جوفينال

ولد جوفينال في أكوينوم (بانونيا) في حوالي 55 بعد الميلاد. ربما كان جنديًا في بريطانيا لبعض الوقت ولكن لا يُعرف سوى القليل عن حياته الشخصية. عندما كان شابًا انتقل إلى روما حيث سرعان ما اكتسب شهرة في كتابة الشعر الفكاهي.

تخصص جوفينال في الهجاء (الكتابة البارعة أو الساخرة التي تحاول فضح الحماقة أو الفساد). لقد أزعج الكثير من الأشخاص في السلطة بسبب هجاءه ، وفي حوالي عام 93 بعد الميلاد أرسله الإمبراطور دوميتيان إلى المنفى. بعد وفاة دوميتيان سُمح له بالعودة إلى روما.

يعطي شعر جوفينال نظرة ثاقبة مهمة حول ما كان عليه العيش في روما خلال القرن الثاني الميلادي. كان أيضًا أحد الكتاب الرومان القلائل الذين أظهروا اهتمامًا حقيقيًا بالفقراء. نظرًا لأن جوفينال كان ساخرًا ، فعادة ما يُفترض أنه يميل إلى المبالغة من أجل إضحاك الناس. لذلك ، كدليل تاريخي ، يجب استخدام شعر جوفينال بحذر.

توفي جوفينال حوالي عام 128 بعد الميلاد.

تلك الأواني المتشققة أو المتسربة التي يقذفها الناس عبر النوافذ. انظر إلى طريقة تحطيمهم ، وزنهم ، الضرر الذي يلحقونه بالرصيف! ... أنت أحمق إذا لم تصنع إرادتك قبل أن تغامر بالخروج لتناول العشاء ... على طول طريقك في الليل قد يثبت فخ الموت: صلِّ وأتمنى (أنت مسكين!) أن ربات البيوت المحليات لا يوقعن شيئًا أسوأ على رأسك من سطل من النعال.

تلك العصابات العمالية الأفريقية تتعرق في حقول القمح لتزويد روما التي همها الوحيد الآن يتسابق ويتسابق على المسرح ... احرص على عدم إيذاء الرجال الشجعان اليائسين. قد تجردهم من كل ذهبهم وفضتهم ، فهم لا يزالون يمتلكون سيوفًا وتروسًا.

لا يزال الأمر مزعجًا أكثر هي المرأة التي بمجرد أن تجلس لتناول العشاء وتتحدث عن الشعراء والشعر ... الأساتذة والمحامون ... لا يمكنهم الحصول على كلمة في ... لا ينبغي للزوجات أن يحاولن أن يكن متحدثات عامة. .. أنا نفسي لا أتحمل امرأة يمكنها اقتباس قواعد النحو ... كأن الرجال يهتمون بمثل هذه الأشياء. إذا كان عليها أن تصحح شخصًا ما ، فدعها تصحح صديقاتها وتترك زوجها وشأنه.

حركة العربات الثقيلة عبر الشوارع الضيقة ، أقسم سائقي الماشية من شأنه أن يكسر نوم رجل أصم ... نحن مضغوطون من قبل حشد ضخم من الغوغاء ... . أرجلنا غليظة بالطين ، وأقدامنا محطمة بحذاء الجندي ... إنهم يتأرجحون ويهددونك ... إذا استطعت الابتعاد عن الألعاب في السيرك ، يمكنك شراء منزل ممتاز في Sora مقابل ما تدفعه الآن إيجارًا لحجرة قذرة في روما في عام واحد.

حنبعل هو الرجل الذي كانت إفريقيا بالنسبة له قارة صغيرة جدًا ... الآن تضخم إسبانيا إمبراطوريته ، والآن يتغلب على جبال البيرينيه ... ترمي الطبيعة في طريقه ممرات عالية في جبال الألب ، وعواصف ثلجية: لكنه ... يتحرك في الجبال. .. "لم نحقق شيئًا ،" يصرخ ، "حتى اقتحمنا أبواب روما ، حتى يتم وضع معيارنا القرطاجي في قلب المدينة".

انظر كيف يتذمر فيرو وهو يوزع الخبز ، على الرغم من صعوبة تكسيره بالكاد ، كتل صلبة من العجين القديم المتعفن الذي يكسر المطاحن ... أجود أنواع الطحين. وتذكر ، من فضلك ، أن تحتفظ بيديك لنفسك ، لإظهار الاحترام المناسب لوعاء الخبز. ومع ذلك ، إذا وصلت بالصدفة للحصول على شريحة ، فلا بد أن شخصًا ما يجعلك تسقطها مرة واحدة: "احتفظ بسلة خاصة بك إذا سمحت ، تعلم لون خبزك!"

يتم تقديم Virro مع لامبري: لم تأت عينة أدق من مياه صقلية ... ولكن ما الذي يخبئ لك؟ ربما يكون ثعبان البحر (على الرغم من أنه يشبه ثعبانًا مائيًا) ، أو رمحًا نهريًا مرقشًا رمادية اللون ، ولد وترعرع في نهر التيبر ، منتفخًا بمياه الصرف الصحي ، وهو زائر منتظم للحوض الذي يقع أسفل الأحياء الفقيرة في روما.

كل روما موجودة في السيرك اليوم. إن الزئير الذي يهاجم طبلة أذني يعني ، أنا متأكد تمامًا ، أن الخضر قد فازوا ... السباقات جيدة للشباب: يمكنهم تشجيع خيالهم والمراهنة على منافسات طويلة والجلوس مع صديقة صغيرة ذكية. لكنني أفضل أن أترك بشرتي القديمة المجعدة تمتص أشعة الشمس الخفيفة في الربيع بدلاً من العرق طوال اليوم في توجا.

ما هو مدير المدرسة ، حتى الأكثر نجاحًا ، الذي يأمر بالعائد المناسب لجهوده؟ ... ما هو أكثر من ذلك ، يطلب الآباء معايير مستحيلة تمامًا من أي سيد ... سيضعونه في طريقه إلى الحمامات العامة ، ويتوقعون منه ذلك أجب عن أسئلتهم. مباشرة من الكفة - من كانت ممرضة أنشيسيس ، ما هو اسم زوجة أبي أنشيمولوس ، ومن أين أتت؟ كم كان عمر Acestes عندما مات؟ ... يجب عليه ، كما يصرون ، أن يكون أباً لجميع تلاميذه ، وأن يمنعهم من القيام بالحيل ... "انظر إلى الأمر ،" قيل لك ، وعندما نهاية العام الدراسي ، ستحصل على نفس القدر الذي يربحه الفارس من سباق واحد ".

كل الهتافات كانت لماريوس. العامي بالاسم ، والروح العام ... ما فائدة أشجار العائلة؟ ما هي النقطة في أن يتم تقييمك على أساس طول نسبك ... الحصان الذي نعجب به أكثر من غيره هو الذي ينطلق إلى المنزل فائزًا ، ويتمتع بهتافات الجماهير المسعورة ... يكسب الحصان الأصيل لقبه من خلال المضي قدمًا من الحقل ليأكلوا ترابه. ولكن إذا كان نادرًا ما ينتصر ، فإن حلقة المزاد ستطالب به ، على الرغم من أن نسبه قد تتألق مع كل اسم أسطوري من كتاب الخيول. لا عبادة الأسلاف هنا ، لا احترام للموتى. بيعت بأسعار مقلدة.


وُلد ديسيموس إيونيوس إيوفيناليس (المعروف بالإنجليزية باسم جوفينال) في أكينو ، وهي بلدة صغيرة في منطقة لاتسيو بإيطاليا ، سواء كان ابنًا أو ابنًا متبنيًا لأحد الأحرار الثريين (العبد المحرّر). معلومات السيرة الذاتية الجديرة بالثقة قليلة للغاية. تضع بعض المصادر تاريخ ميلاده في 55 م ، وتقاليد أخرى جعلته يعيش لبعض الوقت بعد عام وفاة هادريان (138 م) ، لكن هذه التواريخ غير دقيقة في أحسن الأحوال. نظرًا لأنه لم يكرس عمله ، يُفترض عادةً أنه لم يكن لديه راعي وبالتالي ربما كان ثريًا بشكل مستقل ، على الرغم من أنه لبعض الوقت كان يبدو أيضًا فقيرًا جدًا ويعتمد على الصدقة من أثرياء روما .

أصبح ضابطا في الجيش كخطوة أولى لمهنة في الخدمة الإدارية للإمبراطور دوميتيان ، لكنه شعر بالمرارة عندما فشل في الحصول على ترقية. جعله معظم كتاب السيرة الذاتية يعيش فترة من المنفى في مصر ، ربما بسبب هجاء كتبه يعلن فيه أن تفضيلات المحكمة لها تأثير لا داعي له في ترقية الضباط العسكريين ، أو ربما بسبب إهانة ممثل يتمتع بمستوى عالٍ من نفوذ المحكمة . ليس من الواضح ما إذا كان الإمبراطور المنفي هو تراجان أو دوميتيان ، ولا ما إذا كان قد مات في المنفى أو تم استدعاؤه إلى روما قبل وفاته (يبدو أن الأخير هو الأرجح).


ملخص

تبدأ القصيدة بمحاكاة ساخرة لأساطير العصر الذهبي وعصور الإنسان (في العصر الذهبي لم يكن أحد يخشى السارق ، وكان العصر الفضي هو أول الزناة ، ووصلت الجرائم المتبقية في العصر الحديدي). ثم انسحبت الإلهة Pudicitia (العفة) و Astraea (العدل) من الأرض في اشمئزاز. يتساءل عن خطط صديقه بوستوميوس للزواج عندما تكون هناك بدائل ، مثل الانتحار أو مجرد النوم مع صبي.

جوفينال ثم يروي سلسلة من الأمثلة حول لماذا يجب تجنب النساء والزواج. يصف الزاني سيئ السمعة ، أورسيديوس ، الذي يريد زوجة ذات فضيلة قديمة ، لكن من الجنون الاعتقاد بأنه سيحصل عليها بالفعل. ثم قدم أمثلة عن زوجات شهوانيات ، مثل إبيا ، زوجة سناتور ، التي هربت إلى مصر مع مصارع ، وميسالينا ، زوجة كلوديوس ، التي اعتادت التسلل من القصر للعمل في بيت دعارة. على الرغم من أن الشهوة قد تكون أقل ذنوبهم ، إلا أن العديد من الأزواج الجشعين على استعداد للتغاضي عن مثل هذه الإساءات مقابل المهور التي يمكنهم الحصول عليها. يجادل بأن الرجال يحبون الوجه الجميل وليس المرأة نفسها ، وعندما تكبر ، يمكنهم فقط طردها.

جوفينال ثم يناقش النساء الطنانات ، ويدعي أنه يفضل عاهرة للزوجة على شخص مثل ابنة سكيبيو ، كورنيليا أفريكانا (يُذكر على نطاق واسع كمثال مثالي للمرأة الرومانية الفاضلة) ، لأنه يقول إن النساء الفاضلات غالبًا ما يكونن متعجرفات. ويشير إلى أن ارتداء الملابس والتحدث باللغة اليونانية ليسا أمرًا جذابًا على الإطلاق ، خاصة عند النساء الأكبر سنًا.

ثم يتهم النساء بالتشاجر وتعذيب الرجال الذين يحبونهم في رغبتهم في حكم المنزل ، ثم ينتقلون إلى رجل آخر. يقول إن الرجل لن يكون سعيدًا أبدًا بينما لا تزال حماته على قيد الحياة ، حيث تعلم ابنتها العادات الشريرة. تتسبب النساء في دعاوى قضائية ويحبن الخلاف ، ويغطين تجاوزاتهن باتهامات أزواجهن (على الرغم من أن الزوج قد أدركهن في ذلك ، فإنهن أكثر غضبًا).

في الأيام الماضية ، كان الفقر والعمل المستمر هو الذي أبقى المرأة عفيفة ، والثروة المفرطة التي جاءت مع الفتح هي التي دمرت الأخلاق الرومانية برفاهية. المثليون والرجال المخنثون تلوث أخلاقي ، خاصة وأن النساء يستمعن لنصائحهن. إذا كان الخصيان يحرسون زوجتك ، فعليك التأكد من أنهم خصيان حقًا ("من سيحرس الحراس أنفسهم؟"). كل من النساء ذوات المواليد المرتفعة والمنخفضة متساوون في التبذير ويفتقرون إلى البصيرة وضبط النفس.

جوفينال ثم يتحول إلى النساء اللواتي يتدخلن في الأمور التي تخص الرجال ، ويتحدثن باستمرار عن الثرثرة والشائعات. يقول إنهم يصنعون جيرانًا ومضيفات فظيعين ، ويبقون ضيوفهم ينتظرون ، ثم يشربون ويتقيئون مثل الأفعى التي سقطت في وعاء من النبيذ. النساء المتعلمات اللواتي يتخيلن أنفسهن كخطباء ونحويات ، يتعارضن مع النقاط الأدبية ويلاحظن كل زلة نحوية من أزواجهن ، هي بالمثل بغيضة.

لا يمكن السيطرة على النساء الثريات ، إلا أنهن يقمن بأي محاولة للظهور بمظهر أنيق لعشاقهن ويقضين وقتهن في المنزل مع أزواجهن المغطاة بجمالهم. إنهم يحكمون منازلهم مثل الطغاة الدمويين ، ويوظفون جيشًا من الخادمات لتهيئتهن للجمهور ، بينما يعشن مع أزواجهن وكأنهن غرباء تمامًا.

النساء بطبيعتهن مؤمنات بالخرافات ، ويعطين المصداقية الكاملة لكلمات كاهن الخصيان في بيلونا (إلهة الحرب) وسيبيل (أم الآلهة). والبعض الآخر من أتباع عبادة إيزيس وكهنتها الدجالين المتعصبين ، أو يستمعون إلى الكهان اليهود أو الأرمن أو المنجمين الكلدانيين ، ويحصل السيرك مكسيموس على ثرواتهم. والأسوأ من ذلك ، أن المرأة هي نفسها ماهرة جدًا في علم التنجيم لدرجة أن الآخرين يبحثون عنها للحصول على المشورة.

على الرغم من أن النساء الفقيرات يرغبن على الأقل في إنجاب الأطفال ، إلا أن النساء الثريات يجهضن فقط لتجنب هذا العناء (على الرغم من أن ذلك على الأقل يمنع الأزواج من أن يُثقلوا بأطفال غير شرعيين ونصف إثيوبيين). جوفينال يزعم أن نصف النخبة الرومانية تتكون من الأطفال المهجورين الذين تعتبرهم النساء من أزواجهن. سوف تنحني النساء حتى إلى تخدير وتسميم أزواجهن ليشقوا طريقهم ، مثل زوجة كاليجولا ، التي دفعته إلى الجنون بجرعة ، وأغريبينا الأصغر التي سممت كلوديوس.

كخاتمة ، جوفينال يسأل عما إذا كان جمهوره يعتقد أنه قد انزلق إلى مبالغة المأساة. لكنه يشير إلى أن بونتيا اعترفت بقتل طفليها وأنها كانت ستقتل سبعة لو كان هناك سبعة ، وأنه يجب علينا تصديق كل ما يخبرنا به الشعراء عن ميديا ​​وبروسني. ومع ذلك ، يمكن القول إن هؤلاء النساء في مأساة قديمة كانن أقل شرًا من النساء الرومانيات الحديثات ، لأنهن على الأقل فعلن ما فعلنه بدافع الغضب ، وليس من أجل المال فقط. ويخلص إلى أن هناك اليوم Clytemnestra في كل شارع.


جوفينال - التاريخ

ملاحظة المحرر & # 8217s: تمت كتابة المقال التالي بواسطة الأب. Michael Oleksa ، أبرز مؤرخي الأرثوذكسية في ألاسكا ، والعميد المتقاعد لمدرسة سانت هيرمان & # 8217s ، وعضو المجلس الاستشاري SOCHA & # 8217s. ظهر المقال في الأصل كفصل في الأب. كتاب مايكل & # 8217s الرائع ، ثقافة أخرى / عالم آخر (رابطة مجالس مدارس ألاسكا ، 2005). الاب. لقد منح مايكل الإذن بلطف لـ SOCHA لإعادة طبع الفصل هنا في OrthodoxHistory.org.

أيقونة القديس جوفينالي بواسطة هيذر ماكين ، بإذن من إرسالية القديس جوفينالي الأرثوذكسية

في عام 1794 ، وصلت أول مجموعة من المبشرين المسيحيين للعمل في ألاسكا إلى كودياك ، بعد أن ساروا وأبحروا لمسافة تزيد عن 8000 ميل من بحيرة لادوجا ، على الحدود الروسية مع فنلندا. أحد الكهنة في هذا الوفد المؤلف من عشرة رهبان ، وهو ضابط عسكري سابق يبلغ من العمر 35 عامًا ، الأب جوفينالي ، تم تكليفه بمهمة الزيارة والوعظ بين قبائل جنوب وسط البر الرئيسي. بدأ في كيناي ، واتجه شمالًا عبر ما يعرف الآن بالمنطقة المحيطة بـ أنكوريج ، ثم أسفل الساحل الغربي لكوك إنليت ، وعبر بحيرة إيليامنا ، وخرجًا إلى بحر بيرينغ.

كانت رحلته تقوده من أكبر بحيرة في أوروبا إلى أكبر بحيرة في ألاسكا. ولكن بعد فترة وجيزة من رحيله إلى إيليامنا ، اختفى. لم يسمع عنه أحد من قبل. وصلت شائعات إلى كودياك بأنه قُتل ، لكن لم يكن هناك شهود عيان أو أي دليل قاطع آخر على مكان وجوده لعدة عقود.

بعد ذلك ، بعد حوالي مائة عام ، نشر المؤرخ الأمريكي ، هوبرت بانكروفت ، رواية عن وفاة الأب جوفينالي & # 8217 ، يُزعم أنها تستند إلى كلمات الكاهن الخاصة كما سجلها في يوميات ادعى رجل يُدعى إيفان بيتروف أنه عثر عليها ومترجم. وفقًا لهذه المذكرات ، وقع الأب جوفينالي في الإغراء ، بعد أن أغوته ابنة زعيم هندي محلي ، ثم تعرض للقرصنة حتى الموت لرفضه الزواج منها.

هذا كل ما كنت أعرفه عن هذا الحادث حتى قرر والد زوجتي Yup & # 8217ik ، آدم أندرو ، الذي ولد حوالي عام 1914 في الجبال بالقرب من منبع نهر كويثلوك ، أن يخبرني بقصة الكاهن الأول # 8220 للدخول إلى منطقتنا & # 8221

وفقًا لوالد زوجتي ، وصل هذا المبشر الأول إلى مصب Kuskokwim ، بالقرب من قرية Quinhagak ، في & # 8220angyacuar ، & # 8221 قارب صغير. اقترب من مجموعة صيد يقودها أنغلكوق محلي (شامان) حاول ثني الغريب عن الاقتراب من الشاطئ. حاولت السفينة Yup & # 8217ik الإشارة إلى عدم رغبتها في استقبال المتسللين ، لكن القارب استمر في القدوم. أخيرًا أمر الأنغالق الرجال بإعداد سهامهم وتوجيههم بشكل تهديد إلى الكاهن. عندما استمر في التجديف عن قرب ، أعطى الشامان الأمر وقتل الكاهن في وابل من السهام. لقد سقط بلا حياة في قاع القارب. حاول مساعده (في Yup & # 8217ik ، & # 8220naaqista ، & # 8221 حرفيًا & # 8220reader & # 8221 & # 8212 شخصًا يفترض أنه ساعد الكاهن في الخدمات) الهروب بالسباحة بعيدًا.

قفز في البحر ، أثار إعجاب Yup & # 8217ik بقدرته على السباحة جيدًا ، خاصة تحت الماء. قفزوا في قوارب الكاياك وطاردوا المساعد ، على ما يبدو قتل الرجل الفقير ، وذكروا لاحقًا أن هذا كان أكثر متعة من صيد الفقمة.

مرة أخرى على الشاطئ ، قام الشامان بإزالة الصليب الصدري النحاسي من جسد الكاهن وحاول استخدامه في نوع من الطقوس الشامانية. لا شيء حاول أن يعمل بشكل مرضٍ. بدلاً من تحقيق التأثير المقصود ، تسبب كل تعويذة يستحضرها في رفعه عن الأرض. حدث هذا عدة مرات حتى قام الشامان أخيرًا ، في إحباط ، بإزالة الصليب ورماه إلى أحد المارة ، متذمرًا من أنه لا يفهم قوة هذا الشيء ، لكنه لم يعد يريد التعامل معه.

عندما سمعت هذه الرواية لأول مرة ، كنت متشككًا في احتمال وقوع مثل هذه الحادثة. كنت أعرف أن الكاهن الأول الذي أتى إلى كوسكوكويم قد وصل عام 1842 ، وخدم في يوكون لما يقرب من 20 عامًا ، وتوفي بعد التقاعد في سيتكا عام 1862. لم يخطر ببالي أن هذه كانت الرواية الشفوية للوفاة الأب جوفينالي ، حتى علمت لاحقًا أن تقرير بانكروفت / بيتروف كان كاذبًا تمامًا & # 8212 افتراء من خيال السيد بتروف & # 8217s إلى حد ما.

لم يأت هوبرت بانكروفت ، المؤرخ الأمريكي البارز في عصره ، إلى ألاسكا ولم يكن يعرف اللغة الروسية ، وهي اللغة التي كُتبت بها أقدم الوثائق التاريخية المتعلقة بألاسكا. استعان بتروف لجمع الوثائق وترجمتها ، لكن بتروف لم يحب السيد بانكروفت كثيرًا وقام بتزوير الكثير من البيانات ، وخلق فصولًا كاملة لما أصبح أول تاريخ لألاسكا من سجلات لم تكن موجودة أبدًا.

كان الأب جوفينالي & # 8217s مذكرات واحدة من تلفيقات بتروف & # 8217s. يصبح هذا واضحًا بمجرد أن يفتح أي باحث مطلع المخطوطة ، التي لا تزال موجودة في مكتبة بانكروفت في جامعة كاليفورنيا ، بيركلي. يسافر Juvenaly على متن سفن لم تكن موجودة من قبل ، ويحتفل بأعياد الكنيسة في التواريخ الخاطئة وحتى الأشهر الخاطئة ، ويفهم بأعجوبة Yup & # 8217ik في غضون أسابيع قليلة ، بينما يجد لغة Kodiak & # 8217s Alutiiq بعيدًا عن متناوله. ترتبط هاتان اللغتان ارتباطًا وثيقًا لدرجة أن المتحدثين بإحدى هاتين اللغتين يعتقدون أنه يمكنهم فهم المتحدثين الآخرين بسهولة. لم يكن بانكروفت يعرف عن الأرثوذكسية الروسية لاكتشاف التناقضات الصارخة ، فقبل اليوميات على أنها أصلية ، واستخدمها كأساس لفصله عن وفاة الأب جوفينالي.

بمجرد أن أدركت أن الحسابات المنشورة كانت مزيفة ، عدت إلى والد زوجي لإخبار نسخة أخرى عن نسخة Yup & # 8217ik. ثم بدأنا في البحث عن أدلة مؤيدة. لقد وجدت أن كل زائر إلى Quinhagak في السنوات السبعين الماضية بعد وفاة الأب Juvenaly & # 8217s ذكر في تقاريرهم أن هذا كان موقع الحادث. سمعت من الناس في منطقة إيليامنا أن أسلافهم لا يعرفون شيئًا عن مقتل كاهن في منطقتهم ، ولكن فقط واحد منهم قد مر ، متجهًا غربًا. سمعت من Cook Inlet Tanai & # 8217na الهنود أن كاهنًا جاء من روسيا عبر Kodiak قد عمدهم ، ثم غادر متجهًا في اتجاه Iliamna. واكتشفت أن الناس في قرية Tyonek لديهم دائمًا تقاليد رائعة في السباحة ، ولا يزالون قادرين على الغوص في المحيط بعد حواجز بيلوغا التي يصطادونها. كانت الروايات الشفوية بين جميع الشعوب الأصلية في المنطقة متوافقة مع قصة والد زوجتي & # 8217. لكن كيف تثبت دقتها بطريقة أو بأخرى؟

أخيرًا ، اكتشف باحث آخر مقطعًا في يوميات مبشر لاحق مقيم في كوينهاغاك ، القس جون كيلباك ، كتب في وقت ما بين عامي 1886 و 1900 ، يشير إلى أن أول رجل أبيض قتل في المنطقة كان كاهنًا جاء في حفلة صيد. مخيم بالقرب من الشاطئ. بعد محاولة ثني الكاهن عن الاقتراب ، وعدم تمكنه من إعادته ، قتله فريق الصيد. حاول رفيقه السباحة بعيدًا & # 8220 مثل الفقمة & # 8221 وطارده Yup & # 8217ik ، الذين اضطروا إلى اللجوء إلى قوارب الكاياك لمطاردته. القصة نفسها التي أخبرني بها والد زوجتي كانت تُروى في القرية بعد قرن من الحادث الفعلي.

لدي أصدقاء يزورونهم وطلاب يقيمون في كوينهاغاك ، بالإضافة إلى ابن أخ يعيش هناك. سألتهم عما إذا كانوا قد سمعوا من قبل بقصة مقتل أول كاهن زار هناك. اكتشفت أن القصة لا تزال معروفة وحكيت حرفيا تقريبا بالطريقة التي قالها لي والد زوجي.

على عكس التصور الخاطئ الشائع ، يميل التقليد الشفهي للشعوب القبلية إلى أن يكون دقيقًا للغاية ، حيث يضمن في معظمه بقاء القصص سليمة بمرور الوقت. تُفهم القصة على أنها ملكية مجتمعية ، وليست من اختراع راوي القصص ، وعلى عكس عائلتي في أوروبا الشرقية ، الميل إلى تغيير القصة لإثبات نقطة معينة ، في المجموعات التي ينتقل تاريخها من خلال التقاليد الشفوية ، تميل الروايات إلى أن تكون أكثر مخلص للقصة الأصلية.

ومع ذلك ، بعد الاطلاع على الملخص المكتوب لقصة الأب جوفينالي كما قيل لي ، أخبرني أحد المخبرين أنه في نسخة من القصة التي سمعها ، كانت هناك تفاصيل لم يتم إخبارها لي. وفقًا للقصة التي أعطيت له ، قبل وفاة الكاهن & # 8217 مباشرةً ، أثناء وقوفه في قاربه الصغير ، ظهر لمن كانوا على الشاطئ يحاولون إبعاد الذباب. في البداية ، بدا لي هذا تفصيلًا غريبًا يجب تضمينه. ماذا كان يعني هذا؟ ما الذي كان يحدث بالفعل؟ عندما يوشك شخص على الموت في مواجهة مهاجميه بسهامهم موجهة نحوه ، فلماذا القلق بشأن الحشرات؟

في حيرة من الرواية ، ظللت أعود إلى المشهد في ذهني حتى خطر لي ما يمكن أن يحدث. كان من الممكن أن يكون الرجل في أنجياكوار إما يصلي ، أو يرسم علامة الصليب على نفسه ، أو يبارك أولئك الذين كانوا على وشك قتله & # 8212 ولكن بسرعة كبيرة بحيث بالنسبة لأولئك على الشاطئ الذين لم يروا أحدًا يفعل ذلك ، لقد بدا وكأنه كان & # 8220 يطارد الذباب. & # 8221 هذه التفاصيل من التقليد الشفوي هي إضافة قابلة للتصديق تمامًا للقصة ، وتضيف مصداقية إلى القصة نفسها ، كما يتذكرها شعب كوينهاغاك.

بعد النظر بعناية في كل ما يمكن أن أجده في هذا الحادث ، أرسلت ملخصًا لبحثي إلى إحدى طلابي الجامعيين من كوينهاغاك وسألتها عن رأيها في الحادث. ردت بخجل إلى حد ما ، & # 8220 حسنًا ، لم يعرفوا أنه كان كاهنًا! & # 8221

ومع ذلك ، بقي السؤال ، لماذا كان هؤلاء الرجال المسلحين خائفين للغاية من شخص غريب أعزل ، فاق عددهم عددهم إلى حد كبير؟ صحيح أنه كان شاحبًا ، طويل القامة ، ملتحًا ، ويرتدي ملابس غريبة. من المحتمل أنه بدا غريبًا ، إن لم يكن غريبًا تمامًا. لكن لماذا شعروا بالتهديد من وجوده الجسدي بحيث يدمروه؟

قد يكون الجواب في الصليب النحاسي الذي كان يرتديه. نعلم من المعروضات في معهد سميثسونيان في واشنطن العاصمة ، أنه في ذلك الوقت نحت الشامان سلاسل عاجية تقليدًا لنظرائهم على الساحل السيبيري ، الذين كانوا يرتدون سلاسل معدنية. كان ارتداء مثل هذه السلسلة المعدنية مؤشرًا على أن الشخص الغريب لديه قوى روحية ربما تفوق على الأنغلكوق المحلي. الطريقة الوحيدة للدفاع عن النفس من مثل هذا السحر الفضائي هي قتل الساحر. لذلك يبدو أن الأب جوفينالي توفي في قضية خطأ في تحديد الهوية.

يخبرنا درس التاريخ هذا أنه على الرغم من أن النصوص التاريخية قد تحتوي على العديد من التفاصيل المفيدة والبيانات المهمة ، إلا أنها قد تكون خاطئة. يعتمد المؤرخون عادة على ما يترك في التقارير والمذكرات والرسائل الخاصة بالآخرين ، من أجل تجميع وصف لزمان ومكان آخر ، ومن السهل أن يتم تضليلهم أو خداعهم أو خداعهم. كان هذا هو الحال مع وفاة الأب جوفينالي قبل مائتي عام. لقد استغرق الأمر ما يقرب من قرنين من الزمان لحل لغز اختفائه وموته. استندت الحسابات المنشورة الأصلية إلى معلومات خاطئة ومزيفة ، لكن الحقيقة بقيت في التقليد الشفوي لشعب Yup & # 8217ik.

على الأقل عند التعامل مع تجربة السكان الأصليين في هذه الأرض ، لا ينبغي لأحد أن يتجاهل القصص كما يرويها السكان الأصليون. في تجربتي ، بينما أثبتت النصوص المنشورة في كثير من الأحيان أنها غير موثوقة ، كان الجد دائمًا على حق.

[كتب هذا المقال الأب. مايكل أولكسا. لطلب نسخة من ثقافة أخرى / عالم آخر، انقر هنا. تم رسم أيقونة القديس جوفينالي من قبل هيذر ماكين ، وتستخدم بإذن من إرسالية القديس جوفينالي الأرثوذكسية.]


جوفينال - التاريخ

بدأت هذه الدراسة في أواخر الستينيات كهدية لعيد الميلاد لوالد زوجي. نما المشروع إلى عدة سنوات عندما اكتشفت أن كل أمريكي يحمل اسم جوفينال أو جوفينال ينحدر من مهاجر هوجوينوت إلى ولاية بنسلفانيا. وبالمثل ، يبدو أن كل جوفينال أو جوفينال في فرنسا ينحدر من وزير مرتبط ارتباطًا وثيقًا بجوان دارك. ومع ذلك ، في الحروب الدينية في القرن السادس عشر ، اختفت سجلات الأنساب ، بحيث لا يمكننا إلا أن نخمن صلات المنفيين البروتستانت بعائلات العصور الوسطى.

كانت حرب الاستقلال حدثًا قاتلًا لأعمال شعر مستعار جوفينالز المدعومة ، لذلك انتقل بعض أفراد العائلة إلى كنتاكي كرواد. ومن ثم ذهب البعض إلى أوهايو ، ودانفيل ، إلينوي ، في أربعينيات القرن التاسع عشر إلى أيوا ، ثم إلى تكساس ، ثم إلى كانساس. تعاون جوفينالز في تكساس وكانساس وإلينوي في قيادة الماشية من عام 1866 إلى ثمانينيات القرن التاسع عشر ، حيث أخذوا ماشية تكساس أولاً إلى كانساس ، ثم إلى إلينوي وإنديانا للتسمين للبيع. لقد وجه انهيار 1873 ضربة خطيرة لثرواتهم ، لكنهم ثابروا لعقد آخر.

في نهاية المطاف ، تناثر الأحداث ، والجوفينال ، والأحداث في جميع أنحاء البلاد. معظمهم لا يزالون بروتستانت ، ومعظمهم يتشاركون روح الدعابة الفريدة.


جوفينال هابياريمانا (1937-1994)

وُلد يوفينال هابياريمانا ، رئيس رواندا ، في 8 مارس / آذار 1937 ، في غازيزا ، في مقاطعة جيسيني التي كانت في ذلك الوقت ولاية رواندا-أوروندي ، التي تسيطر عليها بلجيكا. كان هابياريمانا من الهوتو ، وكان والداها ، جان بابتيست نتيبازيليكانا وسوزان نيرازوبا ، مسيحيين. التحق بمدرسة ابتدائية كاثوليكية ، لكنه غادر بعد ذلك لدراسة الرياضيات في كلية سانت بول ، والطب في جامعة لوفاريوم في ليوبولدفيل (كينشاسا حاليًا).

عاد هابياريمانا إلى رواندا في 10 نوفمبر 1960 وانضم إلى حكومة دومينيك مبونيوموتوا ، الذي أصبح في عام 1961 أول رئيس لرواندا المستقلة. عضو في الحرس الوطني الرواندي ، في 23 ديسمبر 1961 عندما تمت ترقيته إلى ملازم ثاني ، أصبح أول ضابط أسود في الحرس. وسرعان ما ترقى ، وأصبح رئيس الأركان إلى قائد الحرس الوطني عام 1963 ، ووزيرًا للدفاع ورئيسًا للشرطة الوطنية عام 1965 ، وأخيرًا جنرالًا عام 1973.

في 5 يوليو 1973 ، أطاح هابياريمانا وضباط آخرون بالرئيس مبونيوموتوا ووضعوا الأمة تحت الحكم العسكري حتى عام 1978. وأسس دولة حزبية واحدة مع حزبه ، الحركة الوطنية الجمهورية من أجل التنمية (MRND) ، المسؤول عن الحكومة . تم حظر جميع الأنشطة السياسية خارج الحركة الوطنية من أجل الديمقراطية والتنمية.

في 1978 و 1983 و 1988 ، فاز هابياريمانا بالانتخابات الرئاسية حيث كان المرشح الوحيد على الرغم من أنه في عام 1980 أفلت من محاولة انقلاب ضد حكومته. أصبح نظام هابياريمانا فاسدًا مع زوجته أغاثا كانزيغا ، التي تزوجها في 17 أغسطس 1965 ، وأصبحت عشيرته أكازو غنية جدًا من خلال العمل كدائرة داخلية من المستشارين وتقديم الخدمات للدولة.

بحلول عام 1990 ، بدأت رواندا تشهد صعود "قوة الهوتو" ، المذهب العنصري والعنصري للهوتو على التوتسي. في حين أن المشاعر المعادية للتوتسي كانت موجودة دائمًا بين أغلبية الهوتو ضد أقلية التوتسي ، اعتاد هابياريمانا على هذا الشعور للبقاء في السلطة من خلال الحد من مواقع التوتسي في الحكومة والجيش ودعم الاحتجاجات ضد حكومة بوروندي المجاورة التي يسيطر عليها التوتسي. كان التحالف من أجل الدفاع عن الجمهورية (CDR) الممثل الرئيسي لهذا الاتجاه الراديكالي "لقوة الهوتو" في البلاد.

على الرغم من أن هابياريمانا حاول توحيد كل الهوتو الذين يقفون خلفه في الحملة ضد التوتسي ، ظهرت فصائل متنافسة بين الهوتو بما في ذلك المعتدلون الذين أرادوا إنهاء حملة التفوق ، وإنشاء نظام متعدد الأحزاب ، وإنهاء الفساد وإضفاء الطابع الديمقراطي على رواندا. فاز زعماء الهوتو المعتدلين ، ديسماس نسينغياريمي وأغاثي أولينجييمانا ، في الانتخابات البرلمانية عام 1992 ، مما أجبر هابياريمانا على تقاسم السلطة معهم. ودفعوا من أجل إجراء مفاوضات مع الزعماء السياسيين الروانديين التوتسي ووقعوا اتفاقات في أروشا المجاورة ، تنزانيا في عامي 1992 و 1993 لدمج التوتسي في الحياة السياسية الرواندية.

اغتيل الرئيس جوفينال هابياريمانا ، الذي قبل الاتفاقات ، في 4 أبريل 1994 على يد الهوتو المتعصبين. أسقطت طائرته أثناء عودته من لقاء مع رئيس بوروندي سيبريان نتارياميرا في دار السلام بتنزانيا. ألقى المتشددون الهوتو باللوم زوراً على التوتسي في عملية الاغتيال ، وتولى الرئيس الرواندي الجديد ، تيودور سينديكوبوابو ، مسؤولية البلاد وشرع في الإبادة الجماعية في رواندا للتوتسي وأنصارهم من الهوتو.


تشريع "كن متشددًا في الجريمة"

حدث ارتفاع حاد في جرائم الأحداث بين أواخر الثمانينيات ومنتصف التسعينيات. بلغت الزيادة في الجريمة ذروتها في عام 1994 ثم بدأت في الانخفاض تدريجياً. استجابةً للخوف من استمرار ارتفاع جرائم الأحداث بالمعدل الذي شوهد بين عامي 1987 و 1994 (تقريبًا) ، سنت الهيئات التشريعية تدابير مصممة "للتشدد في التعامل مع الجريمة". تم تعديل قانون قضاء الأحداث ومنع الانحراف لعام 1974 ليشمل أحكامًا من شأنها أن تسمح للدول بمحاكمة الأحداث كبالغين على بعض الجرائم العنيفة وانتهاكات الأسلحة. كما تم وضع معايير الحد الأدنى للاحتجاز في بعض الولايات. تسببت المشاعر المناهضة للجريمة في تلك الفترة في إدخال تغييرات على نظام قضاء الأحداث جعله يتشابه بشكل متزايد مع نظام العدالة الجنائية (الجنائي) للبالغين. يعكس التحول الذي تنبأ به القاضي ستيوارت في عام 1967 ، مع تنفيذ محاكمات رسمية للشباب ، وجهة نظر شائعة بشكل متزايد بأن الأحداث الجانحين ليسوا شبابًا يتوسلون لإعادة التأهيل ، ولكنهم مجرمون صغار. أصبحت إعادة التأهيل أقل أولوية للسلامة العامة في الحملة العدوانية ضد الجريمة في التسعينيات.

في أواخر التسعينيات ، واجه الأمريكيون قلقًا متزايدًا بشأن جرائم الأحداث العنيفة التي حظيت بتغطية إعلامية كبيرة. سلسلة من حوادث إطلاق النار في المدارس وغيرها من الجرائم المروعة تسببت في تخوف الجمهور من سلالة جديدة من "المفترسين الصغار" ، الذين تم تعريفهم من قبل OJJDP على أنهم "الأحداث الذين كان العنف بالنسبة لهم طريقة حياة - الجانحون الجدد على عكس الشباب من الأجيال السابقة". أقرت "نشرة عدالة الأحداث" الصادرة عن OJJDP في شباط / فبراير 2000 ، بأن تهديد عنف الأحداث وانحرافهم قد تم تضخيمه بشكل صارخ في التسعينيات ، ومع ذلك ، أدى الخوف الذي ساد في ذلك الوقت إلى تغييرات كبيرة في نهج الولايات المتحدة تجاه جرائم الأحداث.


معنى وأصل عبارة "الخبز والسيرك"

الجملة الخبز والسيرك يعني: عرض شيء كوسيلة لصرف الانتباه عن مشكلة أو مظلمة.

إنها ترجمة غير دقيقة للغة اللاتينية panem والدوائر (حرفيا ألعاب الخبز والسيرك) كما استخدمها الشاعر الروماني جوفينال (Decimus Iunius Iuvenalis - حوالي 60 - حوالي 140) في هجاء X في المقطع التالي ، يستنكر جوفينال حقيقة أن السكان الرومان قد تخلوا عن واجباتهم المدنية لألعاب الحبوب والسيرك المجانية التي يوفرها أولئك الذين يسعون إلى السلطة أو في السلطة:

[Populus] qui dabat olim
إمبريوم ، فاسيس ، فيلق ، أومنيا ، نونك سي
كونتينيت أتكي أدعية تانتوم رس إنسيوس أوبتات ،
بانيم إت سيركنسس.
ترجمة:
[الشعب] الذي كان في السابق يمنح القوة العسكرية ، والمناصب العليا ، والجحافل ، كلها ، يضم نفسه الآن ، ويرغب بشغف في شيئين فقط -ألعاب الخبز والسيرك.

في النص اللاتيني ، الدوائر هو اختصار ل الدوائر ودي, ألعاب السيركبالإشارة إلى سيرك ماكسيموس ، السيرك البيضاوي الذي بناه Tarquinius Priscus بين تلال Palatine و Aventine ، والتي يمكن أن تحتوي على أكثر من مائة ألف متفرج.

المعادل الفرنسي لهذه العبارة الخبز والسيرك هي ترجمة أكثر دقة لأنها كذلك du pain et des jeux، المعنى الخبز والألعاب.

في الواقع ، البديل الخبز والألعاب تم استخدامه ، على سبيل المثال في ما يلي من نيويورك ديلي تريبيون (نيويورك ، نيويورك) يوم الجمعة 30 مارس 1855:

يقدم تاريخ وحالة المسارح في هذا البلد صراعًا غريبًا بين العنصر البيوريتاني ، الذي هو ضدهم ، وعنصر الكنيسة العليا ، الذي إذا لم يدعمهم ، فلن يهاجمهم بشدة. The theater during our Revolution was condemned by Congress assembled, as taking the attention of the people away from the serious and terrible business of driving the enemy from our shores, and confirming the simple Declaration of Independence.
In Paris, however, in the fiercest throes of their Revolution, the French Government provided bread and games—which latter did not forbid Paris from affording the stupendous quota of forty thousand of her sons to the invincible armies.

As late as Thursday 16 th June 2016, The Madison County Record (Huntsville, Arkansas) published a letter in which Rep. Bob Ballinger wrote:

We no longer remember that we were not created by God to be servants of the government, to the contrary, “we the people,” as we serve God and by His power, created the government to serve us to protect our rights, and to preserve liberty.
Oh sure, there has always been a vocal minority, crying, calling attention to the wrath that is to come, but those small, few, voices have been so marginalized that they are almost and altogether unnoticed. The rest of us have enjoyed our bread and games.

The earliest instances of bread and circuses that I have found are from The Spirit of Study, by a certain G. P. Notremah, published in The Globe (London) of Thursday 19 th August 1869 interestingly, the author does not consider the terms خبز و circuses as complementary, but as mutually exclusive:

The popular mind has such a difficulty in understanding the spirit of study, that, if a man does anything, it attributes his activity to one of two motives, either the desire of gain or the desire of amusement. The Roman populace was kept in good humour by خبز and circuses—in other words, with food and amusement and it may be said, metaphorically, with perfect truth of our own populace that the two inducements which are typified by خبز and circuses are the only motives to activity which it quite understands. Hence, if a man is not working for his خبز , it is at once inferred that he is working for his amusement—any other motive being inconceivable. The theory and practice of amateurship have been due to this binary conception of the nature of all work. Either your work is خبز to you, or it is circuses to you therefore, if you do not earn your living by it, you are merely amusing yourself.
But this conception of the nature of work and its motives is too narrow to meet the facts. The fact is, that many of the very best workers have neither bread nor circuses for their motive—neither money nor amusement. In intellectual pursuits, neither of these motives is strong enough to make a man do his very best. In these pursuits knowledge or culture is the only motive sufficiently powerful to urge men to the best activity, and sustain them in it.

The Circus Maximus and a chariot-race in imperial days
من عند The Illustrated London News (London) of Saturday 28 th April 1928


The dangerous streets of ancient Rome

Ancient Rome after dark was a dangerous place. Most of us can easily imagine the bright shining marble spaces of the imperial city on a sunny day – that’s usually what movies and novels show us, not to mention the history books. But what happened when night fell? More to the point, what happened for the vast majority of the population of Rome, who lived in the over-crowded high-rise garrets, not in the spacious mansions of the rich?

Remember that, by the first century BC, the time of Julius Caesar, ancient Rome was a city of a million inhabitants – rich and poor, slaves and ex-slaves, free and foreign. It was the world’s first multicultural metropolis, complete with slums, multiple-occupancy tenements and sink estates – all of which we tend to forget when we concentrate on its great colonnades and plazas. So what was backstreet Rome – the real city – like after the lights went out? Can we possibly recapture it?

The best place to start is the satire of that grumpy old Roman man, Juvenal, who conjured up a nasty picture of daily life in Rome around AD 100. The inspiration behind every satirist from Dr Johnson to Stephen Fry, Juvenal reminds us of the dangers of walking around the streets after dark: the waste (that is, chamber pot plus contents) that might come down on your head from the upper floors not to mention the toffs (the blokes in scarlet cloaks, with their whole retinue of hangers on) who might bump into you on your way through town, and rudely push you out of the way:

“And now think of the different and diverse perils of the night. See what a height it is to that towering roof from which a pot comes crack upon my head every time that some broken or leaky vessel is pitched out of the window! See with what a smash it strikes and dints the pavement! There’s death in every open window as you pass along at night you may well be deemed a fool, improvident of sudden accident, if you go out to dinner without having made your will… Yet however reckless the fellow may be, however hot with wine and young blood, he gives a wide berth to one whose scarlet cloak and long retinue of attendants, with torches and brass lamps in their hands, bid him keep his distance. But to me, who am wont to be escorted home by the moon, or by the scant light of a candle he pays no respect.” (Juvenal /Satire/ 3)

Juvenal himself was actually pretty rich. All Roman poets were relatively well heeled (the leisure you needed for writing poetry required money, even if you pretended to be poor). His self-presentation as a ‘man of the people’ was a bit of a journalistic facade. But how accurate was his nightmare vision of Rome at night? Was it really a place where chamber pots crashed on your head, the rich and powerful stamped all over you, and where (as Juvenal observes elsewhere) you risked being mugged and robbed by any group of thugs that came along?

Outside the splendid civic centre, Rome was a place of narrow alleyways, a labyrinth of lanes and passageways. There was no street lighting, nowhere to throw your excrement and no police force. After dark, ancient Rome must have been a threatening place. Most rich people, I’m sure, didn’t go out – at least, not without their private security team of slaves or their “long retinue of attendants” – and the only public protection you could hope for was the paramilitary force of the night watch, the vigiles.

Exactly what these watchmen did, and how effective they were, is a moot point. They were split into battalions across the city and their main job was to look out for fires breaking out (a frequent occurrence in the jerry-built tenement blocks, with open braziers burning on the top floors). But they had little equipment to deal with a major outbreak, beyond a small supply of vinegar and a few blankets to douse the flames, and poles to pull down neighbouring buildings to make a fire break.

While Rome burned

Sometimes these men were heroes. In fact, a touching memorial survives to a soldier, acting as a night watchman at Ostia, Rome’s port. He had tried to rescue people stranded in a fire, had died in the process and was given a burial at public expense. But they weren’t always so altruistic. In the great fire of Rome in AD 64 one story was that the vigiles actually joined in the looting of the city while it burned. The firemen had inside knowledge of where to go and where the rich pickings were.

Certainly the vigiles were not a police force, and had little authority when petty crimes at night escalated into something much bigger. They might well give a young offender a clip round the ear. But did they do more than that? There wasn’t much they could do, and mostly they weren’t around anyway.

If you were a crime victim, it was a matter of self-help – as one particularly tricky case discussed in an ancient handbook on Roman law proves. The case concerns a shop-keeper who kept his business open at night and left a lamp on the counter, which faced onto the street. A man came down the street and pinched the lamp, and the man in the shop went after him, and a brawl ensued. The thief was carrying a weapon – a piece of rope with a lump of metal at the end – and he coshed the shop-keeper, who retaliated and knocked out the eye of the thief.

This presented Roman lawyers with a tricky question: was the shopkeeper liable for the injury? In a debate that echoes some of our own dilemmas about how far a property owner should go in defending himself against a burglar, they decided that, as the thief had been armed with a nasty piece of metal and had struck the first blow, he had to take responsibility for the loss of his eye.

But, wherever the buck stopped (and not many cases like this would ever have come to court, except in the imagination of some academic Roman lawyers), the incident is a good example for us of what could happen to you on the streets of Rome after dark, where petty crime could soon turn into a brawl that left someone half-blind.

And it wasn’t just in Rome itself. One case, from a town on the west coast of modern Turkey, at the turn of the first centuries BC and AD, came to the attention of the emperor Augustus himself. There had been a series of night-time scuffles between some wealthy householders and a gang that was attacking their house (whether they were some young thugs who deserved the ancient equivalent of an ASBO, or a group of political rivals trying to unsettle their enemies, we have no clue). Finally, one of the slaves inside the house, who was presumably trying to empty a pile of excrement from a chamber pot onto the head of a marauder, actually let the pot fall – and the result was that the marauder was mortally injured.

The case, and question of where guilt for the death lay, was obviously so tricky that it went all the way up to the emperor himself, who decided (presumably on ‘self-defence’ grounds) to exonerate the householders under attack. And it was presumably those householders who had the emperor’s judgment inscribed on stone and put on display back home. But, for all the slightly puzzling details of the case, it’s another nice illustration that the streets of the Roman world could be dangerous after dark and that Juvenal might not have been wrong about those falling chamber pots.

But night-time Rome wasn’t just dangerous. There was also fun to be had in the clubs, taverns and bars late at night. You might live in a cramped flat in a high-rise block, but, for men at least, there were places to go to drink, to gamble and (let’s be honest) to flirt with the barmaids.

The Roman elite were pretty sniffy about these places. Gambling was a favourite activity right through Roman society. The emperor Claudius was even said to have written a handbook on the subject. But, of course, this didn’t prevent the upper classes decrying the bad habits of the poor, and their addiction to games of chance. One snobbish Roman writer even complained about the nasty snorting noises that you would hear late at night in a Roman bar – the noises that came from a combination of snotty noses and intense concentration on the board game in question.

Happily, though, we do have a few glimpses into the fun of the Roman bar from the point of view of the ordinary users themselves. That is, we can still see some of the paintings that decorated the walls of the ordinary, slightly seedy bars of Pompeii – showing typical scenes of bar life. These focus on the pleasures of drink (we see groups of men sitting around bar tables, ordering another round from the waitress), we see flirtation (and more) going on between customers and barmaids, and we see a good deal of board gaming.

Interestingly, even from this bottom-up perspective, there is a hint of violence. In the paintings from one Pompeian bar (now in the Archaeological Museum at Naples), the final scene in a series shows a couple of gamblers having a row over the game, and the landlord being reduced to threatening to throw his customers out. In a speech bubble coming out of the landlord’s mouth, he is saying (as landlords always have) “Look, if you want a fight, guys, get outside”.

So where were the rich when this edgy night life was going on in the streets? Well most of them were comfortably tucked up in their beds, in their plush houses, guarded by slaves and guard dogs. Those mosaics in the forecourts of the houses of Pompeii, showing fierce canines and branded Cave Canem (‘Beware of the Dog’), are probably a good guide to what you would have found greeting you if you had tried to get into one of these places.

Inside the doors, peace reigned (unless the place was being attacked of course!), and the rough life of the streets was barely audible. But there is an irony here. Perhaps it isn’t surprising that some of the Roman rich, who ought to have been tucked up in bed in their mansions, thought that the life of the street was extremely exciting in comparison. And – never mind all those snobbish sneers about the snorting of the bar gamblers – that’s exactly where they wanted to be.

Rome’s mean streets were where you could apparently find the Emperor Nero on his evenings off. After dark, so his biographer Suetonius tells us, he would disguise himself with a cap and wig, visit the city bars and roam around the streets, running riot with his mates. When he met men making their way home after dinner, he’d beat them up he’d even break into closed shops, steal some of the stock and sell it in the palace. He would get into brawls – and apparently often ran the risk of having an eye put out (like the thief with the lamp), or even of ending up dead.

So while many of the city’s richest residents would have avoided the streets of Rome after dark at all costs – or only ventured onto them accompanied by their security guard – others would not just be pushing innocent pedestrians out of the way, they’d be prowling around, giving a very good pretence of being muggers. And, if Suetonius is to be believed, the last person you’d want to bump into late at night in downtown Rome would be the Emperor Nero.

Mary Beard is professor of classics at the University of Cambridge. She will be presenting her series Meet the Romans with Mary Beard in April on BBC Two.


"Get Tough on Crime" Legislation

A steep rise in juvenile crime occurred between the late 1980s and mid-1990s. The increase in crime hit a peak in 1994 and then began to gradually decline. In response to a fear that juvenile crime would continue to rise at the rate seen between (roughly) 1987 and 1994, legislatures enacted measures designed to "get tough on crime." The 1974 Juvenile Justice and Delinquency Prevention Act was amended to include provisions that would allow states to try juveniles as adults for some violent crimes and weapons violations. Minimum detention standards were also put into place in some states. The anti-crime sentiment of the period caused changes to be implemented to the juvenile justice system that made it increasingly similar to the adult (criminal) justice system. The shift Justice Stewart had predicted in 1967, with the implementation of formal trials for youth, reflected an increasingly common view that juvenile offenders were not youth begging rehabilitation, but young criminals. Rehabilitation became a lesser priority to public safety in the aggressive campaign against crime of the 1990s.

In the late 1990s Americans faced growing concern over highly publicized and violent juvenile crime. A series of school shootings and other horrendous offenses caused the public to fear a new breed of "juvenile superpredators," defined by the OJJDP as "juveniles for whom violence was a way of life - new delinquents unlike youth of past generations." The OJJDP's February 2000 "Juvenile Justice Bulletin," acknowledged that the threat of juvenile violence and delinquency was grossly exaggerated in the 1990s however, the fear experienced at the time resulted in significant changes to the United State's approach to juvenile crime.

List of site sources >>>


شاهد الفيديو: قديس اليوم - القديس جوفينال بطريرك أورشليم (كانون الثاني 2022).