتها يشبه إضافة عرق آخر إلى مئات السباقات الأخرى. لم يتم غزو المنغول والمانشو بالكامل في العصور القديمة حيث اعتقد الأباطرة الصينيون أن أي شيء خارج السور العظيم هم برابرة غير متحضرين بالكاد يمكن الاستفادة منهم من خلال التجارة.

عندما ولدت الجمهوريات في الصين (أتحدث عن أول دولة تسمى الصين) ، تركزت فقط في المنطقة الجنوبية وحكم ماكوريان الجزء الشمالي. بعد سنوات من الحروب الأهلية ، الحرب العالمية الثانية ، الحرب الباردة ، ظهر الشيوعيون كقوة مهيمنة. مثل الدول الأخرى في جميع أنحاء العالم ، دخلت الصين مرحلة التوسع. أدى الغزو عبر أراضي الأويغور والتبت والمانشو إلى توسيع الصين لأكثر من ضعف أراضيها.

لكن السؤال هو ، لماذا الصين لن تأخذ المغول. والسبب هو أن ماو لا يثق بستالين من حيث التحالف الذي وضع عينيه على غزو الشرق. سوف يستغرق الجيش الروسي طريقا طويلا في قلب أرض الصين حيث يتعين عليهم اجتياز المغول. إذا احتلت الصين منغوليا ، فسيكون للجيش الروسي وصول سريع إلى الجنوب في أي وقت. المانشو من ناحية أخرى أكثر أمانًا ليتم غزوها لأنها مفتوحة أمام الصين للعبور إلى شبه الجزيرة الكورية.

الآن نمت الصين إلى أكبر جيش من حيث الكمية وثاني أكبر جيش في الجودة. ومع ذلك ، تهتم الصين بالثروات الجنوبية أكثر من الشمال القاحل. لن نرى الصين تغزو المغول في أي وقت قريب ، لكنهم مستعدون للاستيلاء على جزر من دول جنوب شرق آسيا التي تتمتع بثروات الغاز والنفط والغذاء.


كيف انتهى الغزو المغول والمانشو في الصين ليصبحوا جزءًا من الصين؟ - تاريخ

كانغشي الإمبراطور
جدول: أباطرة تشينغ الرائدون
الشريط الجانبي: جولات التفتيش تشينغ في المملكة
الصور: صورتان لإمبراطور كانغشي

الإمبراطور تشيان لونغ
توسيع الأراضي
خريطة: توسع الإمبراطورية تحت حكم تشينغ
إنشاء دولة متعددة الإثنيات
الشريط الجانبي: تداعيات دولة تشينغ متعددة الأعراق على تكوين الهوية الصينية
QIANLONG كحاكم عالمي
الصور: صورتان للإمبراطور تشيان لونغ
QIANLONG كرائد للفنون
الصور: تشيان لونغ مثل بوديساتفا مانجوسري

هيمنت فترة حكم أسرة تشينغ البالغة 268 عامًا على حكم ملكين: إمبراطور كانغشي ، الذي حكم من 1662 إلى 1722 ، وحفيده الإمبراطور تشيان لونغ ، الذي حكم من 1736 إلى 1796. الذي حكم لمدة 60 عامًا ، من شأنه أن يحدد مسار تاريخ تشينغ ويخلق إلى حد كبير الإرث السياسي والاقتصادي والثقافي الذي ورثته الصين الحديثة.

ينزين (1678-1735)
حكم ابن Xuanye 1723-35 باسم إمبراطور يونغ تشنغ

** من المثير للاهتمام أن نلاحظ أن الإمبراطور تشيان لونغ كان معاصراً لـ جورج واشنطن (1732-99) ، الذي كان رئيسًا للولايات المتحدة من 1789 إلى 1797. توفي كل من تشيان لونغ وواشنطن في عام 1799 ، عن عمر يناهز 88 عامًا و 67 عامًا على التوالي.

بالنسبة إلى المانشو ، الذين كانوا سلالة أجنبية محتلة ، كانت المهمة الرئيسية على طريق الحكم الفعال في الصين هي الحصول على مساعدة السكان الصينيين - ولا سيما طبقة العلماء النخبة. كان الرجل الأكثر مسؤولية عن تحقيق ذلك هو إمبراطور كانغشي.

اعتلى إمبراطور كانغشي العرش عام 1662 ، عندما كان عمره 8 سنوات فقط. بعد حصوله على استقلاله عن العديد من الحكام الأقوياء ، بدأ إمبراطور كانغشي على الفور في تجنيد العلماء من منطقة دلتا نهر اليانغتسي ، والتي تسمى & quotthe South & quot في الصين وتشمل مدينة سوتشو. جلب إمبراطور كانغشي هؤلاء الرجال إلى بلاطه لدعم قضيته في تحويل طريقة مانشو للحكم إلى مؤسسة كونفوشيوسية حقًا تستند إلى حد كبير إلى نماذج سلالة مينغ. من خلال هذه المناورة ، تمكن إمبراطور كانغشي من كسب النخبة العلمية ، والأهم من ذلك ، الشعب الصيني بشكل عام.

إمبراطور كانغشي كشاب (التفاصيل)
ونسخ متحف القصر ، بكين

كان النصف الأول من حكم Kangxi Emperor مكرسًا لاستقرار الإمبراطورية: السيطرة على التسلسل الهرمي Manchu وقمع التمردات المسلحة. فقط في النصف الثاني من حكمه بدأ في تحويل انتباهه إلى الازدهار الاقتصادي ورعاية الفن والثقافة. عمولة جولات التفتيش الجنوبية (Nanxuntu) ، مجموعة من اثني عشر لفافة عملاقة تصور طريق جولة الإمبراطور من بكين إلى المراكز الثقافية والاقتصادية في الجنوب ، كانت واحدة من أولى أعمال رعاية الإمبراطور Kangxi الفنية.

الإمبراطور كانغشي جولة تفقدية جنوبية، تم عرض ملفين في هذه الوحدة ، يوثقان جولته الثانية في الجنوب ويحتفل بنجاحه في الفوز على الشعب الصيني ويصبح ملكًا حقيقيًا لكل الصين.

كانت جولات التفتيش الإمبراطورية لأباطرة Kangxi و Qianlong فريدة من نوعها في التاريخ الصيني. كان الأباطرة الآخرون في عصور أخرى قد أكملوا من وقت لآخر جولة تفقدية واحدة للإمبراطورية أو قاموا برحلة ملحمية إلى جبل تاي لعبادة الجنة ، لكن أباطرة تشينغ كانوا أول من قاموا بجولات متعددة للتفتيش في جميع أنحاء الإمبراطورية. في الواقع ، كانت هذه الجولات التفقدية الشخصية جزءًا من استراتيجية لتوسيع وترسيخ حكم المانشو في جميع أنحاء الإمبراطورية. في جميع أنحاء كانغشي ، أكمل الإمبراطور ست جولات تفتيش جنوبية خلال فترة حكمه التي استمرت 60 عامًا ، اتبع حفيد كانغشي الإمبراطور ، الإمبراطور تشيان لونغ ، مثاله وأكمل أيضًا ست جولات في الجنوب.

حكم إمبراطور تشيان لونغ من عام 1736 إلى عام 1796. واستمر حكمه تقريبًا طوال فترة حكم جده ، إمبراطور كانغشي ، وإمبراطور تشيان لونغ أيضًا من خلال القيام بست رحلات ملحمية إلى الجنوب والتكليف بمجموعة من اثني عشر لفافة ( بعنوان Nanxuntu) لتوثيق إحدى جولاته التفقدية الجنوبية ، تمامًا كما فعل جده. المخطوطات الرابعة والسادسة من Qianlong Emperor's جولة تفقدية جنوبية واردة في هذه الوحدة.

توسع الإقليم تحت إمبراطور تشيان لونغ
تحت حكم الإمبراطور تشيان لونغ ، نمت الإمبراطورية الصينية إلى حجم غير مسبوق في تاريخ الصين وشملت التبت وجزءًا كبيرًا من آسيا الوسطى ، بما في ذلك أجزاء مما يعرف اليوم بروسيا. بالإضافة إلى ذلك ، وسعت الصين سيطرتها السياسية على بعض الدول الأصغر في جنوب شرق آسيا وكوريا. في ذروة حكم الإمبراطور تشيان لونغ ، هيمنت الصين على شرق آسيا عسكريًا وسياسيًا وثقافيًا.

في عام 1912 ، عندما تمت الإطاحة بسلالة تشينغ وتأسيس جمهورية الصين ، نشأت أسئلة حقيقية حول ما يشكل & quot الصين. & quot في هذا الوقت قال العديد من المفكرين السياسيين والفاعلين السياسيين أن & quot تمت الإطاحة به جزئيًا كحركة & quot؛ الصين من أجل الصينيين. & quot ؛ بمجرد الانتهاء من الإطاحة ، كان على القادة الجدد مواجهة واقع إقليم صيني أصغر بكثير. ما تبع ذلك كان إعادة تقييم سياسي لإطار وطني موحد يشمل جميع الشعوب المختلفة التي تم إحضارها إلى المجال الإداري الصيني تحت حكم مانشو تشينغ.

إنشاء دولة متعددة الأعراق تحت إمبراطور تشيان لونغ
فقط في عهد الإمبراطور تشيان لونغ بدأت تظهر صورة إمبراطورية صينية متعددة الأعراق ، لا تضم ​​فقط الهان الصينية (يشكل الهان المجموعة العرقية ذات الأغلبية والمجموعة المهيمنة الناطقة باللغة الصينية في الصين) ، ولكن أيضًا المغول والتبتيون والمانشو ، من بين آخرين ، لكل منهم تقاليدهم الدينية الأصلية. على سبيل المثال ، كانت البوذية التبتية ، وعبادة المانشو الشامانية ، وديانات المغول (الذين كانوا إلى حد كبير من البوذيين التبتيين أيضًا) مدعومة جيدًا خلال عهد الإمبراطور تشيان لونغ.

صورة الافتتاح للإمبراطور تشيان لونغ (التفاصيل)
& نسخ متحف كليفلاند للفنون
الإمبراطور تشيان لونغ مثل بوديساتفا مانجوسري
& نسخ معرض فرير للفنون ، مؤسسة سميثسونيان

الإمبراطور تشيان لونغ بصفته & quot حاكمًا عالميًا & quot
كان الإمبراطور تشيان لونغ أول حاكم مانشو لا يشعر فقط بالراحة التامة مع كل من هويته المانشو وهويته الصينية ، ولكن أيضًا ليبدأ في تصور نفسه باعتباره حاكمًا عالميًا. شكل إمبراطوريته الواسعة والمتعددة الأعراق. بالنسبة للتبتيين ، على سبيل المثال ، صور تشيان لونغ نفسه على أنه تناسخ لواحد من أهم بوديساتفا البوذية التبتية ، مانجوسري للمغول الذي تولى دور أمير السهوب الذي فهم تقاليد السهوب الخاصة بهم ولصيني الهان كان يصور نفسه بصفته باحثًا وراعيًا عظيمًا للتعلم والفن الصيني.

ومن المثير للاهتمام ، أن تشيان لونغ رأى نفسه إمبراطورًا ليس فقط للصينيين الهان ، والمانشو ، وجميع المجموعات العرقية الأخرى في إمبراطوريته ، ولكن أيضًا خارج الإمبراطورية. وهكذا ، غالبًا ما تم دمج مجموعة المبشرين اليسوعيين الذين أتوا إلى الصين في عهد إمبراطور كانغشي وما زالوا يقيمون في بكين في أنشطة محكمة الإمبراطور تشيان لونغ واعتبروا رعايا مناسبين لـ & quot الملك العالمي. & quot.

الإمبراطور تشيان لونغ راعي الفنون العظيم
كانت طموحات Qianlong Emperor واسعة النطاق. بالإضافة إلى رعاية الفنون ، قام أيضًا بتكليف خلاصات لجميع الأعمال الأدبية العظيمة في ذلك الوقت ، وكان عدد اللوحات والتحف الصينية القديمة التي تم جمعها خلال عهد الإمبراطور تشيان لونغ غير مسبوق. تشكلت مجموعات متاحف القصر الوطني في كل من بكين وتايبيه إلى حد كبير تحت إمبراطور تشيان لونغ وهي أكبر مستودعات للقطع الأثرية الصينية المهمة التي لا تزال قائمة حتى اليوم.


إمبراطورية الصين & # 39 s سلالات

من الأصول الأسطورية للسلالات الصينية إلى سقوط آخر منزل إمبراطوري ، حارب الأباطرة الصينيون منذ فترة طويلة للحفاظ على السيطرة على واحدة من أكثر الإمبراطوريات ديمومة على وجه الأرض. أشرف صعود وسقوط العائلات الإمبراطورية المختلفة على موجات الابتكار والتقدم الثقافي.

الأنثروبولوجيا ، الدراسات الاجتماعية ، الحضارات القديمة ، تاريخ العالم

الطين ووريورز

وحد تشين شين هوانغ الصين ، ليصبح أول إمبراطور للأمة. تم دفنه مع ما يقرب من 8000 تمثال بالحجم الطبيعي معروف باسم جيش المحاربين من الطين.

الصورة بواسطة FREDERIC J. BROWN / AFP عبر Getty Images

يسرد هذا شعارات البرامج أو شركاء NG Education الذين قدموا أو ساهموا في المحتوى على هذه الصفحة. مستوي بواسطة


الدفاع عن قلب الصين

لطالما كان السبب الرئيسي لبناء الجدار هو الدفاع. منذ السلالة الأولى في الصين ، واجهت الإمبراطورية تهديدًا شبه دائم بالهجوم من القبائل البدوية في الشمال. وشمل ذلك أولئك المغول المشهورين وكذلك المجموعات الأقل شهرة مثل Xiongnu و Göktürks. نظرًا لأن الجيوش الغازية غالبًا ما تستخدم سلاح الفرسان ، فقد وفر الجدار عائقًا قويًا إلى حد ما كان من الصعب عبور الخيول. كما يمكن استخدامها تكتيكيًا ، كما في عام 1428 ، عندما تمكن جنرال صيني من تثبيت مجموعة من المغول الغازين على جزء من الجدار وهزيمتهم.

قدم الجدار نفسه مزايا أخرى. يمكن لنظام المنارات وأبراج المراقبة أن ينقل التحذيرات عبر مئات الأميال حيث أشعل الحراس النيران أو أطلقوا المدافع واحدًا تلو الآخر. بهذه الطريقة ، يمكن للصينيين حشد القوات بشكل فعال على مسافات كبيرة لصد الغزاة. كما جعل الجدار تحريك القوات أسهل بكثير ، حيث كان قمته بمثابة نوع من الطرق.

لكن سور الصين العظيم لم يكن دائما فعالا. لم يواجه جنكيز خان وجيوشه أي مشكلة في غزو الأراضي الصينية ، على سبيل المثال ، كما لم تواجه قبائل أخرى مختلفة من الشمال. في بعض الحالات ، ربما يكون الغزاة قد ذهبوا ببساطة حول أجزاء من الجدار في حالات أخرى ، ووجدوا أساليب أكثر إبداعًا. تمكن التانغوت ، في عام 1002 ، من عبور الجدار بسهولة عن طريق ملء الخنادق بطول الجدار عندما لاحظوا أن حراس سلالة سونغ لم ينتبهوا.

يشير هذا الحادث إلى نقطة ضعف رئيسية في سور الصين العظيم: التحصينات الدفاعية جيدة فقط مثل الأشخاص الذين يحرسونها. هذا من شأنه أن يثبت صحة في أكثر من مناسبة خلال تاريخ سور الصين العظيم. على سبيل المثال ، في عام 1644 ، تعرضت سلالة مينغ للخيانة لغزو قوات المانشو من قبل جنرال مرتد والذي سمح ببساطة لجيش العدو بالدخول من خلال بوابة.

وبغض النظر عن الاستخدامات العسكرية ، من المحتمل أن يكون سور الصين العظيم مفيدًا بطرق أخرى. اقترح بعض العلماء أنه ساعد في تعزيز شبكات التجارة مثل طريق الحرير من خلال تعزيز الاستقرار في المنطقة. كما ساعد في حماية المستوطنين الذين ينتقلون من قلب الإمبراطورية إلى الخارج. قد يكون استخدام آخر للسيطرة على تدفق الناس من وإلى الإمبراطورية الصينية - إبعاد المهاجرين غير المرغوب فيهم ومنع المواطنين من المغادرة.

حتى اليوم ، لا يزال سور الصين العظيم يمثل تذكيرًا بالثروة الهائلة والحجم الهائل للسلالات الصينية المختلفة عبر العصور. استغرق بناء الجدار ملايين الرجال ، مات الكثير منهم أثناء بنائه. أنفق الحكام ببذخ لضمان بقاء الجدار مُصلحًا ومحصنًا ، وتمديده عند الحاجة. في الواقع ، قد تكون المكانة المطلقة للجدار أقوى حجة على الإطلاق لفائدتها. إذا لم يكن هناك شيء آخر ، فمن المؤكد أنه يطرح السؤال: لماذا تستمر في بناء شيء ضخم جدًا إذا لم ينجح؟


نسخة Xi Jinping من Lebensraum هي "حلم الصين" التوسعي

الرئيس الصيني شي جين بينغ.
لمحة

يسعى شي جين بينغ إلى تحقيق "حلم الصين" الخاص به عن القومية العرقية ، على غرار فكرة هتلر عن المجال الحيوي ، مما يؤدي إلى صراعات متعددة مع الجيران.

دون علم أولئك الذين لا يتابعون تحركات الشطرنج الأسبوعية للصين ، كانت الصين الشيوعية في حالة حرب مع جميع جيرانها منذ تولى شي جين بينغ السلطة. لقد امتلك البعض (كمبوديا ولاوس وباكستان ودول آسيا الوسطى) ، لكن معظم الآخرين اختاروا المقاومة (بمفردهم).

ونصح دنغ شياو بينغ الصين "بالابتعاد عن الأضواء" والتركيز بدلاً من ذلك على إعادة بناء القوة الاقتصادية للصين. تخلى شي جين بينغ عن تلك النصيحة ، وبدلاً من ذلك سعى وراء "حلم الصين" المتعلق بالقومية العرقية (على غرار فكرة هتلر عن المجال الحيوي) ، مما أدى إلى صراعات متعددة مع الجيران في بحر الصين الجنوبي ، وجبال الهيمالايا المرتفعة ، وبحر اليابان ، والكورية. شبه جزيرة.

أخبر شي جين بينغ دونالد ترامب في مار إيه لاغو في أبريل 2017 أن "كوريا كانت جزءًا من الصين" (انعكاس غريب للتاريخ).

في الواقع ، كان جزء كبير من الصين (جيلين وأجزاء من مقاطعة لياونينغ) جزءًا من مملكة كوجوريو الكورية - وأن الصين نفسها (في شيء يقترب من حدودها الحالية) تم إنشاؤها لأول مرة من قبل المغول في عهد كوبلاي خان ونسله من سلالة المغول أو يوين.

عملت جميع السلالات الصينية السابقة بشكل رئيسي بين مقاطعتي شاندونغ وشنشي (منطقة ضيقة في شمال وسط الصين داخل سور الصين العظيم).

في السعي لتحقيق "حلم الصين" الإثني القومي ، اقترحت الصين "خط تسعة داش" للمطالبة فعليًا بالسيادة على كل بحر الصين الجنوبي تقريبًا ، بما في ذلك المناطق التي تعد جزءًا من المنطقة الاقتصادية الخالصة لإندونيسيا وماليزيا ، فيتنام والفلبين.

وبالمثل ، أعادت الصين إحياء الادعاءات الوحدوية بشأن جزر سينكاكو (مناطق غير مأهولة كانت تحت سيطرة اليابان على الأقل منذ عام 1895). كجزء من مطالبتها التوسعية ، تشكك الصين أيضًا في سيادة اليابان على جزر ريوكيو ، التي كانت جزءًا من اليابان منذ ستة قرون على الأقل.

تم رفض مطالبات الصين بشأن بحر الصين الجنوبي من قبل محكمة التحكيم الدائمة (PCA) في لاهاي في حكمها (بناءً على اتفاقية الأمم المتحدة لقانون البحار ، اتفاقية الأمم المتحدة لقانون البحار) في 12 يوليو 2016.

قضت محكمة التحكيم الدائمة بشكل خاص بأن الصين "ليس لديها حقوق تاريخية" على أساس خط تسعة داش التعسفي ، والذي يتعارض مع مبادئ اتفاقية الأمم المتحدة لقانون البحار.

ومع ذلك ، فإن موقف الصين بشأن نزاعها الإقليمي مع الفلبين قد ساعد بشكل كبير سعي الرئيس الفلبيني رودريغو دوتيرتي إلى إقامة صداقة جديدة مع الصين.

استغلت الصين نهج دوتيرتي الخسيس ، واحتلت كل الصخور والمياه الضحلة حول جزيرة ثيتو ، ثاني أكبر جزيرة في سلسلة سبراتلي ، والمعترف بها دوليًا على أنها مملوكة للفلبين.

من خلال استعادة الأرض من البحر ، والانضمام إلى مختلف الصخور والمياه الضحلة (التي لا تعترف اتفاقية الأمم المتحدة لقانون البحار (UNCLOS) عليها بسيادة أي دولة) ، تسعى الصين إلى إنشاء جزيرة كبيرة من صنع الإنسان من صنع الإنسان تدعي أنها أراضيها المخترعة ، وبالتالي إلى حد كبير توسيع منطقتها الاقتصادية الخالصة في قلب جنوب شرق آسيا البحري.

في جبال الهيمالايا ، هناك نزاع بين الصين والهند منذ قرن من الزمان حول خط مكماهون ، الذي يرسم الحدود بين التبت والهند ، على الرغم من أن الصين قد حسمت حدودها بهدوء مع بورما / ميانمار على طول خط مكماهون نفسه. والصين متحالفة بشكل وثيق مع باكستان ، بما في ذلك تجنب عقوبات الأمم المتحدة ضد الإرهابيين الرئيسيين المتمركزين في باكستان مثل مسعود أزهر.

وفي كوريا ، تظل كوريا الديمقراطية (كوريا الشمالية) حليفة الصين في المعاهدة. تسمح الصين بشكل فعال لحليفها بالاستهزاء بمعايير الدبلوماسية الدولية في سعيها لتحقيق طموحاتها النووية والصاروخية.

في 2017-2018 ، عاقبت الصين بهدوء شركات كورية جنوبية مثل هيونداي ولوت لنشر كوريا الجنوبية درع ثاد الدفاعي المضاد للصواريخ.

على مدى السنوات الأخيرة ، استهدفت الصين بشكل منهجي الدول الصغيرة إما لتسجيلها كحلفاء أو "تحذير" الآخرين من أن أي سياسة خارجية مستقلة ستقابل برد عدواني.

كانت كمبوديا ولاوس وسريلانكا وباكستان من بين أولئك الذين استقطبتهم الصين من خلال المساعدات الضخمة وتدفقات الديون التي ربطتهم بالقرب من الصين على أمل أن يلتزموا بشكل وثيق بخط السياسة الخارجية للصين - وهي الأهداف التي تم تحقيقها بشكل كامل مع باكستان وكمبوديا. ، إلى حد كبير مع لاوس (وبالتالي تقييد وحدة الآسيان) ، ولكن مع نتائج مختلطة إلى حد ما مع سريلانكا (التي سعت بشكل فعال إلى موازنة علاقاتها مع الصين والهند).

سعت سنغافورة ، وهي صديقة قديمة للصين ، إلى الحفاظ على علاقاتها العسكرية مع الولايات المتحدة وتايوان. عوقبت سنغافورة بشكل متفاخر في عام 2017 ، عندما تم حجز شحنة من مركباتها العسكرية في ميناء هونغ كونغ وتم تعليقها لعدة أسابيع كإظهار علني للغاية لعدم الموافقة على استخدام تايوان كقاعدة تدريب للجنود الوطنيين في سنغافورة.

بعد ذلك ، لم تتم دعوة رئيس الوزراء السنغافوري لي هسين لونج لحضور مؤتمر الحزام والطريق الصيني كإظهار آخر للرفض.

وبالمثل ، في يونيو ويوليو 2017 ، انخرطت الصين في مواجهة عسكرية مع دولة صغيرة أخرى ، بوتان. استمرارًا للنمط الواضح منذ الخمسينيات (عندما بنى جيش التحرير الشعبي الصيني طريقًا عبر منطقة شاسعة من منطقة لاداخ الهندية) ، شيدت الصين طريقًا بطول 2 كيلومتر داخل أراضي بوتان.

احتجت بوتان بشدة وطلبت المساعدة العسكرية الهندية. واجه الجيش الهندي جيش التحرير الشعبي في دوكلام عند مفترق الطرق الثلاثي بين الهند وبوتان والتبت ، وفي النهاية تراجعت الصين - وهي المرة الأولى التي أُجبر فيها الجيش الصيني على التراجع منذ أن أعطت فيتنام الصين أنفًا دموية في مارس 1979.

على عكس دنغ ، كان ماو تسي تونغ إمبرياليًا صينيًا كلاسيكيًا ، مع تعريف موسع لما يشكل "الصين" الذي شمل كل الأراضي التي حكمتها أسرة مانشو (تشينغ) (أو كانت "السيادة" عليها) وأيضًا أي إقليم كان المغول (يوين). ) سلالة تسيطر عليها.

وهكذا ، بعد فترة وجيزة من الغزو الثوري للحزب الشيوعي الصيني للصين ، غزا ماو منغوليا الداخلية وتركستان الشرقية (شينجيانغ) والتبت - الدول التي لم تكن جزءًا من مملكة سلالة مينج (آخر حكام الصين الهان في الصين) ، جزء من الصين الجمهورية منذ إنشائها في عام 1912.

المانشو والمغول ، على سبيل المثال ، كان لديهم علاقة تكافلية مع التبت ، حيث كان التبتيون مسؤولين عن الروحانيات وقدم المغول والمانشو الدعم العسكري في المقابل.

مع نهاية أسرة مانشو في عام 1912 ، أعلنت التبت استقلالها (على الرغم من أنها عرضت السيطرة الإقليمية للصين على "التبت الداخلية" - تشينغهاي وغرب سيتشوان - في مؤتمر سيملا الثلاثي لعام 1914 مع الهند البريطانية والصين).

أصبحت منغوليا ("منغوليا الخارجية") دولة تابعة للاتحاد السوفياتي في عام 1921 (غزاها الجيش الأحمر خلال الحرب الأهلية الروسية). حصلت منغوليا الداخلية ("مينججيانج") على حكم ذاتي بعد عام 1912 ، وكانت مستقلة تمامًا عن الصين في 1931-1945. ساعد غزو ستالين في أغسطس 1945 على إيصالها إلى ماو أثناء الحرب الأهلية الصينية.

يعود العداء المتبادل بين التبت والصين إلى معركة تالاس عام 751 على الأقل ، عندما هزمت التبت (المتحالفة مع العباسيين) الصين التانغية. بعد اثني عشر عامًا ، غزت التبت عاصمة تانغ تشانغآن (زيان) نفسها ، على الرغم من احتفاظها بها لفترة قصيرة فقط.

عندما غزا جيش ماو جيش التحرير الشعبي التبت في أكتوبر 1950 ، كان للهند علاقات دبلوماسية كاملة مع التبت (بما في ذلك أربع قنصليات) ، ولم يكن لدى الصين أي منها.

في الواقع ، وصل وفد دبلوماسي من الصين إلى لاسا فقط في أوائل عام 1950 عبر كولكاتا وكاليمبونج (بعد فترة وجيزة أصبحت الهند ثاني دولة غير شيوعية تعترف بالصين الشيوعية).

عندما غزا جيش ماو جيش التحرير الشعبي التبت ، سكت جواهر لال نهرو عليها لمدة أسبوعين حتى اكتمل غزو التبت.

قدمت السلفادور قرار لوم في الأمم المتحدة ، بدعم ضمني من الولايات المتحدة. بشكل مخزي ، تصرفت الهند نهرو بالتنسيق مع بريطانيا لقتل القرار. قبل وفاته بقليل ، كتب نائب رئيس الوزراء فالابهاي باتيل رسالة حزينة إلى نهرو يشجب فيها سذاجته بشأن التبت ، وخاصة حقيقة أننا "كنا" نثق بالصين بحماقة.

من المؤكد أن جيش التحرير الشعبي الصيني بدأ في بناء طريق عبر منطقة لاداخ المعروفة باسم أكساي تشين (والتي تم الاعتراف بها دوليًا كجزء من كشمير منذ أن استولت عليها قوات رانجيت سينغ من التبت في عشرينيات القرن التاسع عشر).

بحلول عام 1957 ، تم الإعلان عن الانتهاء من الطريق في صحيفة الشعب اليومية.

وهذا يعني فعليًا أن الصين قد ضمت مساحة من الهند كانت أكبر من سويسرا. واصل نهرو متابعة العلاقات الودية مع قوة إمبريالية ووحدوية بشفافية كانت بالفعل في احتلال غير قانوني لمناطق شاسعة من الأراضي الهندية.

وبدلاً من ذلك ، عيّن في كيه كريشنا مينون (الذي ندد به مولانا آزاد باعتباره "زميلًا شيوعيًا مسافرًا لا يمكن الوثوق به") كوزير دفاع للهند.

ورفض نهرو وكريشنا مينون تحذيرات قائد الجيش ثيمايا المتكررة من أن الصين قوة معادية باعتبارها "دعاة حرب".

تم تنحية اللفتنانت جنرال ثورات ، الذي كان من المفترض أن يخلف ثيمايا ، لصالح الجنرال ثابار (رجل من نهرو / مينون نعم ، والد الصحفي الشهير المؤيد للكونغرس كاران ثابار) ، الذي كان غير مؤهل للوظيفة ويفتقر إلى القتال / الإستراتيجية خبرة.

في 20 أكتوبر 1962 ، غزا جيش ماو جيش التحرير الشعبي الهند ، بينما كانت أزمة الصواريخ الكوبية تشتت انتباه الولايات المتحدة. فشل نهرو ، الذي أصيب بالشلل في التقاعس عن العمل ، في نشر القوات الجوية الهندية ، والتي كان من الممكن أن تقطع خطوط الإمداد الصينية ، وتعرضت الهند لهزيمة مذلة.

تعتبر محاولات الاقتحام الأخيرة من قبل جيش التحرير الشعبي في لاداخ جزءًا من الأهداف الإمبريالية الصينية طويلة الأمد ، والتي تم التعبير عنها بشكل أكثر عنادًا في عهد شي جين بينغ.

إذا كانت هناك أي شكوك متبقية في أن الصين تعتبر الهند عدوها الأول (بعد محاولة منع عضوية الهند في مجموعة موردي المواد النووية ، وحماية الإرهابيين الباكستانيين) ، فإن هذه المجموعة الأخيرة من المناورات العسكرية يجب أن تضع كل الشكوك.

قُتل كولونيل هندي و 19 من ذوي القلوب الشجاعة. من المضحك أن قواعد الاشتباك تسمح فقط بالقتال اليدوي "بالأسلحة" البدائية حتى في مواجهة مثل هذا العدوان الخطير. يجب منح الجيش والقوات الجوية الحق في الرد الكامل على أي عدوان آخر من الصين.

يتمثل التكتيك الرئيسي للصين في مواجهة كل خصم بمفرده ، باستفزازات صغيرة واستيلاء مستمر على أجزاء صغيرة من الأراضي لا يؤدي كل منها إلى إثارة ضجة عالمية. يصبح التعظيم الإقليمي ببساطة a الأمر الواقع لأنه لم يتم الاستجابة للخطوات المتزايدة السابقة.

يجب أن تتضمن الاستجابة الواضحة ما يلي: (أ) تحالفات رسمية ، بدءًا من الرباعية في المحيطين الهندي والهادئ و (ب) مسارًا نحو إلغاء الاعتراف النهائي بضم التبت من قبل الصين.

ستكون الأخيرة عملية طويلة ، لكن يجب أن نبدأ بالسماح للنشاط السياسي الكامل للمنفيين التبتيين في الهند ، والانضمام إليهم في لفت الانتباه الدولي إلى إنكار الصين لحقوق الإنسان والحكم الذاتي في التبت وهونغ كونغ وتركستان الشرقية والداخلية. منغوليا (يجب الإشارة إلى كل منها باسمها التاريخي ، وليس الاسم الذي تستخدمه الصين).

زيادة الدعم لتايوان بشكل مطرد ، ويجب أن يتم تعميق العلاقات الاقتصادية مع تلك الديمقراطية على الفور.

يجب توسيع الرباعية من عضويتها الأولية (الولايات المتحدة واليابان وأستراليا) لتشمل ديمقراطيات أخرى مثل إندونيسيا ، بالإضافة إلى تحالف عسكري ثنائي مع فيتنام. حان الوقت للتفكير بشكل استراتيجي ، وترويض التنين البري في عرينه.

Prasenjit K Basu هو مؤلف كتاب تولد آسيا من جديد: قارة ترتفع من ويلات الاستعمار والحرب إلى دينامية جديدة (ألف ، 2017). شغل منصب كبير الاقتصاديين في SE Asia & amp India في Credit Suisse First Boston ، ومدير Asia Service في Wharton Econometrics ، وكبير الاقتصاديين العالمي في Khazanah Nasional Berhad ، وكبير الاقتصاديين في آسيا في Daiwa Securities.


هل ساعد كعك القمر الصينيين على الإطاحة بالمغول؟

كعك القمر الحديث الراقي في علبة هدايا خاصة. CC0

بعد 88 عامًا من الحكم المغولي ، كانت معنويات أسر الهان الصينية في أدنى مستوياتها على الإطلاق. كان كل جانب من جوانب حياتهم تحت رحمة حكامهم المغول الذين كانوا ، في الغالب ، غير رحماء بشكل رهيب. بسبب المخاوف من الانتفاضات ، لم يكن بإمكان هان أن يجتمع في مجموعات. ونفد حيازة الأسلحة أيضًا حتى سواطير اللحوم والخضروات التي تم تقنينها & # 8212one لكل عشر عائلات. كان حراس المغول في كل مكان ، يراقبون تلك المروحية الشائنة. تمركز الجواسيس في كل منزل ، بينما كان الجوع والفقر يداعبان الباب.

وكانت هناك انتهاكات أسوأ ، أو هكذا تقول القصص. تم التحرش بالأبناء الصغار ، وتعرضت البنات للعنف & # 8220deflowered & # 8221 قبل زفافهم. طالب قانون منغولي بتشويه إبهام جميع الأولاد الصينيين عند الولادة حتى لا يكونوا قادرين على رسم القوس.

بحلول عام 1368 ، استمرت القصص ، وكان الوقت قد حان للانتفاضة. كان Zhu Yuanzhang ، الرجل الذي سيصبح يومًا ما إمبراطورًا لأسرة Ming الصينية # 8217s ، كان آنذاك شابًا ولد لعائلة من الفلاحين الصينيين الهان الذين يعانون من الفقر المدقع. ومع ذلك ، كان لديه صديق لامع ، ليو بوين ، لمساعدته في صعوده إلى الصدارة والقوة. كان ليو شاعراً وفيلسوفاً & # 8212 واستراتيجيًا رائعًا. كان مهرجان منتصف الخريف يقترب ، وهو الوقت الذي كانت كل أسرة تتبادل فيه وتتناول المعجنات التي تسمى كعك القمر.

صورة ليو بوين من القرن السابع عشر ، تُعرف أيضًا باسم ليو جي ، رسمها غو جيان لونغ. المجال العام

أرسل ليو رجالًا إلى كل ركن من المحافظات الثلاث تحت حكم المغول ، حيث زار كل منهم محلات الحلويات وقدم طلبات لملايين وملايين من كعك القمر. يقال إنهم في كل واحدة ينزلقون بقطعة من الورق تقول: & # 8220 إن الأضواء الروحية مخفية في الظلام ، وتساعد الناس سرًا على إزالة التجمد من البرد الجليدي. بادروا بالتحرك في منتصف الليل ، فلنقتل أسياد التدبير المنزلي معًا! & # 8221 وهكذا فعلوا ، ليلة عيد القمر ، وهكذا تم تحرير الصينيين.

على الأقل ، هذه & # 8217 نسخة واحدة من القصة. يقول آخر أن الرسالة قرأت ، بطريقة أقل شاعرية ، & # 8216 & # 8216 اقتل التتار في رأس السنة الجديدة & # 8217s عشية! & # 8217 (لم يقرأ المغول اللغة الصينية ، ولذا ظلوا في الظلام بشأن رسائل كعك القمر.) أو ربما كانت الرسالة مكتوبة على ورق الأرز الموضوعة تحت الكعك. ربما تم تشفير الرسالة وتجميعها عن طريق الجمع بين كعكات القمر المتعددة. هل كانت بالتأكيد كعك القمر؟ ربما كانت تعليمات عن دواء يُباع من الباب إلى الباب. لا ، انتظر ، لا توجد رسالة على الإطلاق & # 8212 فقط قوة الشائعات التي تهمس من منزل إلى منزل.

تُظهر لوحة من عهد أسرة يوان تعود إلى القرن الرابع عشر امرأة منغولية رفيعة المستوى تصعد حصانًا. المجال العام

كل هذه القصص ، التي جمعها الباحث الراحل في التاريخ الصيني هوك لام تشان ، هي مجرد قصص. & # 8220It & # 8217s غير معقول ، & # 8221 يكتب ، & # 8220 ليلقي [ليو] كمحرض على الانتفاضة وينسب إليه الفضل في خطة إخفاء الرسائل التي تدعو إلى التمرد في حشو كعك القمر. & # 8221

نحن نعلم أن المغول حكموا الصينيين الهان ، وأنه على مدى عدة عقود في النصف الثاني من القرن الرابع عشر ، كانت هناك انتفاضة أدت إلى سيطرة Zhu Yuanzhang وتأسيس أسرة Ming. لكن كل شيء آخر تقريبًا في هذا الدمج للقصص ، من الإبهام إلى الرسائل إلى كعك القمر ، غير صحيح تمامًا. ومع ذلك ، غالبًا ما تتكرر القصة كحقيقة ، أو كقصة لم يتم التحقق منها - ولكن ربما - حقيقية تهرب بطريقة ما من & # 8220 Orthodox & # 8221 التاريخ.

كعك القمر الحديث للبيع في سان فرانسيسكو & # 8217s الحي الصيني. يسيء التصرف / CC BY 2.0

لكن ما هو كعك القمر؟ غالبًا ما يوصف كعك القمر بأنه مكافئ ثقافي لكعكة فواكه العطلات الغربية ، وهو حلوى موسمية تشتريها ملايين العائلات الصينية للاحتفال بعيد منتصف الخريف. تتكون الكعك ، المستديرة والذهبية مثل قمر الحصاد ، من علبة معجنات مملوءة مصبوبة على شكل أقحوان ، يبلغ قطرها حوالي ثلاث أو أربع بوصات. لا يحبهم الجميع. إنها & # 8217 كثيفة للغاية & # 8212 ليس لأنها مصنوعة من القمر ، ولكن لأنها تحتوي على حشوة سميكة وغنية من الفاصوليا الحمراء أو التمر أو معجون بذور اللوتس. هناك أصناف إقليمية أيضًا. كعكات القمر الكانتونية ، على سبيل المثال ، تخفي داخل قشرتها صفار بيض بط مملح بالكامل ، غني ومستدير مثل اكتمال القمر في أواخر سبتمبر.

أكلها احتفال بالقمر والحصاد. إنها أيضًا صفقة ثقافية مهمة: ينفق رجال الأعمال ما يعادل مئات الدولارات على الإصدارات الراقية. تأتي الصناديق الفاخرة بشكل خاص في صناديق مزينة بالحرير واللوحات وأحيانًا الذهب الحقيقي. (يحتوي كل منها إما على أربعة أو ثمانية كعكات قمر ، مع أغلفة فردية أكثر من اللازم). كل عام ، يتم إنفاق ما يقرب من 375 مليون دولار على عبواتها وحدها. هذه الهدايا باهظة الثمن أحيانًا تطمس الخط الفاصل بين الأعمال & # 8220gifting & # 8221 والرشوة الصريحة.

زينة مهرجان منتصف الخريف في سنغافورة. نيكولاس لانوزيل / سيسي بي-سا 2.0

في عام 2013 ، اتخذت الحكومة الصينية إجراءات صارمة ضد ما اعتبرته نفقات خارجة عن السيطرة من قبل المسؤولين الحكوميين الذين استخدموا الأموال العامة لتقديم كعك القمر إلى شركاء الأعمال. (ورد في تعميم حزبي رسمي من الرئيس شي جين بينغ ، بحسب سي إن إن، & # 8220 الإدارات والمسؤولين الفائقين يجب أن ينتهزوا اتجاه هذه الاحتفالات الفاخرة وأن يكونوا شجعانًا بما يكفي لاكتشاف السلوك المنحط وتصحيحه في الوقت المناسب أثناء تقديم مثال لأنفسهم. & # 8221) مثل كعكات الفاكهة ، يتم التخلص من الملايين أيضًا . في هونغ كونغ وحدها ، تم التخلص من 2.5 مليون كعكة قمر بعد مهرجان منتصف الخريف 2013. هذا & # 8217s واحد لكل ثلاثة أشخاص يعيشون على الجزيرة.

هناك الكثير من الأساطير الصينية حول القمر ، وبالتالي ، حول كعكات القمر # 8212 مثل العجوز تحت القمر أو سيدة القمر. لكن فقط أسطورة المغول تتكرر ، على الأقل من حين لآخر ، على أنها صحيحة. يقول تشان إن السبب قد يتعلق بالقومية الصينية التاريخية. في أواخر فترة تشينغ ، التي انتهت مع بداية الحرب العالمية الأولى ، بدأت الروايات المكتوبة للقصة تنتشر من جديد. في تلك القصص ، كانت الهان الصينية ، المجموعة العرقية المهيمنة في الصين ، محكومة من قبل أقلية عرقية مختلفة & # 8212the Manchus (الذي سيطر على أسرة تشينغ).

مجموعة من رجال المانشو ، حوالي عام 1901 (اقتصاص). مكتبة الكونغرس / LC-USZ62-56123

يقول تشان إنه من المحتمل أن تكون القصص قد كتبت وشاركها أعضاء من الجمعيات السرية المناهضة للمانشو. من خلال مشاركة القصص كحقيقة ، أعادوا صنع الذاكرة الجماعية لتمرد الصينيين الهان ضد المغول. وضعت هذه النسخة من التاريخ الانتفاضة في أيدي الشعب ، مما أثار الحماسة القومية. لم يكن من الصعب على قراء هان في ذلك الوقت ربط تجربتهم تحت حكم المانشو بأسلافهم & # 8217 محاكمات تحت المغول. أصبح ليو بوين بدوره بطلًا معاصرًا وملهمًا وجذابًا.

كان القمع الصيني تحت حكم المانشو أقل فظاعة من الناحية الكرتونية من النسخة المنغولية الخيالية ، على الرغم من أنه كان لا يزال يشعر به بشدة. أحد الأمثلة اللافتة للنظر بشكل خاص ، والذي جعله في العديد من الصور الدعائية من ذلك الوقت ، هو تسريحة شعر المانشو التي اضطر رجال الصين الهان إلى ارتدائها. يُعرف باسم & # 8220queue & # 8221 أو & # 8220cue ، & # 8221 ويتكون من رأس حليق جزئيًا مع ضفيرة طويلة متتالية من أعلى التاج. تقليديا ، لم يقم الرجال والنساء الصينيون من الهان بقص شعرهم على الإطلاق ، وبدلا من ذلك قاموا بلفه في أعلى عقدة. ولكن منذ عام 1644 ، عندما أقال تشينغ بكين ، كانت قائمة الانتظار علامة إلزامية على الخضوع لحكم المانشو.

مجموعة من الرجال يلعبون مع تسريحة الشعر التقليدية & # 8220queue & # 8221. مكتبة الكونغرس / LC-USZ62-80213

قد لا تلعب رسالة كعك القمر & # 8217 دورًا مباشرًا في الإطاحة بالمغول ، لكن فكرة ذلك لعبت دورًا صغيرًا في نشر ما يصفه تشان بأنه & # 8220 & # 8216 طرد التتار ، واستعادة الحكم الصيني & # 8217 بيان هان الثورة القومية. & # 8221 هذا الشعور نفسه ، بدوره ، أدى إلى الإطاحة بمنشوس. قد تكون القصة خيالية ، لكن تأثير الدعاية حقيقي ، وقد تم تسخيره بطريقة أنيقة للغاية من قبل النشطاء المناهضين لتشينغ. كانت المعارضة السياسية من هذا النوع قد تصاعدت على مدى قرون ، في جيوب مقاومة وانتفاضات عرضية.(بين عامي 1850 و 1863 ، على سبيل المثال ، أدى تمرد تايبينغ إلى مقتل عشرات الملايين من الأشخاص في اشتباكات بين المتمردين من جنوب الصين وحكام المانشو & # 8212 وفقًا لبعض التقديرات ، ضعف عدد القتلى في الحرب العالمية الأولى).

تصور مطبوعة حجرية ملونة من عشرينيات القرن الماضي إحدى المعارك الثورية التي أدت إلى نهاية سيطرة المانشو. ويلكوم إيماجيس / بوبليك دومين

واحدة من الأحداث الحاسمة لهذه المعارضة ، انتفاضة ووتشانغ ، وقعت في أكتوبر 1911. بدأ الصراع بسبب خلاف حول تأميم السكك الحديدية ، لكنه تصاعد إلى انقلاب. في الوقت المناسب ، أصبح هذا معروفًا باسم ثورة شينهاي ، وأدى إلى تنازل إمبراطور المانشو البالغ من العمر ست سنوات عن العرش عام 1912 ، ونهاية أسرة تشينغ ، وبداية جمهورية الصين. قد يكون دور كعك القمر في هذا (كأدوات للدعاية ورموز لقومية هان) محدودًا ، لكنه كان أكثر واقعية وملموسة من تأثيره على الإطاحة بالمغول قبل حوالي 600 عام.

يميل رواد المطعم الصينيون المعاصرون إلى عدم التفكير في الآثار السياسية المترتبة على كعك القمر. الخلافات حول الحشوات والقشور أكثر شيوعًا. (دعا الهاشتاج # & # 20116 & # 20161 & # 28414 & # 20986 & # 26376 & # 39173 & # 30028 ، والذي كان رائجًا في عام 2013 ، إلى حظر التعبئة المعروفة باسم & # 8220five nuts. & # 8221) من الغريب أن التنوع الكانتوني مع أصبح صفار بيض البط شائعًا بشكل خاص خلال القرن الماضي.

كعكة القمر مع الحشوة المثير للجدل & # 8220five nuts & # 8221 ، والتي تحتوي على الكاجو المهروس ، وبذور السمسم ، واللوز ، والفول السوداني ، وبذور egusi. SoHome Jacaranda Lilau / CC BY-SA 4.0

هذا لا يعني أن كعك القمر ليس له أي أهمية سياسية معاصرة على الإطلاق. في بعض الأحيان ، تظهر في رسائل علنية مناهضة للصين. في الخمسينيات من القرن الماضي ، أعاد مخبز في تايبيه ، تايوان (التي تعتبر مقاطعة متمردة في الصين) تقديم عروضه الاحتفالية & # 8220 مكافحة الشيوعية ومحاربة كعكة القمر الروسية & # 8221 ودعا العملاء إلى & # 8220 تطوير الروح الصالحة للمجموعة العرقية. & # 8221 في الآونة الأخيرة ، في عام 2014 ، قام المنشقون عن ثورة المظلة في هونغ كونغ بنشر رسائل سياسية في الجزء الخارجي من كعك القمر. ومع ذلك ، لا يزال من الشائع استخدامها من قبل السفارات والدبلوماسيين والمسؤولين الصينيين كسفن لذيذة للفخر الوطني (والفاصوليا الحمراء). مهما كان الغرض ، هناك المزيد من تحت هذا السطح الخارجي القشري أكثر من بيض البط ، أو خمس حبات من المكسرات ، أو معجون بذور اللوتس.

يغطي Gastro Obscura أكثر الأطعمة والمشروبات روعة في العالم.
اشترك في بريدنا الإلكتروني ، الذي يتم توصيله مرتين في الأسبوع.


إمبراطورية الصين & # 39 s سلالات

من الأصول الأسطورية للسلالات الصينية إلى سقوط آخر منزل إمبراطوري ، حارب الأباطرة الصينيون منذ فترة طويلة للحفاظ على السيطرة على واحدة من أكثر الإمبراطوريات ديمومة على وجه الأرض. أشرف صعود وسقوط العائلات الإمبراطورية المختلفة على موجات الابتكار والتقدم الثقافي.

الأنثروبولوجيا ، الدراسات الاجتماعية ، الحضارات القديمة ، تاريخ العالم

الطين ووريورز

وحد تشين شين هوانغ الصين ، ليصبح أول إمبراطور للأمة. تم دفنه مع ما يقرب من 8000 تمثال بالحجم الطبيعي معروف باسم جيش المحاربين من الطين.

الصورة بواسطة FREDERIC J. BROWN / AFP عبر Getty Images

يسرد هذا شعارات البرامج أو شركاء NG Education الذين قدموا أو ساهموا في المحتوى على هذه الصفحة. مستوي بواسطة

كانت الإمبراطورية الصينية واحدة من أكثر الإمبراطوريات عمرا في التاريخ. على مدى آلاف السنين ، نشأت وسقطت سلالات حاكمة مختلفة.

السلالة هي مجموعة عائلية تمرر الحق في الحكم من خلال نسلها العائلي. الفترة التي حكمت خلالها عائلة معينة تسمى أيضًا سلالة.

غالبًا ما بقيت العائلات الحاكمة المنفردة في السلطة لمئات السنين ، حتى تم استبدالها بمجموعة عائلية قوية أخرى. كان العرش ينتقل من الأب إلى الابن.

أسطورة أم حقيقة؟

كانت سلالة شيا الأولى من بين العديد من العائلات الحاكمة الصينية القديمة. بقيت في السلطة من حوالي عام 2070 حتى 1600 قبل الميلاد.

أم فعلت ذلك؟ العديد من المؤرخين غير متأكدين من أن سلالة شيا كانت موجودة بالفعل. يعتقدون أن سلالة شيا ليست سوى أسطورة.

تقول التقاليد أن أول ملك شيا كان رجلاً يُدعى يو. يقال إنه أصلح الضرر الناجم عن فيضان كبير ، ولهذا السبب ، منحته الآلهة ولاية الجنة ، أو الحق في الحكم. تم تمرير هذا الحق من خلال نسل عائلته.

يقال إن أسرة شيا قد أطيح بها في عام 1600 قبل الميلاد. من قبل زعيم شانغ الأول. بالطبع ، ربما لم تكن سلالة شيا موجودة ، لذلك إذا لم تكن موجودة ، فإن سلالة شانغ كانت بالفعل أولى السلالات الحاكمة في الصين.

"العصر الذهبي" للصين

ظل حكام شانغ في السلطة لنحو 600 عام. تم اختراع نظام الكتابة الصيني خلال هذه الفترة من الحكم. اعتبر العديد من المؤرخين اللاحقين أن سلالة شانغ هي "العصر الذهبي".


جنكيز خان: أمير الحرب المغولي الذي كاد يغزو العالم

من رفض عشيرته كصبي واضطراره إلى شق طريقه إلى السلطة ، أصبح الزعيم المغولي جنكيز خان يعتقد أنه مقدر له أن يحكم العالم. كتب سبنسر داي أنه نجح جميعًا.

تم إغلاق هذا التنافس الآن

في أوائل القرن الثالث عشر ، أرسل وانيان يونغجي ، إمبراطور جين العظيم ، رسالة إلى أمير حرب مغرور كان لديه الجرأة لغزو أراضيه. وجاء في البيان: "إمبراطوريتنا شاسعة مثل البحر". "ما تملكه سوى حفنة من الرمل. كيف نخافك؟ "

لقد كان تصريحًا جريئًا ، لكنه كان ، في ظاهره على الأقل ، مبررًا تمامًا. ربما كانت سلالة جين في شمال الصين أقوى نظام حكم على وجه الأرض في ذلك الوقت. كان لدى جين ثروة لا يمكن تصورها والبارود وجيش هائل مجهز بأحدث الأسلحة ، مثل المقاليع. علاوة على ذلك ، يمكنهم طلب حماية أحد أهم الأعمال الهندسية في كل العصور ، وهو سور الصين العظيم. فلماذا يجب أن يقلقوا من قيام جيش من البدو بالسيطرة على أراضيهم؟ لكن كانت هناك مشكلتان.

لم يواجه جين أي مجموعة قديمة من البدو ، والرجل الذي يقودهم لم يكن أي زعيم قديم. كان جنكيز خان. على مدى العقدين التاليين ، اكتسب الحاكم المغولي سمعته باعتباره أعظم قائد عسكري في التاريخ. وكان في قلب إمبراطورية وانيان يونغجي - في شوارع عاصمته الرائعة ، بكين - أعلن نفسه للعالم.

بحلول الوقت الذي هاجم فيه جيشه المغولي بكين لأول مرة في عام 1214 ، كان عشرات الآلاف من الرجال والنساء والأطفال الصينيين التعساء قد تعرفوا بالفعل على "مواهب" جنكيز خان باعتبارها قوة وحشية ومدمرة. قبل بضع سنوات ، شن غزوًا واسعًا لشمال غرب الصين ، ونهبًا ونهبًا وقتلاً على نطاق ملحمي. ولا حتى سور الصين العظيم يمكن أن يمنعه. وبدلاً من محاولة الاعتداء عليها ، قام بكل بساطة بجيش جيشه جانبًا.

بناء امبراطورية

الآن ، بعد وصوله إلى بكين ، واجه جنكيز خان جدارًا آخر ، الجدار المحيط بالمدينة. كان ارتفاعه 12 مترًا وطوله 10 أميال وكان مليئًا بالمدافعين المستعدين لإلقاء المعادن المنصهرة والنفط الخام وحتى الفضلات والسموم على المغول. يتذكر جنكيز خان: "لقد دربت رجالي على الهجوم بسرعة الريح". "الآن عليهم أن يتعلموا مكر الذئب."

وهكذا انتظر ... وانتظر ، وخنق ببطء عاصمة جين في حصار طويل. الآلاف جوعوا داخل الجدران ولجأ السكان إلى أكل لحوم البشر. ولا يزال جنكيز خان ينتظر حتى ، في أوائل صيف 1215 ، مع وصول السكان إلى نقطة الانهيار ، أمر رجاله باقتحام المدينة.

تم تحجيم الجدران ، وتغلب المدافعون ، وما تبع ذلك كان إبادة تامة. لمدة شهر ، أحرق جيشه ونهب واغتصب مع التخلي. المدينة الأكثر تطوراً ، التي اشتهرت بقصورها وأسواقها المليئة بالحرير والتوابل ، تحولت إلى منزل من الخشب. وبعد ذلك بعام ، ذكر السفراء الزائرون أن شوارع بكين كانت "زلقة من الدهون البشرية". كما سجلوا أن جبلًا من العظام يقف خلف الجدران.

جنكيز خان - عقب نكات الإمبراطور الصيني وزعيم مليوني من البدو الأميين - جعل الجين يركعوا على ركبهم. كان هذا الإنجاز في حد ذاته كافياً لترقيته إلى مجمع القادة العسكريين الكبار. لكن بالنسبة لجنكيز خان ، كانت هذه مجرد البداية.

على مدار القرن ، قام هو وخلفاؤه ببناء أكبر إمبراطورية متجاورة في تاريخ العالم ، وهي قطعة أرض مساحتها 12 مليون ميل مربع تمتد من بحر اليابان إلى الأراضي العشبية في المجر في قلب أوروبا. لوضع ذلك في السياق ، نمت الإمبراطورية المغولية إلى أربعة أضعاف حجم الإمبراطورية التي أنشأها ذلك الفاتح العظيم الآخر ، الإسكندر الأكبر ، وضِعف حجم الإمبراطورية الرومانية. يعيش حوالي ثلاثة مليارات من السبعة مليارات نسمة على قيد الحياة اليوم في بلدان كانت تشكل جزءًا من إمبراطورية المغول.

ومع ذلك ، ربما لا يزال الأمر الأكثر إثارة للدهشة هو قصة العامل المساعد وراء هذا الإنجاز الاستثنائي لبناء الإمبراطورية.

على عكس الإسكندر الأكبر أو يوليوس قيصر من قبله ، لم يقم جنكيز خان بضبط آلة عسكرية مثيرة للإعجاب بالفعل. لقد حول مجموعة من القبائل - بدون منازل دائمة ، وممتلكات قليلة ثمينة وتاريخ طويل من ذبح بعضها البعض - إلى قوة طاغية لا يمكن إيقافها. وقد فعل ذلك من بدايات مشحونة.

صعود جنكيز خان إلى السلطة

جنكيز خان لم يصبح جنكيز خان إلا في الأربعينيات من عمره. عندما ولد في عام 1162 ، نجل رئيس محارب قبلي ، كان اسمه تيموجين. التاريخ السري للمغول، أقدم عمل أدبي باقٍ في اللغة المنغولية ، تم وضعه بعد وقت قصير من وفاته ، يخبرنا أنه ولد وهو يمسك بجلطة دموية ، وهي علامة على أنه سيكون محاربًا شجاعًا.

إذا كان Temujin متجهًا إلى العظمة ، فقد كانت هناك علامات قليلة خلال سنواته الأولى. في سن الثامنة أو التاسعة ، تم تسميم والده من قبل قبيلة منافسة ، التتار ، ورفضت عشيرته هو وأمه وأجبروا على الخروج إلى الأراضي العشبية في منغوليا ، حيث نجوا من البحث عن التوت والجرذان والطيور. . لقد كان وجودًا مهينًا ومثيرًا للشفقة. يتذكر تيموجين: "لقد تركونا بلا شيء". "لم يكن لدينا أصدقاء سوى ظلالنا."

لم يكن العيش بلا أصدقاء في عالم منغوليا في القرن الثالث عشر مكانًا جيدًا لك. أدرك الشاب تيموجين أن أفضل فرصه لعكس ثروته - وخلق قاعدة قوة لنفسه - تكمن في إقامة تحالفات.

عندما كان يبلغ من العمر 16 عامًا فقط ، فعل ذلك بالضبط من خلال الزواج من فتاة تدعى Börte من قبيلة Olkhonud. "كانت Börte ملكي وكذلك كانت قبيلتها" ، كان حكم تيموجين المنتصر ، وإن كان بعيدًا عن الرومانسية ، على الاتحاد. ومع ذلك ، في السهوب المنغولية العنيفة والمليئة بالحمى ، حتى الزواج قد يسبب المتاعب. لم يكد تزوج تيموجين وبورت حتى أن قبيلة منافسة ، الميركيت ، نصبت كمينًا لتيموجين وركب عروسه.

حاكم المغول

كان Temujin يائسًا من الانتقام ، لكنه كان يعلم أنه لا يمكنه فعل ذلك بمفرده. كتب لاحقًا: "الرجل الذي يسعى إلى السلطة يحتاج إلى أصدقاء يتمتعون بالسلطة". لذلك سعى لتأمين تحالف آخر ، هذه المرة مع زعيم هائل اسمه توغرول. فاز Temujin على توغرول بتذكيره بأنه قاتل إلى جانب والده ، وقام بتغليف العرض بغطاء من السمور الفخم. عملت المناورة. بمساعدة مقاتلي توغرول ، هاجم تيموجين الميركيت واستعاد زوجته. قال: "دمرنا عائلاتهن وأفرغنا صدورهن". من خلال وضع قبيلة قوية على السيف ، كان صعود تيموجين ليصبح القوة المطلقة في منغوليا قد بدأ بشكل جيد وحقيقي.

ومع ذلك ، وقف شخص ما في طريقه ، وكان من أعظم أصدقائه. كان تيموجين إخوة بالدم مع زميل محارب يدعى جاموخا ، وهو أيضًا ابن زعيم قبلي منغولي ، لعدد من السنوات. في الواقع ، لعب جموخا دورًا أساسيًا في هزيمة Merkit. ومع ذلك ، عندما كبر الاثنان ، بدأت تظهر تصدعات في صداقتهما. لقد أصبح جاموخا غير واثق من قوة تيموجين المتنامية - لا سيما ولعه بالجدارة ، من خلال الترويج للناس على أساس موهبتهم بدلاً من تربيتهم. سرعان ما تحول عدم ثقته إلى حرب صريحة.

عندما ضرب جاموخا ، كان ذلك بشراسة متعطشة للدماء. لقد هزم مقاتلي تيموجين في أعالي هضبة منغوليا الوسطى ، ثم قام جنرالات تيموجين المأسورين بالغليان أحياء. كتب تيموجين: "كانت الأرض ملطخة بدماء محاربي". "لن أُهزم مجددًا ولن يُهين محاربي الأوفياء كثيرًا."

كان حسنًا في كلمته ، وعندما جاء انتقامه ، كان ذلك كاملاً. سقط جيش تيموجين على محاربي جاموخا في صيف عام 1204 ، وهزمهم في عاصفة من السهام وعبوات الفرسان. ثم بعد بضعة أشهر ، تم القبض على جموخا. وبدلاً من كشف مصير مشابه لما حل بجنرالاته ، أظهر تيموجين له الرحمة ... إلى حد ما. طلب جموخا موتاً نبيلاً ، أي دون إراقة دماء. لقد منحه صديقه السابق ذلك ، وكذلك ظهره.

ساعد انتصار تيموجين في جعله أقوى محارب في السهوب المنغولية. بعد ذلك بعامين ، حقق شيئًا أكثر روعة ، حيث قام بتوحيد القبائل المتحاربة في منغوليا تحت قائد واحد. الآن سيشرع في تحويلهم إلى سلالة تهزم القوة القتالية ، وكان سيفعل ذلك تحت عنوان جديد: جنكيز خان ، بمعنى "الحاكم العالمي".

من بين أوائل الأشخاص الذين شعروا بقوة الأمة المنغولية الموحدة حديثًا كان شيا الغربية في شمال غرب الصين ، الذين استسلموا لغزو مغولي مستمر. في عام 1211 ، تبع جنكيز ذلك بمهاجمة جين ، والتهام الأراضي والمدن والنهب في حملة مذهلة بلغت ذروتها في سقوط بكين.

لماذا كان المغول ناجحين جدا؟

ما الذي جعل المغول مرعبين للغاية ، بخلاف عبقرية جنكيز خان العسكرية؟ في قلب نجاحهم كان الرماة على حصانهم ، على حد تعبير المؤرخ فرانك ماكلين ، ألهموا "قفزة نوعية في التكنولوجيا العسكرية". تدرب المنغوليون على الرماية والفروسية منذ صغرهم - ربما تعلم جنكيز خان كيفية إطلاق سهم من على ظهور الخيل في سن الثالثة تقريبًا - وأتقن كيفية تحقيق أقصى قدر من الدقة من خلال إطلاق سهامهم تمامًا كما تركت حوافر خيولهم الأرض .

كان المنغوليون بارعين للغاية في التواصل عبر مسافات شاسعة ، وهو أمر شحذوه على مدى قرون من جمع الحيوانات في السهوب. هذا مكنهم من شد الخناق ببطء حول العدو.

كان Guile سلاحًا رئيسيًا آخر في مستودع الأسلحة المغولي. اعتمد جنكيز خان بشكل كبير على الجواسيس وبالتأكيد لم يكن فوق استخدام الأخبار المزيفة كتكتيك. في إحدى الحالات ، استخدم حملة تضليل لتأكيد شك أحد الشاه المسلمين في أن مرؤوسيه كانوا يتآمرون ضده. كان جنكيز خان أيضًا سيدًا في التراجع المزيف ، حيث استدرج المعارضين للخروج من المواقع الدفاعية قبل توجيه ضربة قاتلة.

اجمع كل هذا مع قدرته على استيعاب التقنيات الجديدة بسرعة في جيشه - مثل أسلحة الحصار الصينية وقذائف الهاون والبارود ، ناهيك عن الآلاف من القوات المأسورة - وكان لديك خصم هائل حقًا.

وبعد ذلك ، بالطبع ، كان هناك رعب. ونُقل عن جنكيز خان قوله: "سيتم إنقاذ أولئك الذين استسلموا". "أولئك الذين لم يستسلموا ولكن عارضوا النضال والشقاق سيُبادون". ولم يكن يتباهى الخمول. كانت المدن التي تشاجر بشكل روتيني تتعرض لعربدة الدمار: ذبح رجالها ، واغتصاب النساء ، وهدم المباني. كاستراتيجية حرب ، كانت "المذبحة النموذجية" وحشية تمامًا ، ولكن كوسيلة لردع المقاومة ، كانت فعالة بشكل مخيف. ربما مات ما يصل إلى 30 مليون شخص خلال حملات المغول في الصين وحدها. لكن فيما يتعلق بالهمجية المطلقة ، فإن الأسوأ لم يأت بعد.

بعد السيطرة على غرب شيا وجين إلى الشرق ، سعى جنكيز خان إلى إقامة روابط تجارية مع غربه. أرسل مبعوثين إلى الإمبراطورية الخوارزمية (أفغانستان والعراق الحديثة). لقد حملوا - حسب المؤرخ الفارسي المعاصر جوزجاني - الرسالة التالية إلى حاكمهم علاء الدين محمد: "أنا سيد بلاد الشمس المشرقة وأنت تحكم على تلك التي تغرب فيها الشمس. دعونا نبرم معاهدة راسخة للصداقة والسلام ". كان الرد مؤكدًا. كان رأس أحد سفراء جنكيز خان في كيس. عندما علم بهذا الازدراء المروع ، طار في غضب من شأنه أن يغير مجرى التاريخ. في غضون أشهر ، أرسل جنكيز خان جيشًا من 200000 رجل لتعليم الشاه درسًا لن ينساه سكان آسيا الوسطى لأجيال.

تم ارتكاب بعض من أسوأ الفظائع المغولية خلال هذه الحملة ، حيث تمت زيارتها على البؤر الاستيطانية الشرقية للإسلام. شعرت مدينة جورغانج في تركمانستان الحديثة بالعبء الأكبر لغضب جنكيز خان. يسجل المؤرخون المسلمون أنه بعد خضوعها لحصار دام خمسة أشهر ، ذبح 50 ألف جندي مغولي عشرة رجال لكل منهم.

وكان من بين ضحاياهم الآخرين مدينة واحة ميرف (تركمانستان أيضًا) ، التي تضم مكتباتها ، التي تشكل أكبر مجموعة في آسيا الوسطى ، 150 ألف مجلد. بحلول الوقت الذي انتهت فيه قوات جنكيز خان ، كانت المدينة ومكتباتها في حالة خراب ، وكان كل جندي في الجيش الغازي البالغ قوامه 7000 فردًا مخصصًا لقتل 300 شخص تقريبًا. تم قطع حناجر معظمهم.

هل كان جنكيز خان طاغية انتقامي أم حاكم مستنير؟

يميل جنكيز خان من الخيال الشعبي إلى أن يكون قاتلًا لا يرحم ، يقود جيشًا لا يرحم عبر الأرض ويبني إمبراطورية على عظام الملايين. ولكن كان هناك جانب آخر له ، غالبًا ما يتم تجاهله ، وهو الحاكم المستنير الذي أدرك أنه إذا كانت إمبراطوريته المغولية ستثبت أنها مستدامة ، فسيتعين عليه العمل مع الشعوب التي أخضعها.

من المؤكد أنه لم يكن كارهًا لاستغلال مهارات هؤلاء الأشخاص ، وتحديد أفضل الحرفيين عبر الإمبراطورية وإعادتهم إلى منغوليا. ونتيجة لذلك ، كانت عاصمته كاراكوروم مليئة بالمجتمعات الصغيرة من صائغي الفضة الأجنبية ونساجي الحرير والفنانين والمهندسين المعماريين وما شابه. وسواء كانوا مسيحيين أو مسلمين أو بوذيين ، يبدو أنهم أحرار في العبادة بسلام.

مفتاح آخر لنجاح جنكيز خان كان ترويجه للتجارة. جعلت الإمبراطورية العالم مكانًا أصغر ، في الواقع كانت بمثابة حزام نقل للتكنولوجيا والعلوم والبضائع بين مناطق متنوعة مثل الصين وإيران وأوروبا الشرقية. بدون طرق التجارة المغولية هذه ، لم يكن ماركو بولو ليقوم برحلته الشهيرة من أوروبا إلى الصين في أواخر القرن الثالث عشر.

تشحيم عجلات هذا الاتصال كان النظام البريدي الشهير للمغول. أتاحت شبكة الطرق الأوسع نطاقا المتصلة بمراكز التدريج المنتظمة للرسالة السفر 125 ميلا في يوم واحد. ظلت أسرع طريقة لإرسال الرسائل عبر آسيا حتى ظهور السكك الحديدية.

يبدو أن جنكيز خان لم يكن نادمًا تمامًا على العنف. كانت رسالته الجريئة: "أنا عقاب الله"."لو لم تكن قد ارتكبت خطايا عظيمة ، لما أنزل الله عقاب مثلي عليك."

بحلول عام 1225 ، كانت حملة المغول في آسيا الوسطى قد انتهت فعليًا. تم تدمير عدد لا يحصى من المدن ، ومات الملايين ، وأصبح جنكيز خان الآن يترأس إمبراطورية امتدت غربًا إلى بحر قزوين.

هل هو مستعد الآن للراحة على أمجاده؟ الجلوس والاستمتاع بغنائم النصر؟ لا شيء من ذلك. تخبرنا النصوص المنغولية أن جنكيز خان كان يعتقد حقًا أن مصيره هو غزو العالم لإلهه ، تنغري.

مهما كانت دوافعه ، في غضون عام ، كان في طريق الحملة مرة أخرى ، وقاد جيشًا إلى الصين. ولكنه لم يكن ليكون. خلال عام 1227 ، أصيب بالمرض وتوفي بعد أيام فقط. تم نقل جثته إلى منغوليا ، حيث تم دفنها في مكان غير معروف بالقرب من جبل مقدس. لا يزال موقعه لغزا حتى يومنا هذا.

وفقًا للأسطورة ، كانت كلمات جنكيز خان الأخيرة لعدد قليل من الأتباع المخلصين: "لقد غزت لكم إمبراطورية كبيرة. لكن حياتي كانت أقصر من أن تأخذ العالم كله. هذا ما أتركه لك ". وسواء نطق بهذه الجمل القصيرة أم لا ، كان خلفاؤه أكثر من سعداء لمواجهة التحدي. كان جنكيز خان قد مات ، ولكن كما تعلم شعوب آسيا وأوروبا تكلفتهم على مدى العقود السبعة المقبلة ، لم ينته المغول من الغزو بعد.

المغول في أوروبا

ربما يكون جنكيز خان قد لفظ أنفاسه الأخيرة عام 1227 ، لكن موته لم يشر إلى ذروة إمبراطورية المغول ، أو نهاية تعطشهم للغزو. بعيد عنه. ابن جنكيز خان وخليفته ، أوجودي خان ، كان لديه شهوة للأرض وتفسد كل جزء لا يشبع مثل والده ، وسوف تجني شعوب أوروبا الشرقية العواقب قريبًا.

في خريف عام 1237 ، عبر جيش مغولي نهر الفولغا الأوسط وسقط على إمارات وسط روسيا. تم نهب مدينة بعد بلدة ، بما في ذلك ، في عام 1240 ، كييف. قال المبعوث البابوي جيوفاني دا بيان ديل كاربيني: "بعد أن حاصروا المدينة لفترة طويلة ، أخذوها وقتلوا السكان".

ثم اندفع المغول إلى بولندا والمجر ، وسرعت سرعة سلاح الفرسان ، ومدى إطلاق النار لرماةهم وأساليب الحصار المشحونة جيدًا ، مما أدى إلى التغلب على المدافعين. بحلول عام 1241 ، عندما داهمت قوات الصدمة ضواحي فيينا ، بدت أوروبا الغربية تحت رحمة المغول. لكن بعد ذلك ، بين عشية وضحاها ، ذهبوا. توفي أوغودي فجأة وعادت جيوشه إلى المنزل لتنتخب خانًا جديدًا ، ولن يعود أبدًا. لقد حصلت أوروبا على استراحة مذهلة.

ما هو إرث جنكيز خان؟

جون مان ، مؤلف كتاب "الإمبراطورية المغولية: جنكيز خان ، ورثته وتأسيس الصين الحديثة" (Corgi ، 2015) ، يجيب على بعض أكبر الأسئلة المتعلقة بأمراء الحرب المغول

ما الذي جعل جنكيز خان قائدا عظيما؟

لم يتوقف عن التعلم أبدًا وكان على استعداد دائم للتكيف. أدرك في وقت مبكر أن الطريقة الوحيدة للازدهار هي عقد تحالفات مع القبائل المتنافسة. بعد ذلك ، عندما أصبح جنكيز خان ، خطرت له فكرة تفكيك القبائل وتوزيعها على أقسام مختلفة من الجيش. كانت هذه طريقة رائعة لقمع الخلاف بين القبائل. وبالطبع ، تمت ترقيته من خلال الجدارة ، مما يعني أن أعظم المواهب وصلوا إلى القمة.

هل جنكيز خان هو أعظم قائد عسكري في العالم؟

إنه بلا شك في المراكز الثلاثة الأولى. يمكنك تقديم حجة لأن الإسكندر الأكبر ينافسه. الشيء نفسه ينطبق على نابليون الذي كان ، مثل جنكيز خان ، عبقريًا في حشد كل من الجانب العسكري والمدني لإدارته.

كيف ضمن الولاء بين أتباعه؟

الجميع يحب الفائز. كلما فاز ، زاد عدد الناس الذين وقفوا نحو علمه. وفي بلد بلا نقود ، كان كثيرون قد انجذبوا إلى غنائم الحرب. كان جنكيز خان كرمًا لأولئك الذين أظهروا الولاء - لم يكن ذلك النوع من القادة الذين يتخلصون من ثروته في ما يعادل القرن الثالث عشر لحساب مصرفي سويسري!

كيف كان دماء جنكيز خان؟

ج: لقد كان متعطشًا للدماء أكثر من معاصريه ، لكن هذا فقط لأنه كان أكثر نجاحًا. كنت أزعم أنه أظهر قدرًا كبيرًا من ضبط النفس. لقد أدرك أنه لإنشاء إمبراطورية ، كان عليه أن يعمل مع الناس بعد ذلك ، ولن يلجأ إلى القتل إلا إذا كان ذلك يخدم هدفه. ربما يفسر ذلك استخدامه لـ "المذبحة النموذجية". الحصار مكلف للغاية ويتطلب الكثير من القوى العاملة - أفضل طريقة لتجنبها كانت ترويع المدن للاستسلام مقدمًا.

ما هو أعظم انتصار عسكري لجنكيز خان؟

حصار بكين. لقد كانت أول واحدة كبيرة حقًا. بمجرد أن استولى على مدينة رئيسية واحدة ، حصل على المزيد من القوة البشرية وأسلحة الحصار لاستخدامها ضد الآخرين.

ما الذي دفع جنكيز خان إلى الفتوحات؟

وفقًا لمصادر منغولية لاحقًا ، فقد ألهمته السماء لحكم الأرض. أعتقد أن هذه الفكرة جاءت من الإدراك المتأخر ، وليس من الرجل نفسه. كنت أزعم أن كل غزو ألهم الغزوة التالية ، حتى جمع كل شيء زخمًا لا يمكن إيقافه. الإمبراطوريات ليست كبيرة بما يكفي أو آمنة بما يكفي أبدًا - إذا كنت الإمبراطور ، فعليك دائمًا الاستمرار.

هل غيّر جنكيز خان العالم؟

كان إرثه الأعظم ، بالنسبة لي ، رؤية حكم العالم التي نشأت بعد وفاته - وضعها ابنه أوجودي وحفيده كوبلاي خان موضع التنفيذ. أدى ذلك في النهاية إلى توحيد الصين ، وظلت موحدة منذ ذلك الحين. لذلك يمكن القول إن أطول إنجاز له هو الصين الحديثة.

سبنسر داي كاتب تاريخ مستقل

نُشر هذا المقال لأول مرة في عدد نوفمبر 2018 من مجلة BBC History Revealed


لماذا استمر ربط القدم في الصين لمدة ألف عام

على مدار العام الماضي & # 160 ، كنت أعمل مع تلفزيون BBC في بريطانيا لإنتاج سلسلة وثائقية عن تاريخ المرأة. في الجولة الأخيرة من التصوير كانت هناك حادثة تطاردني. حدث ذلك خلال جزء عن التغيرات الاجتماعية التي أثرت على النساء الصينيات في أواخر القرن الثالث عشر.

قراءات ذات صلة

كل خطوة لوتس: أحذية للأقدام المقيدة

أخوات سندريلا: تاريخ تنقيحي لتجليد القدم

يمكن توضيح هذه التغييرات من خلال ممارسة ربط القدم الأنثوي. تأتي بعض الأدلة المبكرة على ذلك من قبر السيدة هوانغ شنغ ، زوجة أحد أفراد العشائر الإمبراطورية ، التي توفيت في عام 1243. اكتشف علماء الآثار أقدام صغيرة مشوهة تم لفها بشاش ووضعت داخل أحذية ذات شكل خاص & # 8220lotus. & # 8221 بالنسبة لإحدى القطع الخاصة بي أمام الكاميرا ، قمت بموازنة زوج من أحذية الدمى المطرزة في راحة يدي ، حيث تحدثت عن السيدة هوانغ وأصول ربط القدم. عندما انتهى الأمر ، التفت إلى أمين المتحف الذي أعطاني الأحذية وأدلى ببعض التعليقات حول سخافة استخدام أحذية الألعاب. كان هذا عندما علمت أنني كنت أمسك الشيء الحقيقي. في الواقع ، كان يرتدي الإنسان الحذاء المصغر & # 8220doll & # 8221. كانت صدمة الاكتشاف أشبه بسكب دلو من الماء المتجمد.

يقال إن ربط القدم مستوحى من راقصة محكمة من القرن العاشر تُدعى ياو نيانغ والتي ربطت قدميها في شكل قمر جديد. فتنت الإمبراطور لي يو بالرقص على أصابع قدميها داخل زهرة لوتس ذهبية بطول ستة أقدام مزينة بشرائط وأحجار كريمة. بالإضافة إلى تغيير شكل القدم ، أنتجت هذه الممارسة أيضًا نوعًا معينًا من المشي يعتمد على عضلات الفخذ والأرداف للحصول على الدعم. منذ البداية ، كان ربط القدم مشبعًا بدلالات شهوانية. تدريجيًا ، قامت سيدات المحكمة الأخريات & # 8212 بالمال والوقت والفراغ لملء & # 8212 بربط القدم ، مما يجعلها رمزًا للمكانة بين النخبة.

قدم صغيرة في الصين ، لا تختلف عن الخصر الصغير في إنجلترا الفيكتورية ، تمثل ذروة صقل الأنثى. بالنسبة للعائلات التي لديها بنات قابل للزواج ، يُترجم حجم القدم إلى شكله الخاص من العملة ووسيلة لتحقيق الارتقاء. امتلكت العروس الأكثر رواجًا قدمًا يبلغ طولها ثلاث بوصات ، تُعرف باسم & # 8220golden lotus. & # 8221 كان من المحترم أن يكون لها أقدام بطول أربعة بوصات & # 8212a لوتس فضي & # 8212 ولكن أقدام خمس بوصات أو أكثر تم رفضها باعتبارها لوتس حديدية. آفاق زواج هذه الفتاة كانت قاتمة بالفعل.

كانت لوي شوي ينغ (على اليمين) مقيدة في قدميها في ثلاثينيات القرن الماضي ، بعد أن سقطت العادة في صالحها. (جو فاريل) يحمل المؤلف زوجًا من الأحذية الصغيرة & # 8220lotus & # 8221 الشائعة قبل حظر هذه الممارسة. (أندرو ليشتنشتاين) شرعت المصورة جو فاريل في توثيق بعض من آخر النساء الأحياء في المناطق الريفية في الصين بأقدام مقيدة لسلسلتها ، & # 8220 تاريخ الحياة. & # 8221 من بينهم: Zhang Yun Ying ، 88. (Jo Farrell) & # 8220 في العام الماضي وحده ، توفيت ثلاث من النساء اللواتي كنت أقوم بتوثيقهن ، & # 8221 أشارت فاريل على صفحة Kickstarter التي نشرتها العام الماضي لجمع الأموال لمشروعها. (جو فاريل) & # 8220 أشعر أنه من الضروري الآن التركيز على تسجيل حياتهم قبل فوات الأوان ، & # 8221 كتب فاريل. تم تصوير سيدة بينغ ياو (أعلاه) في سن 107. (جو فاريل) تقول Farrell إن الهدف من مشروعها هو التقاط جزء من التاريخ والاحتفال به نادرًا ما يتم عرضه حاليًا وسيضيع قريبًا إلى الأبد. & # 8221 (أعلاه: Zhang Yun Ying ، 88.) (Jo Farrell) عملت Farrell مع مترجم محلي لجعل النساء (أعلاه: Zhang Yun Ying و Ping Yao Lady) يرويان قصصهن. (جو فاريل) النساء في صور Farrell & # 8220s هم & # 8220 مزارعة فلاحين يعملون في الأرض في المناطق الريفية بعيدًا عن حياة المدينة التي يتم تصويرها في كثير من الأحيان في الأوساط الأكاديمية على الأقدام ، & # 8221 تكتب. (جو فاريل) أثناء تصوير سلسلة وثائقية عن تاريخ النساء ، اعتقد فورمان في البداية أنها كانت تحمل حذاء دمية & # 8212 ، لقد صُدمت عندما علمت أنه كان يرتديها إنسان في الواقع. (أندرو ليشتنشتاين) تقارن الكاتبة أماندا فورمان بين زوج من أحذية & # 8220lotus & # 8221 بيدها. (أندرو ليشتنشتاين)

نظرًا لأنني كنت أحمل حذاء اللوتس في يدي ، كان من المروع أن أدرك أن كل جانب من جوانب جمال المرأة يرتبط ارتباطًا وثيقًا بالألم. تم وضع الأحذية جنبًا إلى جنب ، بطول جهاز iPhone الخاص بي وأقل من نصف بوصة عرضًا. كان إصبعي السبابة أكبر من & # 8220toe & # 8221 من الحذاء. كان من الواضح لماذا يجب أن تبدأ العملية في الطفولة عندما كانت الفتاة في الخامسة أو السادسة من عمرها.

أولاً ، غرق قدميها في الماء الساخن وقص أظافر أصابع قدمها. ثم تم تدليك القدمين وتزييتهما قبل كسر جميع أصابع القدم ، باستثناء أصابع القدم الكبيرة ، وربطها بشكل مسطح على النعل ، مما يشكل شكلًا مثلثًا. بعد ذلك ، كان قوسها متوترًا حيث انحنى القدم مرتين. أخيرًا ، تم ربط القدمين في مكانها باستخدام شريط من الحرير يبلغ طوله عشرة أقدام وعرضه بوصتين. تمت إزالة هذه الأغلفة لفترة وجيزة كل يومين لمنع الدم والقيح من إصابة القدم. في بعض الأحيان ، يتم قطع & # 8220excess & # 8221 اللحم أو تشجيعه على التعفن. تم إجبار الفتيات على المشي لمسافات طويلة للإسراع في كسر أقواسهن. بمرور الوقت ، أصبحت الأغلفة أكثر إحكامًا وأصغر حجم الحذاء حيث تم سحق الكعب والنعل معًا. بعد عامين ، اكتملت العملية ، مما أدى إلى شق عميق يمكن أن يثبت عملة في مكانها. بمجرد أن يتم سحق القدم وربطها ، لا يمكن عكس الشكل دون أن تعاني المرأة من نفس الألم مرة أخرى.

كما توضح ممارسة ربط الأقدام بشكل وحشي ، قامت القوى الاجتماعية في الصين بعد ذلك بإخضاع النساء. ويمكن تقدير التأثير من خلال النظر في ثلاث من أعظم الشخصيات النسائية في الصين: السياسي Shangguan Wan & # 8217er (664-710) ، والشاعر Li Qing-zhao (1084-c.1151) والمحارب Liang Hongyu (c. 1100-1135). عاشت النساء الثلاث قبل أن يصبح ربط القدم هو القاعدة. لقد ميزوا أنفسهم في حقهم الخاص & # 8212 ليس كأصوات خلف العرش ، أو يفكر في إلهام الآخرين ، ولكن كعملاء موجهين ذاتيًا. على الرغم من أنه لا يوجد شيء معروف في الغرب ، إلا أن أسماء النساء مألوفة في الصين.

بدأت Shangguan حياتها في ظل ظروف مؤسفة. ولدت في العام الذي تورط فيه جدها ، مستشار الإمبراطور قاوزونغ ، في مؤامرة سياسية ضد زوجة الإمبراطور القوية ، الإمبراطورة وو تسه تيان. بعد الكشف عن المؤامرة ، قامت الإمبراطورة الغاضبة بإعدام الذكور من أفراد عائلة Shangguan واستعبدت جميع الأعضاء الإناث. ومع ذلك ، بعد إبلاغها عن تألق Shangguan Wan & # 8217er & # 8217 البالغة من العمر 14 عامًا كشاعر وكاتب ، قامت الإمبراطورة على الفور بتعيين الفتاة كسكرتيرة شخصية لها. وهكذا بدأت علاقة غير عادية استمرت 27 عامًا بين إمبراطور الصين و # 8217s الوحيدة والمرأة التي دمرت عائلتها. & # 160

في النهاية قامت وو بترقية Shangguan من وزيرة الثقافة إلى منصب رئيس الوزراء ، مما أسند إليها مسئولية صياغة المراسيم والمراسيم الإمبراطورية. كان الموقف خطيرًا كما كان في زمن جدها # 8217. في إحدى المرات ، وقعت الإمبراطورة على مذكرة وفاتها فقط لتخفيف العقوبة في اللحظة الأخيرة إلى تشويه الوجه. نجا Shangguan من سقوط الإمبراطورة & # 8217s في عام 705 ، ولكن ليس الاضطرابات السياسية التي تلت ذلك. لم تستطع أن تساعد في التورط في المؤامرات والخطط المضادة للعرش. في عام 710 ، تم إقناعها أو إجبارها على صياغة وثيقة مزيفة منحت السلطة للأرملة الإمبراطورة وي. خلال الاشتباكات الدموية التي اندلعت بين الفصائل ، تم جر شانغقوان من منزلها وقطع رأسها.

قام إمبراطور لاحق بجمع شعرها وتسجيله للأجيال القادمة. كُتبت العديد من قصائدها في أمر إمبراطوري لإحياء ذكرى دولة معينة. لكنها ساهمت أيضًا في تطوير & # 8220 قصيدة الوصية ، & # 8221 شكل من أشكال الشعر الذي يحتفي بالحاشية الذي يختار عن طيب خاطر الحياة الرعوية البسيطة. & # 160

يعتبر بعض العلماء Shangguan أحد أسلاف High Tang ، وهو عصر ذهبي في الشعر الصيني. ومع ذلك ، فإن عملها يتضاءل في الأهمية مقارنة بقصائد لي تشينغ تشاو ، التي بقيت آثارها الباقية في متحف في مسقط رأسها جينان & # 8212the & # 8220City of Springs & # 8221 & # 8212in مقاطعة شاندونغ.

عاش لي في واحدة من أكثر الأوقات فوضوية في عصر سونغ ، عندما تم تقسيم البلاد إلى شمال الصين في عهد أسرة جين وجنوب الصين في عهد أسرة سونغ. كان زوجها مسؤولًا متوسط ​​المستوى في حكومة سونغ. كانوا يشتركون في شغف شديد بالفن والشعر وكانوا جامعين متعطشين للنصوص القديمة. كانت `` لي '' في الأربعينيات من عمرها عندما توفي زوجها ، مما جعلها تعيش في حالة أرملة مشحونة بشكل متزايد وبائسة استمرت لمدة عقدين آخرين. في وقت من الأوقات ، تزوجت كارثية من رجل طلقته بعد بضعة أشهر. أس ci شعرت & # 8212 أبيات شعرية مكتوبة على الألحان الشعبية ، صببت لي مشاعرها حول زوجها وترملها وتعاستها اللاحقة. استقرت في النهاية في لين & # 8217an ، عاصمة سونغ الجنوبية.

أصبحت قصائد Li & # 8217s لاحقًا كئيبة ويائسة بشكل متزايد. لكن أعمالها السابقة مليئة جوي دي فيفر والرغبة الجنسية. مثل هذا منسوب لها:

. انتهيت من ضبط الأنابيب
واجه المرآة الزهرية
نحيف الملبس
تحول الحرير القرمزي
شفاف
على لحم مثلج
لامع
في كريم Snowpale
زيوت معطرة متلألئة
وتضحك
لصديقي الحلو
هذه الليلة
أنت في الداخل
ستائر حريرية
وسادتك ، سجادتك
سوف ينمو البرد.

كافح النقاد الأدبيون في السلالات اللاحقة من أجل التوفيق بين المرأة والشعر ، ووجدوا زواجها مرة أخرى وطلاقها اللاحق إهانة للأخلاق الكونفوشيوسية الجديدة. ومن المفارقات ، أنه بين لي وشبه المعاصر لها ليانغ هونغ يو ، كان يُنظر إلى الأول على أنه الأكثر تعديًا. كانت ليانغ ممرضة سابقة كانت تتبع زوجها الجندي من معسكر إلى آخر. بالفعل خارج نطاق الاحترام ، لم تتعرض للاستهجان المعتاد المخصص للنساء اللائي تجاوزن حدود ني & # 8212 المجال الأنثوي للمهارات المنزلية وإدارة الأسرة & # 8212 لدخول وي ، ما يسمى بالعالم الذكوري للتعلم الأدبي والخدمة العامة.

نشأت ليانغ في قاعدة عسكرية يقودها والدها. شمل تعليمها التدريبات العسكرية وتعلم فنون الدفاع عن النفس. في عام 1121 ، التقت بزوجها ، وهو ضابط صغير يُدعى هان شيزونغ. بمساعدتها ، ترقى ليصبح جنرالًا ، وشكلوا معًا شراكة عسكرية فريدة من نوعها ، للدفاع عن شمال ووسط الصين ضد غارات اتحاد Jurchen المعروف باسم مملكة جين.

في عام 1127 ، استولت قوات جين على عاصمة سونغ في بيانجين ، مما أجبر الصينيين على إنشاء عاصمة جديدة في الجزء الجنوبي من البلاد. كادت الهزيمة أن تؤدي إلى انقلاب د & # 8217 & # 233tat ، لكن ليانغ وزوجها كانا من بين القادة العسكريين الذين وقفوا إلى جانب النظام المحاصر. حصلت على لقب & # 8220Lady Defender & # 8221 لشجاعتها. بعد ثلاث سنوات ، حققت ليانغ الخلود لدورها في الاشتباك البحري على نهر اليانغتسي المعروف باسم معركة هوانغتياندانغ. باستخدام مزيج من الطبول والأعلام ، كانت قادرة على الإشارة إلى موقع أسطول جين لزوجها. حاصر الجنرال الأسطول واحتجزه لمدة 48 يومًا.

ليانغ وهان مدفونان معًا في قبر عند سفح جبل لينجيان. ظلت سمعتها كبطلة وطنية بحيث تم إدراج سيرتها الذاتية في القرن السادس عشر رسم تخطيطي لنموذج للمرأة بقلم ليدي وانج ، أحد الكتب الأربعة التي أصبحت نصوص الكلاسيكيات الكونفوشيوسية القياسية لتعليم النساء & # 8217s. & # 160

على الرغم من أنه قد لا يبدو واضحًا ، فإن الأسباب التي جعلت الكونفوشيوسيين الجدد صنفوا ليانج على أنه جدير بالثناء ، ولكن ليس Shangguan أو Li ، كانت جزءًا من نفس الدوافع المجتمعية التي أدت إلى قبول واسع النطاق لربط القدم. أولاً وقبل كل شيء ، أظهرت قصة Liang & # 8217 إخلاصها الذي لا يتزعزع لوالدها ، ثم لزوجها ، ومن خلاله إلى ولاية سونغ. على هذا النحو ، أوفت ليانغ بواجبها في طاعة النظام (الذكوري) المناسب للمجتمع.

كانت سلالة سونغ فترة نمو اقتصادي هائل ، ولكنها كانت أيضًا فترة كبيرة من انعدام الأمن الاجتماعي. على عكس أوروبا في العصور الوسطى ، في ظل حكم أباطرة سونغ ، لم تعد الحالة الطبقية شيئًا موروثًا بل اكتسبت من خلال المنافسة المفتوحة. وجدت العائلات الأرستقراطية الصينية القديمة نفسها مشردة من قبل طبقة الجدارة تسمى الأدباء. تم الحصول على القبول من خلال مجموعة صارمة من امتحانات الخدمة المدنية التي تقيس التمكن من الشريعة الكونفوشيوسية. ليس من المستغرب ، عندما أصبحت البراعة الفكرية تحظى بتقدير أعلى من القوة الغاشمة ، تحولت المواقف الثقافية فيما يتعلق بالمعايير الذكورية والأنثوية نحو مُثُل أكثر تخلخلًا.

أصبح ربط القدم ، الذي بدأ كدافع عصري ، تعبيراً عن هوية هان بعد أن غزا المغول الصين عام 1279. حقيقة أن النساء الصينيات يقمن بهذه الممارسة إلى نوع من الاختزال للاعتزاز العرقي. المحاولات الدورية لحظرها ، كما حاول المانشو في القرن السابع عشر ، لم تكن أبدًا تتعلق بربط القدم نفسها بل ما يرمز إليه. بالنسبة للصينيين ، كانت هذه الممارسة دليلًا يوميًا على تفوقهم الثقافي على البرابرة البربريين الذين حكموهم. أصبحت ، مثل الكونفوشيوسية ، نقطة اختلاف أخرى بين الهان وبقية العالم.ومن المفارقات ، على الرغم من أن العلماء الكونفوشيوسيين قد أدانوا في الأصل ربط القدم باعتباره أمرًا تافهًا ، إلا أن التزام المرأة بكليهما أصبح متماسكًا كعمل واحد.

كانت الأشكال السابقة للكونفوشيوسية قد شددت على تقوى الأبناء والواجب والتعلم. الشكل الذي تطور خلال عصر سونغ ، الكونفوشيوسية الجديدة ، كان أقرب ما لدى الصين إلى دين الدولة. وشددت على عدم تجزئة الانسجام الاجتماعي ، والأرثوذكسية الأخلاقية والسلوك الشعائري. بالنسبة للنساء ، ركزت الكونفوشيوسية الجديدة بشكل أكبر على العفة والطاعة والاجتهاد. لا ينبغي أن تكون للزوجة الصالحة أي رغبة سوى أن تخدم زوجها ، ولا طموح سوى أن تنجب ابنًا ، ولا مصلحة تتجاوز إخضاع نفسها لعائلة زوجها & # 8217 & # 8212 مما يعني ، من بين أمور أخرى ، ألا تتزوج أبدًا إذا كانت أرملة. تضمن كل كتاب تمهيدي كونفوشيوسي عن السلوك الأخلاقي الأنثوي أمثلة لنساء كن على استعداد للموت أو المعاناة من التشويه لإثبات التزامهن بـ & # 8220Way of the Sages. & # 8221 فعل ربط القدم & # 8212 الألم الذي ينطوي عليه والقيود الجسدية عليه ابتكرت & # 8212 أصبحت امرأة عرضًا يوميًا لالتزامها بالقيم الكونفوشيوسية.

الحقيقة ، بغض النظر عن مدى كونها غير مستساغة ، هي أن ربط القدم كان من ذوي الخبرة ، واستمرته وإدارته من قبل النساء. على الرغم من الرفض التام في الصين الآن & # 8212 ، فإن آخر مصنع للأحذية يصنع أحذية اللوتس تم إغلاقه في عام 1999 & # 8212 ، إلا أنه نجا لألف عام جزئيًا بسبب الاستثمار العاطفي للمرأة في هذه الممارسة. حذاء اللوتس هو تذكير بأن تاريخ المرأة لم يتبع خطاً مستقيماً من البؤس إلى التقدم ، كما أنه ليس مجرد لفيفة من النظام الأبوي المكتوب بشكل كبير. كان لشانغوان ولي وليانغ عدد قليل من أقرانهم في أوروبا في أوقاتهم. ولكن مع ظهور ربط القدمين ، كان نسلهم الروحيون في الغرب. في غضون ذلك ، وعلى مدى الألف عام التالية ، وجهت النساء الصينيات طاقاتهن ومواهبهن نحو تحقيق نسخة من الكمال الجسدي بقياس ثلاث بوصات. & # 160 & # 160 & # 160 & # 160

حول أماندا فورمان

أماندا فورمان هي مؤلفة الحائزة على جوائز جورجيانا: دوقة ديفونشاير و عالم يحترق: دور بريطانيا الحاسم في الحرب الأهلية الأمريكية. كتابها القادم العالم من صنع النساء: تاريخ المرأة من عصر كليوباترا إلى عصر تاتشر، من المقرر نشره بواسطة Random House (الولايات المتحدة) و Allen Lane (المملكة المتحدة) في عام 2015.


كيان فردي

رقم 8203 في الخمسينيات من القرن الماضي ، كان العلماء الغربيون والصينيون والمهاجرون والأكاديميون يكتبون على نطاق واسع عن التقليد الكلاسيكي في الصين ، لكن المؤرخين في جمهورية الشعب و rsquos مقيدون بإطار ماركسي صنف المفكرين الرئيسيين في الماضي في و lsquomaterialists & rsquo (جيد) و & lsquoidealists & rsquo. (سيء). استمر هذا المأزق حتى وفاة Mao & rsquos في عام 1976 ، لكن الدراسة الكلاسيكية استمرت في الإهمال في الثمانينيات ، حيث دخل سيل من الترجمات إلى الصين ومعهم مجموعة واسعة من الفكر الغربي. خلال حقبة ماو ، كان للعلماء الصينيين إمكانية الوصول إلى الثقافة السوفيتية ، والتي استحضرت التعلم الكلاسيكي من الإغريق حتى هيجل وماركس ، لكنهم لم يعرفوا شيئًا عن التطورات غير الماركسية منذ أواخر القرن التاسع عشر. عندما أصبح نيتشه وفرويد وهايدجر ودريدا وفوكو والعديد من الآخرين متاحين ، بدا أن هذا & lsquoculture fever & rsquo ، الذي أعاد توجيه المثقفين في الصين نحو الغرب ، يستبعد أي إعادة تقييم واسعة النطاق في الوطن للفكر الصيني الكلاسيكي. ومع ذلك ، منذ مطلع القرن ، استولى الفلاسفة الكلاسيكيون وإرثهم الذي لم يتم فحصه جيدًا على الخيال الصيني ، واكتسبت الحمى المحلية و lsquoculture مكانة في الأوساط الأكاديمية وخارجها. استأنف المثقفون في الصين القارية محادثة مع نظرائهم في تايوان واليابان وهونغ كونغ والغرب ، واستعادوا الخطاب الدولي الذي أنهى بواسطة ماو.

Ge Zhaoguang (مواليد 1950) ، أستاذ التاريخ في جامعة فودان في شنغهاي ، هو أحد أبرز مؤرخي الفكر الصيني وأكثرهم إنتاجًا. يغطي عمله نطاقًا واسعًا من الكتابات الصينية من العصور القديمة وحتى الوقت الحاضر ، ولكن في السنوات الثماني أو التسع الماضية فقط تم توفير حفنة من كتبه باللغة الإنجليزية. كلهم يتعاملون مع القضايا التي تشغل بال المثقفين الصينيين اليوم. ليس Ge هو الباحث الوحيد في جمهورية الصين الشعبية الذي ينشر استطلاعات طموحة وواسعة النطاق (مع تعليق مفصل) حول التقليد الصيني الكلاسيكي ، لكن نهجه في هذا المجال مميز وينتقل من كتاب إلى آخر. له التاريخ الفكري للصين هو كتاب ضخم من مجلدين لألفي عام من المنح الدراسية الصينية الكلاسيكية. هنا في & lsquoChina & rsquo أنا أسكن يتكون من ثمانية مقالات حول التبادل الثقافي ، ويتضمن ، من بين موضوعات أخرى ، قراءات للتأريخ الياباني والغربي للصين. ما هي الصين؟ يتناول الموضوعات الأكبر للهوية الصينية & ndash الأسئلة المتعلقة بالإقليم والعرق وعلم الأنساب الفكري. إنها محاولة Ge & rsquos الأكثر جرأة في حساب التعلم الكلاسيكي الصيني ، وتقديم نطاق تقليد فكري طويل والإشارة إلى حدوده. ربما لا محالة ، أنها تترك الكثير من الأشياء لتكون مقنعة بالكامل.

يترك مجلدا له عن الصين والتاريخ الفكري rsquos مجالًا أكبر للمناورة. يصفون تشكيل مجتمع فكري في الألفية الثانية قبل الميلاد واستمراره حتى نهاية القرن التاسع عشر. الشخصيات المؤسِّسة (لم تُذكر كاتبة واحدة) كانت مختصة في طقوس الملوك. بمرور الوقت ، أصبحوا أرستقراطية من العلماء الذين شكلوا التطور الفكري للصين لأكثر من ألفي عام. أطلقوا على أنفسهم شي، أو & lsquoknights & [رسقوو] ، لكنهم كانوا & rsquot محاربين & ndash أو كهنة & ndash لكن مفكرين ، الذين ناقشوا طبيعة الكون ، ومبادئ الحياة الفاضلة ، والحكم الرشيد ومسارات السمو الروحي. باختصار ، الشواغل التي نربطها بالعصر المحوري كارل جاسبرز ورسكووس ، حوالي 750-400 قبل الميلاد ، زمن كونفوشيوس ، الأوبنشاد ، بوذا وسقراط. لكن في فهم Ge & rsquos للتاريخ الصيني ، لم يكن العصر المحوري وقت انتقال جذري من ممارسة اللاوعي إلى الفلسفة في الصين ، بشكل فريد في الحضارة العالمية ، كانت الفلسفة متأصلة بالفعل في الممارسة اليومية للملوك ورعاياهم ، واستمر لتطوير عضويا. إنه ليس لديه شك في أن التحولات الاجتماعية لها تأثير حاسم على الحجج العلمية ، لكن المؤرخين الاجتماعيين سيصابون بالإحباط بسبب قلة ما يقوله عن قابلية العلماء الصينيين للتأثر بالتحولات في عالم السياسة والعلاقات الاجتماعية للنخبة. موقفه أقرب إلى موقف كينز ، مؤكداً على التعدي التدريجي للأفكار بدلاً من قوة المصالح الخاصة.

ظهر المثقفون الصينيون الأوائل الذين نعرف شيئًا عنهم خلال فترة زهو الشرقية (حوالي 770-256 قبل الميلاد) ، وهي فترة من الفوضى السياسية. تنافست العشرات من الممالك على السلطة ، بينما ازدهرت مئات الأزهار وتنافست مائة مدرسة. & [رسقوو] الكونفوشيوسية والطاوية والقانونيون والموهيست (أتباع الفيلسوف موزي) والاستراتيجيون العسكريون والمتنبئون والشامان والممارسون الطبيون جميعًا تنافسوا على الرعاية الملكية. كانت لحظة الفوضى والتنافس هذه هي أيضًا فترة الانتعاش الفكري للصين و rsquos (وهو نمط تكرر في جميع السلالات الرئيسية). احتل الإمبراطور الأول تشين شيهوانجدي في القرن الثالث قبل الميلاد أكثر من أربعمائة عام من الحكم الموحد من قبل هان ، تشاو ، يان ، وي ، تشو ، تشي وندش السلالات (202 قبل الميلاد -220 م). في أوائل عهد أسرة هان ، بقيادة الباحث البارز دونغ زونغشو (179-104 قبل الميلاد) ، عقد أتباع الكونفوشيوسية ، التي لم تكن أبدًا المدرسة المهيمنة ، صفقة حاسمة مع الدولة. بعد أمر كونفوشيوس و [رسقوو] بأنه يجب نصح الحكام بالعمل لصالح رعاياهم ، دخل الكونفوشيوسية الخدمة الحكومية ، مع الحفاظ على السعي النزيه لما اعتبروه بحثًا عن الحقيقة الفلسفية. لقد تحولت الكونفوشيوسية إلى أيديولوجية دولة & [رسقوو]. إذا فكرنا في أرسطو ، معلم الإسكندر ، بدلاً من سقراط ، على سبيل المثال ، أو أوغسطين ، فلدينا فكرة عن الطريقة التي وضع الكونفوشيوسية أنفسهم فيها. يمكن للعلماء الذين لديهم نصائح عملية لتقديمها تغيير السياسة ، إذا كانوا محظوظين بما يكفي لعدم تطهيرهم ، ولكن فقط على حساب استقلالهم الفكري. أولئك الذين وقفوا على المبدأ ، رافضين المكائد السياسية ، كانوا فريسة للتأمل الانغلاقي. يقود هذا الديالكتيك حساب Ge & rsquos ، وكانت هناك حجج قوية لكلا الاتجاهين. ومع ذلك ، فهو لا يناقش أبدًا الأدبيات الوفيرة حول الاقتصاد السياسي ، والتي يعتبرها ملوثة بالحل الوسط.

لقد تم تحدي الانخراط المدرسي المعذب مع عالم الأفكار وعالم العمل من قبل الداويين من داخل التقليد الكلاسيكي للكتابة الصينية والبوذيين من الخارج ، حيث كان الكونفوشيوسيون أنفسهم يوازنون بينهما. بعيدًا عن صورة Weber & rsquos للغة الماندرين الرضا ، فإن Ge & rsquos Confucians يعانون من شكوك عميقة مثل تلك التي لدى Martin Luther. يصف قسمه الأكثر أصالة أزمة البرنامج الكونفوشيوسي بعد إدخال البوذية من الهند. استمر الصراع من أجل الصعود من القرن الثاني الميلادي حتى القرن التاسع على الأقل. جلب البوذيون نموذجين راديكاليين جديدين إلى الصين: التكهنات الميتافيزيقية الهندية ، والدعوة إلى الانفصال عن عالم المعاناة. تجنب كونفوشيوس نفسه أي نقاش حول الآلهة والأرواح والأنطولوجيا. بعد انهيار سلالة هان ، لم تحكم الصين أي دولة موحدة لما يقرب من خمسمائة عام ، وكانت الآلهة والأرواح والأنطولوجيا بالتحديد هي التي نعى غيابها في التعبير عن الحياة العامة. اندفع البوذيون والطاويون لملء الفراغ. ومع ذلك ، وفقًا لـ Ge ، فإن البرنامج الكونفوشيوسي صمد على أرضيته بنجاح لدرجة أنه كان قادرًا ، في النهاية ، على تحويل البوذية من إيمان قائم على الذات إلى عقيدة أخوية ، مكرسة للأعمال الصالحة ومنفتحة على المؤمنين العاديين (بما في ذلك النساء). كما تمكنت من تحويل الطاوية ، مع انتقاداتها للطقوس المنظمة ، إلى ديانة بيروقراطية أخرى.

شهد أوائل القرن الثامن ، بعد خمسمائة عام من سقوط سلالة هان ، بداية نهضة كونفوشيوسية جديدة طويلة ، وبلغت ذروتها في عمل المزج العظيم Zhu Xi (1130-1200) ، الأكويني في الفترة الوسطى من الصين. لا يوجد أي رقم في حساب Ge & rsquos ، باستثناء كونفوشيوس ، يحظى باهتمام أكبر. أعطى Zhu الفكر الكونفوشيوسي فريقًا ميتافيزيقيًا جديدًا أعاد توجيه انتباه علماء الكونفوشيوسية من & lsquoritual & rsquo إلى دراسة & lsquoprinciple & rsquo ، وتغيير فهمهم لـ & lsquomatter-energy & rsquo في الكون ، والمعروف باسم تشي. (تشى يستمر في المفهوم المعاصر لـ كيغونغ وفنون الدفاع عن النفس.) بالنسبة إلى Zhu Xi ، كانت الطريقة لتصبح شخصًا مستنيرًا ، وهو junzi ، هي دراسة العلاقات المنطقية والنظامية بين abstract & lsquoprinciple & rsquo (لي) تحكم العالم الطبيعي والبشري ، والمادة-الطاقة & lsquostuff & [رسقوو] (تشي) التي تكونت منها. قد تؤدي تقنيات التأمل والعزلة ، المقتبسة من البوذية ، جنبًا إلى جنب مع "التحقيق في الأشياء" ، أو البحث التجريبي ، إلى الحكمة. فضيلة الكونفوشيوسية الرئيسية رن، أو & lsquobenevolence & [رسقوو] ، لم تحكم العلاقات الشخصية بين البشر فحسب ، بل كانت روابط جميع الكائنات الحية. قد يسمي البوذيون هذا بأنه عالمي & lsquocompassion & rsquo ، لكن الكونفوشيوسيين الجدد أصروا على أن الفهم الحقيقي لـ رن ستظل تعمل على تعزيز النظام الاجتماعي القائم على أساس الطقوس الأرثوذكسية. أعطت عملية إعادة التوجيه هذه المفكرين الجادين - وليس الكونفوشيوسيين فقط - الكثير للنظر فيه خلال المائتي عام القادمة.

لكن الفترة الوسطى كانت أيضًا فترة انقسام سياسي واضطراب اجتماعي ، عُرف باسم انتقال تانغ-سونغ. أدى انهيار إمبراطورية تانغ العظيمة إلى ممالك إقليمية وخسارة سونغ لشمال الصين لصالح سلالات أوراسيا الوسطى إلى تغيير جذري في النظام الاجتماعي والاقتصادي الصيني. تضاعف عدد السكان تقريبًا ، وازدهر إنتاج الأرز في الجنوب ، واكتسبت المدن الضخمة عددًا يصل إلى مليون شخص ، وانهارت الحواجز الطبقية القديمة. ومع ذلك ، فإن نفس المفارقات والقلق والتوترات أعادت تأكيد نفسها. على الرغم من أن Ge على دراية بالأدبيات المتعلقة بالتحول الاجتماعي في فترة Tang-Song ، إلا أنه لا يؤيد وجهة النظر القائلة بأن المشهد الفكري المتغير تحدده العلاقات الاجتماعية. في حين أن العديد من البراغماتيين الكونفوشيوسيين الجدد اختاروا العمل مع ولاية سونغ ، مما أدى إلى إخماد التكهنات الميتافيزيقية ، فإن آخرين مكرسين للأهداف الروحية جلبوا أفكارًا بوذية وداوية خطيرة إلى الخطاب الكونفوشيوسي الجديد.

ادعى Zhu Xi أن الكونفوشيوسية الحقيقية تتبع الطريقة الأخلاقية الصحيحة (داو) بينما يعمل في نفس الوقت على تنمية قلبه الذهني بشكل مكثف (شين، وحدة العقل والعاطفة). لكن تباعد تلاميذه حول كيفية تحقيق التوازن بين الاثنين. قال البعض أنه إذا كانت الطريقة & ndash الرمز الأخلاقي & ndash هو ما يهم حقًا ، فإن التحديق في السرة المتمركز حول الذات فقط يصرف انتباه الحكيم عن التمثيل في العالم. أجاب آخرون أنه إذا كانت الطبيعة البشرية جيدة أساسًا ، وهي مكون حميد لكون متناغم ، فلماذا عناء الانخراط في دراسة مكثفة أو عمل عملي؟ لماذا لا تجد فقط الطريق داخل العقل نفسه؟ تنحرف جميع الأديان أحيانًا نحو الباطنية ، أو التعبدية ، ولكن تمامًا كما تحدى الصوفيون الشريعة الإسلامية ، أو الفيشنافيون الطقوس الفيدية ، أو المتصوفون المسيحيون لسلطة البابا ، فإن هذه الخطوة تهدد الأوصياء والمفسرين للكتاب المقدس. في حساب Ge & rsquos ، يعتبر Zhu Xi شخصية شريرة ومحاصرة ، بعيدًا عن القديس الجص الذي أصبح فيما بعد ، ويدافع بقوة عن الارتباط بالعالم باعتباره الطريقة الحقيقية الوحيدة لاكتشاف الطريق. يبذل الكونفوشيوسيون الجدد المعاصرون الذين يستدعون سلطته نفس الجهد لدعم التقليد الكلاسيكي ضد الانتقادات الوجودية وما بعد الحداثة.

ينظر المؤرخون العالميون مثل تيموثي بروك وباميلا كروسلي إلى الفترة القصيرة ولكن المضطربة لسلالة يوان (1279-1368) ، عندما كانت الصين تحت حكم المغول ، على أنها تشكل تحولًا تاريخيًا: ادعى حكام الصين ورسكووس لأول مرة أنها "دولة عظيمة" ادعاءات بإمبراطورية عالمية ، وبسط نفوذها على روسيا والهند وكوريا والشرق الأوسط وأوروبا. جلب هؤلاء الفاتحون مفاهيم وسط أوراسيا عن الجنة ، وشجعوا المناقشات الدينية بين المسلمين والطاويين والكونفوشيوسيين والبوذيين والشامان ، لكنهم استبعدوا في الغالب الأدباء الهان من السلطة. تحول كبار العلماء إلى مساع أخرى. كانت هذه هي الفترة العظيمة لتطور الدراما الكلاسيكية التي نعرفها باسم & lsquoPeking Opera & rsquo ، من الأطروحات الرياضية المهمة ، واستيراد الأساليب الفنية الفارسية في صناعة الخزف والمعادن والفروسية المنغولية. كان ماركو بولو والعديد من المسافرين الآخرين سعداء بأوصاف Kublai Khan & rsquos Xanadu وقبة المتعة & lsquostately. لكن Ge لا يذكر شيئًا من هذا ، لأنه يقع خارج مجال الدراسة الكلاسيكية.

ازدهرت الكونفوشيوسية الجديدة في عهد سلالتي مينغ وتشينغ (1368-1911) ، حيث أصبحت الأرثوذكسية المنصوص عليها في نظام الامتحانات التي تختار العلماء للوظائف الرسمية. انخفضت الطاوية والبوذية (على الرغم من إهمال Ge لبعض الشخصيات المهمة) ، ولكن عندما حفظ العلماء الإجابات عن ظهر قلب وكتبوا مقالات موحدة ، تدهور الفكر الكونفوشيوسي الجديد إلى العقم.

في القرن السادس عشر ، أعاد وانغ يانجمينج (1472-1529) ، ثاني أهم شخصية في التقليد الكونفوشيوسي ، إحياء الجدل القوي للأغنية حول الأهمية النسبية للزراعة التي تركز على العقل مقابل الممارسة الأخلاقية المتمحورة حول الطريقة ، مع التركيز على العقلية. التركيز و - توقع ماركس بأربعمائة عام - & lsquounity النظرية والممارسة & [رسقوو]. رأى وانغ ، الذي كان مسؤولًا محليًا ذائع الصيت ، أن المثقفين يمكنهم أداء أعمال مفيدة في مجالات الفلسفة وفنون الحكم في نفس الوقت. كان يؤمن بالاتصال الوثيق بين المسؤولين والشعب ، ويروج للمحاضرات المفتوحة أمام الجماهير الجماهيرية ، على الرغم من أنه عادة ما يحتفظ بالحدود الأرثوذكسية. لكن العديد من أتباعه ، الذين يطلق عليهم اسمًا غريبًا & lsquoleft-wing & rsquo Confucians ، ذهبوا أبعد من ذلك في طريق المقاومة المفتوحة للحكم الأوتوقراطي. لقد بشروا في الشوارع لجماهير مختلطة من الرجال والنساء ، وجادلوا بأن عامة الناس يمكن أن يجدوا الطريق بنفس سهولة العلماء والمسؤولين البارزين ، وفي نظر منتقديهم ، قدموا & lsquowild Chan Buddhist & rsquo & ndash ie Zen Buddhist & ndash الأفكار في الشريعة الرزينة. لم يكن لدى ممارس تشان الحقيقي أي فائدة للطقوس والنصوص القديمة ، يمكنه تحقيق التنوير فقط من خلال الاستحواذ على كلمة واحدة: & lsquo لا شيء & rsquo. لسوء الحظ ، يتجاهل Ge أحد أغرب الشخصيات وأكثرها روعة في أواخر القرن السادس عشر ، Li Zhi (1527-1602) ، الذي ندد بشدة بالفساد والنفاق وادعاءات العلماء والمسؤولين على حد سواء ، مع التأكيد على الأهمية الأساسية للربح الفردي.

سلالة كينغ (1644-1911) كان يعتقد أن التقاليد الغربية الغريبة تطاردها. مرة أخرى ، كما هو الحال مع البوذية ، حاول العلماء ، الذين واجهوا المفاهيم اليسوعية للاهوت أو تقنيات العلوم الغربية ، دمج هؤلاء الوافدين الجدد دون التخلي عن مبادئهم الأساسية ، ومرة ​​أخرى ، تحول التقليد الكلاسيكي & lsquofundamentally & rsquo دون أن يختفي فعليًا. يعترف Ge أن مدرسة البحث التجريبي فتحت مجالات جديدة ، لكنها تأخذ وجهة نظر تنتقص من قدر الحياة الفكرية لـ Qing. مثل العلماء الذين يناقشهم ، لديه ازدراء غريب للشعر والأدب. في مرحلة ما ، يدعو التحول من الدراسات الكلاسيكية إلى الشعر إلى الانحدار إلى & lsquotriviality & [رسقوو]. يمكن أن تكون الفلسفة تافهة بنفس القدر. ولَّد التوسع الإقليمي الواسع لتشينغ وفرة من الأنواع: كتابة السفر واليوميات والشعر الحدودي والإثنوغرافيا الأولية. كانت أسرة تشينغ أيضًا عصرًا ذهبيًا للاقتصاد السياسي ، حيث ألهمت المناقشات حول موضوعات مثل التعدين والإنتاج الزراعي والهيدرولوجيا وتنظيم العملة وتخفيف المجاعة والضرائب والشؤون الخارجية. بلغ الكتاب في فن الحكم مستوى من الخطاب لم يسبق له مثيل منذ عهد أسرة سونغ. لكن Ge غير مهتم بمثل هذه الأسئلة العملية.

ما يهمه هو الطريقة التي حافظت بها الطبقة المثقفة على استقلاليتها عن الدولة الاستبدادية ، التي يحكمها الآن مانشوس ، الذين كانوا بجنون العظمة بشأن آراء أدباء الهان. ومع ذلك ، فإنه يتصفح أعمال هوانغ زونغشي (1610-95) ، أهم كاتب في تلك الفترة ، والذي تناول مباشرة مسألة السلطة الاستبدادية. جادل هوانغ بأن أسرة مينغ انهارت بسبب السيطرة الإمبراطورية غير المقيدة على الممتلكات والأشخاص. بالنسبة له ، لا يمكن أن تدوم الأسرة الحاكمة إلا إذا كانت تحمي حقوق الملكية الفردية من خلال منح السلطة للنخب الوراثية التي تولت مناصب محلية. على الرغم من أنه لم يقرأ & rsquot لوك أو مونتسكيو ، إلا أنه مثلهما كان يهدف إلى تعزيز موقع ما يمكن أن نطلق عليه طبقة النبلاء.آخرون ، مثل الحداثي العظيم وي يوان ، تبعوا قيادة Huang & rsquos. كتاباتهم ، التي تم تجاهلها في ذلك الوقت ، تدعم حجة ويليام تيودور دي باري ورسكووس بأن الصين لديها تقليد & lsquoliberal & rsquo من الفكر الدستوري. المنظر القانوني Xu Zhangrun ، الذي تم فصله من جامعة Tsinghua في يوليو من العام الماضي لانتقاداته لنظام Xi Jinping & rsquos ، يستحضر هذا التقليد & ndash ودستور جمهورية الصين الشعبية & rsquos & ndash في مقالته & lsquo مخاوف وشيكة ، آمال وشيكة ، هجوم على الفساد في الحزب الشيوعي -حالة. لا يزال صدى القرن السابع عشر صدى اليوم.

لكن إغفالات Ge & rsquos توضح لنا حدود نوع التاريخ الفكري & ndash أو ستة يانغشي & - لقد تولى. على النقيض من ذلك ، في الفترة الكلاسيكية ، لم يميز الصينيون بين الفلسفة والدين والاقتصاد السياسي والثقافة الشعبية. كان كل جزء من ون، والثقافة نفسها ، وأن تصبح مثقفًا. توفر مصطلحات Ge & rsquos الإنجليزية ، & lsquoknowledge والفكر والمعتقد & rsquo ، تفسيرًا واسعًا جدًا لـ ستة يانغشي، وهي المقاطعة ، بالمعنى الدقيق للكلمة ، لجزء واحد من مجتمع متعلم ، وتواصل تقليد قوي من التعليقات المستمدة من العصور القديمة ، ولكنها تحت حصار مستمر من التيارات والمعارضين الجدد ، من الداخل والخارج. دعا كونفوشيوس نفسه إلى مقاومة الأفكار المتوحشة التي ابتعدت عن خيطه المنفرد ، وكان أتباعه يعلمون أن الصراع سيستمر.

في عام 1895 ، عانت الصين من هزيمة عسكرية ساحقة على يد اليابانيين ثم تعرضت لهجوم من مثقفيها الذين تأثروا بشدة بالفكر الغربي الذي وصل مع الغزاة. كانت النتيجة رفضًا شبه كامل للتقليد الكونفوشيوسي على مدى التسعين عامًا التالية. Ge ينتهي له التاريخ الفكري للصين في عام 1895 ، وهو العام الذي كتب فيه يان فو ، المترجم الشهير للفكر الدارويني ، عن القلق الشديد والقلق الشديد الذي أصاب المثقفين في عصره. لا يتابع Ge القصة في العقدين التاليين ، عندما انهار الإيمان الحقيقي بالتقاليد الكلاسيكية بالكامل تقريبًا. كما يكتب ، بحلول عام 1895 ، أدى فقدان الأرض والثقة الثقافية والوحدة والهوية التاريخية المشتركة إلى تقويض تكامل التقاليد الكلاسيكية. حسم إلغاء نظام الفحص عام 1905 وانهيار السلالة عام 1911 مصيرها. لكن الصين واجهت غزوًا أجنبيًا وتحديات ثقافية من قبل دون انهيار التقاليد الكونفوشيوسية.

هل كان ما يسميه Ge the & lsquoanger والإذلال & rsquo من هذه الفترة أكثر شدة من تلك التي عانت منها أثناء غزو Manchu ، أو الأغنية المحاصرة؟ هذه هي القضية المركزية لجميع طلاب الفكر الصيني الحديث. لا يمكنني تقديم سوى بعض التلميحات هنا. أدى الهجوم المتزامن للقوة العسكرية والمنافسة التجارية والتحديات الأيديولوجية والجغرافيا السياسية العالمية في النهاية إلى تدمير جميع الإمبراطوريات الزراعية الكبيرة الدائمة: الروسية والعثمانية والصينية. لكن المفكرين الصينيين ، هؤلاء الشامات القدامى ، قاموا أيضًا بتخريب التقاليد من الداخل. لم يعد من الممكن موازنة التوترات الخفية للفكر الكلاسيكي ، بين زراعة الذات الفردية وخدمة الدولة ، بين التقدم واحترام الماضي ، بين الديناميكيات الخارجية والداخلية. لم يستطع المركز الصمود. على حد تعبير فيليب كوهن ، فإن lsquonobody تنعي البيروقراطية الصينية القديمة والجحيم ، لكن طبيعتها أعاقت الحماسة من أي نوع ، وبدون هذا المرساة العظيمة ، تنحرف الصين بشدة في العاصفة. التوجيه الأخلاقي للقرن العشرين بأكمله.

كان الحقبة الجمهورية (1912-1949) ، التي تميزت بالحرب الأهلية ، والغزو الإمبراطوري ، والمجاعة ، والتصنيع السريع ، لحظة مروعة بالنسبة للزراعيين الكونفوشيوسيين ، لكن العصر الماوي كان أسوأ. أعادت الصين بناء نفسها على نموذج صناعي ستاليني لا يرحم عانى مزارعوها ، الطبقة المفضلة لكونفوشيوس ، من أسوأ مجاعة من صنع الإنسان في تاريخ العالم نتيجة لذلك. لم يُذكر ماو أبدًا في عمل Ge & rsquos ، وهو إغفال أثبت أنه ضروري لجهود ما بعد الماويين الأوسع لإحياء & lsquolearning & rsquo (xue) في البر الرئيسي ، بعد ما يقرب من مائة عام من الاعتداء المستمر. بعد ماو ، أيد الصينيون رأسمالية رعاة البقر من النوع الأكثر فسادًا وتدميرًا للبيئة. مثلنا جميعًا ، فإنهم يكافحون من أجل كبح جماح جشع الرأسمالية بمعايير أخلاقية أو قانونية كثير منهم ، بشكل مثير للدهشة ، تحولوا إلى المسيحية للحصول على إجابات ، لكن آخرين يبحثون عن إرشادات في البوذية والطاوية والطوائف الشعبية وحتى كونفوشيوس. أين المجتمع الأخلاقي الموحد في الماضي ، إذا كان موجودًا ، يمكن العثور عليه؟

يعترف G e & # 8203 بأن الثقافة الصينية تحتوي على أعداد كبيرة ، وأنها تبنت العديد من المفاهيم من الخارج وأنها تغيرت بمرور الوقت. ومع ذلك ، فهو متمسك بالاعتقاد بأنه مهما كان تعريفنا لها ، فإن الصين هي كيان فريد ، فريد في تاريخ العالم لتماسكها واستمراريتها وتميزها. تميل انتقادات هذه الفكرة الوحدوية في المنح الدراسية الغربية واليابانية والتايوانية الحديثة إلى التأكيد على الثقافات الإقليمية ، أو تبني فكرة إطار شرق آسيوي أو آسيوي أكبر ، يشير البعض إلى تميز تايوان ، بينما يركز البعض الآخر على التأثير غير الهاني. عين ما بعد الحداثة على السرديات السائدة عن الدولة القومية. ما هي الصين؟ هو رد على هذه المواقف. بالنسبة إلى Ge & rsquos mind ، قاموا جميعًا بتضييق آراء المؤرخين و rsquo من خلال توجيههم بعيدًا عن الدولة المركزية بشكل حاسم ، لقد خففوا من هيمنة الصين داخل آسيا & [رسقوو]. يجادل في المجال الثقافي الصيني الموحد ليس فقط من قبل النخب ، ولكن من قبل عامة الناس. قام العديد من المؤرخين وندش Ge & ndash بالتحقيق في الطرق التي تبني بها المجتمعات الفكرية الثقافة وتشكل الاستمرارية التاريخية للأهداف الأيديولوجية. ومع ذلك ، فإنه يصر على أن العناصر الأساسية لشيء يسمى & lsquoculture & rsquo موجودة في حقيقي & lsquoChina & rsquo. الثقافة ليست مجرد ظاهرة مبنية اجتماعيا: بالنسبة لجنرال الكتريك ، هناك هناك.

هناك مشاكل في روايته ، بما في ذلك انتقاداته لعلماء آخرين. لمجرد قيام شخص ما بدراسة منطقة صينية واحدة ، لا يعني ذلك أنه يعتقد أن الصين عبارة عن نسيج من الأجزاء غير المتنوعة. جادل جي ويليام سكينر بأن من الأفضل النظر إلى تشينغ الصين على أنها مجموعة من المناطق الكلية بدلاً من كيان اقتصادي واحد ، لكنه لم ينكر وجود عناصر مشتركة. لا أحد ينكر اليوم أن الصين لعبت دورًا مهيمنًا داخل المنطقة ، لكن المنطقة شبه القارية التي نسميها الآن الصين ، مع أكثر من ثلاثة آلاف عام من التاريخ المسجل ، واسعة جدًا بحيث لا يمكن تصنيفها تحت عنوان واحد. ربما يعرف Ge هذا وقد حاول هذا العمل الفذ للخيال بروح الكونفوشيوسية zhi buke إيه وي (فعل المستحيل). تتمثل إحدى الصعوبات في أن العديد من مفاهيمه لا تتوافق تمامًا مع المصطلحات الإنجليزية. غالبًا ما يخلط بين الصين (Zhongguo) كهيكل سياسي موحد مع الصين & - هواشيا أو تشونغهوا & - كمفهوم ثقافي. إنه يعلم أن الصين كانت منقسمة سياسيًا في معظم تاريخها ، لكنه يصر على أن مجتمعًا ثقافيًا موحدًا & ndash wenhua gongtongti & ndash استمر. بالنسبة له ، تشير & lsquoChina & rsquo إلى إطار حضاري بدلاً من إقليم احتلته الدولة الصينية المعاصرة أو أسلافها. بعد هواشيا يعاني من الغموض. وتعبير Ge & rsquos الجديد ، & lsquocultural community & rsquo ، والذي قد يبدو طبيعيًا لقراء اللغة الإنجليزية ، له حلقة غريبة في اللغة الصينية. المصطلح gongtongti مشتق من حديث ياباني من أوائل القرن العشرين ، ky & # 333d & # 333tai، والتي بدورها لها أصداء اللغة الألمانية فولك، أو المجتمع الوطني. استخدامه في اللغة الصينية الحديثة حديث ونادر. (قد يأتي من الترجمة الصينية لـ Benedict Anderson & rsquos مجتمعات متخيلة). المصطلح Guojia هو صداع آخر. فهو يجمع بين مفهومين رئيسيين - الأمة - والدولة - التي تحرص المنح الدراسية الغربية على تمييزها. أحيانًا يستخدم المترجمون Ge & rsquos & lsquonation & rsquo ، وأحيانًا & lsquostate & rsquo وأحيانًا & lsquonation-state & rsquo. لكن هذه ثلاثة مفاهيم مختلفة اختتمت في مصطلح صيني واحد. يضيف Ge بعد آخر ، مينزو غوجيا، تُترجم هنا كـ & lsquoethnic-state-state & rsquo.

ويؤكد أن فترة تشين-هان (220 قبل الميلاد -220 م) كانت بمثابة بداية حضارة صينية واحدة ، تقوم على عرقية الهان وتشكيل هوية ثقافية واضحة ومتميزة وتوجه ثقافي رئيسي. خلال أوقات الفتح ، تم دمج الثقافات الأجنبية مع ثقافة الهان ، ولكن ثقافة هان نفسها ظلت كما هي ، حتى لو تم تغييرها في هذه العملية. ولكن الذي ينتمي إلى هواشيا المجال الثقافي وكيف تم تشكيله؟ بالنسبة لجيه ، كانت سلالة سونغ تمثل ظهور وعي حقيقي للعرق وندش مينزو & - تركزت على شعب الهان. ويقول إنه خلال فترة انتقال تانغ - سونغ ، بدأت حقبة جديدة وحديثة.

لكن تحديد لحظة التكوين الثقافي الصيني خلال فترة سونغ يثير العديد من الأسئلة. من الواضح أن هذه & lsquoculture & [رسقوو] لم تشمل المغول أو التبتيين أو المسلمين أو العديد من الشعوب غير الهانية. (تناقش Ge doesn & rsquot الحالة المعقدة للمسلمين الصينيين.) وأين حدث هذا التشكيل؟ لم تتحكم سونغ الشمالية ولا الجنوبية في المنطقة المحيطة ببكين الحديثة. خلال حقبة سونغ-لياو-جين (916-1234 م) كانت الصين مكانًا لسيادة مقسمة ، أو كما أسماها موريس روسابي ، a & lsquoChina بين متساوين & rsquo: لم تكن هذه فترة حكمت فيها سلالة واحدة دون منازع على معظم الأراضي .

إن تاريخ الصين الذي يتضمن فقط جوهر ثقافة هان سيوفر سردًا ضيقًا لما هو الآن دولة قومية واسعة وحديثة. وهذا التخمين و lsquocore & rsquo أصغر من أراضي سلالة مينغ: الكثير من جنوب غرب الصين خلال عهد مينغ كانت تحتلها حفنة من الحاميات العسكرية التي لم يحتضنها شعب هذه المناطق هواشيا القيم. ثم أيضًا ، يمكن لتاريخ الصين الذي يشمل الأراضي التي احتلتها أسرة تشينغ أن يأمل في تحقيق العدالة للتبتيين والأويغور والمغول والمانشو والهان على حدٍ سواء. تذكرت أندرسون بتشبيه أندرسون للمشروع الإمبراطوري الغربي بـ & lsquostreting the tight of theامة on the body of Empire of Empire & [رسقوو].

في تاريخ فكري للصين، يخبرنا Ge أن الفكر الصيني تطور بطريقة مستمرة ومترابطة من فترة شانغ (1600-1046 قبل الميلاد) حتى عهد تشينغ ، حيث تم مزجها ودمجها بطريقة توفيقية. في الوقت نفسه ، يدرك أن سلالة سونغ كانت لحظة حاسمة في التطور الاقتصادي ، والتي شهدت صعود & lsquonationalist & rsquo & ndash مينزو & - الإيديولوجيات وترسيخ الفكر الكونفوشيوسي الجديد. بالطبع ، دمج الكونفوشيوسيون الجدد التحدي المتمثل في البوذية واستجابوا له. كيف يوفق بين الادعاء بأن المثل الثقافية ل هواشيا أصروا على الادعاء بأنهم تغيروا جذريًا خلال الأغنية؟ يجادل جي بأن ما يميز الصين عن الحضارات الأخرى هو الاستمرارية العميقة للفكر الفلسفي الصيني ، بناءً على المثل العليا الثابتة: تيانشيا (& lsquoall under heaven & rsquo) ، والوئام ، والنظام الكوني وما إلى ذلك. لكن الفلاسفة الغربيين استندوا إلى المفاهيم اليونانية الرومانية خلال العصور الوسطى وأوائل الفترة الحديثة ، تمامًا كما استمر الكتاب الهنود في الإشارة إلى التقليد الفيدى. كان للصين لغة كلاسيكية ، وكذلك كان الحال بالنسبة لأوروبا والهند ، فلديهما أيضًا مُثل وطقوس كونية. في عام 2000 ، كانت بعض القرى الهندية لا تزال تنفذ نسخة من الطقوس الفيدية التي تعود إلى الألفية الأولى قبل الميلاد على الأقل. لا يمكن إرجاع طقوس صينية محددة إلى هذا الحد.

من الواضح أن جي ، مثل كثيرين آخرين ، يشعر أن العالم الحديث يهدد تماسك الثقافة الصينية ، تمامًا كما أدى التحدي الغربي في القرن التاسع عشر إلى إعادة النظر بجدية في التقاليد الكلاسيكية. جادل المؤرخ جوزيف ليفنسون أنه في ذلك الوقت ، توقف العلماء الصينيون عن الكتابة في & lsquotradition & [رسقوو] وبدأوا في الكتابة بدلاً من ذلك كـ & lsquotraditionalists & rsquo ، مؤكدين عبثًا صحة ثقافة ستنتهي قريبًا. المفكرون الذين يهدفون إلى استعادة دراسة الكلاسيكيات ملزمون برفض وجهة نظر ليفنسون ورسكووس ، وبالنسبة لهم فإن المخاطر كبيرة. في القرن العشرين ، عاشت الصين أعنف هجوم على التقاليد المعروفة في التاريخ. منذ بداية حركة الرابع من مايو عام 1919 وحتى العصر الماوي ، هاجم العلماء وكتاب الخيال والسياسيون بشكل منهجي مُثُل كونفوشيوس ، ونظام الأسرة ، ومزرعة الأسرة ، ومفاهيم الانسجام والتوازن ، وأركان الحضارة الكلاسيكية هناك. التطهير والقمع والاضطراب والمجاعة للمزارعين والمثقفين على حد سواء. الآن ، بمسح حطام قرن من الزمان ، يكافح الصينيون للعثور على إرشادات أخلاقية في عالم من الرأسمالية الجشعة ، غير مقيدة بسيادة القانون أو الأعراف الأخلاقية. ونتيجة لذلك ، ازدهرت الأديان على اختلاف أنواعها. تستدعي الدولة الصينية الآن كونفوشيوس الذي كان محتقرًا ذات يوم باعتباره حجر الأساس للقيم الأصلية. ما هو الدور الذي يمكن أن يلعبه المؤرخ الفكري في الفترة الكلاسيكية في مثل هذه الفترة المربكة؟ إن تأكيد الاستمرارية الثقافية يحافظ على الماضي حيا ويمكن أن يشكل الفكر في الحاضر. لكن باستخدام الماضي للحاضر & - غو وي جين يونغ & ndash يخاطر بتشويه ما قصده المفكرون في الماضي أنفسهم ، ويقلل من الاختلافات الحقيقية في مناهجهم.

هل من الممكن إيجاد تاريخ فكري بديل للصين؟ إذا كان الأمر كذلك ، فلن يسعى إلى تحديد وحدة الحضارة الصينية ، ولكن للاحتفال بتعددها. سوف ينظر إلى قوى الطرد المركزي والشخصيات الهامشية والاتصالات الحدودية كمصادر للابتكار ، وليس تهديدات للنظام. سيشمل النساء والشعوب غير الهانية والتقاليد غير النخبوية دون محاولة إشراكهم في الأرثوذكسية. هناك ما هو أكثر في ثقافة الصين من جهود نخبة صغيرة من الرجال المتعلمين لتعريف نفسها على أنها متميزة عن الدولة الإمبراطورية ، أو الدولة الحديثة في الوقت نفسه ، وتشارك معها. لا توجد دراسة واحدة يمكنها احتضان التنوع الهائل للثقافات التي ظهرت في الطرف الشرقي من القارة الأوراسية ، لكننا بحاجة إلى الاعتراف بتفاعلها المتبادل كقوة إيجابية. لن نتوقف أبدًا عن الكتابة والتفكير في & lsquoChina & rsquo ، مهما كان معنى ذلك. المفهوم مفيد للغاية بحيث لا يمكن التخلي عنه. لكننا قد نحتاج إلى اتخاذ وجهة نظر منفصلة لبعض وجهات نظر فكرية الهان والاعتراف بتفاعلاتها العديدة المتشابكة مع النخب المتعلمة الأخرى والشعوب الأخرى داخل وخارج المجال الصيني. يحتوي المعبد النموذجي للديانة الشعبية الصينية على مناطق متعددة مكرسة للعديد من الآلهة ، مثل نموذج سيرك للثقافة أكثر من معبد السماء ، حيث قام ضابط واحد بأداء التضحية. هل مثل هذا التاريخ الفكري مشروع مستحيل أكثر من البحث عن صين واحدة؟ ربما يجب علينا المضي قدما في روح zhi buke إيه وي.


شاهد الفيديو: المغول - غزو الصين - 1211 م (قد 2022).