بودكاست التاريخ

الأناركية والولايات المتحدة

الأناركية والولايات المتحدة

اللاسلطوية هي الإيمان السياسي بأن المجتمع لا يجب أن يكون له حكومة أو قوانين أو شرطة أو سلطة أخرى ، بل يجب أن يكون اتحادًا حرًا لجميع أعضائه. يعتقد ويليام جودوين ، الفيلسوف الأناركي المهم في بريطانيا خلال أواخر القرن الثامن عشر ، أن "القتل الرحيم للحكومة" يمكن تحقيقه من خلال "الإصلاح الأخلاقي الفردي".

في عام 1840 نشر بيير جوزيف برودون ما هو العقار؟ في كتابه يهاجم برودون مظالم اللامساواة وصاغ عبارة "الملكية سرقة". قارن برودون حق الملكية مع حقوق الحرية والمساواة والأمن ، قائلاً: "إن حرية الأغنياء وأمنهم لا يتأثران بالحرية والأمن للفقراء ؛ وبعيدًا عن ذلك ، فإنهم يعززون ويدعمون بعضهم البعض. . على العكس من ذلك ، يجب الدفاع باستمرار عن حق الرجل الغني في الملكية ضد رغبة الرجل الفقير في الملكية ".

في عام 1842 تم القبض على برودون بسبب آرائه السياسية المتطرفة ولكن تمت تبرئته في المحكمة. في العام التالي انضم إلى "ليونز ميوليستس" ، وهي جمعية سرية من العمال. ناقشت المجموعة طرق تحقيق مجتمع أكثر مساواة ، وخلال هذه الفترة طور برودون نظرية التبادلية حيث عملت المجموعات الصغيرة معًا وتم توفير الائتمان من خلال بنك الشعب.

نشر بيير جوزيف برودون أهم أعماله ، نظام التناقضات الاقتصادية، نُشر عام 1846. رد كارل ماركس على كتاب برودون بالكتابة فقر الفلسفة (1847). كانت هذه بداية صراع طويل الأمد للأفكار بين الرجلين. عارض برودون استبداد ماركس وكان تأثيره الرئيسي على الحركة الاشتراكية التحررية.

بعد الثورة الفرنسية عام 1848 في فرنسا ، تم انتخاب برودون عضوا في الجمعية الوطنية. أسفرت هذه التجربة عن نشر اعترافات ثوري (1849) و الفكرة العامة للثورة في القرن التاسع عشر (1851). في هذه الكتب انتقد برودون الديمقراطية التمثيلية وجادل بأن السلطة السياسية في الواقع لا يمارسها سوى عدد قليل من الناس. في عام 1854 أصيب برودون بالكوليرا. لقد نجا لكنه لم يسترد صحته بالكامل. خلال السنوات القليلة التالية أصبح مايكل باكونين أهم كاتب أناركي.

نشر بيير جوزيف برودون جريدة مبدأ الاتحاد في عام 1863. جادل في الكتاب بأن القومية تؤدي حتما إلى الحرب. للحد من قوة القومية دعا برودون إلى أوروبا الفيدرالية. اعتقد برودون أن الفيدرالية هي "الضمان الأعلى لكل الحرية وكل القانون ، ويجب ، بدون جنود أو كهنة ، أن تحل محل كلا المجتمعين الإقطاعي والمسيحي". ومضى برودون يتنبأ بأن "القرن العشرين سيفتح عصر الاتحادات ، أو ستبدأ البشرية من جديد مطهرًا لألف عام".

انتشرت أفكار برودون وباكونين في الولايات المتحدة. انضم ويليام جرين ، الضابط السابق في جيش الاتحاد ، إلى عزرا هيوود وجوشيا وارين لتطوير أول حركة فوضوية في أمريكا. انخرط غرين بشكل متزايد في النضال من أجل الحقوق النقابية وأصبح رئيسًا لاتحاد عمال ماساتشوستس.

تأسست الرابطة الدولية للعمال في عام 1864. كان الاتحاد الدولي للشغل (المعروف أيضًا باسم الأممية الأولى) اتحادًا للأحزاب السياسية الراديكالية التي كانت تأمل في الإطاحة بالرأسمالية وإنشاء كومنولث اشتراكية. في المنظمة اصطدم أتباع برودون مع أتباع كارل ماركس وميخائيل باكونين. كان برودون ، على عكس الرجلين الآخرين ، يعتقد أن الاشتراكية ممكنة دون الحاجة إلى ثورة عنيفة.

في مارس 1869 ، التقى مايكل باكونين بسيرجي نيشاييف بعد فترة وجيزة كتب باكونين إلى جيمس غيوم قائلاً: "لدي هنا أحد هؤلاء الشباب المتعصبين الذين لا يعرفون أي شك ولا يخشون شيئًا ، والذين يدركون أن العديد منهم سوف يموتون على يد الحكومة لكنها مع ذلك قررت أنها لن تلين حتى ينهض الشعب. إنهم رائعون ، هؤلاء الشباب المتعصبون ، المؤمنون من دون الله ، أبطال بلا كلام ".

في عام 1869 شارك باكونين ونشاييف في كتابة التعليم المسيحي لثوري. تضمنت المقطع الشهير: "الثوري رجل محكوم عليه بالفناء. ليس لديه مصالح خاصة ، ولا علاقات ، ولا عواطف ، ولا روابط ، ولا ممتلكات ولا حتى اسم خاص به. ويلتهم كيانه كله هدف واحد ، وفكر واحد ، وشغف واحد. - الثورة ، لقد قطع القلب والروح ، ليس بالقول فحسب ، بل بالأفعال ، كل صلة بالنظام الاجتماعي ومع العالم المتحضر بأسره ؛ بقوانين ذلك العالم وأخلاقه وتقاليده وأخلاقه. عدو لا يرحم ولا يزال يسكنه لغرض واحد فقط - تدميره ".

في أغسطس 1869 ، عاد سيرجي نيتشايف إلى روسيا واستقر في موسكو حيث أسس منظمة إرهابية سرية ، انتقام الناس. عندما شكك أحد أعضائها ، إيفان إيفانوفيتش إيفانوف ، في أفكار نيشاييف السياسية ، قام بقتله. تم وزن الجثة بالحجارة وألقيت في حفرة جليدية في بركة قريبة. وقال لباقي المجموعة "الغاية تبرر الوسيلة".

نجا نيتشايف من موسكو ولكن بعد اكتشاف الجثة ، تم اعتقال وسجن حوالي ثلاثمائة من الثوار. وصل نيتشايف إلى لوكارنو ، حيث كان يعيش مايكل باكونين ، في يناير 1870. في البداية كان باكونين سعيدًا برؤية Nechayev لكن العلاقة سرعان ما تدهورت. وفقًا لـ Z.K. لم يعد نيتشايف رالي يظهر أي احترام لمعلمه. أخبر نيتشايف أصدقاءه أن باكونين فقد "مستوى الطاقة ونكران الذات" المطلوب ليكون ثوريًا حقيقيًا. كتب باكونين: "إذا عرّفته على صديق ، فسيشرع على الفور في زرع الفتنة والفضيحة والمكائد بينك وبين صديقك ويجعلك تتشاجر. وإذا كان لصديقك زوجة أو ابنة ، فسيحاول إغواءه. وجعلها تحمل طفلًا من أجل انتزاعها من سلطة الأخلاق التقليدية وإغراقها على الرغم من وجودها في الاحتجاج الثوري ضد المجتمع ".

وصل الألماني لوباتين من روسيا بأخبار أن سيرجي نيتشايف كان مسؤولاً عن مقتل إيفان إيفانوفيتش إيفانوف. كتب ميخائيل باكونين إلى نيشاييف: "كنت أثق بك تمامًا ، بينما كنت قد خدعتني. اتضح أنني أحمق تمامًا. هذا مؤلم ومخجل لرجل من تجربتي وعمري. أسوأ من هذا ، لقد أفسدت وضعي". فيما يتعلق بالقضايا الروسية والدولية ".

اختلف باكونين تمامًا مع مقاربة نيتشايف للفوضوية التي أطلق عليها "نظامه اليسوعي الزائف". وجادل بأن الثورة الشعبية يجب أن "تقودها بشكل غير مرئي ، ليس من قبل ديكتاتورية رسمية ، ولكن من قبل دكتاتورية جماعية لا اسم لها ، تتألف من أولئك الذين يؤيدون التحرر الكامل للشعب من كل اضطهاد ، ومتحدون بقوة في مجتمع سري ويعملون دائمًا وفي كل مكان. لدعم هدف مشترك ووفقًا لبرنامج مشترك ". وأضاف: "إن التنظيم الثوري الحقيقي لا يفرض على الناس أي أنظمة وأوامر وأنماط حياة جديدة ، وإنما يطلق العنان لإرادتهم ويعطي مجالاً واسعاً لتقريرهم لمصيرهم وتنظيمهم الاقتصادي والاجتماعي الذي يجب أن يتم إنشاؤه بواسطة هم أنفسهم من أسفل وليس من أعلى .... يجب على المنظمة الثورية أن تجعل من المستحيل بعد الانتصار الشعبي إقامة أي سلطة للدولة على الشعب - حتى الأكثر ثورية ، حتى سلطتك - لأن أي سلطة ، مهما كانت تسميها ، من شأنها تعريض الناس لا محالة للعبودية القديمة في شكل جديد ".

قال ميخائيل باكونين لسيرجي نيجاييف: "أنت رجل شغوف ومخلص. هذه هي قوتك وبسالتك ومبرراتك. إذا غيرت أساليبك ، فأنا لا أتمنى أن أبقى متحالفًا معك فحسب ، بل أن أقوم بهذا الاتحاد أيضًا. أقرب وأكثر حزما ". كتب إلى NP Ogarev أن: "الشيء الرئيسي في الوقت الحالي هو إنقاذ صديقنا المخطئ والمربك. على الرغم من كل شيء ، لا يزال رجلًا ذا قيمة ، وهناك عدد قليل من الرجال ذوي القيمة في العالم .... نحن نحبه نحن نؤمن به ، ونتوقع أن يكون نشاطه المستقبلي ذا فائدة كبيرة للناس ، ولهذا السبب يجب أن نحرفه عن طريقه الخاطئ والكارثي ".

رفض نيتشايف آراء باكونين وانتقل في صيف عام 1870 إلى لندن حيث نشر مجلة جديدة تسمى الكومونة. انتهى هذا المشروع بالفشل وعاد في النهاية إلى سويسرا حيث وجد عملاً كرسام لافتات. في الرابع عشر من أغسطس عام 1872 ، تم القبض على نيتشايف في زيورخ وتم تسليمه إلى روسيا. حوكم نيتشايف بتهمة قتل إيفان إيفانوفيتش إيفانوف. وقال في المحكمة "أرفض أن أكون عبدا لحكومتكم المستبدة. لا أعترف بالإمبراطور وقوانين هذا البلد". لم يجيب على أي أسئلة وتم جره أخيرًا من قفص الاتهام صارخًا: "يسقط الاستبداد!" أُدين وحُكم عليه بالأشغال الشاقة لمدة عشرين عامًا وأرسل إلى قلعة بطرس وبولس في سانت بطرسبرغ.

ميخائيل باكونين اتهم بالفوضوية وفي عام 1872 تم طرده من الأممية الأولى. في العام التالي نشر باكونين أعماله الرئيسية ، الدولة والفوضى. دعا باكونين في الكتاب إلى إلغاء الملكية الوراثية ، والمساواة بين المرأة والرجل والتعليم المجاني لجميع الأطفال. كما دعا إلى نقل الأراضي إلى المجتمعات الزراعية والمصانع إلى جمعيات العمال.

في عام 1872 انضم بيتر كروبوتكين إلى جماعة كانت تنشر دعاية ثورية بين عمال وفلاحي موسكو وسانت بطرسبرغ. في عام 1874 تم اعتقاله وسجنه. بعد ذلك بعامين هرب وفر إلى سويسرا. بعد اغتيال القيصر ألكسندر الثاني ، جعلته آرائه الاشتراكية الراديكالية غير مرحب به في البلاد ، وفي عام 1881 انتقل إلى فرنسا حيث أصبح عضوًا في الرابطة الدولية للعمال. أصبح كروبوتكين مهتمًا بأعمال تشارلز داروين. كان له احترام عميق لاكتشافات داروين واعتبر أن نظرية الانتقاء الطبيعي "ربما كانت أكثر التعميمات العلمية ذكاءً في القرن". قبل كروبوتكين أن "الصراع من أجل الوجود" لعب دورًا مهمًا في تطور الأنواع. وجادل بأن "الحياة هي النضال ؛ وفي هذا النضال يبقى الأصلح على قيد الحياة". ومع ذلك ، رفض كروبوتكين أفكار توماس هكسلي الذي ركز بشكل كبير على المنافسة والصراع في العملية التطورية.

قدم ويليام جرين بنيامين تاكر إلى عزرا هيوود وجوشيا وارين. كان الرجال الثلاثة من أنصار ميخائيل باكونين الذي كان يعيش في سويسرا في ذلك الوقت. تحول تاكر إلى اعتناق الإسلام وكتب: "نحن على استعداد للمجازفة بالحكم على أن التاريخ القادم سيضعه (باكونين) في الصفوف الأولى لمنقذ العالم الاجتماعي العظماء. يتحدث الرأس والوجه الأعظم عن أنفسهم فيما يتعلق بالطاقة الهائلة ، الشخصية السامية ، والنبل الفطري للرجل. كان ينبغي أن نقدره من بين الأوسمة الرئيسية في حياتنا أن نعرفه شخصيًا ، ويجب أن نعتبر أنه من حسن الحظ التحدث مع شخص كان حميميًا معه. الجوهر والمعنى الكامل لفكره وطموحه ".

تحدث بنيامين تاكر عدة لغات وكان مترجمًا بارعًا. بعد قراءة عمل بيير جوزيف برودون نشر الطبعة الإنجليزية الأولى من ما هي الملكية. قام خلال السنوات القليلة التالية بترجمة أعمال ميخائيل باكونين وبيتر كروبوتكين وفيكتور هوغو ونيكولاي تشيرنيشيفسكي وليو تولستوي.

في عام 1880 ، قرأ بيتر كروبوتكين مقالًا بقلم كارل كيسلر ، عالم الحيوان الروسي ، بعنوان في قانون المساعدة المتبادلة. جادل كيسلر بأن التعاون وليس الصراع هو العامل الرئيسي في عملية التطور. وأشار إلى أنه "كلما احتفظ الأفراد ببعضهم البعض ، زاد دعمهم لبعضهم البعض ، وزادت فرص بقاء الأنواع ، وكذلك لإحراز مزيد من التقدم في تطورها الفكري". توفي كيسلر في العام التالي وقرر كروبوتكين قضاء بعض الوقت في تطوير نظرياته.

نشر كروبوتكين نداء للشباب في عام 1880. كتبت آنا سترونسكي أن "مئات الآلاف قد قرأوا هذا الكتيب وردوا عليه كشيء آخر في أدب الاشتراكية الثورية". زعمت إليزابيث جورلي فلين في وقت لاحق أن الرسالة "وصلت إليّ شخصيًا ، كما لو كان يتحدث إلينا هناك في شقتنا الفقيرة المنكوبة بالفقر في برونكس".

أسس بنيامين تاكر المجلة الأناركية ، حرية في عام 1881. في الطبعة الأولى ، أشاد تاكر بصوفي بيروفسكايا ، الثورية الروسية التي أُعدم لتوها لمشاركتها في اغتيال القيصر ألكسندر الثاني. كان أيضا مؤلف اشتراكية الدولة والفوضوية (1899). جادل بول أفريتش: "إنها (حرية) تم تصميمه وتحريره بدقة ، مع مجرة ​​رائعة من المساهمين ، ليس أقلهم تاكر نفسه. كان ظهورها لأول مرة في عام 1881 علامة فارقة في تاريخ الحركة الأناركية ، وفازت بجمهور أينما قرأت الإنجليزية. علاوة على ذلك ، أصدر تاكر ، بصفته ناشرًا ، سلسلة مستمرة من الكتب والنشرات حول الأناركية والموضوعات ذات الصلة على مدار فترة تقارب الثلاثين عامًا ".

في عام 1883 اعتقلت السلطات الفرنسية بيتر كروبوتكين. حوكم في ليون ، وحكم عليه ، بموجب قانون خاص صدر في سقوط كومونة باريس ، بالسجن لمدة خمس سنوات ، على أساس أنه كان ينتمي إلى الرابطة الدولية للعمال. تم نشر أفكار كروبوتكين الأولى عن اللاسلطوية أثناء وجوده في السجن. انتشرت أفكاره في جميع أنحاء العالم.

تم إلقاء اللوم على الفوضويين في تفجير هايماركت في شيكاغو في الرابع من مايو عام 1886. ولم تتمكن السلطات من تحديد هوية الشخص الذي ألقى القنبلة ولكن مجموعة من الفوضويين ، ألبرت بارسونز ، وأوغست سبايز ، وأدولف فيشر ، ولويس لينج ، وجورج إنجل ، الذين ساعدوا نظم الاجتماع ، وحُكم عليه بالإعدام بتهمة "التآمر للقتل".

واصل بيتر كروبوتكين تطوير أفكاره حول التطور. في عام 1888 نشر توماس هكسلي مقالاً بعنوان النضال من أجل الوجود. لقد رفض تمامًا حجة هكسلي بأن المنافسة بين الأفراد من نفس النوع ليست مجرد قانون للطبيعة بل هي القوة الدافعة للتقدم. رد كروبوتكين على هكسلي في سلسلة من المقالات حيث وثق نظريته في المساعدة المتبادلة برسوم توضيحية من حياة الإنسان والحيوان. جادل بول أفريتش قائلاً: "بين الحيوانات ، يُظهر كيف يُمارس التعاون المتبادل في الصيد ، والهجرة ، وفي تكاثر الأنواع. ويستقي أمثلة من السلوك الاجتماعي المتقن للنمل والنحل ، ومن الخيول البرية التي تشكل حلقة عند مهاجمتها. من قبل الذئاب ، من الذئاب نفسها التي تشكل قطيعًا للصيد ، من الغزلان المهاجرة التي تنتشر على مساحة واسعة ، تتجمع معًا في قطعان لعبور النهر. من هذه الرسوم التوضيحية الكثيرة المماثلة ، يوضح كروبوتكين أن التواصل الاجتماعي هو سمة سائدة في كل على مستوى عالم الحيوان. علاوة على ذلك ، وجد أن المساعدة المتبادلة بين البشر كانت هي القاعدة وليست الاستثناء. وبفضل ثروة من البيانات ، يتتبع تطور التعاون الطوعي من القبيلة البدائية ، والقرية الفلاحية ، ومجتمع القرون الوسطى إلى مجموعة متنوعة من الجمعيات الحديثة التي استمرت في ممارسة الدعم المتبادل على الرغم من صعود الدولة البيروقراطية القسرية. أطروحته ، باختصار ، هي دحض للعقيدة التي المنافسة والقوة الغاشمة هما المحددان الوحيدان - أو حتى الأساسيان - للتقدم الاجتماعي ".

في عام 1892 ، حاول الأناركي الروسي ، ألكسندر بيركمان ، قتل ويليام فريك. عاد مهاجر آخر ، غايتانو بريشي ، إلى إيطاليا واغتال الملك أمبرتو. بعد ذلك بوقت قصير ، قام فوضوي آخر ليون كولغوش باغتيال الرئيس ويليام ماكينلي.

كان أناركيون آخرون مثل كروبوتكين ضد استخدام العنف كليًا. في عام 1892 نشرت الاستيلاء على الخبز. من المتفق عليه عمومًا أن الكتاب هو أوضح تصريح لكروبوتكين عن مذاهبه الاجتماعية اللاسلطوية. كما أشار بول أفريتش: "إنها مكتوبة للعامل العادي ، فهي تمتلك وضوحًا في الأسلوب لا يوجد غالبًا في الكتب المتعلقة بالمواضيع الاجتماعية". قال إميل زولا إنها كانت مكتوبة بشكل جيد لدرجة أنها كانت "قصيدة حقيقية".

جادل كروبوتكين بأن نظام الأجور ، الذي يفترض قياس عمل كل فرد في الرأسمالية ، يجب إلغاؤه لصالح نظام المكافآت المتساوية للجميع. اقترح كروبوتكين نظام "شيوعية أناركية" يمكن من خلاله أن تعطي الملكية الخاصة وعدم المساواة في الدخل مكانًا للتوزيع المجاني للسلع والخدمات. مؤلف صور أناركية (1995) قال: "كان من المستحيل تقييم مساهمة كل شخص في إنتاج الثروة الاجتماعية لأن الملايين من البشر قد عملوا على خلق ثروات العالم الحالية. كل فدان من التربة كان يروى بعرق الأجيال ، كل حصل ميل من السكك الحديدية على نصيبه من دم الإنسان. وبالفعل ، لم يكن هناك فكر أو اختراع لم يكن ميراثًا مشتركًا للبشرية جمعاء ... انطلاقًا من هذه الفرضية ، يجادل كروبوتكين بأن نظام الأجور ، الذي يفترض أنه يقيس يجب إلغاء عمل كل فرد لصالح نظام المكافآت المتساوية للجميع. كانت هذه خطوة رئيسية في تطور الفكر الاقتصادي الأناركي ".

في الاستيلاء على الخبز جادل كروبوتكين بأنه في المجتمع الأناركي لن يجبر أحد على العمل. وأصر على أن العمل هو "ضرورة نفسية ، وضرورة إنفاق طاقة الجسم المتراكمة ، وضرورة الصحة والحياة نفسها. وإذا كان هناك الكثير) من فروع العمل المفيد التي يتم إنجازها على مضض الآن ، فذلك لمجرد أنها تعني العمل الزائد أو أنها منظم بشكل غير صحيح ".

رفض بيتر كروبوتكين فكرة الحزب الثوري السري الذي اقترحه ميخائيل باكونين. كما انتقد آراء سيرجي نيتشايف. أصر على أن التحرر الاجتماعي يجب أن يتحقق بوسائل تحررية وليست دكتاتورية. رفض كروبوتكين فكرة الثورة التي طرحها باكونين ونشاييف في التعليم المسيحي للثوري (1869): "الثوري رجل محكوم عليه بالفناء ، وهو عدو لا يرحم ولا يزال يسكنه لغرض واحد فقط - تدميره". بالنسبة لكروبوتكين كانت الغايات والوسائل لا ينفصلان.

في أكتوبر 1897 ، عبر بيتر كروبوتكين الحدود إلى الولايات المتحدة للقاء زميله اللاسلطوي يوهان موست. على الرغم من أنهم اختلفوا في الماضي حول السياسة ، جادل كروبوتكين بأنه "مع وجود عدد قليل من Mosts ، ستكون حركتنا أقوى بكثير". الكتابة في فريهيت وصف معظمهم كروبوتكين بأنه "فيلسوف الأناركية الحديثة المشهور" وأنه كان من دواعي سروري "النظر في عينيه ومصافحته".

في جيرسي سيتي سألته مجموعة من الصحفيين عن بيان حول معتقداته السياسية: "أنا أناركي وأحاول العمل على المجتمع المثالي ، الذي أعتقد أنه سيكون شيوعيًا في الاقتصاد ، لكنه سيترك مجالًا كاملاً وحرًا لتنمية الفرد.أما فيما يتعلق بتنظيمها ، فأنا أؤمن بتكوين مجموعات فدرالية للإنتاج والاستهلاك .... الاشتراكيون الديمقراطيون يسعون للوصول إلى نفس الغاية ، لكن الفرق أنهم يبدأون من المركز - الدولة ويعملون باتجاه المحيط. بينما نسعى جاهدين لتطوير المجتمع المثالي من العناصر البسيطة إلى المعقد ".

نيويورك هيرالد ذكرت: "الأمير كروبوتكين ليس سوى الأناركي النموذجي. فهو أبوي في المظهر ، وفي حين أن لباسه لا مبالاة ، فإن هذا هو إهمال الرجل المنغمس في العلم وليس الرجل الذي يتمرد على استخدامات المجتمع. إن أخلاقه هي سلوك الرجل المصقول ، وليس لديه أي مرارة ودوغمائية من الفوضوي الذين اعتدنا على رؤيتهم هنا ".

بعد الإطاحة بالقيصر نيكولاس الثاني في عام 1917 ، عاد بيتر كروبوتكين إلى موطنه في روسيا متوقعًا تطور "الشيوعية الأناركية". عندما استولى البلاشفة على السلطة ، قال لصديق أن "هذا يدفن الثورة" ووصف أعضاء الحكومة بأنهم "اشتراكيو الدولة". في يونيو 1918 ، التقى كروبوتكين مع نيستور ماخنو ، زعيم الفوضويين في أوكرانيا. أخبره عن محادثة أجراها مع لينين في الكرملين. شرح لينين معارضته للفوضويين. "غالبية اللاسلطويين يفكرون ويكتبون عن المستقبل دون فهم الحاضر. هذا ما يفصلنا نحن الشيوعيين عنهم ... لكنني أعتقد أنك ، أيها الرفيق ، لديك موقف واقعي تجاه الشرور الملتهبة في ذلك الوقت. - كان ثلث الأناركيين الشيوعيين مثلك ، فنحن الشيوعيين سنكون مستعدين ، في ظل ظروف معينة معروفة ، للانضمام إليهم في العمل من أجل تنظيم حر للمنتجين ".

لم يعجب كروبوتكين بالتطورات التي حدثت خلال الأشهر القليلة التالية ، وفي مارس 1920 أرسل رسالة إلى لينين زعم ​​فيها أن روسيا هي "جمهورية سوفيتية بالاسم فقط" و "في الوقت الحالي ليست السوفييتات هي التي تحكم روسيا بل لجان الحزب. ".

في عام 1919 ، عيّن وودرو ويلسون أ. ميتشل بالمر مدعيًا عامًا له. بعد فترة وجيزة من توليه المنصب ، تم تسريب قائمة حكومية تضم 62 شخصًا يُعتقد أن لديهم "مشاعر خطيرة ومدمرة وفوضوية" إلى الصحافة. كما تم الكشف عن أن هؤلاء الأشخاص كانوا تحت مراقبة الحكومة لسنوات عديدة. قلقًا من الثورة التي حدثت في روسيا ، أصبح بالمر مقتنعًا بأن العملاء الشيوعيين كانوا يخططون للإطاحة بالحكومة الأمريكية. قام بالمر بتجنيد جون إدغار هوفر كمساعد خاص له واستخدموا معًا قانون التجسس (1917) وقانون الفتنة (1918) لشن حملة ضد المتطرفين والمنظمات اليسارية.

ادعى بالمر أن عملاء شيوعيين من روسيا كانوا يخططون للإطاحة بالحكومة الأمريكية. في السابع من نوفمبر عام 1919 ، الذكرى الثانية للثورة الروسية ، تم اعتقال أكثر من 10000 من الشيوعيين والأناركيين المشتبه بهم. لم يجد بالمر وهوفر أي دليل على ثورة مقترحة ، لكن عددًا كبيرًا من هؤلاء المشتبه بهم احتُجزوا دون محاكمة لفترة طويلة. تم إطلاق سراح الغالبية العظمى في النهاية ، لكن إيما جولدمان ، وألكسندر بيركمان ، ومولي شتايمر ، و 245 شخصًا آخرين ، تم ترحيلهم إلى روسيا.

في يناير 1920 قام بيركمان وغولدمان بجولة في روسيا لجمع المواد لمتحف الثورة في بتروغراد. ومع ذلك ، كان لينين معارضًا قويًا للفوضوية. وقال لنيستور مخنو ، أهم أناركي في روسيا: "غالبية الأناركيين يفكرون ويكتبون عن المستقبل دون أن يفهموا الحاضر. هذا ما يفصلنا نحن الشيوعيين عنهم".

تم التوقيع على اتفاق مع الفوضويين للقيام بعمل عسكري مشترك ضد الجنرال أنطون دينيكين وجيشه الأبيض في مارس 1919. ومع ذلك ، لم يثق البلاشفة بالفوضويين وبعد شهرين تم إرسال اثنين من عملاء تشيكا لاغتيال نيستور مخنو وتم القبض عليهم وإعدامهم. أمر ليون تروتسكي ، القائد العام للقوات البلشفية ، باعتقال مخنو وأرسل قوات إلى Hulyai-Pole لحل الكوميونات الزراعية التي أقامها المخنوفون. مع تقويض سلطة مخنو ، بعد بضعة أيام ، وصلت قوات دينيكين وأتمت المهمة ، وقامت أيضًا بتصفية السوفييتات المحلية. في سبتمبر 1919 ، تمكن الجيش الأحمر من إجبار جيش دنيكين على التراجع إلى شواطئ البحر الأسود.

تحول ليون تروتسكي الآن إلى التعامل مع الفوضويين وحظر المخنوفيين. وفقا لمؤلف صور أناركية (1995): "أعقب ذلك ثمانية أشهر من النضال المرير ، مع خسائر فادحة على كلا الجانبين. أدى انتشار وباء التيفوس الحاد إلى زيادة عدد الضحايا. فاق عددهم بشكل سيئ ، وتجنب أنصار مخنو المعارك الضارية واعتمدوا على تكتيكات حرب العصابات التي أتقنوها في أكثر من سنتان من الحرب الأهلية ".

إيما جولدمان وألكسندر بيركمان ، اللذان أصابهما الفزع من الطريقة التي تعامل بها لينين وتروتسكي مع انتفاضة كرونشتاد ، قرروا مغادرة روسيا. كتب بيركمان: "الرمادي هي الأيام التي تمر. وانقرضت جمر الأمل واحدة تلو الأخرى. لقد سحق الإرهاب والاستبداد الحياة التي ولدت في أكتوبر. وشعارات الثورة تلاشت ، ومُثُلها خُنقت في دماء الناس. أنفاس الأمس تقضي على الملايين حتى الموت ؛ ظل اليوم يخيم على البلاد مثل الظل الأسود. الدكتاتورية تدوس الجماهير تحت الأقدام. لقد ماتت الثورة ، وأرواحها تبكي في البرية .... لقد قررت أن اتركوا روسيا ". بعد إقامة قصيرة في ستوكهولم ، عاش في برلين ، حيث نشر العديد من الكتيبات والكتب عن الحكومة البلشفية ، بما في ذلك الأسطورة البلشفية (1925).

كتب إيما جولدمان ، خيبة أملي في روسيا (1923) و خيبة أملي الإضافية في روسيا (1924) ساعد في قلب عدد كبير من الاشتراكيين ضد الحكومة البلشفية. لينكولن ستيفنز ، الذي قال بشكل مشهور عند عودته من روسيا بعد الثورة: "لقد انتهيت من المستقبل ، وهو يعمل". اعترف بأن "الأمر كان أصعب على الحمر الحقيقي مما كان عليه نحن الليبراليين. خرجت إيما جولدمان ، الفوضوية التي تم ترحيلها إلى تلك الجنة الاشتراكية ، وقالت إنها جحيم. والاشتراكيون ، الأمريكيون والإنجليز والأوروبيون. الاشتراكيون ، لم يتعرفوا على جنتهم الخاصة. كما سيقول البعض ، كانت المشكلة معهم أنهم كانوا ينتظرون في محطة قطار محلي ، وتمزقهم سريعًا وتركوهم هناك. كان تلخيصي لكل تجاربنا أنه أظهر أن الجنة والنار مكان واحد ، وكلنا نذهب إلى هناك. بالنسبة لأولئك المستعدين ، إنها الجنة ؛ لأولئك الذين ليسوا لائقين ومستعدين ، إنها جهنم ".

في عام 1926 ، انضم نيستور ماخنو لقواته مع بيتر أرشينوف لنشر برنامجهم التنظيمي المثير للجدل ، والذي دعا إلى اتحاد عام للفوضويين. عارض ذلك إيما جولدمان ، فسيفولود فولين ، ألكسندر بيركمان ، سيباستيان فور ورودولف روكر ، الذين جادلوا بأن فكرة اللجنة المركزية تتعارض مع المبدأ الأناركي الأساسي للتنظيم المحلي.

في الأسابيع القليلة الأولى من الحرب الأهلية الإسبانية ، انضم ما يقدر بنحو 100 ألف رجل إلى الميليشيات الأناركية النقابية. أنشأ الأناركيون أيضًا العمود الحديدي ، الذي كان العديد من أعضائه البالغ عددهم 3000 سجناء سابقين. في غوادالاخارا ، قام سيبريانو ميرا ، زعيم عمال البناء الكونفدرالية في مدريد ، بتشكيل عمود روزال. كان الزعيم الأناركي الأكثر أهمية في هذه الفترة هو بوينافينتورا دوروتي الذي قُتل أثناء القتال في مدريد في 20 نوفمبر 1936. ادعى أنصار دوروتي في الكونفدرالية أنه قُتل على يد أعضاء في الحزب الشيوعي (PCE).

في سبتمبر 1936 ، عين الرئيس مانويل أزانا الاشتراكي اليساري فرانسيسكو لارجو كاباليرو رئيسًا للوزراء. تولى Largo Caballero أيضًا الدور المهم لوزير الحرب. جلب لارجو كاباليرو إلى حكومته أربعة قادة فوضويين ، خوان جارسيا أوليفر (العدل) ، خوان لوبيز (التجارة) ، فيديريكا مونتسيني (الصحة) وخوان بييرو (الصناعة). كانت مونتسيني أول امرأة في التاريخ الإسباني تشغل منصب وزيرة في الحكومة. خلال الأشهر القليلة التالية ، أنجزت مونتسيني سلسلة من الإصلاحات التي تضمنت إدخال التثقيف الجنسي وتنظيم الأسرة وإضفاء الشرعية على الإجهاض.

تمتعت الأناركية بإحياء معتدل في الولايات المتحدة بعد الحرب العالمية الثانية. وشمل ذلك كتّاب مثل دوروثي داي التي نشرت العامل الكاثوليكي، ودوايت ماكدونالد ، محرر سياسة. كما حقق بول جودمان نجاحًا كبيرًا مع يكبرون سخيف (1961).

ربما كان موراي بوكشين أهم كتابات أناركية في النصف الثاني من القرن العشرين. نشر Bookchin سلسلة من الكتب حول البيئة الاجتماعية بما في ذلك أناركية ما بعد الندرة (1971), حدود المدينة (1973) و نحو مجتمع بيئي (1980). في إيكولوجيا الحرية: ظهور وانحلال التسلسل الهرمي (1982) ، يقول بوكشين: "إذا لم نفعل المستحيل ، فسنواجه ما لا يمكن تصوره".

جادل بوكشين بأنه يجب الإطاحة بالرأسمالية: "إن الفكرة القائلة بأن الإنسان يجب أن يسيطر على الطبيعة تنبثق مباشرة من هيمنة الإنسان على الإنسان ... ولكن لم يتم اختزال الكوكب نفسه إلى مورد من أجل علاقة المجتمع العضوية ... الاستغلال. يجد هذا الاتجاه الذي يمتد لقرون تطوره الأكثر تفاقمًا في الرأسمالية الحديثة. نظرًا لطبيعته التنافسية بطبيعتها ، لا يضع المجتمع البرجوازي البشر في مواجهة بعضهم البعض فحسب ، بل يحرض أيضًا جماهير البشرية ضد العالم الطبيعي. تمامًا كما يتم تحويل البشر إلى سلع ، لذلك يتم تحويل كل جانب من جوانب الطبيعة إلى سلعة ، ومورد يتم تصنيعه وتسويقه بشكل عشوائي. ... ويوازي نهب السوق للروح البشرية نهب رأس المال للأرض ".

وفقًا لجون بي كلارك ، مؤلف كتاب اللحظة الأناركية: تأملات في الثقافة والطبيعة والقوة (1984): "استمر عمل بوكشين في التطور في الثمانينيات. طور نظرية البلدية التحررية ، ونقدًا واسع النطاق لفلسفة الطبيعة ، والدفاع عن البيئة الراديكالية داخل الحركة الخضراء." وشملت الكتب الأخرى في علم البيئة الاجتماعية الأزمة الحديثة (1986) و صعود التحضر وتدهور المواطنة (1987). في إعادة تشكيل المجتمع (1990) يقول بوكشين أن الرأسمالية لا تستطيع حل هذه المشاكل البيئية. يهاجم فكرة الرأسمالية الخضراء ويشير إلى أنه "لا يمكن إقناع الرأسمالية بالحد من النمو أكثر مما يمكن إقناع الإنسان بالتوقف عن التنفس".

في حياته اللاحقة ، أصبح موراي بوكشين يشعر بخيبة أمل متزايدة من الفوضوية. في التسعينيات بدأ يجادل بأن الإيكولوجيا الاجتماعية كانت شكلاً جديدًا من أشكال الاشتراكية التحررية وكانت جزءًا من إطار المشاعية. وفقًا لجانيت بيل في مقال نشر عام 2002 ، "لقد رفض الأناركية تمامًا لصالح المشاعية ، وهي عقيدة مناهضة للدولة بنفس القدر شعر أنها موجهة بشكل صريح أكثر من اللاسلطوية إلى التحرر الاجتماعي بدلاً من التحرر الفردي".

الثوري رجل محكوم عليه بالفشل. إنه عدو لا يرحم ولا يزال يسكنها لغرض واحد فقط - تدميرها.

يحتقر الرأي العام. يكره ويحتقر الأخلاق الاجتماعية في عصره ودوافعها ومظاهرها. كل ما يعزز نجاح الثورة هو أخلاقي ، وكل ما يعيقها غير أخلاقي. تستبعد طبيعة الثوري الحقيقي كل الرومانسية ، كل حنان ، كل نشوة ، كل حب.

أنا باحث شغوف عن الحقيقة وعدو ليس أقل حماسة للروايات الخبيثة التي يستخدمها "حزب النظام" ، الممثلين الرسميين لجميع الفساد ، الدينية ، الميتافيزيقية ، السياسية ، القضائية ، الاقتصادية ، والاجتماعية ، الحالية والماضية ، لقمع العالم واستعباده ؛ أنا من محبي الحرية المتعصبين. اعتبارها الوسيلة الوحيدة التي يمكن من خلالها تنمية ذكاء الإنسان وكرامته وسعادة الإنسان ؛ ليست "الحرية" الرسمية ، المرخصة والمقاسة والمنظمة من قبل الدولة ، زيف يمثل امتيازات قلة ترتكز على عبودية أي شخص آخر ؛ ليست الحرية الفردية والأنانية والوسيلة والخيالية التي قدمتها مدرسة روسو وجميع مدارس الليبرالية البرجوازية الأخرى ، التي تعتبر حقوق الفرد مقيدة بحقوق الدولة ، وبالتالي تؤدي بالضرورة إلى تقليص حقوق الفرد إلى الصفر.

لا ، أعني الحرية الوحيدة التي تستحق حقًا الاسم ، الحرية التي تكمن في التطور الكامل لجميع القوى المادية والفكرية والأخلاقية التي يمكن العثور عليها كملكات كامنة في الجميع ، الحرية التي لا تعترف بأي قيود أخرى من تلك التي تتبعها لنا قوانين طبيعتنا ؛ بحيث لا توجد قيود بالمعنى الصحيح ، لأن هذه القوانين ليست مفروضة علينا من قبل مشرع خارجي ، بجانبنا أو فوقنا ؛ إنها جوهرية فينا ، متأصلة ، وتشكل أساس وجودنا ، ماديًا وكذلك فكريًا وأخلاقيًا ؛ بدلاً من ذلك ، لإيجاد حد لها ، يجب أن نعتبرها الظروف الحقيقية والسبب الفعال لحريتنا.

جميع القوانين موجهة ضد العمال. حتى المدرسة تخدم فقط غرض تزويد نسل الأثرياء بتلك الصفات الضرورية لدعم هيمنتهم الطبقية. نادرًا ما يحصل أطفال الفقراء على تدريب أولي رسمي ، وهذا أيضًا موجه بشكل أساسي إلى تلك الفروع التي تميل إلى إنتاج التحيزات والغطرسة والخنوع ؛ باختصار ، الحاجة إلى المعنى. تسعى الكنيسة أخيرًا إلى إخراج أغبياء كاملين من القداس وجعلهم يتخلون عن الجنة على الأرض من خلال الوعد بسماء وهمية. من ناحية أخرى ، تهتم الصحافة الرأسمالية بخلط الأرواح في الحياة العامة. لذلك لا يمكن للعمال أن يتوقعوا أي مساعدة من أي حزب رأسمالي في نضالهم ضد النظام القائم. يجب أن يحققوا تحريرهم بجهودهم الخاصة. كما في الأزمنة السابقة ، لا تتخلى الطبقة المتميزة أبدًا عن طغيانها ، ولا يمكن توقع أن يتخلى الرأسماليون في هذا العصر عن حكمهم دون إجبارهم على ذلك.

وفقًا لمفرداتنا ، فإن الفوضى هي حالة مجتمع تكون فيها الحكومة الوحيدة هي العقل ؛ حالة المجتمع التي يعمل فيها جميع البشر بشكل صحيح لسبب بسيط هو أنه صواب ، ويكرهون الخطأ لأنه خطأ. في مثل هذا المجتمع لن يكون هناك إكراه ضروري. الفوضى حلم ولكن في الوقت الحاضر فقط. من الخطأ تمامًا استخدام كلمة Anarchy كمرادف للعنف. العنف شيء ، والفوضى شيء آخر. في الوضع الحالي للمجتمع ، يتم استخدام العنف من جميع الجوانب ، وبالتالي فقد دافعنا عن استخدام العنف ضد العنف ، ولكن ضد العنف فقط كوسيلة ضرورية للدفاع.

الأناركية والاشتراكية ، حسب رأيي ، تشبه بيضة واحدة إلى أخرى. فقط التكتيكات مختلفة. لذلك أقول للطبقات العاملة ، لا تؤمنوا بصندوق الاقتراع بهذه الطرق والوسائل المفتوحة لكم ؛ بل فكر في الطرق والوسائل عندما يحين الوقت وعندما يصبح عبء الناس غير محتمل. وهذه هي جريمتنا. لأننا قمنا بتسمية الناس بالطرق والوسائل التي يمكنهم من خلالها تحرير أنفسهم في الكفاح ضد الرأسمالية ، وبسبب ذلك ، فإن الأناركية مكروهة ومضطهدة في كل دولة.

كانت أخلاقيات الوحش البري ، بقاء الأقوى والأكثر ذكاءً والأكثر خبثاً ، مصدر إلهام لحياتنا المادية خلال الربع أو نصف القرن الماضي. إن حقيقة تاريخنا الوطني جعلتنا اليوم وجهاً لوجه مع النتيجة الحتمية. لدينا مدن يكون فيها عدد قليل من الأثرياء ، وقليل منها في ما يمكن تسميته بظروف مريحة ، وأعداد كبيرة بلا ملكية ، والآلاف منهم في فقر وجريمة. بالتأكيد ، لن يدعي أي شخص عاقل أن هذا هو الهدف الذي كنا نكافح من أجله ؛ أن اللامساواة التي تميز أغنياءنا وفقرائنا تمثل الفكرة التي رأى مؤسسو هذه الجمهورية عندما كتبوا أن "كل الناس خلقوا متساوين".

إن الفكرة التنافسية المهيمنة في الوقت الحاضر هي معظم حياتنا السياسية والتجارية هي ، بالطبع ، الجذر الأساسي لجميع المشاكل. بدأ الناس يفهمون أننا كنا نتبع سياسة نهب أنفسنا ، وأننا في التدافع الحمقى لجعل الأفراد أغنياء جعلنا جميعًا فقراء. يقول هنري ديمارست لويد: "منذ مائة عام أو نحو ذلك ، كانت نظريتنا الاقتصادية واحدة من الحكومة الصناعية من خلال المصلحة الذاتية للفرد ؛ والحكومة السياسية من خلال المصلحة الذاتية للفرد نسميها الفوضى". إنها إحدى مفارقات الرأي العام أن الشعب الأمريكي ، الأقل تسامحا مع نظرية الفوضى في الحكومة السياسية ، يقودها في ممارستها في الصناعة.

يعرّف إ. إنه يرتكز على العقيدة القائلة بأنه لا يحق لأي إنسان أن يتحكم بالقوة في عمل أي إنسان آخر. يتم الدفاع عن الأناركية على أسس تاريخية: يتم تلاوة الشرور التي حدثت في تاريخ البشرية من خلال استخدام القوة التي تفرض طاعة إرادة واحدة لإرادة أخرى ، كما تظهر في الاستبداد السياسي والديني وفي إخضاع المرأة.

يتم الدفاع عن الأناركية على أسس دينية. يُستشهد بيسوع المسيح كأول الأناركيين. لأنه لم يقل: "لا تقاوموا الشر ، إذا نزع أحدهم رداءك ، فاعطيه رداءك أيضًا ، وإذا ضربك أحدهم على خدك ، فالتفت إليه الآخر أيضًا؟ إنكار حق استخدام القوة حتى للدفاع عن أبسط حقوق الإنسان وأبسطها؟

الاشتراكية ، التي يخلطها الفضول في عدم التمييز مع اللاسلطوية ، هي نقيضها تمامًا. الفوضى هي عقيدة أنه لا ينبغي أن تكون هناك سيطرة حكومية ؛ الاشتراكية هي عقيدة أن الحكومة يجب أن تسيطر على كل شيء.

المكان الذي تهاجم فيه اللاسلطوية هو المكان الذي تنمو فيه الإساءات التي وحدها تجعل اللاسلطوية ممكنة. دعونا نؤمن الإدارة العادلة والسريعة والحيادية للقانون. دعونا ننتخب المشرعين الذين يسعون بصدق إلى مطابقة التشريع البشري للقوانين الإلهية للنظام الاجتماعي ، دون خوف أو محاباة. تتمثل طريقة مواجهة العداء للقانون في سن قوانين تستحق الاحترام.

أعترف أن هذا العالم الأناركي هو حلمنا. نحن نؤمن - حسنًا ، على أي حال ، أعتقد أن هذا العالم الحالي ، هذا الكوكب ، سيحمل يومًا ما سباقًا يتجاوز أحلامنا الأكثر تعقيدًا وتوتراً ، سباق مولود من إرادتنا وجوهر أجسادنا ، سباق ، لقد قلت ذلك ، "من سيقف على الأرض كما يقف على مسند قدم ، ويضحك ويمد يديه وسط النجوم" ، لكن الطريق إلى ذلك هو من خلال التعليم والانضباط والقانون. الاشتراكية هي التحضير لتلك الأناركية العليا. نعني بشكل مؤلم ومضني تدمير الأفكار الزائفة عن الملكية والذات ، والقضاء على القوانين الظالمة والاقتراحات والأحكام المسبقة السامة والبغيضة ، وإنشاء نظام للتعامل الصحيح الاجتماعي وتقليد للشعور الصحيح والعمل. الاشتراكية هي غرفة مدرسة الأناركية الحقيقية والنبيلة ، حيث يتم التدريب و

ضبط النفس يجب أن نجعل رجالا أحرارا.

كان الأمير بيتر كروبوتكين أحد أكثر الأشخاص المحبوبين الذين قابلتهم على الإطلاق. لقد كان ثوريًا نموذجيًا من النوع الروسي المبكر ، وأرستقراطيًا ألقى بنفسه في الحركة من أجل تحرير الجماهير بدافع الحب العاطفي لأخيه الإنسان ، والتوق إلى العدالة.

مكث معنا بعض الوقت في هال هاوس ، وقد جئنا جميعًا لنحبه ، ليس فقط نحن الذين عشنا تحت سقف واحد ولكن حشود اللاجئين الروس الذين جاءوا لرؤيته. بغض النظر عن مدى سوء حالة المتصل ، ومهما كان قذرًا ، فإن الأمير كروبوتكين كان يرحب به بفرح ويقبله على الخدين.

ومن المؤسف للغاية أن زيارته لنا جاءت قبل وقت قصير من اغتيال ماكينلي. أيقظ هذا الحدث الرعب الخامل للفوضويين الذي كان دائمًا قريبًا من سطح تفكير وشعور شيكاغو ، منذ أحداث الشغب في هايماركت. كان معروفاً أن كولغوش ، القاتل ، كان في شيكاغو في الوقت الذي كان فيه كل من إيما جولدمان وكروبوتكين هناك ، وبدأت شائعة بأنه التقى بهم وأن المؤامرة كانت من صنعهم - كان كولغوش هو أداتهم. ثم جاءت القصة لتورط هال هاوس ، الذي كان مسرحًا لهذه الاجتماعات السرية والقاتلة.

لقد قتل هذا المتهم ورفاقه الفوضويون ، في زمن السلم ، عشرة رجال ونساء لأن هؤلاء الفوضويين كانوا مصممين على تدمير نفس الحكومة التي حافظ عليها لينكولن ودافع عنها. السؤال الذي يهمكم ، أيها السادة ، هنا ، وكذلك كل مواطن آخر في هذه الجمهورية العظيمة ، هو إما تدمير الفوضى أو تدمير الفوضويين الدولة.

إذا ضعف النسيج الأخلاقي لشعب هذه الأمة ؛ إذا كانت بذور الفوضى مغروسة في الجسد السياسي لدرجة أننا نرفض أو نهمل الدفاع عن مواطنينا في الداخل أو في الخارج ؛ عندما يمكن قتل النساء والأطفال الذين لا حول لهم ولا قوة في شوارع مدينتنا ، ولا يعاقب أولئك الذين يقتلونهم ، لأن أولئك الذين أقسموا على إنفاذ القوانين قد أخطأوا بسبب الإهمال أو الخوف من القيام بواجبهم - يمكننا بعد ذلك أن نقول وداعًا لعظمة أمتنا. إن حضارتنا التي نفتخر بها ليست سوى خداع ذاتي قائم على حافة الهاوية السياسية.

الأناركية هي نظام اجتماعي جديد حيث لا يمكن أن تحكم مجموعة أخرى من قبل مجموعة أخرى من الناس. يجب أن تسود الحرية الفردية بالمعنى الكامل للكلمة. تلغى الملكية الخاصة. يجب أن يتمتع كل شخص بفرصة متساوية لتطوير نفسه بشكل جيد ، عقليًا وجسديًا. لن نضطر إلى النضال من أجل وجودنا اليومي كما نفعل الآن. لا يجوز لأحد أن يعيش على منتج الآخرين. يجب على كل شخص أن ينتج قدر استطاعته ، ويتمتع بقدر ما يحتاج - يتلقى حسب حاجته. بدلاً من السعي للحصول على المال ، سنسعى جاهدين نحو التعليم والمعرفة.

بينما ينقسم شعوب العالم في الوقت الحاضر إلى مجموعات مختلفة ، يطلقون على أنفسهم الأمم ، بينما تتحدى أمة أخرى - في معظم الحالات تعتبر الآخرين على أنها تنافسية - فإننا ، عمال العالم ، سنمد أيدينا تجاه بعضنا البعض. حب أخوي. لتحقيق هذه الفكرة سأكرس كل طاقتي ، وإذا لزم الأمر ، سأجعل حياتي من أجلها.

في برشلونة تظهر القوة الكاملة للثورة الأناركية. الأحرف الأولى من اسمهما ، CNT و FAI ، موجودة في كل مكان. وقد استولوا على جميع الفنادق والمطاعم والمقاهي والقطارات وسيارات الأجرة ووسائل الاتصال وجميع المسارح ودور السينما وأماكن التسلية. كان عملهم الأول هو إلغاء البقشيش باعتباره غير متوافق مع كرامة أولئك الذين يتلقونه ، ومحاولة تقديمه هو الفعل الوحيد ، باستثناء التحية الفاشية ، الذي يمكن أن يكره الأجنبي.

الأناركية الإسبانية هي عقيدة مرت بثلاث مراحل. الأول هو مفهوم الفوضى النقية الذي نشأ من كتابات روسو وبرودون وغودوين وبدرجة أقل ديدرو وتولستوي. إن جوهر هذا الإيمان اللاسلطوي هو وجود اتجاه طبيعي في البشرية نحو النبل والكرامة. يجب أن تكون العلاقات الإنسانية القائمة على حب الحرية مع الرغبة في مساعدة بعضنا البعض (كما هو موضح على سبيل المثال في الكرم المتبادل للفقراء في الأحياء الفقيرة في حالات المرض والضيق) كافية في حد ذاتها ، مع توفير التعليم والحق الاقتصادي المناسب. الظروف ، لتوفير أساس عمل للناس للعيش ؛ سيكون تدخل الدولة والجيوش والممتلكات غير ضروري كما كان للمسيحيين الأوائل. ستكون الجنة الأناركية هي الجنة التي تتطور فيها غريزة الحرية والعدالة والذكاء و "العبودية" في الجنس البشري تدريجياً لاستبعاد كل أفكار المكسب الشخصي والحسد والخبث. ولكن هناك عقبتان أمام هذا المثال - الرغبة في كسب المال والرغبة في الحصول على السلطة. كل من يربح المال أو يكتسب السلطة ، وفقًا للفوضويين ، يفعل ذلك على حساب نفسه وعلى حساب الآخرين ، وطالما يُسمح لهذه الغرائز بالمرور الحر ، ستكون هناك دائمًا حرب واستبداد واستغلال. لذلك يجب إلغاء السلطة والمال كليًا. عند هذه النقطة تبدأ المرحلة الثانية من اللاسلطوية ، تلك التي تنشأ من فكر باكونين ، معاصر ماركس. وأضاف الفارس أن الطريقة الوحيدة لإلغاء السلطة والمال كانت من خلال العمل المباشر على البرجوازية التي ترسخت فيها هذه الغرائز بشكل لا يمكن إصلاحه ، والتي استفادت من جميع التشريعات الليبرالية ، وجميع التنازلات من العمال ، للحصول على المزيد من السلطة والمزيد من المال. لأنفسهم. قال تولستوي: "الأغنياء سيفعلون كل شيء من أجل الفقراء ، لكنهم سينصرفون عن ظهرهم". ربما كانت النتيجة الطبيعية لباكونين "إذن يجب تفجيرها". من هذا الوقت (الثمانينات) يؤرخ الفوضوية المتشددة بجرائم العنف والاغتيال. في معظم معاقلها ، إيطاليا وألمانيا وروسيا ، تم تدميرها إما من قبل الفاشية أو استوعبتها الشيوعية ، والتي بدت عادة أكثر عملية وقابلة للتحقيق وقابلة للتكيف مع البلدان الصناعية ؛ لكن في إسبانيا ، الحب الفطري للحرية الفردية ، والكرامة الشخصية للشعب ، جعلهم يفضلونها على الشيوعية الروسية ، والاضطهاد الذي تعرضت له لم يكن كافياً لطمسه.

أخيرًا ، في السنوات القليلة الماضية مرت بتحول ثالث. على الرغم من جاذبيتها الصوفية لأناركية القلب كانت دائمًا إيمانًا مرنًا وقابلًا للتكيف ، وتبحث عن آلية مناسبة لتحل محل مركزية الدولة ، فقد وجدت النقابية ، التي أصبحت متحدة بها الآن. النقابية هي نظام من النقابات العمالية الرأسية وليس الأفقية ، والتي من خلالها ، على سبيل المثال ، يقوم جميع العمال في هذه الورقة ، والمحررين ، والمراجعين ، والطابعات ، والموزعين بتفويض الأعضاء إلى نقابة تتفاوض مع النقابات الأخرى للإسكان والتغذية. ، الملاهي ، وما إلى ذلك ، من كل الجسد. تمكنت هذه اللاسلطوية النقابية من خلال أجهزتها ، الكونفدرالية ، من السيطرة على جميع الصناعات والزراعة في كاتالونيا والكثير من ذلك في الأندلس وفالنسيا ومورسيا ، لتشكيل كتلة صلبة إلى حد ما من ملقة إلى الحدود الفرنسية مع قوة كبيرة أيضا في أستورياس ومدريد. إن رأس الحربة التنفيذية للجسد هو Federacion Anarquistica Iberica ، وعادة ما يتم نطقه ككلمة واحدة ، FAI ، والذي يرجع جزئيًا إلى أعمال الإرهاب ، جزئيًا إلى عدم شرعيته السابقة ، وهو يكتنفه الغموض اليوم. يكاد يكون من المستحيل معرفة من وعدد الذين ينتمون إليه.

إن المثل الأعلى للكونفدرالية و FAI هو الشيوعية التحررية ، وهي إسبانيا التي يتقاسم فيها الجميع العمل والثروة ، حوالي ثلاث ساعات من العمل في اليوم تكفي لإعطاء أي شخص الحق في الحصول على ما يكفي من الطعام والملابس والتعليم والتسلية والنقل والمواصلات. الرعاية الطبية. وهي تختلف عن الشيوعية لأنه يجب ألا تكون هناك مركزية ولا بيروقراطية ولا قادة. يجادل اللاسلطويون بأنه إذا كان شخص ما لا يريد أن يفعل شيئًا ما ، فلن يأتي أي خير من جعله يفعل ذلك. إنهم يشيرون إلى دكتاتورية ستالين كمثال على الشرور الكامنة في الشيوعية. قد يجادل المرء بأن خطر الأناركية هو أنها أصبحت سلاحًا ثوريًا لدرجة أنها قد لا تعرف أبدًا ما يجب أن تفعله مع العصر الذهبي عندما تكون موجودة ، وقد تستنفد نفسها في سلسلة دائمة من الثورات المضادة. ومع ذلك ، يجب أن يكون نموذجًا مثاليًا لا يتعاطف مع الإنجليز ، الذين كرموا دائمًا الحرية والانحراف الفردي ، والذين ربما تحولت ليبراليتهم وأصولهم إلى شيء مشابه جدًا لو تعرضوا لمضايقات لقرون ، مثل البروليتاريا الإسبانية ، من قبل الملوك المطلقين ، المناضلين. رجال الدين وديكتاتوريات الجيش وملاك العقارات الغائبين.


الصحف والدوريات الأناركية 1872-1940

هذه الخرائط والجداول تحدد مواقع 274 دورية تابعة لجماعات أو أفكار أناركية من 1872 إلى 1940. (لم يتم تضمين المنشورات ذات العدد الواحد ، وتلك التي استمرت أقل من أربعة أعداد.) لعبت الصحافة دورًا مهمًا بشكل خاص في نشر المعلومات والتنسيق العمل ، وتوفير التماسك داخل الحركة الأناركية ، التي رفضت الهيكل الهرمي للأحزاب السياسية وتجنبت بشكل عام المنظمات الرسمية على المستويات المحلية والوطنية والعالمية. نشر اللاسلطويون دوريات بـ 18 لغة مختلفة ، مما يعكس أغلبية المهاجرين والطبيعة العابرة للحدود للحركة الأمريكية. كان مقرهم في 20 ولاية و 63 مدينة مختلفة ، لكن نيويورك وشيكاغو وسان فرانسيسكو كانت المراكز الرئيسية للنشر الأناركي. استضافت نيويورك 95 صحيفة ، وشيكاغو 37 ، و 19 كانت مقرها في سان فرانسيسكو. كانت الغالبية العظمى من الصحف الأسبوعية والشهرية ظهرت فقط صحيفتان أناركيتان يوميتان هما الألمانية شيكاجو اربيتر تسايتونج (شيكاغو) واليديشية أبيند تسايتونج (نيويورك). كانت معظم العناوين قصيرة العمر - 35 منها فقط استمرت أكثر من أربع سنوات - وادعت توزيعات متواضعة ، عادة حوالي ألف أو ألفي نسخة. ومع ذلك ، فإن اليديشية فراي أربيتر شتايم (نيويورك) ظهرت من عام 1890 إلى عام 1977 وزعمت أن ذروة التوزيع كانت 30 ألفًا ، والألمانية يموت فاكل (شيكاغو) واللغة الإسبانية ريجينيراسيون (لوس أنجلوس) تجاوز كلاهما 20000 نسخة. جمع كينيون زيمر هذه البيانات فيما يتعلق بكتابه ، مهاجرون ضد الدولة: الأناركية الييدية والإيطالية في أمريكا (جامعة إلينوي ، 2015). الخرائط مستضافة من قبل Tableau Public وقد تستغرق بضع ثوان للرد. إذا كان بطيئًا ، قم بتحديث الصفحة.

التنقل بين أربع خرائط وجداول

ملحوظة: نظرًا لأن بعض الصحف قد غيرت مكانها وتغيرت عناوين أخرى ، فهناك العديد من النسخ المكررة من بين 274 دورية مدرجة ومحددة هنا.

مصادر:تم استبعاد قوائم العناوين وأرقام التوزيع هذه من قوائم غير مكتملة في الأعمال التالية ، بالإضافة إلى مصادر أولية وثانوية متنوعة أخرى: Paul Avrich، ldquo List of Periodicals، & rdquo in أصوات الأناركية: تاريخ شفهي للأناركية في أمريكا (برينستون: مطبعة جامعة برينستون ، 1995) ، 285-290 ليوناردو بيتيني ، مكتبة ديل و rsquoanarchismo (فلورنسا: Crescita Politica ، 1972) رينيه بيانكو ، رونالد كريج ، ونيكول ريفاوت بيرو ، Quand le coq rouge chantera: Anarchistes français et italiens aux États-Unis d'Amérique Bibliographie (Marsielle / Montpellier: Editions Culture et Liberté / CIRCAN ، 1986) Christiane Harzig and Dirk Hoerder ، ed. مطبعة العمال المهاجرين في أمريكا الشمالية ، 1840s-1970s: ببليوغرافيا مشروحة (نيويورك: مطبعة غرينوود ، 1987) إرنستو أ. لونجا ، الدوريات الأناركية باللغة الإنجليزية المنشورة في الولايات المتحدة (1833-1955): دليل مشروح (لانهام ، دكتوراه في الطب: مطبعة الفزاعة ، 2009) بروس سي نيلسون ، ldquoArbeiterpresse und Arbeiterbewegung: Chicago & rsquos Socialist and Anarchist Press، 1870-1900، & rdquo in Elliot Shore، Ken Fones-Wolf، and James P. Danky، eds.، الصحافة الألمانية الأمريكية الراديكالية: تشكيل ثقافة سياسية يسارية ، 1850-1940 (شيكاغو: مطبعة جامعة إلينوي ، 1992) ، 81-107 جون باتن ، اليديشية الأناركية ببليوغرافيا (لندن / كامبريدج: مكتبة كيت شاربلي / مشروع الأرشيفات الأناركية ، 1998).


2. الأناركية في الفلسفة السياسية

تؤكد الأناركية في الفلسفة السياسية أنه لا توجد سلطة سياسية أو حكومية شرعية. في الفلسفة السياسية ، تعتبر الفوضى موضوعًا مهمًا يجب مراعاته و mdasheven بالنسبة لأولئك الذين ليسوا أناركيين و mdashe حالة الخلفية السياسية التي على أساسها يتم تجميع ومقارنة وتبرير أشكال مختلفة من التنظيم السياسي. غالبًا ما ينظر اللاسلطويون إلى الفوضى على أنها حالة غير سعيدة أو غير مستقرة حيث لا توجد سلطة شرعية. اللاسلطوية كفكرة فلسفية ليست مرتبطة بالضرورة بالنشاط العملي. هناك لاسلطويون سياسيون يعملون من أجل تدمير ما يرون أنه دول غير شرعية. غالبًا ما ينظر المخيلة الشعبية إلى اللاسلطويين على أنهم عدميون يلقون القنابل. لكن اللاسلطوية الفلسفية هي وجهة نظر نظرية. لكي نقرر من (وما إذا كان) يجب على المرء أن يتصرف بناءً على البصيرة اللاسلطوية ، فإننا نحتاج إلى نظرية أخرى للفعل السياسي والالتزام والطاعة ترتكز على مزيد من التفكير الأخلاقي. يوضح سيمونز أن الفوضويين الفلسفيين و ldquodo لا يأخذون عدم شرعية الدول على أنها تستلزم واجبًا أخلاقيًا قويًا لمعارضة الدول أو إزالتها (Simmons 2001: 104). يظل بعض الأناركيين مطيعين للسلطات الحاكمة ، بينما يثور آخرون أو يقاومون بطرق مختلفة. يعتمد سؤال الفعل على نظرية حول نوع الالتزام السياسي الذي يتبعه التزاماتنا الفلسفية والأخلاقية والسياسية والدينية والجمالية.

2.1 الأناركية في تاريخ الفلسفة السياسية

هناك تاريخ طويل من الفوضوية السياسية. في العالم القديم ، يمكن العثور على نوع من اللاسلطوية في أفكار الأبيقوريين والساكين. أوضح كروبوتكين هذه النقطة في مقالته في موسوعة عام 1910. على الرغم من أنهم لم يستخدموا مصطلح اللاسلطوية ، إلا أن الأبيقوريين والمتشائمين تجنبوا النشاط السياسي ، ونصحوا بالتراجع عن الحياة السياسية سعياً وراء الهدوء (أتاراكسيا) وضبط النفس (autarkeai). يُعرف المتشائمون أيضًا بالدفاع عن الكوزموبوليتانية: العيش دون ولاء لأي دولة أو نظام قانوني معين ، بينما يرتبطون بالبشر على أساس مبدأ أخلاقي خارج هياكل الدولة التقليدية. لم يكن لدى ديوجين السينيكي احترام كبير للسلطة السياسية أو الدينية. كانت إحدى أفكاره التوجيهية هي & ldquodeface the currency & rdquo. لم يكن هذا يعني فقط خفض قيمة العملة النقدية أو تدميرها ، بل كان يعني أيضًا رفضًا عامًا لقواعد المجتمع المتحضر (انظر مارشال 2010: 69). غالبًا ما سخر ديوجين من السلطات السياسية وفشل في إظهار علامات الاحترام. بينما لم يحترم ديوجين القواعد المعمول بها ، نصح أبيقور بالتراجع. نصح بالعيش دون أن يلاحظه أحد وتجنب الحياة السياسية (تحت العبارة أنا مؤدب& [مدش] الذي يمكن أن يُفهم على أنه تحذير مناهض للسياسة).

الافتراض بأن الفوضى ستكون غير سعيدة أو غير مستقرة يقود إلى تبريرات للسلطة السياسية. في العبارة الشهيرة Hobbes & rsquo ، في حالة عديمي الجنسية و mdashanarchic و mdashconthe من طبيعة الدولة & rdquo ستكون الحياة البشرية منعزلة ، وفقيرة ، سيئة ، وحشية وقصيرة. Hobbes & rsquo social contract & mdashas بالإضافة إلى إصدارات أخرى من نظرية العقد الاجتماعي كما هو موجود على سبيل المثال في محاولات Locke أو Rousseau & mdashare لشرح كيف ولماذا تنبثق الدولة السياسية من حالة الطبيعة الفوضوية.

يرد اللاسلطويون بالادعاء بأن الدولة تميل إلى إنتاج نوع خاص بها من التعاسة: قمعية ، وعنيفة ، وفاسدة ، ومعادية للحرية. وهكذا تدور المناقشات حول العقد الاجتماعي حول مسألة ما إذا كانت الدولة أفضل من الفوضى وما إذا كانت الدول والكيانات الشبيهة بالدولة تنبثق بشكل طبيعي وحتمي من الحالة الأصلية للفوضى. توجد نسخة واحدة من هذه الحجة حول الظهور الحتمي للدول (عن طريق شيء مثل & ldquoinvisible hand & rdquo) في Nozick & rsquos. الفوضى ، الدولة ، المدينة الفاضلة (1974). في حين أن نوزيك وغيره من الفلاسفة السياسيين يأخذون الفوضى على محمل الجد كنقطة انطلاق ، سوف يجادل اللاسلطويون بأن حجج اليد الخفية من هذا النوع تتجاهل الواقعية التاريخية للدول ، التي نشأت من تاريخ طويل من الهيمنة واللامساواة والقمع. جادل موراي روثبارد ضد نوزيك ونظرية العقد الاجتماعي ، قائلاً: "لقد تم تصور الحالة القائمة بطريقة صحيحة" (Rothbard 1977: 46). تنظر إصدارات مختلفة من نظرية العقد الاجتماعي ، مثل تلك التي نجدها في عمل John Rawls & rsquos ، إلى حالة العقد على أنها أداة إرشادية تسمح لنا بالنظر في العدالة من وراء & ldquothe حجاب الجهل & rdquo. لكن الأناركيين سوف يجادلون بأن فكرة الموقف الأصلي لا تؤدي بالضرورة إلى تبرير الدولة و mdash على وجه الخصوص في ضوء المعرفة الخلفية حول ميل الدول إلى أن تكون قمعية. يستنتج كريسبين سارتويل:

حتى بقبول جميع الافتراضات التي وضعها راولز في الموقع الأصلي بشكل أو بآخر ، فليس من الواضح أن المقاولين لن يختاروا الفوضى. (سارتويل 2008: 83)

وصف مؤلف هذا المقال اللاسلطوية التي تنتج عن نقد تقليد العقد الاجتماعي على أنها لاسلطوية العقد الاجتماعي الليبرالي & (Fiala 2013a).

يعد ويليام جودوين أحد المحاور التاريخية الهامة. على عكس لوك وهوبز اللذين لجأوا إلى العقد الاجتماعي لإخراجنا من حالة الطبيعة الفوضوية ، جادل جودوين بأن القوة الحكومية الناتجة لم تكن بالضرورة أفضل من الفوضى. يسمح لوك ، بالطبع ، بالثورة عندما تصبح الدولة استبدادية. يبني جودوين على تلك الرؤية. وأوضح ، & ldquowe يجب ألا يستنتج على عجل أن أذى الفوضى أسوأ من تلك التي تكون الحكومة مؤهلة لإنتاجها & rdquo (Godwin 1793: bk VII، chap. V، p.736). ادعى ،

من المرغوب فيه بصدق أن يكون كل رجل حكيمًا بما يكفي ليحكم نفسه ، دون تدخل أي قيود إجبارية ، وبما أن الحكومة ، حتى في أفضل حالاتها ، هي شر ، فإن الهدف الأساسي الذي يجب أن نستهدفه هو أنه يجب علينا الحصول على القليل منه بقدر ما يسمح به السلام العام للمجتمع البشري. (غودوين 1793: الكتاب الثالث ، الفصل السابع ، ص 185 و ndash6)

مثل روسو ، الذي امتدح الوحشي النبيل ، الذي تحرر من السلاسل الاجتماعية حتى أُجبر على الانخراط في المجتمع ، تخيل غودوين أن الفوضى الأصلية تتطور إلى حالة سياسية ، والتي تميل إلى أن تصبح استبدادية. بمجرد ظهور الدولة ، يقترح جودوين أن الاستبداد هو المشكلة الأساسية لأن & ldquodespotism هو دائم مثل الفوضى عابرة rdquo (Godwin 1793: bk VII ، الفصل الخامس ، ص 736).

غالبًا ما تُفهم الأناركية على أنها تعني أن الأفراد يجب أن يُتركوا بمفردهم دون أي مبدأ موحد أو سلطة حاكمة. في بعض الحالات ، ترتبط اللاسلطوية بالليبرتارية (أو ما يسمى أحيانًا & ldquoanarcho-capitalism & rdquo). ولكن قد يحدث عدم وجود حكم أيضًا عندما يكون هناك إجماع أو إجماع و mdas ومن ثم لا حاجة إلى سلطة خارجية أو هيكل حاكمة للقيادة والطاعة.إذا كان هناك إجماع بين الأفراد ، فلن تكون هناك حاجة إلى & ldquoruling & rdquo ، أو سلطة ، أو حكومة. ترتبط أفكار الإجماع والإجماع بالمفهوم الإيجابي للفوضوية باعتبارها رابطة طوعية للبشر المستقلين ، والتي تعزز القيم المجتمعية. تتخيل إحدى نسخ المثالية اللاسلطوية تفويض سلطة سياسية مركزية ، تاركة لنا كوميونات ذات هيكل تنظيمي مفتوح ومتوافق.

بالنظر إلى هذا التركيز على التنظيم الجماعي ، فليس من المستغرب أن ترتبط اللاسلطوية السياسية ارتباطًا تاريخيًا وثيقًا بالشيوعية ، على الرغم من الارتباط المذكور أعلاه برأسمالية السوق الحرة. طور مؤلفون مثل باكونين وكروبوتكين وغولدمان فوضويتهم كرد على ماركس والماركسية. دافع بيير برودون ، أحد المؤلفين الأوائل الذين أكدوا اللاسلطوية صراحةً ، عن نوع من & ldquocommunism & rdquo ، الذي فهمه على أنه يرتكز على الجمعيات اللامركزية والكوميونات ومجتمعات المساعدة المتبادلة. اعتقد برودون أن الملكية الخاصة خلقت الاستبداد. جادل بأن الحرية تتطلب الفوضى ، وخلص إلى:

إن حكومة الإنسان بالرجل (تحت أي اسم يتم تنكره) هي اضطهاد. يجد المجتمع أقصى درجات الكمال في اتحاد النظام مع الفوضى. (برودون 1840 [1876: 286])

بعد برودون ، وباكونين ، وكروبوتكين ، وغيرهم ممن يسمون بالفوضويين والكلاسيكيين المزعومين ، أصبحت الأناركية نقطة محورية للفلسفة السياسية والنشاط.

دعونا ننتقل إلى تحليل مفاهيمي للحجج المختلفة التي قدمت للدفاع عن الأناركية.

2.2 المطلقة ، الأخلاقية ، و بداهة الأناركية

غالبًا ما يطرح اللاسلطويون ادعاءات قاطعة مفادها أنه لا توجد دولة شرعية أو أنه لا يمكن أن يكون هناك شيء مثل دولة سياسية مبررة. كمطلق أو بداهة الادعاء ، اللاسلطوية ترى أن جميع الدول دائمًا وفي كل مكان غير شرعية وغير عادلة. مصطلح ldquo وبداهة تم العثور على اللاسلطوية rdquo في Simmons 2001 ولكن تم توظيفها بالفعل من قبل Kropotkin في مقالته المؤثرة عام 1910 حول اللاسلطوية ، حيث يدعي أن اللاسلطويين ليسوا طوباويين يجادلون ضد الدولة في بداهة أزياء (كروبوتكين 1927 [2002: 285]). على الرغم من ادعاء Kropotkin & rsquos ، إلا أن بعض الأناركيين يقدمون ذلك بداهة الحجج ضد الدولة. يرتكز هذا النوع من الادعاء على تفسير لتبرير السلطة الذي يرتكز عادة على شكل من أشكال الادعاء الأخلاقي الأخلاقي حول أهمية الحرية الفردية والادعاء المنطقي حول طبيعة سلطة الدولة.

تم العثور على أحد الأمثلة النموذجية والمعروفة لهذه الحجة في عمل روبرت بول وولف. يشير وولف إلى أن السلطة الشرعية تقوم على الادعاء بالحق في طاعة الأوامر (Wolff 1970). يرتبط بهذا واجب الطاعة: على المرء واجب طاعة السلطة الشرعية. كما يشرح وولف ، من خلال التماس الأفكار الموجودة في كانط وروسو ، فإن واجب الطاعة مرتبط بمفاهيم حول الاستقلالية والمسؤولية والعقلانية. لكن بالنسبة لوولف وغيره من الأناركيين ، فإن المشكلة تكمن في أن الدولة ليس لها سلطة شرعية. كما يقول وولف عن اللاسلطوي ، "لن ينظر أبدًا إلى أوامر الدولة على أنها شرعية ، وأن لها قوة أخلاقية ملزمة" (Wolff 1970: 16). تشير الطبيعة الفئوية لهذا الادعاء إلى نسخة من اللاسلطوية المطلقة. إذا كانت أوامر الدولة و rsquos غير شرعية أبدًا ولا تنشئ واجبًا أخلاقيًا للطاعة ، فلا يمكن أبدًا أن تكون هناك دولة شرعية. يتخيل وولف أنه يمكن أن تكون هناك دولة شرعية ترتكز على & ldquounanimous مباشرة الديمقراطية & rdquo & mdash ، لكنه يشير إلى أن الديمقراطية المباشرة بالإجماع ستكون & ldquoso مقيدة في تطبيقها بحيث لا تقدم أي أمل جاد في أن تتجسد أبدًا في دولة فعلية & rdquo (Wolff 1970: 55). يستنتج وولف:

إذا كان على جميع الرجال التزامًا مستمرًا بتحقيق أعلى درجة ممكنة من الاستقلالية ، فلن يبدو أن هناك دولة على رعاياها التزام أخلاقي بطاعة أوامرها. ومن ثم ، فإن مفهوم الدولة الشرعية بحكم القانون قد يبدو فارغًا ، وستبدو الأناركية الفلسفية هي المعتقد السياسي المعقول الوحيد للرجل المستنير. (وولف 1970: 17)

كما يقول وولف هنا ، يبدو أن هناك & ldquono state & rdquo شرعيًا. ورد هذا الادعاء في المطلق و بداهة الموضة ، وهي نقطة أثارها ريمان في نقده لوولف (Reiman 1972). لا ينكر وولف ، بالمناسبة ، وجود دول شرعية بحكم الأمر الواقع: غالبًا ما تحظى الحكومات بموافقة ودعم الشعب الذي تحكمه. لكن هذه الموافقة والدعم هي مجرد تقليدية وليست مبنية على واجب أخلاقي ، ويتم تصنيع الموافقة والدعم والتلاعب بهما بواسطة القوة القسرية والدعاية والأيديولوجية للدولة.

لاحظنا هنا أن أناركية Wolff & rsquos مرتبطة بكانط. لكن كانط ليس فوضويًا: فقد دافع عن فكرة الحكومة الجمهورية المستنيرة التي يتم فيها الحفاظ على الاستقلال الذاتي. قد يكون روسو أقرب إلى تبني اللاسلطوية في بعض ملاحظاته و mdashal على الرغم من أنها بعيدة كل البعد عن المنهجية (انظر McLaughlin 2007). يرى بعض المؤلفين أن روسو يتبنى شيئًا قريبًا من & ldquoلاحقة اللاسلطوية الفلسفية & rdquo (انظر Bertram 2010 [2017]) و mdash التي سنحددها في القسم التالي. من بين الفلاسفة السياسيين الكلاسيكيين ، قد ننظر أيضًا إلى لوك فيما يتعلق بالفوضوية & ldquolibertarian & rdquo (انظر Varden 2015) أو أن لوك يقدم نظرية و ldquoon حافة الفوضوية ، كما قال سيمونز (Simmons 1993). ولكن على الرغم من دفاعه القوي عن الحقوق الفردية ، والطريقة الصارمة التي يصف بها الموافقة الطوعية ، ودفاعه عن الثورة ، يعتقد لوك أنه يمكن الدفاع عن الدول بناءً على نظرية العقد الاجتماعي.

ترك الكتاب الكنسي للفلسفة السياسية الغربية جانبا ، المكان الأكثر احتمالا للعثور على deontological و بداهة اللاسلطوية هي من بين اللاسلطويين المسيحيين. بالطبع ، معظم المسيحيين ليسوا أناركيين. لكن هؤلاء المسيحيين الذين يتبنون اللاسلطوية عادة ما يفعلون ذلك مع المطلق ، الواجبي ، و بداهة ادعاءات من النوع الذي قدمه تولستوي وبيردييف وإيلول ومدشا المذكورة أعلاه.

2.3 الاحتمالية والتعليمية و لاحقة الأناركية

سوف يجادل شكل أقل صرامة من اللاسلطوية بأن الدول يمكن تبريرها من الناحية النظرية و mdashe على الرغم من أنه ، من الناحية العملية ، لا توجد دولة أو دول قليلة جدًا شرعية بالفعل. ستؤكد اللاسلطوية الطارئة أن الدول في التكوين الحالي للأشياء تفشل في الارتقاء إلى مستوى معايير تبريرها. هذا لاحقة تستند الحجة (انظر Simmons 2001) إلى كل من الحساب النظري لتبرير الدولة (على سبيل المثال ، نظرية العقد الاجتماعي للنظرية الديمقراطية الليبرالية) وفي حساب تجريبي لكيفية ولماذا تفشل الدول الملموسة في التبرير بناءً على هذا نظرية. قدم مؤلف هذا المقال نسخة من هذه الحجة تستند إلى نظرية العقد الاجتماعي ، مؤكدًا أن نظرية العقد الاجتماعي الديمقراطي الليبرالي تقدم أفضل نظرية لتبرير الدولة ، بينما جادل بأن عددًا قليلاً جدًا من الدول تفي في الواقع وعد نظرية العقد الاجتماعي (فيالا 2013 أ).

تركز إحدى صيغ الحجة اللاسلطوية الطارئة على مسألة عبء إثبات الحسابات التي من شأنها أن تبرر السلطة السياسية. هذا النهج أوضحه نعوم تشومسكي ، الذي يشرح:

[هذا] هو ما فهمته دائمًا على أنه جوهر اللاسلطوية: الاقتناع بأن عبء الإثبات يجب أن يقع على السلطة ، وأنه يجب تفكيكها إذا كان هذا العبء لا يمكن الوفاء به. في بعض الأحيان يمكن تلبية العبء. (تشومسكي 2005: 178)

يقبل تشومسكي السلطة الشرعية القائمة على التجربة العادية: على سبيل المثال ، عندما يمنع الجد الطفل من الانطلاق إلى الشارع. لكن سلطة الدولة هي قضية أكثر تعقيدًا. تضعف العلاقات السياسية فهناك احتمال أن يصيب الفساد والمصالح الذاتية الواقع السياسي هناك مستويات ودرجات من الوساطة التي تنفرنا من مصدر السلطة السياسية والاستقلالية العقلانية للكبار أمر مهم وأساسي. من خلال التركيز على عبء الإثبات ، يقر تشومسكي بأنه قد تكون هناك طرق للوفاء بعبء الإثبات لتبرير الدولة. لكنه يشير إلى أن هناك حجة ظاهرة الوجاهة ضد الدولة و [مدش] والتي تستند إلى حساب تاريخي وتجريبي معقد لدور القوة والاقتصاد والجمود التاريخي في إنشاء المؤسسات السياسية. هو يوضح:

تواجه هذه المؤسسات عبئًا ثقيلًا من الإثبات: يجب إثبات أنه في ظل الظروف الحالية ، ربما بسبب بعض الاعتبارات السائدة للحرمان أو التهديد ، هناك ما يبرر شكلاً من أشكال السلطة والتسلسل الهرمي والسيطرة ، على الرغم من وجود دعوى ظاهرة الوجاهة ضدها وعبء مدشا. نادرا ما تتحقق. (تشومسكي 2005: 174)

لا ينكر تشومسكي إمكانية الوفاء بعبء الإثبات. وبدلاً من ذلك ، فإن وجهة نظره هي أن هناك دعوى ظاهرة الوجاهة ضد الدولة ، حيث نادرًا ما يتم الوفاء بعبء إثبات تبرير الدولة.

تقوم اللاسلطوية الطارئة على التفكير العواقبي ، الذي يركز على تفاصيل الواقع التاريخي. سوف تلجأ اللاسلطوية العواقبية إلى الاعتبارات النفعية ، بحجة أن الدول تفشل عمومًا في تحقيق السعادة من حيث تعزيز سعادة عدد أكبر من الناس ، وبقوة أكبر أن سلطة الدولة تميل إلى إنتاج التعاسة. يمكن استخدام حقيقة عدم المساواة ، والطبقية ، والنخبوية ، والعنصرية ، والتمييز على أساس الجنس ، وغيرها من أشكال الاضطهاد لدعم الحجة اللاسلطوية ، معتبرة أنه على الرغم من أن قلة من الناس يستفيدون من سلطة الدولة ، إلا أن أغلبية أكبر تعاني في ظلها.

هناك فرق كبير بين اللاسلطوية التي يتم تقديمها سعيا وراء النفعية و rsquos أكبر سعادة مثالية و الأناركية التي يتم تقديمها للدفاع عن الأقلية ضد استبداد الأغلبية. كما سنرى في القسم التالي ، يهتم اللاسلطويون الفرديون في المقام الأول بميل السياسة النفعية للتضحية بحقوق الأفراد باسم الصالح العام.

قبل الانتقال إلى مفهوم اللاسلطوية هذا ، دعونا نلاحظ مؤلفين كلاسيكيين يقدمان نظرة ثاقبة إلى اللاسلطوية النفعية. صاغ غودوين شكلاً من أشكال الأناركية يرتبط بالاهتمام النفعي. يعتبر Godwin & rsquos الفكر الأخلاقي العام منفعيًا في المفهوم الأساسي ، على الرغم من أنه يجادل أيضًا بناءً على المبادئ الأساسية مثل أهمية الحرية. لكن حجج Godwin و rsquos لاحقة، بناءً على تعميمات من التاريخ ومع مراعاة التطور المستقبلي للسعادة والحرية. هو يكتب:

وفوق كل شيء يجب ألا ننسى أن الحكومة شر ، واغتصاب للحكم الخاص والضمير الفردي للبشرية ، ومع ذلك قد نضطر إلى الاعتراف بها كشر لا بد منه في الوقت الحاضر. (غودوين 1793: الكتاب الخامس ، الفصل الأول ، ص 380)

هذا الادعاء مشابه لـ Chomsky & rsquos بقدر ما يعترف بالطبيعة المعقدة للديالكتيك التاريخي. يجب أن يكون هدف التنمية السياسية في اتجاه يتجاوز الدولة (ونحو تنمية العقل الفردي والأخلاق). لكن في حالتنا الحالية ، قد يكون شكل ما من أشكال الحكومة شرًا ضروريًا ، يجب علينا أن نجتهد للتغلب عليه. النقطة هنا هي أن أحكامنا حول تبرير الدولة مشروطة: فهي تعتمد على الظروف الحالية وشكل تطورنا الحالي. وبينما قد تكون الدول سمات ضرورية للعالم البشري الحالي ، بينما يتطور البشر أكثر ، فمن الممكن أن تستمر الدولة بعد فائدتها.

يجب أن نلاحظ أن الحجج النفعية غالبًا ما تستخدم لدعم هياكل الدولة باسم الصالح العام. سوف يجادل اللاسلطويون النفعيون بأن الدول تفشل في القيام بذلك. لكن الاستنتاجات النفعية لا تستند عادة إلى مناشدة أساسية للمبادئ الأخلاقية مثل الحرية أو حقوق الفرد. وهكذا وصف بنثام الادعاءات حول حقوق الإنسان بأنها "مغالطات أناركية" لأنها تميل إلى أن تؤدي إلى الفوضى ، وهو ما رفضه. وصف بنثام الفرق بين الجهد النفعي المعتدل في الإصلاح والعقيدة الفوضوية ورسكووس الثورية لحقوق الإنسان ، قائلاً:

يضع اللاسلطوي إرادته وخياله لقانون يُطلب من كل البشر أن يسجد أمامه عند الكلمة الأولى و mdashist الفوضوي ، ويدوس على الحقيقة واللياقة ، وينكر صحة القانون المعني ، و [مدش] ينكر وجوده في الشخصية من قانون ، ويدعو البشرية جمعاء إلى الانتفاضة الجماهيرية ، ومقاومة تنفيذه. (بينثام 1843: 498)

ستؤكد اللاسلطوية الأخلاقية الأكثر مبادئ أن الدول تنتهك الحقوق الأساسية وبالتالي فهي غير مبررة. لكن اللاسلطوية النفعية لن تقلق في المقام الأول بشأن انتهاك بعض الأشخاص وحقوقهم (على الرغم من أنه من الواضح أن هذا يعتبر اعتبارًا ذا صلة). بدلاً من ذلك ، فإن الشكوى من الأناركي النفعي هي أن هياكل الدولة تميل إلى إنتاج عيوب لعدد أكبر من الناس. علاوة على ذلك ، فإن ما يسميه أورن بن دور & ldquoutilitarian-based anarchism & rdquo يقوم على فكرة أنه لا يوجد بداهة تبرير الدولة (Ben-Dor 2000: 101 & ndash2). بالنسبة إلى النفعي ، كل هذا يتوقف على الظروف والشروط. يسمي بن دور هذه الفوضوية لأنها ترفض أي منها بداهة فكرة تبرير الدولة. بعبارة أخرى ، لا يفترض اللاسلطوي النفعي أن الدول لها ما يبررها ، بل أن اللاسلطوي النفعي سوف يرى أن عبء الإثبات يقع على عاتق المدافع عن الدول لإثبات أن سلطة الدولة لها ما يبررها على أسس نفعية ، من خلال جلب بيانات تاريخية وتجريبية حول الطبيعة البشرية وازدهار الإنسان وتنظيم اجتماعي ناجح.

2.4 الفردية والليبرتارية والفوضوية الاشتراكية

تختلف أشكال الأناركية أيضًا من حيث محتوى النظرية ، والنقطة المحورية للنقد اللاسلطوي ، والتأثير العملي المتخيل للفوضوية. تشمل الأشكال الاشتراكية من اللاسلطوية اللاسلطوية الشيوعية المرتبطة بكروبوتكين و اللاسلطوية المجتمعية (انظر كلارك 2013). يركز النهج الاشتراكي على تطوير المجموعات الاجتماعية والمجتمعية ، التي من المفترض أن تزدهر خارج الهياكل السياسية الهرمية والمركزية. تتضمن الأشكال الفردية من اللاسلطوية بعض أشكال الليبرتارية أو الرأسمالية اللاسلطوية بالإضافة إلى مناهضة الناموس الأنانية الموجهة وغير المطابقة. يرفض التركيز الفردي هوية المجموعة والأفكار المتعلقة بالصالح الاجتماعي / المجتمعي ، بينما يظل متجذرًا بقوة في الادعاءات الأخلاقية حول استقلالية الفرد (انظر Casey 2012).

ترتبط اللاسلطوية الفردية تاريخيًا بالأفكار التي وجدها شتيرنر الذي قال: "كل دولة هي استبداد" (شتيرنر 1844 [1995: 175]). وجادل بأنه لا يوجد واجب طاعة الدولة والقانون لأن القانون والدولة يعوقان التنمية الذاتية والإرادة الذاتية. تسعى الدولة إلى ترويض رغباتنا وهي تقوض ، جنبًا إلى جنب مع الكنيسة ، التمتع بالذات وتنمية الشخصية الفريدة. ينتقد شتيرنر حتى المنظمات الاجتماعية والأحزاب السياسية. في حين أنه لا ينكر أن الفرد يمكن أن ينتسب إلى مثل هذه المنظمات ، إلا أنه يؤكد أن الفرد يحتفظ بحقوقه وهويته ضد الحزب أو التنظيم الاجتماعي: إنه يحتضن الحزب ولكن لا يجب أن يسمح لنفسه بأن يتقبله ويتخذ من قبل الحزب (شتيرنر 1844) [1995: 211]). غالبًا ما تُنسب اللاسلطوية الفردية إلى مجموعة متنوعة من المفكرين بما في ذلك يوشيا وارين ، وبنيامين تاكر ، وثورو.

يبدو أيضًا أن الأناركية الفردية تشترك في شيء مشترك مع الأنانية من النوع المرتبط بآين راند. لكن راند رفضت اللاسلطوية باعتبارها & ldquoa na & iumlve floating abstraction & rdquo التي لا يمكن أن توجد في الواقع ، وجادلت بأن الحكومات موجودة بشكل صحيح للدفاع عن الناس وحقوقهم (Rand 1964). دافع موراي روثبارد عن نوع أكثر قوة من اللاسلطوية المؤيدة للرأسمالية ، الذي يرفض الفوضوية ذات الجناح اليساري ومن النوع الذي يربطه بالشيوعية ، بينما يثني على اللاسلطوية الفردية لتاكر (Rothbard 2008). يواصل روثبارد شرح أنه بما أن اللاسلطوية اعتُبرت في الأساس ظاهرة شيوعية يسارية ، يجب التمييز بين الليبرتارية والفوضوية من خلال تسميتها & ldquonon-archism & rdquo (Rothbard 2008). تم استخدام مصطلح ذي صلة في الأدبيات ، & ldquomin-archism & rdquo ، والذي تم استخدامه لوصف الحد الأدنى من الحالة التي يسمح بها الليبرتاريون (انظر Machan 2002). لا يزال الليبرتاريون فردانيون ، يؤكدون على أهمية الحرية الفردية ، على الرغم من اختلافهم مع اللاسلطويين الكاملين حول الدرجة التي يمكن بها تبرير سلطة الدولة.

في بعض الحالات ، تكون اللاسلطوية الفردية مجرد مسألة & ldquolifestyle & rdquo (تم انتقادها في Bookchin 1995) ، والتي تركز على اللباس والسلوك والخيارات والتفضيلات الفردية الأخرى. سوف يجادل بوكتشين وغيره من نقاد نمط الحياة الفردية بأن مجرد عدم المطابقة لا يفعل الكثير لتغيير الوضع الراهن وقلب هياكل الهيمنة والسلطة. لكن المدافعين عن نمط الحياة غير المطابقة سوف يجادلون بأن هناك قيمة في الانسحاب من المعايير الثقافية وإظهار الازدراء للامتثال من خلال خيارات نمط الحياة الفردية.

سوف يركز شكل أكثر قوة من الأناركية الفردية على القيم الأساسية مثل الاستقلالية وتقرير المصير ، وتأكيد أولوية الفرد على المجموعات الاجتماعية وضدها. يمكن للفوضويين الفرديين أن يعترفوا بأن العمل الجماعي مهم وأن التعاون الطوعي بين الأفراد يمكن أن ينتج عنه منفعة واستقلالية تحافظ على المجتمع. ستأخذ الخلافات المتبقية في الاعتبار ما إذا كان الناتج عن التعاون الفردي هو شكل من أشكال الرأسمالية أو شكل من أشكال المشاركة الاجتماعية أو الشيوعية. سوف يدافع اللاسلطويون الليبرتاريون أو الرأسماليون اللاسلطويون عن أفكار السوق الحرة القائمة على الاختيارات الفردية في التجارة وإنتاج السلع للسوق.

من ناحية أخرى ، ستركز اللاسلطوية الاشتراكية أو ذات التوجه الشيوعي أكثر على الاقتصاد التشاركي. يمكن أن يكون هذا شكلاً كبيرًا من التبادلية أو شيئًا محليًا وملموسًا مثل مشاركة الحياة الأسرية أو القدر التقليدي. لكن هذه الأفكار تظل فوضوية إلى الحد الذي يجعلها تريد تجنب السيطرة المركزية وتطوير الهياكل الهرمية للسيطرة. على عكس الشيوعية المتمركزة حول الدولة من النوع الذي طوره الماركسيون ، فإن الشيوعية اللاسلطوية تدافع عن اللامركزية. يأتي شعار هذا النهج من كروبوتكين: & ldquoall for all & rdquo. في الاستيلاء على الخبز (1892) ينتقد كروبوتكين المركزية الاحتكارية التي تمنع الناس من الوصول إلى الثروة المتولدة اجتماعياً. الحل هو & ldquoall للجميع & rdquo: & ldquo ما نعلنه هو الحق في الرفاهية: الرفاهية للجميع! & rdquo (كروبوتكين 1892 [1995: 20]).إن الفكرة الشيوعية القائلة بأن جميع البشر يجب أن يتمتعوا بثمار المنتج البشري الجماعي تشترك في شيء مع الفكرة الماركسية لـ & ldquoto كل حسب حاجته & rdquo (ماركس 1875). لكن كروبوتكين يجادل بالحاجة إلى التطور إلى ما وراء السيطرة الشيوعية المركزية وما ينتقده على أنه مجرد & ldquocollectivism & rdquo & mdashand نحو الشيوعية الأناركية:

تؤدي الفوضى إلى الشيوعية ، والشيوعية إلى الفوضى ، وكلاهما على حد سواء تعبيران عن الاتجاه السائد في المجتمعات الحديثة ، السعي لتحقيق المساواة. (كروبوتكين 1892 [1995: 31])

يجادل كروبوتكين بأن الدافع الجماعي موجود بالفعل وأن التقدم في الثروة الاجتماعية الذي أصبح ممكنًا بفضل تطور الرأسمالية الفردية يجعل من المحتمل أننا سوف نتطور في اتجاه المشاركة المجتمعية. يجادل بأن ميل التاريخ بعيد عن السلطة المركزية ونحو المساواة والحرية و mdashand نحو إلغاء الدولة. تعتمد اللاسلطوية الشيوعية كروبوتكين ورسكووس على بعض الادعاءات التاريخية والتجريبية: حول ما إذا كان من الممكن ترتيب الأشياء بشكل مرضٍ أكثر دون تدخل الدولة وما إذا كانت الدول بالفعل تجسد الظلم والقمع. تعتقد الليبرتارية والرأسمالية اللاسلطوية أيضًا أن السوق الحرة ستعمل على تعظيم رفاهية الإنسان بشكل مناسب ومساعدة الأفراد على تحقيق استقلاليتهم. لكن بالنسبة للاشتراكيين والفوضويين الشيوعيين ، فإن مسألة تحقيق الذات الفردي أقل أهمية من فكرة التنمية الاجتماعية. يشير Kropotkin & rsquos & ldquoall for all & rdquo إلى تركيز أخلاقي وجودي يختلف عما نجده بين الأفراد.

تؤكد أشكال الأناركية الاشتراكية والمجتمعية على أهمية المجموعات الاجتماعية. على سبيل المثال ، يمكن اعتبار العائلات هياكل فوضوية للتعاون الاجتماعي والتضامن. قد ينتقد اللاسلطوي الاجتماعي الأشكال الهرمية والمتسلطة لتنظيم الأسرة (على سبيل المثال ، هيكل الأسرة الأبوي). لكن اللاسلطويين الاجتماعيين سيؤكدون على النقطة التي مفادها أن الهوية البشرية والازدهار يحدثان داخل الهياكل الاجتماعية الممتدة و [مدشسو] طالما أنها لا تزال مجتمعة حرة وذاتية تقرير المصير.

يصل التوتر بين الأناركية الفردية والاشتراكية إلى ذروته عند النظر في مسألة الدرجة التي يجب أن يخضع الفرد عندها للمجتمع. تتمثل إحدى مشكلات ما يسمى بالنظريات المسماة & ldquocommunitarian & rdquo في الحياة الاجتماعية والسياسية في أنها يمكن أن تؤدي إلى انغماس الأفراد في الهوية المجتمعية. سيرغب الأفراد في النضال ضد هذا الاعتداء على الاستقلالية والهوية الفردية. قد يرد الشيوعيون ، كما يفعل كلارك ، من خلال الادعاء بأن المثل الأعلى لمجتمع حقيقي من الأفراد المستقلين لا يزال أملًا في حلم & ldquo غير ممكن المجتمع & rdquo (Clark 2013). من ناحية أخرى ، سوف يشير المنظرون الذين يركزون على المجتمع إلى أن البشر الفرديين لا يمكن أن يتواجدوا خارج الهياكل المجتمعية: نحن حيوانات اجتماعية تزدهر وتعيش في المجتمعات. وهكذا تظل الفردانية الراديكالية حلما كما سيشير المزيد من اللاسلطويين ذوي التوجهات السياسية إلى أن الفردية تقوض إمكانية العمل السياسي المنظم ، مما يعني أن الأناركيين الفرديين لن يكونوا قادرين على مقاومة الهياكل السياسية للهيمنة بنجاح.


الولايات المتحدة البارانويا: هل كان التاريخ الأمريكي مؤامرة؟

بقلم ستيف فريزر
الأحد ، 17 أكتوبر ، 2020

كايلي ماكناني ودونالد ترامب وآبي لينكولن (صورة توضيحية لصالون / غيتي إيماجز)

تشارك

ظهرت هذه القطعة في الأصل على TomDispatch.

الأخبار "مزيفة" الانتخابات "مزورة" "دولة عميقة" مؤامرة "انقلاب" مات قاضي المحكمة العليا أنطونين سكاليا بشكل مريب في السرير مع وسادة على وجهه ، تآمر مساعدو الرئيس السابق باراك أوباما لتقويض السياسة الخارجية من " غرفة الحرب "كان أوباما نفسه مسلمًا ، وكذبت دائرة المنتزهات القومية بشأن حجم الحشد في حفل تنصيب الرئيس في كل وزارة تقريبًا ووكالة تابعة للسلطة التنفيذية ، بما في ذلك وزارة الخارجية ووكالة المخابرات المركزية ووزارة العدل ، الإدارة الفيدرالية للمخدرات ووزارة الأمن الداخلي ومكتب التحقيقات الفيدرالي ("ما الذي يختبئون؟"). هكذا قال ، وربما يؤمن ، رئيس الولايات المتحدة.

دونالد ترامب ليس أول قائد أعلى يؤمن بالمؤامرات. وبعض هذه المؤامرات كانت حقيقية بما فيه الكفاية ، لكنه أول رئيس مؤامرة لدينا. تعني كلمة "مؤامرة" في اللاتينية "التنفس معًا". التفكير المؤامرة هو الأكسجين الذي يحافظ على التنفس السياسي للترامب. تنتشر الأوهام المصابة بجنون العظمة في المكتب البيضاوي خارج بيلتواي وتشعل العواطف - وخاصة الخوف والغضب - مما يجعل جيوش أنصار ترامب يقظة وجاهزة.

أعضاء الدائرة المقربة من الإدارة يواصلون التوتر. مايكل فلين ، الذي استمرت مسيرته المهنية كمستشار للأمن القومي لمدة نانوثانية ، غرد على موقع تويتر "قسم شرطة نيويورك يطلق صافرة على رسائل هيلاري الإلكترونية الجديدة: غسيل الأموال ، الجرائم الجنسية مع الأطفال ، إلخ. يجب أن يقرأ". كشف مايكل كابوتو ، الذي كان الآن في إجازة من منصبه في وزارة الصحة والخدمات الإنسانية ، عن "وحدة مقاومة" مفترضة في مراكز السيطرة على الأمراض والوقاية منها ملتزمة بتقويض الرئيس ، حتى لو كان ذلك يعني زيادة حصيلة الوفيات بسبب Covid-19 .

على كوكب بعيد ، بعيد - ولكن ليس حتى منع الرئيس من الزيارة عندما يكون في حالة مزاجية أو عندما تبدو اللحظة ملائمة - هو QAnon ، حيث يتصاعد الخيال التآمري حقًا ويذهب إلى المجرة.

تركزت اللحظات الأولى من QAnon ، نظرية المؤامرة ، حول "Pizzagate" ، التي زعمت أن هيلاري كلينتون كانت تدير عصابة للاتجار بالجنس للأطفال خارج مطعم بيتزا في واشنطن العاصمة حيث يُفترض أنه تم تخزين الأطفال في أنفاق أسفل المتجر. (لم تكن هناك أنفاق - لم يكن للمطعم قبو - لكن هذا لم يمنعه من أن يصبح مشهد قتل تقريبًا عندما دخل أحد المؤمنين في Pizzagate إلى المتجر مسلحًا ببندقية هجومية وبدأ في إطلاق النار بعنف.)

لكن قنون كان يلعب من أجل رهانات أكبر من مجرد الاتجار بالأطفال جنسيا. يُفترض أن س (هو أو هي عميل حكومي سابق مزعوم) نقل معلومات داخلية عن خطط ترامب البطولية ولكن الخفية لشن انقلاب مضاد ضد "الدولة العميقة" - مؤامرة لوقف مؤامرة كان فيها الرئيس يساعده مولر التحقيق تحلق تحت علم كاذب.

أنصار QAnon هم فقط الأكثر شهرة بين مجموعات المؤامرة التي تصدر تنبيهات حول عملية سرية لوكالة المخابرات المركزية لنشر السحاق أو تحذيرات اليمين المتطرف من أن ملاجئ FEMA هي في الحقيقة "قباب الموت" و / أو الأماكن التي "سيتم فيها تطبيق قانون الشريعة" أو تم الكشف عن أن "علامة الوحش" مثبتة على رمز السعر العالمي ، والبطاقات الذكية ، وأجهزة الصراف الآلي ، أو حتى أكثر مروعًا ، صرخات مؤدي البرامج الحوارية الإذاعية أليكس جونز حول أحداث "العلم الكاذب" مثل ذبح الأطفال في مدرسة ساندي هوك الابتدائية مدرسة في نيوتاون ، كونيتيكت ، حيث (كما زعم) تم توظيف "ممثلين للأزمات" ، دفعها جورج سوروس ، لمحاكاة مذبحة لم تحدث قط.

الهدف من كل ذلك هو توضيح مدى قربنا من النهاية ، أي الإطاحة أو تدمير الدستور والجمهورية المسيحية التي تمثلها.

يغازل الرئيس ترامب هذا العالم من التفكير المؤامرة. يعترف بخجل بوجود تقارب معه ، ثم يتراجع عن الاكتمال الكامل ، ولا يزال يشعر بأنه دواء جيد لما يهدد بتقصير متوسط ​​عمره السياسي المتوقع. يظهر "أعضاء" قنون بالآلاف في تجمعات ترامب حاملين لافتات وقمصان كتب عليها "نحن قنون". (ويخوض 26 مرشحًا غير مرتبطين بـ QA ترشحًا للكونغرس في نوفمبر من هذا العام).

لطالما كان التفكير في المؤامرة هواية أمريكية ، حيث احتضن ما أطلق عليه الروائي فيليب روث ذات مرة "الهيجان الأمريكي الأصلي". في معظم الأوقات ، ظهرت على هامش الحياة الأمريكية وبقيت هناك. في ظل ظروف معينة ، أصبح الأمر سائدًا. من الواضح أننا نعيش الآن في مثل هذه اللحظة. ما قد يبدو عادةً غريبًا تمامًا وجوزًا يكتسب قوة جذب ويتم قبوله على نطاق واسع.

من المعتاد وربما يوفر الراحة الباردة للبعض أن يفكروا في هذه الطريقة المشوهة في النظر إلى العالم على أنها انحراف عقلي غريب للأشخاص المخدوعين للأسف ، وغير المتعلمين ، والمتخلفين عن الركب ، والذين يفقدون قبضتهم الضعيفة على المكانة الاجتماعية والاحترام ، في كلمة (بكلمة هيلاري كلينتون ، على وجه الدقة) ، "المؤسفون". في الواقع ، ومع ذلك ، فإن ترويج المؤامرة ، كما في حالة ترامب ، غالبًا ما نشأ ونشر من قبل النخب مع تأثير قاتل.

في بعض الأحيان ، كان هذا من عمل المؤمنين الحقيقيين ، مهما كان تعليمهم جيدًا واستثمارهم في السلطة الاجتماعية. في أوقات أخرى ، قام من كانوا في القمة بتجزئة ما يعرفون أنه هراء. في لحظات أخرى ، قامت النخب بأنفسهم بتأليف مؤامرات كانت كلها حقيقية للغاية. لكن هناك شيء واحد مؤكد: عندما يتم استيعاب مثل هذه الحلوى التآمرية من قبل الجموع ، فإنها تظهر كنتاج ثانوي لبعض الاختلالات العميقة والانقسام في النظام الاجتماعي والروحي. في أغلب الأحيان ، لجأ أولئك الذين تهددهم هذه الاضطرابات إلى الترويج للتآمر كشكل من أشكال الدفاع عن النفس.

هناك عند الخلق

مطاردة السحرة ، التي يذكرنا الرئيس بملل أنه ضحيتها ، بدأت منذ وقت طويل ، قبل أن تصبح البلاد دولة. اكتشف كوتون ماذر ، وهو عالم لاهوت بيوريتاني بارز في مجتمع مارست فيه الكنيسة سلطة ونفوذًا هائلين ، "ميثاق شيطاني" في سالم ، ماساتشوستس ، في 1692. هناك ، كان من المفترض أن يتآمر خدام الشيطان لتدمير الصالحين (يمرضون ويقتلونهم) وإسقاط النظام الأخلاقي. بحلول الوقت الذي انتهى فيه جنون الساحرات ، كان قد أصاب 24 بلدة محيطة ، وسجن 150 شخصًا ، وأجبر 44 على الاعتراف بمخططات شيطانية ، وأعدم 20 من الأشخاص الذين لا يمكن إصلاحهم ، وترك أربعة ليقاتلوا ويموتوا في السجن ، وقتلوا زوجًا. ساحرة مزعومة بالضغط عليه حتى الموت تحت كومة من الصخور الثقيلة.

سالم مشهور اليوم ، بشكل أساسي باعتباره حكاية تحذيرية من الهستيريا الجماعية ، ولكن منذ بدايتها حظيت بالعقوبات والتشجيع من قبل أفضل وأذكى لاعب في نيو إنجلاند. وانضم إلى كوتون ماذر وزراء وقضاة محليون حريصون على السماح بـ "الأدلة الطيفية" لإدانة المتهمين. غذت الشقوق الاجتماعية القلق.

وزاد القلق من شعور المرأة المترفة (الأرامل على وجه الخصوص) ، وخاصة مع مصادر دخلها الخاصة والمتحررة من الإشراف الأبوي ، من الشعور بالارتباك. قد تكون العبودية والتيار الخفي للخوف والنذر الذي ولدته بين المستعبدين قد أدى أيضًا إلى ارتفاع درجات الحرارة. هل يمكن أن تكون مجرد مصادفة أن أول من "اعترف" بمعرفتها بالتجمعات الشيطانية كان تيتوبا ، وهي عبدة أدت كتابتها لثروتها لمجموعة من أربع فتيات صغيرات إلى بدء عملية مطاردة الساحرات؟ كان الخوف من مؤامرات العبيد ، حقيقيًا أو متخيلًا ، جزءًا من الركيزة النفسية للمشروع الاستعماري واستمر كذلك لسنوات عديدة بعد نيل الاستقلال.

قد تميل النخب ، سواء أكانت ثيوقراطية أو علمانية ، مثل ماذر ، إلى اللجوء إلى ترويج المؤامرة وحتى الانخراط في مؤامراتها الخاصة عندما يبدو النظام الاجتماعي الذي يترأسونه خارجًا بشكل جدي عن الترابط. خذ الآباء المؤسسين على سبيل المثال.

الثورة والثورة المضادة

بعد فترة وجيزة من الحصول على الاستقلال ، بدأ الآباء المؤسسون يتآمرون ضد زملائهم الثوريين بين جماعة هوي بولوي. الدستور وثيقة موقرة. ومع ذلك ، فقد ولدت في الظل ، ولدت من قبل أشخاص يخشون على مكانتهم الاجتماعية ورفاههم الاقتصادي.

كان معظم قادة الثورة ، إن لم يكن جميعهم ، من رجال الشأن المنخرطين في التجارة عبر المحيط الأطلسي كمزارعين ، وأصحاب سفن ، وتجار ، ومصرفيين ، وسماسرة عبيد ، ومحامين ، وملاك أراضي على نطاق واسع. لكن الثورة أعطت صوتًا لعالم آخر من صغار المزارعين الذين يتمتعون بالاكتفاء الذاتي إلى حد كبير في البلدات والقرى ، فضلاً عن المستوطنين على الحدود ، وكثير منهم على خلاف مع الآليات التجارية والمالية - القروض والديون والضرائب والأسهم والسندات - مواطنوهم المتجهون إلى الساحل.

اندلعت الثورات الضريبية. وأمر المجالس التشريعية للولايات بما كان يشار إليه بسخرية على أنه "العنصر الديمقراطي" ، وأعلن وقف أو إلغاء الديون أو العملات الورقية الصادرة مما يقلل فعليًا من قيمة أصول الدائنين. كانت السلطة المدنية بسعر مخفض. حمل المزارعون السلاح.

ورد رجال الممتلكات. لقد صاغوا دستورًا يهدف إلى استعادة سلطة النخب السائدة. كان من المقرر أن تُمنح الحكومة الفيدرالية الجديدة سلطات لفرض الضرائب ، والاقتراض ، وجعل الملكية الخاصة غير قابلة للانتهاك ، وقمع التمردات المحلية. كانت تلك هي الخطة.

ومع ذلك ، لم يكن الحصول على الموافقة على ذلك أمرًا سهلاً في مواجهة الكثير من الاضطرابات. لهذا السبب ، التقى الآباء المؤسسون سرًا في فيلادلفيا - تم إغلاق جميع نوافذ وأبواب قاعة الاستقلال عمدًا على الرغم من الحرارة الخانقة - لذلك لم تتسرب أي كلمة من مداولاتهم. ولسبب وجيه. تم تفويض التجمع فقط لتقديم تعديلات محتملة على مواد الكونفدرالية الحالية ، وليس لفعل ما فعله ، وهو تشكيل حكومة جديدة بالكامل. عندما قدم "المتآمرون" في فيلادلفيا أعمالهم اليدوية للجمهور في النهاية ، كان هناك رد فعل شرس وكان الدستور قد ولد ميتًا تقريبًا. وكثيرا ما وصف مؤلفوها بأنهم خونة مناهضون للثورة.

بعد أقل من 10 سنوات ، سيذوب عرابون الدستور أنفسهم في عداوة أخوية. مرة أخرى ، ستؤدي اتهامات العصابات الثورية والمضادة للثورة إلى زيادة حرارة المناخ السياسي.

جون آدامز وألكساندر هاميلتون شجبوا توماس جيفرسون وجيمس ماديسون بوصفهما عميلين لليعقوبية الملحدة ، متواطئين سراً مع الرفاق الفرنسيين الثوريين لتسوية المشهد الاجتماعي وإطلاق سراح موبوقراطية من "الأولاد ، الأوغاد ، والشران". رد جيفرسون وماديسون الجميل من خلال اتهام إخوانهما السابقين بالتآمر لاستعادة النظام الملكي (حاول البعض بالفعل إقناع جورج واشنطن بقبول الملكية) ، وأنهم "أرستقراطيين محافظين" يسعون إلى إعادة تأسيس مجتمع هرمي من الرتب والأوامر. (مرة أخرى ، كان صحيحًا أن هاملتون دعا إلى رئاسة مدى الحياة وشيء على غرار مجلس اللوردات). بدا أن كل شيء معلق في الميزان في ذلك الوقت ، لدرجة أن التصورات التآمرية المحمومة للعالي والأقوياء أصبحت الأساس العاطفي لأول الأحزاب السياسية الجماهيرية في أمريكا: الديمقراطيون الجمهوريون لجيفرسون وفدراليو آدامز.

إذا كنت تعتقد أن دونالد ترامب قد أدخل مستوى غير مسبوق من الانتقادات اللاذعة واغتيالات الشخصية في الحياة العامة ، فكر مرة أخرى. لم يتم اعتبار الكثير خارج حدود الآباء المؤسسين ، بما في ذلك التلميحات الجنسية المرتبطة بالخداع السياسي والتلميحات الجشعة حول "الأجانب" الذين يصيبون الوطن بإيديولوجيات فاسدة. لقد كانت بالوعة لا يمكن أن يتمتع بها بالكامل سوى تاجر مؤامرة. بعد قرنين من الزمان ، يجب أن يكون لهذه المغامرات في الجانب المظلم حلقة مألوفة ، حتى لو تم نسيانها إلى حد كبير.

قتلة الله

قد لا يكون ترويج المؤامرة أسعد إرث للعصر الثوري ، لكنه كان إرثًا دائمًا. على سبيل المثال ، كانت النخب الاجتماعية والدينية في نيو إنجلاند تخشى الإلحاد الذي بدا جزءًا لا يتجزأ من الثورة وتحديه الضمني لجميع التسلسلات الهرمية ، وليس فقط رجال الدين. لذلك ، على سبيل المثال ، كان لدى تيموثي دوايت ، رئيس كلية ييل والقس ، كوابيس حول أن تصبح "بناتنا" "محظيات المتنورين" ، وهي جمعية سرية مزعومة ، ملحدة حتى النخاع ، وزُعم أن أعضائها ، استخدموا أسماء مستعارة ورتبوا أنفسهم في تسلسلات هرمية معقدة لغرض هندسة الثورة الفرنسية الملحدة.

جاء هؤلاء "المتنورين" وذهبوا ، لكن شبح الإلحاد استمر كعنصر حيوي في الخيال السياسي التآمري قبل الحرب الأهلية. ظهرت حركة مناهضة للماسونية ، على سبيل المثال ، في ثلاثينيات القرن التاسع عشر للتعامل مع الماسونيين ، وهو أمر سري يُزعم أنه يؤوي نوايا معادية للجمهورية وغير مسيحية على وجه الخصوص والانخراط في طقوس وثنية ، بما في ذلك شرب الخمر من الجماجم البشرية.

أصبحت المشاعر المعادية للماسونية قوة حقيقية بل تطورت إلى حزب سياسي (الحزب المناهض للماسونية) ، والذي مارس نفوذاً كبيراً في نيويورك وبنسلفانيا وفيرمونت وأماكن أخرى - ومع ذلك ، هناك المزيد من الأدلة على مدى سهولة شبح المؤامرات ضد الله يمكن أن تؤجج الحياة العامة. نحن نعيش ذلك اليوم.

منغريل فايربوغس

إلى جانب الثقافة الأمريكية بشكل عام ، أصبح الخيال التآمري للطبقات العليا علمانيًا بشكل متزايد مع مرور الوقت. كان أكثر ما أثار قلقهم هو الحرب الطبقية بدلاً من الحرب الروحية. من السنوات التي أعقبت الحرب الأهلية وحتى الكساد الكبير في الثلاثينيات ، كانت هذه الدولة موقعًا لمعركة متواصلة إلى حد ما ، حسب عبارة ذلك الوقت ، بين "الجماهير والطبقات" ، أي المستغَلين. ومستغليهم أو ما يمكن أن نسميه الآن 99٪ و 1٪.

كانت إحدى طرق تبرير التعامل بقسوة ، بل وحتى قاتلة ، مع الأوامر الدنيا التي لا تهدأ بشكل مزمن هي الادعاء بأن المكائد بينهم كانوا عملاء سريين للثورة الاجتماعية. إذا كانت هناك انتفاضات من قبل عمال مناجم الفحم في ولاية بنسلفانيا ، فقم بإلقاء اللوم على مولي ماجوير ، ثم شنقهم ، وهم إرهابيون إيرلنديون مزعومون تم استيرادهم من الدولة القديمة. إذا كانت هناك مظاهرات عن الجوع تطالب بالإغاثة العامة والعمل خلال خمس سنوات بائسة من الكساد الاقتصادي في سبعينيات القرن التاسع عشر ، فقم بإلقاء اللوم على اللاجئين المخربين من كومونة باريس ، والعمال الذين سيطروا مؤخرًا على تلك المدينة المتمردة وهم يهددون الآن قدسية الملكية الخاصة. في الولايات المتحدة الأمريكية.

إذا كانت هناك إضرابات في جميع أنحاء البلاد لمدة ثماني ساعات في اليوم في ثمانينيات القرن التاسع عشر ، فلا بد أن ذلك من عمل الخلايا الأناركية السرية التي تحرض "حشرات النار الهجين" - المهاجرين ، المعروفين أيضًا لدى الرأي المحترم باسم "الذئاب السلافية" - على أعمال الشغب في الشوارع. كان من الجيد في عام 1913 أن يقوم الحرس الوطني في كولورادو وجيش الحراس الخاص التابع لشركة روكفلر بإطلاق النار على مستعمرة من الخيام لضرب عمال مناجم كولورادو ، بما في ذلك زوجاتهم وأطفالهم ، مما أسفر عن مقتل 21 منهم على الأقل ، لأنهم كانوا ، بعد كل شيء ، بيادق من المتآمرين النقابيين من عمال الصناعة في العالم (المعروفين بالعامية باسم "Wobblies") الذين دافعوا عن اتحاد كبير واحد لجميع العاملين.

هستيريا الطبقة العليا ، التي استهلكت قادة الصناعة ، وكبار الممولين ، والصحف الأكثر احتراما مثل نيويورك تايمز، وشيوخ جميع الطوائف البروتستانتية السائدة ، ورؤساء الكنيسة الكاثوليكية ، والسياسيون من كلا الحزبين ، بما في ذلك الرؤساء ، هربوا خلال الحرب العالمية الأولى. وبلغت ذروتها في الذعر الأحمر الشائنة التي امتدت خلال الحرب وسنوات ما بعد الحرب.

اعتقالات وترحيل جماعي للمتطرفين والمهاجرين ، وإغلاق الصحف والمجلات المعارضة ، واقتحام المقرات اليسارية ونهبها ، وحظر الاجتماعات الجماهيرية لإرسال الجيش ، من واجهة سياتل البحرية إلى ولاية بنسلفانيا وأوهايو ، لقمع الإضرابات - تم ارتكابها جميعًا من قبل النخب السياسية الوطنية والمحلية الذين زعموا أن البلاد تعرضت لتهديد قاتل من قبل مؤامرة بولشفية عالمية مقرها في سانت بطرسبرغ ، روسيا. كانت محاولات الإطاحة بالحكومة بالقوة والعنف ، على حد زعمهم ، قاب قوسين أو أدنى.

لذا فقد تحولت العقلية التآمرية في تلك السنوات إلى أسلحة وأصبحت الرعب الليلي الذي استحضرته معديًا ، قفزًا من قاعات الكونجرس وقاعة مجلس الوزراء في البيت الأبيض إلى قلب البلاد. ذهب بائع ملابس من ولاية كونيكتيكت إلى السجن لمدة ستة أشهر لقوله إن الزعيم الثوري الروسي فلاديمير لينين كان ذكيًا. في ولاية إنديانا ، استغرقت هيئة المحلفين دقيقتين لتبرئة رجل لقتله "أجنبيًا" صاح "إلى الجحيم مع الولايات المتحدة". اعتقد الإنجيلي بيلي صنداي أنه قد يكون من الجيد "الوقوف ضد المتطرفين أمام فرقة الإعدام وتوفير مساحة على سفننا".

الخوف العظيم

كان المدعي العام أ.ميتشل بالمر هو أفضل تعبير عن المدى المتخيل لـ "الخوف العظيم" ، وهو خوف شامل من مؤامرة شيطانية يُفترض أنها سعت إلى ضرب أسس الحياة المتحضرة. وشجب "النساء الهستيريات اللاتي يعانين من وهن الأعصاب اللائي ينتشرن في الشيوعية" ، وحذر من مؤامرة جهنم "تلعق مذابح الكنائس ، ويقفز في جرس جرس المدرسة ، ويزحف إلى الزوايا المقدسة للمنازل الأمريكية ليحل محل عهود الزواج بقوانين متحررة. . "

يمكنك سماع شيء مشابه يتردد في هجوم دونالد ترامب الأخير ضد "الاشتراكية" والطريقة التي يهدد بها جو بايدن والديمقراطيون الله والأسرة والبلد.

يمكن القول إن أمريكا لم تتعاف حقًا من ذلك الذعر الأحمر الأول.

بعد جيل من ذلك المشهد الليلي الكوني نفسه ، الذي وصل إلى ذروته خلال السنوات الأولى من الحرب الباردة بسبب مزاعم السناتور عن ولاية ويسكونسن جوزيف مكارثي بأن الشيوعيين يتربصون في أعلى المناصب الحكومية ، من شأنه أن يرعب جحافل من الأمريكيين. وزعم أن "مؤامرته الهائلة" سيئة السمعة وصلت إلى كل مكان ، من وزارة الخارجية والجيش إلى استوديوهات السينما ، وفتيان الكشافة ، ووكالات الإعلان ، ومكتب البريد. يبدو أنه لا يوجد مكان في أمريكا خالٍ من التخريب الأحمر.

ومع ذلك ، من المفيد أن نتذكر أن ثقافة مؤامرة مكارثي في ​​الحرب الباردة كانت ، في الواقع ، قد بدأت بعد الحرب العالمية الثانية بفترة وجيزة ، ليس بواسطته ولكن من قبل شخصيات رفيعة المستوى في إدارة الرئيس هاري ترومان ، حيث أصبح قسم الولاء أمرًا شائعًا وتطهير بدأت البيروقراطية الحكومية. ولاحظ المفارقة هنا: لم يكونوا متآمرين شيوعيين ولكن دولة الأمن القومي نفسها ، ولا سيما وكالة المخابرات المركزية ، التي أجرت لأول مرة مجموعة متزايدة باستمرار من تجارب التحكم في العقل وتعديل السلوك ، أثناء إطلاق حملات التضليل ومؤامرات الاغتيال ، الانقلابات ، وكل أنواع العمليات السرية الأخرى على مستوى العالم. كان هذا ، كما حدث ، هو الواقع الجديد الحقيقي لأمريكا وكان بالفعل تآمريًا مثل أي عرض من المنطقة المجنونة.

كل هذا أدى إلى تأميم العقلية التآمرية على أعلى مستويات مجتمعنا وساعد في جعلها جزءًا دائمًا من كيفية فهم الملايين من الناس للطريقة التي يعمل بها العالم.

المتآمر الرئيسي فقد في الفضاء

قد يُنظر بعد ذلك إلى دونالد ترامب على أنه الأحدث في سلسلة طويلة من أصحاب السلطة الذين إما يؤمنون أو ، لأسباب تتعلق بالدولة أو المصالح الطبقية أو الحسابات السياسية ، يتظاهرون بالإيمان بالمؤامرات الكبرى. ومع ذلك ، كما هو الحال في العديد من النواحي الأخرى ، فإن ترامب مختلف في الواقع.

قدم المتآمرون السابقون نظرة عامة للعالم ، والتي جاءت أيضًا مع وصف تفصيلي دقيق لكيفية عمل جميع أجزاء المؤامرة معًا. في بعض الأحيان أثبتت هذه أنها ألغاز بانوراما معقدة بشكل مخيف لا يستطيع استيعابها سوى المبتدئين. كانت هذه الكوسمولوجيات مدعومة بـ "دليل" ، على الأقل من نوع ما ، حاول تتبع الروابط بين الأحداث التي تحدث بشكل عشوائي ، لإثبات مدى براعة المؤامرة في مخططاتها الشيطانية. وكان هناك دائمًا هدف عظيم - استيلاء شيطاني أو هيمنة على العالم - تم من أجله تحريك المؤامرة المعقدة بأكملها ، وهو شيء ، مهما كان بغيضًا ، وصل مع ذلك إلى أبعد من ذلك حيث سيتم تسوية مصير البشرية.

لا شيء من هذا يميز عهد المتآمر الحالي. يقوم ترامب وطاقمه ببساطة بتحميل موجات الأثير والإنترنت بتدفق مستمر من الاتهامات المنفصلة ، "مجموعة بيانات" من أجزاء عشوائية. لا يوجد دليل من أي نوع يعتقد أنه ضروري. في الواقع ، عندما يتم تقديم دليل فعليًا لدحض إحدى مؤامراته ، فغالبًا ما يتم إعادة تفسيره كدليل على التستر للحفاظ على المؤامرة. ولا توجد أي نظرية كبرى تشرحها كلها أو تشير إلى غرض أسمى. باستثناء واحد. في الخارج في الأرض ، حسب عبارة السناتور مكارثي الكلاسيكية في الخمسينيات من القرن الماضي ، "مؤامرة هائلة جدًا" - ماذا أيضًا؟ - تفعل في دونالد. دونالد هو "المنتخب" الوحيد الذي بدونه سيُحكم على أمريكا.

نحن نعيش في زمن التآمر. انحدار الولايات المتحدة كقوة عظمى لا جدال فيها وانزلاقها إلى اللامبالاة الأثرياء تجاه رفاهية الكومنولث هو بذر عقلية المؤامرة هذه. يتم إرسال الجنود لخوض حروب لا نهاية لها ذات هدف غامض ضد "أعداء" مراوغين مع عدم وجود احتمال واقعي للحل ، ناهيك عن "النصر" على الطريقة الأمريكية مهما كان ذلك قد يعني هذه الأيام. "الأموال المظلمة" تقوض ما تبقى من البروتوكولات والمثل الديمقراطية. يتم قبول التفاوتات الإجمالية والمتنامية في توزيع الثروة والدخل عامًا بعد عام كالمعتاد.

كل هذا يولد الاستياء والشك المبررين.

إلى الدرجة التي تتجذر فيها المؤامرات السياسية بين مجموعات سكانية أوسع اليوم ، فهي في جزء منها نوع من علم الاجتماع الشعبي الذي يحاول أن يكون منطقيًا ، وإن كان فاسدًا ، لعالم تزدهر فيه المؤامرات الحقيقية. إنه عالم تهدد فيه تعقيدات العولمة بإرباك الجميع ، وأصبح الشعور بفقدان السيطرة ، خاصة في أمريكا الوبائية ، حالة مزمنة حيث أن مجرد الوجود يزداد خطورة من أي وقت مضى.

من المؤكد أن ترامب هو الشريك الرئيسي في هذا. وقد أنتجت نرجسيته نسخة مميزة ، وإن كانت منحطة وأقل تماسكًا بكثير من مؤامرات الماضي الكبرى. ومع ذلك ، كما في الماضي ، عندما نحاول أن نتصالح مع ما أسماه أحد مؤرخي وكالة المخابرات المركزية هذه "برية المرايا" التآمرية ، فنحن جميعًا مضطرون للسكن ، فمن الأفضل أن نوجه انتباهنا إلى "أفضل وأذكى" أمريكا من "المؤسسين" الذين يسهل إلقاء القبض عليهم كبش فداء.


اعرف نفسك - القول أسهل من الفعل

ما يغيب عن المناقشة حول الأضرار المفترضة للتكنولوجيا الرقمية هو حقيقة أن جميع الدراسات الأكاديمية في هذا المجال قد استخدمت إجراءات تقرير ذاتي معيبة للغاية. تطلب هذه التدابير عادةً من الأشخاص تقديم أفضل التخمينات حول عدد المرات التي استخدموا فيها التقنيات الرقمية على مدار الأسبوع أو الشهر أو حتى العام الماضي. تكمن المشكلة في أن الناس سيئون في تقدير استخدامهم للتكنولوجيا الرقمية ، وهناك دليل على أن الأشخاص الذين يعانون من ضائقة نفسية هم أسوأ في ذلك. هذا أمر مفهوم لأنه من الصعب جدًا الانتباه والتذكر بدقة لشيء تفعله بشكل متكرر ومتكرر.

بدأ الباحثون مؤخرًا في كشف التناقض بين استخدام التكنولوجيا المبلغ عنها ذاتيًا والفعلي ، بما في ذلك استخدام Facebook والهواتف الذكية والإنترنت. أجريت أنا وزملائي مراجعة منهجية وتحليل تلوي للتناقضات بين استخدام الوسائط الرقمية الفعلي والمبلغ عنه ذاتيًا ووجدنا أن الاستخدام المبلغ عنه ذاتيًا نادرًا ما يكون انعكاسًا دقيقًا للاستخدام الفعلي.

هذا له آثار هائلة. على الرغم من أن القياس ليس موضوعًا مثيرًا ، إلا أنه يشكل أساس البحث العلمي. ببساطة ، للتوصل إلى استنتاجات - وتوصيات لاحقة - حول شيء ما تدرسه ، يجب عليك التأكد من أنك تقيس الشيء الذي تنوي قياسه. إذا كانت إجراءاتك معيبة ، فإن بياناتك غير جديرة بالثقة. وإذا كانت الإجراءات غير دقيقة بالنسبة لبعض الأشخاص - مثل الشباب أو المصابين بالاكتئاب - فإن البيانات غير موثوقة بدرجة أكبر. هذا هو الحال بالنسبة لغالبية الأبحاث حول تأثيرات استخدام التكنولوجيا على مدار الخمسة عشر عامًا الماضية.

تخيل أن كل شيء معروف عن جائحة COVID-19 كان مبنيًا على الأشخاص الذين قدموا أفضل التخمينات حول ما إذا كانوا مصابين بالفيروس ، بدلاً من الاختبارات الطبية الموثوقة للغاية. تخيل الآن أن الأشخاص الذين لديهم الفيروس بالفعل هم أكثر عرضة لخطأ تشخيص أنفسهم. إن عواقب الاعتماد على هذا الإجراء غير الموثوق ستكون بعيدة المدى. الآثار الصحية للفيروس ، وكيفية انتشاره ، وكيفية مكافحته - عمليا كل جزء من المعلومات التي يتم جمعها حول الفيروس ستكون ملوثة. والموارد التي يتم إنفاقها بناءً على هذه المعلومات المعيبة ستُهدر إلى حد كبير.

الحقيقة غير المريحة هي أن القياس الرديء ، بالإضافة إلى القضايا المنهجية الأخرى بما في ذلك الطرق غير المتسقة لتصور أنواع مختلفة من استخدام التكنولوجيا الرقمية وتصميم البحث الذي لا يرقى إلى إنشاء علاقة سببية ، منتشر على نطاق واسع. هذا يعني أن الصلة المفترضة بين التكنولوجيا الرقمية والضيق النفسي تظل غير حاسمة.

في بحثي الخاص كطالب دكتوراه في العمل الاجتماعي ، وجدت أن الرابط بين استخدام التكنولوجيا الرقمية والصحة العقلية كان أقوى عند استخدام مقاييس التقرير الذاتي منه عند استخدام المقاييس الموضوعية. مثال على القياس الموضوعي هو تطبيق "Screen Time" من Apple ، والذي يتتبع تلقائيًا استخدام الجهاز. وعندما استخدمت هذه المقاييس الموضوعية لتتبع استخدام التكنولوجيا الرقمية بين الشباب بمرور الوقت ، وجدت أن الاستخدام المتزايد لم يكن مرتبطًا بزيادة الاكتئاب ، القلق أو الأفكار الانتحارية: في الواقع ، أبلغ أولئك الذين استخدموا هواتفهم الذكية بشكل متكرر عن انخفاض مستويات الاكتئاب والقلق.


إذا كانوا هنا اليوم ، فإن كل شخص وقع إعلان الاستقلال ودستور الولايات المتحدة سينضم إلي في إلغاء الحكومة التي أنشأوها بأنفسهم. يمكنني إثبات ذلك - وستوافقون - وستنضمون إلي في السعي لإلغاء الولايات المتحدة - أو سأدفع لك 1000 دولار.

لقد كنت باحثًا في خلقيدون ، & quot؛ عالم إعادة إعمار كريستيان & quot ، وقد تلقيت تعليمًا شخصيًا من قبل R.J. رشدوني وجريج باهنسن. عقيدتي اللاهوتية هنا ، لأولئك منكم ، صائدي المهرطقين.

و ABOLISH هو ما فعله مؤسسو أمريكا بالحكومة البريطانية في المستعمرات الأمريكية.

ما هي شكواهم؟ لقد سمعت شعار & quot؛ لا ضرائب بدون تمثيل! & quot؛ قدر العلماء أن المبلغ الإجمالي للضرائب التي حاولت بريطانيا استخلاصها من المستعمرين كان أقل من 3-5٪.

تحاول الحكومة الفيدرالية الحالية أن تأخذ عشر مرات أكثر مما فعل البريطانيون!

وهل تعتقد أن الحكومة البريطانية كانت تحاول إزالة نسخ من الوصايا العشر من الأماكن العامة ، وإعطاء دولارات ضريبية لمنظمة الأبوة المخططة ، أكبر منظمة إجهاض في البلاد؟ كان الآباء المؤسسون لأمريكا مسيحيين يؤمنون بالحكومة المحدودة ، ولدينا الطغيان الإلحادي اليوم.

وأنت لا تعتقد أن الآباء المؤسسين لأمريكا لن يحاولوا إلغاء حكومة اليوم ؟؟

لماذا أنا على استعداد للدفع لك

هذا & quot؛ وسيلة للتحايل على & quot؛ التسويق & quot؛ إنه جهاز يجذب الانتباه.

لدي ما يقرب من 2000 صفحة ويب على الإنترنت (في آخر إحصاء) ، وأنا أخطط لتحويلها إلى كتب يومًا ما. آمل أن أكسب بعض المال من بيعها. لكنه صراع شاق ، لأن معظم القراء لا يرغبون في صرف أموالهم التي حصلوا عليها بشق الأنفس من أجل & الدعاية الاقتباسية. & quot ؛ لقد خطر لي أن سأضطر إلى ذلك دفع الناس لقراءة كتبي إذا كان الأشخاص الذين لم يتفقوا بالفعل مع وجهة نظري الكتابية للعالم سيقرأون كتبي.

كنت واثقًا من أنه إذا كان الناس سيأخذون الوقت الكافي لقراءة كتاباتي ، فإنهم سيتفقون معها ، أو على الأقل يجدونها صعبة ، ومثيرة ، ومفيدة للبنيان الإلهي. أنا واثق من أنه حتى لو لم تتفق معي بنسبة 100٪ ، فأنت بالتأكيد لن تتفق مع نفسك القديمة بنسبة 100٪ أيضًا ، وهذا نمو، وذاك حسن، وأنت يدفع لتحقيق هذا النمو إذا كنت واثقًا مثلي من أنك ستختبرها.

لذلك فكرت ، & quot ماذا عن الرهان؟ مريض رهان بأنك ستستفيد من قراءة هذا (وعندما توافق ، لن أجبرك على الدفع). & quot

لذا فقد أنشأت برنامجًا على الإنترنت أرغب في المراهنة عليه سيقنعك بأشياء لم تحلم بها أبدًا وتؤمن بها. وأراهن أنك ستكون سعيدًا بالطريقة التي تغير بها حياتك.

ولكن إذا كنت ملاكمًا عقائديًا فكريًا صارمًا ، وترغب حقًا في الرهان ، فأنا على استعداد لوضع 1000 دولار في حساب ضمان باسمك والبدء في إرسال الروابط إلى البرنامج المستند إلى الويب عبر الرد الآلي عبر البريد الإلكتروني.


التاريخ والحكومة

الولايات المتحدة ديمقراطية تمثيلية وشعبها يلعب دورًا مهمًا في عملية الحكم. تستند حكومتنا على العديد من القيم الأساسية بما في ذلك الحرية وحقوق الفرد والمساواة والفرص. يعد الفهم الأساسي لتاريخ الولايات المتحدة وحكومتها أمرًا مهمًا للجميع في الولايات المتحدة.

توفر الروابط أدناه موارد لمساعدتك في معرفة المزيد عن تاريخ الولايات المتحدة وحكومتها.

اقرأ أهم 100 وثيقة في تاريخ الولايات المتحدة
يوفر موقع OurDocuments.gov 100 من أهم الوثائق في تاريخ الولايات المتحدة. يمكنك عرض المستند الأصلي وقراءة نسخة ومعرفة تاريخ كل منها.

تعرف على معلومات حول إعلان الاستقلال ودستور الولايات المتحدة ووثيقة الحقوق
مواثيق الحرية هو معرض على الإنترنت يقدمه الأرشيف الوطني. في هذا المعرض ، يمكنك القراءة والتعرف على إعلان الاستقلال ودستور الولايات المتحدة ووثيقة الحقوق.

مجلس النواب الأمريكي
يوفر House.gov معلومات عن مجلس النواب وكل ممثل.

مجلس الشيوخ الأمريكي
يوفر موقع Senate.gov معلومات عن مجلس الشيوخ وكل عضو في مجلس الشيوخ.

رئيس الولايات المتحدة
Whitehouse.gov هو الموقع الرسمي للرئيس.

المحكمة العليا للولايات المتحدة
يوفر موقع Supremecourt.gov معلومات حول المحكمة والقضاة والقرارات الأخيرة.

تعرف على تاريخ الولايات المتحدة وحكومتها
يوفر دليل بن لحكومة الولايات المتحدة معلومات أساسية حول تاريخ الولايات المتحدة وحكومتها لطلاب مرحلة رياض الأطفال وحتى الصف الثاني عشر ، وأدوات تعليمية لكل من أولياء الأمور والمعلمين.

دروس قصيرة حول تاريخ الولايات المتحدة وحكومتها (PDF ، 2.28 ميجا بايت)
تعرف على الولايات المتحدة: دروس سريعة في التربية المدنية لاختبار التجنس هو كتيب دراسي يحتوي على دروس قصيرة تساعدك على الدراسة من أجل اختبار التجنس. ستساعدك هذه المعلومات في معرفة المزيد حول المفاهيم المهمة في تاريخ الولايات المتحدة وحكومتها.

تعرف على تاريخ الولايات المتحدة والدراسات الاجتماعية والأدب وفنون اللغة
EDSITEment! يوفر معلومات وأنشطة تفاعلية حول الأدب وفنون اللغة واللغات الأجنبية والفن والثقافة والتاريخ والدراسات الاجتماعية.

شراء وثائق حكومية عن تاريخ الولايات المتحدة وحكومتها
يقدم مكتب النشر الحكومي منشورات حكومية حول دستور الولايات المتحدة والعلم وتاريخ الولايات المتحدة وحكومتها.

تعرف على التاريخ الأمريكي من المصادر الأولية
طورت مكتبة الكونجرس موقع المكتبة الأمريكية على الإنترنت لتوفير معلومات حول التاريخ والحكومة والثقافة الأمريكية.

مكتبة الكونجرس
المكتبة الوطنية للولايات المتحدة هي أكبر مكتبة في العالم. يحتوي موقعها على الإنترنت على معرض شامل عبر الإنترنت للصور التاريخية والوثائق والأحداث.


تصاعد مشكلة الإرهاب في الولايات المتحدة

تواجه الولايات المتحدة مشكلة إرهابية متنامية من المحتمل أن تتفاقم خلال العام المقبل. استنادًا إلى مجموعة بيانات CSIS للحوادث الإرهابية ، من المحتمل أن يأتي التهديد الأكثر أهمية من العنصريين البيض ، على الرغم من أن الفوضويين والمتطرفين الدينيين المستوحى من تنظيم الدولة الإسلامية والقاعدة يمكن أن يمثلوا تهديدًا محتملاً أيضًا. خلال الفترة المتبقية من عام 2020 ، من المرجح أن يرتفع التهديد الإرهابي في الولايات المتحدة بناءً على عدة عوامل ، بما في ذلك الانتخابات الرئاسية في نوفمبر 2020.
في 3 يونيو 2020 ، ألقت السلطات الفيدرالية القبض على ثلاثة أفراد يُزعم أنهم مرتبطون بحركة "بوجالو" ، وهي مجموعة غير منظمة من المتطرفين الذين يستعدون لحرب أهلية ، بتهمة التآمر لإحداث عنف في لاس فيغاس وحيازة جهاز حارق مرتجل. 1 بعد أقل من أسبوع ، ألقى مسؤولو إنفاذ القانون بالقرب من ريتشموند بولاية فيرجينيا ، القبض على هاري هـ. روجرز ، وهو عضو في كو كلوكس كلان ، لقيادته سيارة وسط المتظاهرين السلميين. في نفس الوقت تقريبًا ، حث أعضاء جماعة أناركية في بروكلين أنصارها على القيام بـ "تمرد" ضد الحكومة. 2 قام متطرفون من جميع الجهات بإغراق وسائل التواصل الاجتماعي بالمعلومات المضللة ونظريات المؤامرة والتحريض على العنف ردًا على الاحتجاجات التي أعقبت مقتل جورج فلويد ، واغراق مواقع التواصل الاجتماعي تويتر ويوتيوب وفيسبوك ومنصات أخرى. 3

يفحص هذا الموجز CSIS حالة الإرهاب في الولايات المتحدة. يطرح مجموعتين من الأسئلة. أولاً ، ما هي أهم أنواع الإرهاب في الولايات المتحدة ، وكيف تطور التهديد الإرهابي في الداخل الأمريكي بمرور الوقت؟ ثانيًا ، ما هي التداعيات على الإرهاب خلال العام المقبل؟ للإجابة على هذه الأسئلة ، يجمع هذا التحليل ويحلل مجموعة بيانات أصلية من 893 مؤامرة وهجمات إرهابية في الولايات المتحدة بين يناير 1994 ومايو 2020.

يقدم هذا التحليل عدة حجج. أولاً ، لقد تفوق الإرهاب اليميني المتطرف بشكل كبير على الإرهاب من أنواع أخرى من الجناة ، بما في ذلك من الشبكات اليسارية المتطرفة والأفراد المستوحى من تنظيم الدولة الإسلامية والقاعدة. تمثل الهجمات والمؤامرات اليمينية غالبية الحوادث الإرهابية في الولايات المتحدة منذ عام 1994 ، وقد نما العدد الإجمالي للهجمات والمؤامرات اليمينية بشكل كبير خلال السنوات الست الماضية. ارتكب المتطرفون اليمينيون ثلثي الهجمات والمؤامرات في الولايات المتحدة في عام 2019 وأكثر من 90 في المائة بين 1 يناير و 8 مايو 2020. ثانيًا ، من المرجح أن يزداد الإرهاب في الولايات المتحدة خلال العام المقبل استجابةً لعدة عوامل. . واحدة من أكثر الأمور إثارة للقلق هي الانتخابات الرئاسية الأمريكية لعام 2020 ، والتي قد يلجأ المتطرفون قبلها وبعدها إلى العنف ، اعتمادًا على نتيجة الانتخابات. استخدمت شبكات اليمين المتطرف واليسار المتطرف العنف ضد بعضها البعض في الاحتجاجات ، مما زاد من احتمال تصاعد العنف خلال فترة الانتخابات.

يتم تقسيم بقية هذا الموجز إلى الأقسام التالية.الأول يعرف الإرهاب وأنواعه الرئيسية. يحلل القسم الثاني اتجاهات الإرهاب في الولايات المتحدة منذ 1994. ويبحث القسم الثالث في شبكات اليمين المتطرف واليسار المتطرف والدينية. يسلط القسم الرابع الضوء على التهديد الإرهابي خلال العام المقبل.

تعريفات

يركز هذا التحليل على الإرهاب: الاستخدام المتعمد - أو التهديد - بالعنف من قبل الجهات الفاعلة غير الحكومية من أجل تحقيق أهداف سياسية وخلق تأثير نفسي واسع النطاق. 4 العنف - والتهديد بالعنف - من المكونات الهامة للإرهاب. بشكل عام ، يقسم هذا التحليل الإرهاب إلى أربع فئات عريضة: اليمين واليسار والديني والعرقي. 5 لكي نكون واضحين ، فإن مصطلحات مثل الإرهاب اليميني واليساري لا تتوافق بأي حال من الأحوال مع الأحزاب السياسية السائدة في الولايات المتحدة ، مثل الحزبين الجمهوري والديمقراطي ، اللذين يتجنبان الإرهاب. وبدلاً من ذلك ، يتم تنظيم الإرهاب من قبل أقلية صغيرة من المتطرفين.

أولا، إرهاب اليمين يشير إلى استخدام العنف أو التهديد به من قبل الكيانات دون القومية أو غير الحكومية التي قد تشمل أهدافها التفوق العرقي أو الإثني معارضة السلطة الحكومية الغضب على النساء ، بما في ذلك من الحركة ("العازب غير الطوعي") والغضب ضد سياسات معينة ، مثل الإجهاض. 6 يستخدم هذا التحليل مصطلح "الإرهاب اليميني" بدلاً من "التطرف العنيف بدوافع عنصرية وعرقية" أو REMVE ، والذي يستخدمه البعض في حكومة الولايات المتحدة. 7 ثانية ، يساري الإرهاب ينطوي على استخدام العنف أو التهديد به من قبل الكيانات دون الوطنية أو غير الحكومية التي تعارض الرأسمالية والإمبريالية والاستعمار وتتبع قضايا حقوق الحيوان أو البيئة التي تتبنى المعتقدات المؤيدة للشيوعية أو المؤيدة للاشتراكية أو تدعم نظامًا اجتماعيًا وسياسيًا لامركزيًا مثل الأناركية . ثالث، الإرهاب الديني يشمل العنف الذي يدعم نظام معتقد قائم على الدين ، مثل الإسلام واليهودية والمسيحية والهندوسية ، من بين أشياء أخرى كثيرة. كما هو موضح في القسم التالي ، فإن التهديد الأساسي من الإرهابيين الدينيين يأتي من الجهاديين السلفيين المستوحين من تنظيم الدولة الإسلامية والقاعدة. الرابعة ، الإرهاب الإثني القومي يشير إلى العنف لدعم الأهداف العرقية أو القومية - غالبًا ما يكون النضال من أجل تقرير المصير والانفصالية على أسس عرقية أو قومية.

عند فحص الإرهاب ، لا يتناول هذا التحليل على وجه التحديد العديد من الظواهر ذات الصلة. على سبيل المثال ، لا يركز على جرائم الكراهية. هناك تداخل بين الإرهاب وجرائم الكراهية ، حيث أن بعض جرائم الكراهية تشمل استخدام العنف أو التهديد به. 8 لكن جرائم الكراهية يمكن أن تشمل أيضًا الحوادث غير العنيفة مثل الكتابة على الجدران والإساءة اللفظية. من الواضح أن جرائم الكراهية تثير قلق المجتمع وتشكل تهديدًا له ، لكن هذا التحليل يركز فقط على الإرهاب واستخدام - أو التهديد - بالعنف لتحقيق أهداف سياسية.

الاتجاهات في الإرهاب الأمريكي

لتقييم التهديد الذي يشكله الإرهاب ، قمنا بتجميع مجموعة بيانات من 893 حادثة وقعت في الولايات المتحدة بين يناير 1994 و 8 مايو 2020. 9 (يمكن العثور على رابط المنهجية في نهاية الملخص). وشملت الحوادث كلا من الهجمات وإحباط المؤامرات. قمنا بترميز أيديولوجية الجناة في واحدة من خمس فئات: عرقيون ، ويساريون ، ودينيون ، ويمينيون ، وغيرها (والتي تضمنت دوافع لا تتناسب مع أي من الفئات). تم ارتكاب جميع الهجمات والمؤامرات الدينية في مجموعة بيانات مركز الدراسات الاستراتيجية والدولية من قبل إرهابيين نسبوا إلى أيديولوجية سلفية جهادية.

يحلل هذا القسم البيانات في جزأين: الحوادث الإرهابية والوفيات. تظهر البيانات ثلاثة اتجاهات ملحوظة. أولاً ، شكلت الهجمات والمؤامرات اليمينية غالبية الحوادث الإرهابية في الولايات المتحدة منذ عام 1994. وشكلت على وجه الخصوص نسبة كبيرة من الحوادث في تسعينيات القرن الماضي وعام 2010. ثانيًا ، زاد العدد الإجمالي للهجمات والمؤامرات اليمينية بشكل كبير خلال السنوات الست الماضية. في عام 2019 ، على سبيل المثال ، ارتكب المتطرفون اليمينيون ما يقرب من ثلثي الهجمات الإرهابية والمؤامرات في الولايات المتحدة ، وارتكبوا أكثر من 90 في المائة من الهجمات والمؤامرات بين 1 كانون الثاني (يناير) و 8 أيار (مايو) 2020. كان المتطرفون مسؤولين عن أكبر عدد من القتلى بسبب هجمات 11 سبتمبر ، وكان الجناة اليمينيون مسؤولين عن أكثر من نصف جميع الوفيات السنوية في 14 من أصل 21 عامًا وقعت خلالها هجمات مميتة.

الهجمات والمؤامرات

بين عامي 1994 و 2020 ، كان هناك 893 هجومًا ومؤامرة إرهابية في الولايات المتحدة. بشكل عام ، ارتكب الإرهابيون اليمينيون الأغلبية - 57 بالمائة - من جميع الهجمات والمؤامرات خلال هذه الفترة ، مقارنة بـ 25 بالمائة من قبل الإرهابيين اليساريين ، و 15 بالمائة من قبل الإرهابيين الدينيين ، و 3 بالمائة من قبل القوميين العرقيين ، و 0.7 بالمائة من قبل الإرهابيين. دوافع أخرى.

يوضح الشكل 1 نسبة الهجمات والمؤامرات المنسوبة إلى أيديولوجيات الجناة كل عام خلال هذه الفترة. كانت الهجمات اليمينية والمؤامرات سائدة من 1994 إلى 1999 وشكلت أكثر من نصف جميع الحوادث في عام 2008 وكذلك كل عام منذ 2011 ، باستثناء 2013. استهدفت معظم الهجمات اليمينية في التسعينيات عيادات الإجهاض ، بينما ركزت معظم الهجمات اليمينية منذ عام 2014 على الأفراد (غالبًا ما يتم استهدافهم بسبب الدين أو العرق أو العرق) والمؤسسات الدينية. كما كانت المنشآت والأفراد المرتبطون بالحكومة والشرطة أهدافًا يمينية متسقة طوال الفترة ، لا سيما الهجمات التي تشنها الميليشيات وجماعات المواطنين ذات السيادة.
تزامن الانخفاض في نشاط الجناح اليميني في أوائل العقد الأول من القرن الحالي مع زيادة في نشاط الجناح اليساري من عام 2000 إلى عام 2005. استهدفت معظم هذه الهجمات اليسارية الممتلكات المرتبطة بالبحوث الحيوانية أو الزراعة أو البناء وطالبت بها منظمة الحيوان. جبهة التحرير أو جبهة تحرير الأرض.

كما هو مبين في الشكل 2 ، تشير البيانات المتعلقة بعدد الهجمات الإرهابية والمؤامرات حسب توجه الجاني إلى أن الإرهاب اليميني لا يمثل غالبية الحوادث فحسب ، بل نما أيضًا من حيث الكمية على مدى السنوات الست الماضية. تذكرنا هذه الزيادة بموجة النشاط اليميني في التسعينيات التي بلغت ذروتها مع 43 حادثة يمينية في عام 1995. كان تفجير أوكلاهوما سيتي ، الذي وقع في 19 أبريل 1995 ، ثاني أكثر الهجمات الإرهابية فتكًا في تاريخ الولايات المتحدة ، بعد 11 سبتمبر 2001. في السنوات الثلاث الأخيرة - 2016 و 2017 و 2019 - تطابق عدد الأحداث الإرهابية اليمينية أو تجاوز العدد المسجل في عام 1995 ، بما في ذلك أعلى مستوى في الآونة الأخيرة بلغ 53 حادثة إرهابية يمينية في عام 2017. على الرغم من انخفض بشكل معتدل في 2018 إلى 29 حادثة ، وزاد النشاط اليميني مرة أخرى في 2019 إلى 44 حادثة. أظهرت الهجمات والمؤامرات الدينية أيضًا بعض الزيادات خلال هذه الفترة - لا سيما في 2015 و 2017 و 2019 - ولكن بحجم أقل بكثير من أحداث اليمين.

الوفيات

في تحليل الوفيات الناجمة عن الهجمات الإرهابية ، قتل الإرهاب الديني أكبر عدد من الأفراد - 3086 شخصًا - ويرجع ذلك أساسًا إلى هجمات 11 سبتمبر / أيلول 2001 ، والتي تسببت في مقتل 2977 شخصًا. 10 شكل حجم هذا العدد من القتلى بشكل أساسي سياسة الولايات المتحدة لمكافحة الإرهاب على مدى العقدين الماضيين. وبالمقارنة ، تسببت الهجمات الإرهابية اليمينية في مقتل 335 شخصًا ، وتسببت الهجمات اليسارية في مقتل 22 شخصًا ، وتسبب الإرهابيون العرقيون في مقتل 5 أشخاص.

لتقييم التهديد المستمر من أنواع مختلفة من الإرهابيين ، من المفيد النظر في نسبة الوفيات المنسوبة إلى كل نوع من الجناة سنويًا. في 14 من أصل 21 عامًا بين عامي 1994 و 2019 حيث وقعت هجمات إرهابية مميتة ، نتجت غالبية الوفيات عن هجمات اليمين. في ثماني سنوات من هذه السنوات ، تسبب المهاجمون اليمينيون في جميع الوفيات ، وفي ثلاث سنوات أخرى - بما في ذلك 2018 و 2019 - كانوا مسؤولين عن أكثر من 90 بالمائة من الوفيات السنوية. 11 لذلك ، في حين تسبب الإرهابيون الدينيون في أكبر عدد من الوفيات الإجمالية ، كان المهاجمون اليمينيون هم الأكثر احتمالاً للتسبب في المزيد من الوفيات في عام معين.

أنواع الإرهاب

يوضح هذا القسم التهديد من الشبكات اليمينية واليسارية والدينية. ويركز بشكل خاص على التهديد الذي يمثله المتطرفون اليمينيون بسبب ارتفاع عدد الحوادث والوفيات التي يرتكبونها ، كما هو موضح في القسم السابق. لا يغطي الشبكات العرقية القومية ، والتي لا تشكل تهديدًا كبيرًا في الولايات المتحدة اليوم.

إرهاب الجناح الأيمن

هناك ثلاثة أنواع واسعة من الأفراد والشبكات الإرهابية اليمينية في الولايات المتحدة: المتعصبون للبيض والمتطرفون المناهضون للحكومة والمتطرفون. هناك اختلافات عديدة بين (وحتى داخل) هذه الأنواع ، مثل الأيديولوجيا والقدرات والتكتيكات ومستوى التهديد. يميل الأتباع أيضًا إلى مزج العناصر من كل فئة. لكن هناك بعض القواسم المشتركة.

أولاً ، يعمل الإرهابيون في كل هذه الفئات وفق نموذج لامركزي. التهديدات من هذه الشبكات تأتي من الأفراد وليس الجماعات. 12 على سبيل المثال ، دعا الناشط المناهض للحكومة والمتفوق الأبيض لويس بيم إلى هيكل تنظيمي أطلق عليه "مقاومة بلا قيادة" لاستهداف حكومة الولايات المتحدة. 13

ثانيًا ، تعمل هذه الشبكات وتنظم إلى حد كبير عبر الإنترنت ، مما يتحدى جهود إنفاذ القانون لتحديد المهاجمين المحتملين. استخدم 14 إرهابيًا يمينيًا مجموعات مختلفة من Facebook و Twitter و YouTube و Gab و Reddit و 4Chan و 8kun (8Chan سابقًا) و Endchan و Telegram و Vkontakte و MeWe و Discord و Wire و Twitch وغيرها من منصات الاتصال عبر الإنترنت. تواصل مواقع الإنترنت ومواقع التواصل الاجتماعي استضافة الأفكار اليمينية المتطرفة مثل الكلمات الأربع عشرة (المشار إليها أيضًا باسم 14 أو 14/88) التي صاغها ديفيد لين ، وهو عضو مؤسس في جماعة The Order. تتضمن الكلمات الأربع عشرة اختلافات مثل: "يجب علينا تأمين وجود شعبنا ومستقبل الأطفال البيض." 15 يستخدم الجناة اليمينيون المتطرفون أيضًا ألعاب الكمبيوتر والمنتديات للتجنيد. 16

ثالثًا ، تبنى المتطرفون اليمينيون بعض تكتيكات التنظيمات الإرهابية الأجنبية ، على الرغم من أن القاعدة والجماعات الأخرى تبنت أيضًا تكتيكات طورتها الحركات اليمينية. 17 في منشور على الإنترنت في يونيو 2019 ، صرح عضو من فرقة أتوموافن (AWD) أن "ثقافة الاستشهاد والتمرد داخل مجموعات مثل طالبان وداعش أمر يستحق الإعجاب به وإعادة إنتاجه في حركة إرهاب النازيين الجدد". 18 وبالمثل ، فإن القاعدة - وهي حركة تسريع للنازيين الجدد فضفاضة التنظيم تشترك في الاسم الإنجليزي للقاعدة - تستخدم عملية تدقيق لفحص المجندين المحتملين ، على غرار أساليب القاعدة. 19

هذا الارتفاع في النشاط اليميني هو مصدر قلق وطني لأنه ليس منعزلًا عن منطقة واحدة ويؤثر على مدن مختلفة الأحجام. يوضح الشكل 3 مواقع الهجمات الإرهابية والمؤامرات اليمينية في الولايات المتحدة على مدى السنوات الست الماضية. وقعت هذه الحوادث في 42 ولاية ، واشنطن العاصمة ، وبورتوريكو.

المتطرفون البيض: شبكات التفوق الأبيض لا مركزية إلى حد كبير. يعتقد معظمهم أن للبيض ثقافتهم الخاصة التي تتفوق على الثقافات الأخرى ، وهي متفوقة وراثيًا على الشعوب الأخرى ، ويجب أن تمارس الهيمنة على الآخرين. يلتزم العديد من العنصريين البيض أيضًا ، بدرجات متفاوتة ، بمؤامرة الاستبدال العظيم. تدعي المؤامرة أنه يتم القضاء على البيض من قبل الأقليات العرقية والعرقية - بما في ذلك اليهود والمهاجرون. 20 برنتون تارانت ، مطلق النار في كرايستشيرش في نيوزيلندا ، وباتريك كروسيوس ، مطلق النار El Paso Walmart ، اعتنقوا النظرة الأكثر راديكالية لمؤامرة الاستبدال العظيم ، المعروفة باسم التسارع. كما دعا إلى ذلك تارانت وكروسياس ، يدعي المسرعون العنيفون أن زوال الحكومات الغربية يجب أن يكون كذلك معجل لإحداث تغيير اجتماعي جذري وإنشاء عرقية للبيض فقط. 21

يستمد المتعصبون للبيض الإلهام من الأفراد في الخارج وفي الداخل. استوحى تارانت ، على سبيل المثال ، الإلهام من أندرس بريفيك ، الذي شن هجومًا إرهابيًا في النرويج عام 2011 أسفر عن مقتل 77 شخصًا ، وديلان روف ، الذي كان مسؤولاً عن إطلاق النار على كنيسة تشارلستون عام 2015 والذي أسفر عن مقتل 9 أشخاص في ساوث كارولينا. كان هجوم كرايستشيرش 22 تارانت مصدر إلهام لهجمات إرهابية في الولايات المتحدة قام بها جون إيرنست في كاليفورنيا وباتريك كروسيوس في تكساس. 23 كما سافر الفاعلون المتعصبون للعرق الأبيض إلى الخارج بحثًا عن تدريب شبه عسكري وفرص للتواصل. في ربيع 2018 ، على سبيل المثال ، سافر أعضاء من حركة الصعود فوق (RAM) إلى أوكرانيا للاحتفال بعيد ميلاد هتلر والتدريب مع كتيبة آزوف ، وهي وحدة شبه عسكرية تابعة للحرس الوطني الأوكراني ، والتي يقول مكتب التحقيقات الفيدرالي إنها مرتبطة بأيديولوجية النازيين الجدد. . 24

غالبًا ما تلتزم منظمات النازيين الجدد المتعصبين للبيض ، مثل الحركة القومية الاشتراكية ، والحزب النازي الأمريكي ، وفانجارد أمريكا ، وغيرها بنظرية مؤامرة الحكومة الصهيونية المحتلة (ZOG) - أن اليهود يسيطرون سرًا على حكومة الولايات المتحدة ، ووسائل الإعلام ، والبنوك ، و الامم المتحدة. يثير القلق بشكل خاص ظهور فرقة Atomwaffen Division (AWD) ، وهي مجموعة كراهية للنازيين الجدد مقرها الولايات المتحدة ولها فروع في المملكة المتحدة وألمانيا ودول البلطيق. 25 في يناير 2018 ، ألقي القبض على براندون راسل ، مؤسس AWD ، وحُكم عليه بحيازة جهاز تخريب ومواد متفجرة. 26 على الرغم من الاعتقالات المماثلة ، تواصل AWD التخطيط وشن الهجمات والتجنيد. في فبراير ، ألقي القبض على أربعة أعضاء من AWD - بما في ذلك كاميرون شيا ، عضو رفيع المستوى ومجند AWD - للتآمر لاستهداف الصحفيين والنشطاء. استخدموا منصات محادثة مشفرة ووزعوا ملصقات تهديد وارتدوا ملابس متنكرة. 27 تم القبض على أشخاص آخرين بتهم غير متعلقة بالإرهاب. 28

تواصل AWD تدريب وتسليح أعضائها على غرار المنظمات الإرهابية الدولية. في يناير 2018 ، استضافت AWD "معسكر كراهية وادي الموت" في لاس فيجاس ، نيفادا ، حيث تدرب الأعضاء على القتال اليدوي والأسلحة النارية وإنشاء مقاطع فيديو وصور دعائية للنازيين الجدد. في أغسطس 2019 ، حضر أعضاء القيادة من AWD "المؤتمر النووي" في لاس فيجاس ، نيفادا. 29 وتشمل حركات تفوق البيض الأخرى القاعدة ، والجبهة الوطنية ، وحركة الصعود فوق. 30

المتطرفون المناهضون للحكومة: يشمل التهديد الإرهابي اليميني أيضًا المتطرفين المناهضين للحكومة ، بما في ذلك الميليشيات وحركة المواطنين ذات السيادة. ينظر معظم المتطرفين من الميليشيات إلى الحكومة الأمريكية على أنها فاسدة وتهديد للحرية والحقوق. تم حشد الجماعات اليمينية المتطرفة الأخرى المناهضة للحكومة لحماية ما يُتصور من تهديد لحقوق ملكية السلاح للأفراد. يتم تنظيم الميليشيات الحديثة كقوات شبه عسكرية تجري تدريبات على الأسلحة وتدريبات ميدانية أخرى. 32 The Three Percenters هي جماعة شبه عسكرية يمينية متطرفة تدافع عن حقوق السلاح وتسعى للحد من سلطات الحكومة الأمريكية. في أغسطس / آب 2017 ، حاول جيري فارنيل ، البالغ من العمر 23 عامًا والذي تم تحديده على أنه يحمل "أيديولوجية III٪" ويريد "بدء الثورة التالية" ، تفجير قنبلة خارج أحد بنوك أوكلاهوما ، على غرار تفجير أوكلاهوما سيتي عام 1995 . 33 أيضًا ، في يناير / كانون الثاني 2017 ، قام مارك بيريز ، الذي ناقش الهجوم على قنوات Three Percenter على فيسبوك ، بالسطو على مسجد في تكساس وحرقه. 34

استخدم المتطرفون المناهضون للحكومة ، الذين يختلطون أحيانًا مع حركات تفوق البيض ، الكلمة العامية "بوجالو" كاختصار لحرب أهلية مقبلة. ظهرت العديد من مجموعات Facebook وصفحات Instagram الشهيرة ، مثل Thicc Boog Line و P A T R I O T Wave و Boogaloo Nation ، لنشر مؤامرة boogaloo. ألقت الشرطة في تكساس القبض على آرون سوينسون البالغ من العمر 36 عامًا في أبريل / نيسان بعد محاولته بث مباشر لبحثه عن ضابط شرطة يمكنه نصب كمين له وينفذه. 35 قبل اعتقاله ، شارك سوينسون الميمات على نطاق واسع من صفحات boogaloo.

Incels: العزباء غير الطوعيين ، أو يدفعون إلى القيام بأعمال عنف ضد المرأة. تتكون حركة incel من مجتمع افتراضي غير منظم من الشباب الذكور. يعتقد Incels أن مكان الفرد في المجتمع تحدده الخصائص الجسدية وأن المرأة مسؤولة عن هذا التسلسل الهرمي. يتماثل Incels مع كتابات إليوت رودجر ، الذي نشر بيانًا من 133 صفحة بعنوان "My Twisted World". 36 في أكتوبر 2015 ، قتل كريستوفر هاربر ميرسر ، بإلهام من رودجر ، تسعة أشخاص في كلية مجتمع في ولاية أوريغون. 37 في نوفمبر 2018 ، قتل سكوت بيرل البالغ من العمر 40 عامًا امرأتين في استوديو لليوغا في تالاهاسي ، فلوريدا ، قبل أن ينتحر. 38

إرهاب الجناح الأيسر

يضم أقصى اليسار مزيجًا لامركزيًا من الممثلين. يعارض الأناركيون بشكل أساسي الحكومة المركزية والرأسمالية ، وقد نظموا مخططات وهجمات ضد الحكومة والرأسمالية وأهداف العولمة. 39 قامت مجموعات حقوق البيئة والحيوان ، مثل جبهة تحرير الأرض وجبهة تحرير الحيوان ، بشن هجمات صغيرة النطاق ضد الشركات التي يرون أنها تستغل البيئة. 40

بالإضافة إلى ذلك ، يضم أقصى اليسار أنتيفا ، وهو اختصار لعبارة "مناهض للفاشية". وهو يشير إلى شبكة لامركزية من المتشددين اليساريين المتطرفين الذين يعارضون من يعتقدون أنهم فاشيون أو عنصريون أو متطرفون يمينيون. بينما يعتبر البعض أنتيفا مجموعة فرعية من اللاسلطويين ، يمزج أتباعها في كثير من الأحيان بين وجهات النظر الأناركية والشيوعية. يجمع أحد الرموز الأكثر شيوعًا التي استخدمتها أنتيفا بين العلم الأحمر للثورة الروسية عام 1917 والعلم الأسود لفوضويي القرن التاسع عشر. تقوم مجموعات أنتيفا في كثير من الأحيان باحتجاجات مضادة لتعطيل التجمعات والتجمعات اليمينية المتطرفة. غالبًا ما ينظمون في كتل سوداء (تجمعات مخصصة للأفراد الذين يرتدون ملابس سوداء ، وأقنعة تزلج ، وأوشحة ، ونظارات شمسية ، ومواد أخرى لإخفاء وجوههم) ، ويستخدمون العبوات الناسفة وغيرها من الأسلحة محلية الصنع ، ويلجأون إلى التخريب. بالإضافة إلى ذلك ، ينظم أعضاء Antifa أنشطتهم من خلال وسائل التواصل الاجتماعي ، وشبكات نظير إلى نظير المشفرة ، وخدمات المراسلة المشفرة مثل Signal.

نشطت مجموعات أنتيفا بشكل متزايد في الاحتجاجات والتجمعات على مدى السنوات القليلة الماضية ، لا سيما تلك التي تضم مشاركين من اليمين المتطرف. 41 في يونيو 2016 ، على سبيل المثال ، واجهت أنتيفا ومتظاهرون آخرون مسيرة للنازيين الجدد في ساكرامنتو ، كاليفورنيا ، حيث تعرض خمسة أشخاص على الأقل للطعن. في فبراير ومارس وأبريل 2017 ، هاجم أعضاء أنتيفا متظاهرين من اليمين المتطرف في جامعة كاليفورنيا ، بيركلي ، مستخدمين الطوب والأنابيب والمطارق والأجهزة الحارقة محلية الصنع. 42 في يوليو / تموز 2019 ، حاول ويليام فان سبرونسن ، الذي نصبت نفسه أنتيفا ، تفجير مرفق الاحتجاز التابع لإدارة الهجرة والجمارك الأمريكية في تاكوما ، واشنطن ، باستخدام خزان غاز البروبان ، لكن الشرطة قتلت. 43

الإرهاب الديني

في حين أن الإرهاب الديني مثير للقلق ، فإن الولايات المتحدة لا تواجه اليوم نفس المستوى من التهديد من المتطرفين الدينيين - لا سيما أولئك الذين يستلهمون أفكارهم من الجماعات السلفية الجهادية مثل الدولة الإسلامية والقاعدة - مثل بعض الدول الأوروبية. 44 لكن الجهاديين السلفيين ما زالوا يشكلون تهديداً محدوداً. في ديسمبر 2019 ، قتل الملازم أول محمد سعيد الشمراني ، وهو طالب عسكري سعودي يتدرب مع الجيش الأمريكي في بينساكولا بولاية فلوريدا ، ثلاثة رجال وأصاب ثلاثة آخرين. كان مستوحى من أيديولوجية القاعدة ، وتواصل مع قادة القاعدة في شبه الجزيرة العربية حتى الهجوم ، وانضم إلى الجيش السعودي في جزء منه لتنفيذ "عملية خاصة". 45

بالإضافة إلى ذلك ، يواصل قادة القاعدة والدولة الإسلامية تشجيع الأفراد في الغرب - بما في ذلك الولايات المتحدة - على شن هجمات. 46 لا يزال هناك ما يقرب من 20 إلى 25 ألف مقاتل جهادي في سوريا والعراق من تنظيم الدولة الإسلامية و 15000 إلى 20000 مقاتل آخرين من مجموعتين مرتبطتين بالقاعدة: هيئة تحرير الشام وتنظيم حراس الدين. 47 على مدى الأشهر العديدة المقبلة ، قد يدخل المزيد من الجهاديين ساحة المعركة بعد الفرار - أو إطلاق سراحهم - من السجون التي تديرها قوات سوريا الديمقراطية في مناطق مثل الهول الواقعة في شرق سوريا بالقرب من الحدود مع العراق. 48 بالإضافة إلى ذلك ، لا تزال هناك مخاوف بشأن تنظيم القاعدة والدولة الإسلامية في اليمن ونيجيريا والدول المجاورة والصومال وأفغانستان ودول أخرى. في تقرير صدر في مايو 2020 ، خلصت الأمم المتحدة إلى أن القاعدة لا تزال تشكل تهديدًا خطيرًا وأن "القيادة العليا للقاعدة لا تزال موجودة في أفغانستان ، بالإضافة إلى مئات العناصر المسلحة ، القاعدة في شبه القارة الهندية ، و مجموعات من المقاتلين الإرهابيين الأجانب متحالفة مع طالبان ". 49

شبح الإرهاب الصاعد

تشير بياناتنا إلى أن المتطرفين اليمينيين يشكلون أكبر تهديد إرهابي للولايات المتحدة ، استنادًا إلى الأحداث الإرهابية السنوية والوفيات. خلال العام المقبل ، من المرجح أن يكون تهديد الإرهاب في الولايات المتحدة يزيد بناءً على عدة عوامل ، مثل الانتخابات الرئاسية في نوفمبر 2020 والاستجابة لأزمة Covid-19. هذه العوامل ليست سبب الإرهاب ، لكنها أحداث وتطورات يحتمل أن تؤجج الغضب وتستغلها أقلية صغيرة من المتطرفين كذريعة للعنف.

أولاً ، من المرجح أن تكون الانتخابات الرئاسية في تشرين الثاني (نوفمبر) 2020 مصدرًا مهمًا للغضب والاستقطاب الذي يزيد من احتمالية الإرهاب. بعض المتطرفين اليمينيين المتطرفين - وليس كلهم ​​- يربطون أنفسهم بالرئيس ترامب وقد يلجأون إلى العنف قبل الانتخابات أو بعدها. كما أوضحت وثائق وزارة العدل الأمريكية ، أشار بعض المتطرفين اليمينيين إلى أنفسهم بأنهم "محاربو ترامب" - أو "مقاتلون من أجل ترامب". 50 إذا خسر الرئيس ترامب الانتخابات ، فقد يستخدم بعض المتطرفين العنف لأنهم يعتقدون - وإن كان غير صحيح - أن هناك تزويرًا أو أن انتخاب المرشح الديمقراطي جو بايدن سيقوض أهدافهم المتطرفة. بدلاً من ذلك ، قد يلجأ البعض في أقصى اليسار إلى الإرهاب إذا أعيد انتخاب الرئيس ترامب. في 14 يونيو 2017 ، أطلق جيمس هودجكينسون - وهو متطرف يساري - النار على الأغلبية في مجلس النواب الأمريكي سوط ستيف سكاليس وضابط شرطة الكابيتول الأمريكي كريستال جرينر ومساعد الكونغرس زاك بارث وعضو اللوبي مات ميكا في الإسكندرية بولاية فيرجينيا. قبل بضعة أشهر ، كتب هودجكينسون في منشور على Facebook أن "ترامب خائن. لقد دمر ترامب ديمقراطيتنا. حان الوقت لتدمير شركة Trump & amp Co. " 51 تصاعد التوتر في أقصى اليمين وأقصى اليسار بشكل كبير خلال السنوات العديدة الماضية.

ثانيًا ، التطورات المرتبطة بـ Covid-19 - مثل البطالة المطولة أو محاولات الحكومة لإغلاق الشركات "غير الضرورية" استجابة لموجة ثانية أو ثالثة - يمكن أن تزيد من احتمالية الإرهاب. بعض المتطرفين اليمينيين المتطرفين ، على سبيل المثال ، هددوا بالعنف وانتقدوا الجهود الفيدرالية والولائية والمحلية لسحب حرياتهم من خلال طلب تغطية الوجه في الأماكن المغلقة العامة ، وإغلاق الشركات ، وحظر التجمعات الكبيرة للحد من انتشار الفيروس . في مارس 2020 ، قُتل تيموثي ويلسون ، الذي كان على صلة بجماعات نازية جديدة ، في تبادل لإطلاق النار مع عملاء مكتب التحقيقات الفيدرالي الذين كانوا يحاولون اعتقاله بتهمة التخطيط لتفجير مستشفى في ميسوري. على الرغم من أنه كان يخطط للهجوم لبعض الوقت وفكر في مجموعة متنوعة من الأهداف ، فقد استخدم تفشي Covid-19 لاستهداف مستشفى من أجل الحصول على دعاية إضافية. في أقصى اليسار وأقصى اليمين ، هدد بعض مناهضي التطعيم - الذين يعارضون اللقاحات كمؤامرة من قبل الحكومة وشركات الأدوية - بالعنف ردًا على جهود الاستجابة لـ Covid-19. 52

ثالثًا ، يمكن لحدث استقطابي بخلاف الانتخابات الرئاسية - مثل إطلاق النار على مدرسة أو القتل بدوافع عنصرية - أن يشعل الاحتجاجات التي يحاول المتطرفون اختطافها. كما هو موضح في المقدمة ، حاول المتطرفون من جميع الأطراف اختطاف احتجاجات مايو ويونيو 2020 في الولايات المتحدة كذريعة لارتكاب أعمال إرهابية. بالإضافة إلى ذلك ، استخدمت شبكات اليمين المتطرف واليسار المتطرف العنف ضد بعضها البعض في الاحتجاجات - كما هو الحال في بيركلي ، كاليفورنيا وتشارلوتسفيل ، فيرجينيا في عام 2017 - مما أثار مخاوف بشأن تصاعد العنف.

تلعب جميع أجزاء المجتمع الأمريكي دورًا مهمًا في مكافحة الإرهاب. يحتاج السياسيون إلى تشجيع مزيد من الكياسة والامتناع عن اللغة الحارقة. تحتاج شركات التواصل الاجتماعي إلى مواصلة الجهود المستمرة لمكافحة الكراهية والإرهاب على منصاتها. Facebook و Google و Twitter وشركات أخرى تفعل ذلك بالفعل. لكن الصراع سيزداد صعوبة مع اقتراب الولايات المتحدة من الانتخابات الرئاسية في تشرين الثاني (نوفمبر) 2020 - وحتى في أعقابها. أخيرًا ، يحتاج سكان الولايات المتحدة إلى أن يكونوا أكثر يقظة تجاه المعلومات المضللة ، والتحقق مرة أخرى من مصادر معلوماتهم ، والحد من اللغة المحرقة.

الإرهاب يغذي الأكاذيب والمؤامرات والتضليل والكراهية. حث الزعيم الهندي المهاتما غاندي الأفراد على ممارسة ما أسماه "ساتياغراها" ، أو قوة الحقيقة. وأوضح أن "ساتياغراها هي سلاح القوة التي لا تعترف بأي عنف تحت أي ظرف من الظروف ، وتصر دائمًا على الحقيقة". 53 هذه النصيحة لا تقل أهمية عن أي وقت مضى في الولايات المتحدة.

سيث جي جونز هو رئيس هارولد براون ومدير مشروع التهديدات العابرة للحدود في مركز الدراسات الاستراتيجية والدولية (CSIS) في واشنطن العاصمة كاترينا دوكس هي مديرة برنامج وباحث مشارك في مشروع التهديدات عبر الوطنية في CSIS. نيكولاس هارينجتون باحث مشارك في مشروع التهديدات عبر الوطنية في CSIS.

يتقدم المؤلفون بشكر خاص إلى James Suber و Grace Hwang على مساعدتهم البحثية وتعليقاتهم المفيدة ، بما في ذلك مشاركتهم في بناء مجموعة بيانات الإرهاب.

للحصول على نظرة عامة على المنهجية المستخدمة في تجميع مجموعة البيانات ، يرجى الاطلاع على هنا.

هذه موجز أصبح ممكنا من خلال الدعم العام لـ CSIS. لم تساهم أي رعاية مباشرة في هذا الموجز.

ملخصات CSIS يتم إنتاجها من قبل مركز الدراسات الاستراتيجية والدولية (CSIS) ، وهي مؤسسة خاصة معفاة من الضرائب تركز على قضايا السياسة العامة الدولية. أبحاثها هو غير الملكية حزبية وغير حكومية. CSIS لا تتخذ مواقف سياسية محددة. وفقًا لذلك ، يجب فهم جميع الآراء والمواقف والاستنتاجات الواردة في هذا المنشور على أنها خاصة بالمؤلف (المؤلفين) فقط.

© 2020 مركز الدراسات الاستراتيجية والدولية. كل الحقوق محفوظة.


سؤال مثير للجدل: هل خسرت الولايات المتحدة حرب فيتنام؟

في 30 أبريل 1975 ، اخترقت دبابة فيتنامية شمالية أبواب القصر الرئاسي لجنوب فيتنام في سايغون. أنهى سقوط سايغون حرب فيتنام.

فرانسواز دي مولدر / روجر فيوليت عبر Getty Images

د. إريك فيلارد
أغسطس 2020

سلسلة تبحث في القضايا الخلافية المتعلقة بحرب فيتنام

هناك عدة طرق للإجابة على هذا السؤال ، اعتمادًا على كيفية تفسير المرء لمصطلح "خسارة" و "حرب". كل الحجج لها مزايا ، ويمكن للقراء أن يختاروا أيها يبدو أكثر إقناعًا لهم.

لا تزال وجهة النظر التقليدية مفادها أن الولايات المتحدة خسرت حرب فيتنام لأن خصمنا ، فيتنام الشمالية ، غزا الجانب الذي دعمناه ، فيتنام الجنوبية ، التي استسلمت في أبريل 1975. على الرغم من أن الفيتناميين الشماليين وفييت كونغ تكبدوا خسائر هائلة - ما يزيد عن مليون قتيل بالجروح والمرض وسوء التغذية - ساد الشيوعيون في النهاية.

يجادل آخرون بأن الولايات المتحدة لم تخسر الحرب لأن جميع القوات القتالية الأمريكية غادرت فيتنام الجنوبية في بداية عام 1973 ، أي قبل أكثر من عامين من النصر الفيتنامي الشمالي النهائي. من وجهة النظر هذه ، كانت الحرب فشلاً سياسياً - فشلت الولايات المتحدة في الحفاظ على فيتنام الجنوبية مستقلة وغير شيوعية - لكنها لم تكن هزيمة للجيش الأمريكي نفسه.

الحجة الثالثة تقول إن الولايات المتحدة لم تُهزم أبدًا في فيتنام لأنها لم تكن أبدًا حربنا للفوز أو الخسارة. تم نشر القوات الأمريكية في جنوب فيتنام لمساعدة تلك الدولة في الدفاع عن سلامتها الإقليمية والسياسية - وليس لغزو فيتنام الشمالية. على الرغم من الالتزام الهائل للقوات والموارد الأمريكية ، كانت حرب فيتنام حربًا أهلية بين الشمال والجنوب ، والشيوعية وغير الشيوعية ، حيث قام الفيتناميون من كلا الجانبين بمعارك قتالية وموت. حاولت الولايات المتحدة تأرجح التوازن لصالح الجنوب لكنها لم تكن أبدًا في وضع يمكنها من تقرير المصير النهائي لفيتنام ، وفقًا لهذا المنطق.

يزعم آخرون أن الولايات المتحدة كان من الممكن أن تحقق نصرًا عسكريًا تقليديًا إذا لم تُجبر القوات على القتال "بيد واحدة مقيدة خلف ظهورهم" بسبب مخاوف واشنطن من أن الإجراءات القوية كانت ستثير صراعًا مباشرًا مع الصين والاتحاد السوفيتي. ، الرعاة الرئيسيين لعدونا. يجادلون بأنه سيكون من المضلل القول إن الولايات المتحدة خسرت حربًا لم تكن ملتزمة حقًا بكسبها.

أخيرًا ، يمكن للمرء أن يجادل بأن الولايات المتحدة لم تخسر حرب فيتنام لأن "الحرب" الوحيدة التي هددت حقًا البلاد في ذلك الوقت كانت الحرب الباردة. كانت حرب فيتنام معركة داخل الحرب الباردة الأكبر ، إلى جانب الحرب الكورية ، والمواجهات في برلين ، وأزمة الصواريخ الكوبية ، واشتباكات أخرى بين الولايات المتحدة وخصومها الشيوعيين الرئيسيين ، الاتحاد السوفيتي والصين. وفقًا لهذا المنظور ، خاضت الولايات المتحدة حربًا دموية ولكنها غير حاسمة في نهاية المطاف في جنوب شرق آسيا قبل أن تنتصر مع انهيار الاتحاد السوفيتي عام 1991. الخامس

الدكتور إريك فيلارد متخصص في حرب فيتنام في مركز الجيش الأمريكي للتاريخ العسكري في فورت ماكنير في واشنطن العاصمة.

ظهر هذا المقال في عدد أغسطس 2020 من فيتنام مجلة. لمزيد من القصص من فيتنام مجلة ، اشترك هنا:

List of site sources >>>


شاهد الفيديو: Anarkisme (ديسمبر 2021).