بودكاست التاريخ

أيرلندا 1700-1960

أيرلندا 1700-1960

أيرلندا 1700-1960
جو بامبريكلاعب كرة القدم
صموئيل بيكيتكاتب
جون برنالعالم
بريندان براكينصحفي وسياسي
روجر كاسيمنتدبلوماسي
بيتر كوليرصحافي
جون كونيسسياسي
جيمس كونولياتحاد تجاري
مارجريت كوزينزمصلح اجتماعي
ريتشارد كروكرسياسي
مايكل كوداهيسياسي
جيمس كيرليسياسي
بيتر دوهرتيلاعب كرة القدم
جون داونيسياسي
شارلوت ديسباردمصلح اجتماعي
آرثر دوكاتجندي
سام الإنجليزيةلاعب كرة القدم
توم فيتزباتريكإكسبلورر
إدوين جودكينصحافي
مود جونالممثلة والمصلح الاجتماعي
إيفا جور بوثمصلح اجتماعي
وليام جريسصناعي
آرثر جريفيثسياسي
ماري "الأم" جونزاتحاد تجاري
جيمس جويسكاتب
جيمس جويسكاتب
دينيس كيرنياتحاد تجاري
باتريك كينيديرجل اعمال
جيمس لاركناتحاد تجاري
مايكل مالينسياسي
صموئيل مكلورصحافي
جيمس ماك بارلاندالشرطي
توماس ميجرجندي
جون ميتشلاتحاد تجاري
بيلي ميتشللاعب كرة القدم
هيلينا مولونيمصلح اجتماعي
جورج موركاتب
جيمس برونتيري أوبراينسياسي ومصلح اجتماعي
وليام أوبرايناتحاد تجاري
فيرغوس أوكونورسياسي
بيدار أودونيلسياسي
اوين اودافيسياسي
باتريك بيز سياسي
كونستانس ماركيفيتشمصلح اجتماعي
وليام هوارد راسلصحافي
فرانك رايانسياسي
ريتشارد شيريدانكاتب
جون سينياتحاد تجاري
حنا شيهي سكيفينجتونمصلح اجتماعي
روبرت سميلياتحاد تجاري
أليكس ستيفنسونلاعب كرة القدم
جي إم سينجكاتب
ايمون دي فاليراسياسي
دوق ويلينجتونجندي وسياسي
جون ويتليسياسي
هنري ويلسونجندي
وليام بتلر ييتسكاتب

تعداد أيرلندا 1901/1911 وأجزاء التعداد وبدائلها ،1821-51

تمثل عائدات الأسر المعيشية والسجلات المساعدة لتعدادات أيرلندا لعامي 1901 و 1911 ، والتي هي في عهدة الأرشيف الوطني لأيرلندا ، جزءًا قيمًا للغاية من التراث الوطني الأيرلندي. اقرأ المزيد عن رقمنتها.

جميع المقاطعات الاثنتين والثلاثين لعامي 1901 و 1911 ، قابلة للبحث في جميع فئات المعلومات ، متوفرة الآن على هذا الموقع. ستكون التصحيحات والتحسينات مستمرة ، ونحن ممتنون جدًا لجميع المستخدمين الذين أرسلوا إلينا تصحيحات. هناك كمية صغيرة من المواد مفقودة من الموقع ، وسيتم وضعها على الإنترنت في أسرع وقت ممكن.

أجزاء التعداد الباقية على قيد الحياة وبدائلها لعام 1821-1851 هي مورد قيم ، وإن كان محدودًا ، لفترة ما قبل المجاعة. اقرأ المزيد عن هذه السجلات

راجع تصحيحات المستخدم للحصول على معلومات حول تحديثات البيانات على الموقع.


محتويات

القوقاز أصل الإنسانية وقمة الجمال

في القرن الثامن عشر ، كان الرأي السائد بين العلماء الأوروبيين هو أن الجنس البشري قد نشأ في منطقة جبال القوقاز. [22] استند هذا الرأي إلى كون القوقاز موقعًا لنقطة الهبوط المزعومة لسفينة نوح - التي ذكر الكتاب المقدس أن البشرية نزلت منها - وموقع معاناة بروميثيوس ، الذي صنع البشر من الطين في أسطورة هسيود. . [22]

بالإضافة إلى ذلك ، فإن أجمل البشر اشتهروا بأنهم "الجمال الشركسي" النمطي والشعب الجورجي في كل من جورجيا وشركيسيا في منطقة القوقاز. [23] [22] تعود جذور الصورة النمطية "للجمال الشركسي" إلى العصور الوسطى ، بينما تم تطوير شهرة جاذبية الشعب الجورجي من قبل الرحالة الحديثين الأوائل إلى المنطقة مثل جان شاردان. [22] [24]

مدرسة غوتنغن للتاريخ

المصطلح قوقازي كفئة عرقية تم تقديمها لأول مرة في ثمانينيات القرن الثامن عشر من قبل أعضاء مدرسة غوتنغن للتاريخ - ولا سيما كريستوف ماينرز في عام 1785 ويوهان فريدريش بلومنباخ في عام 1795 [ب] [ الصفحة المطلوبة ] - كانت قد أشارت في الأصل بمعنى ضيق إلى السكان الأصليين في منطقة القوقاز. [25]

في مخطط تاريخ البشرية (1785) ، استخدم الفيلسوف الألماني كريستوف ماينرز مفهوم "القوقاز" (Kaukasisch) العرق بمعناه العرقي الأوسع. [ب] [ الصفحة المطلوبة ] [26] انتشر مصطلح ماينرز على نطاق أوسع في تسعينيات القرن التاسع عشر من قبل العديد من الناس. [د] تخيل ماينرز أن العرق القوقازي يشمل جميع السكان الأصليين القدامى ومعظم السكان الأصليين في أوروبا ، والسكان الأصليين لغرب آسيا (بما في ذلك الفينيقيون والعبرانيون والعرب) ، وأوطان شمال إفريقيا (البربر والمصريون ، Abyssinians والمجموعات المجاورة) ، الهنود ، و Guanches القديمة. [36]

كان يوهان فريدريش بلومنباخ ، زميل ماينرز ، الذي أصبح لاحقًا يُعتبر أحد مؤسسي علم الأنثروبولوجيا ، الذي أعطى المصطلح جمهورًا أوسع ، من خلال ترسيخه في الأساليب الجديدة لقياس القحف وتصنيف لينيان. [37] لم ينسب بلومنباخ الفضل إلى ماينرز في تصنيفه ، على الرغم من أن تبريره يشير بوضوح إلى وجهة نظر ماينرز الجمالية حول أصول القوقاز. [38] على عكس ماينرز ، كان بلومنباخ أحادي الجينات - فقد اعتبر أن جميع البشر لهم أصل مشترك وأن يكونوا نوعًا واحدًا. قام بلومنباخ ، مثل ماينرز ، بتصنيف مجموعته القوقازية أعلى من المجموعات الأخرى من حيث القدرات العقلية أو إمكانية الإنجاز [37] على الرغم من الإشارة إلى أن الانتقال من عرق إلى آخر هو تدريجي لدرجة أن الفروق بين الأجناس التي قدمها هي "تعسفي للغاية". [39]

إلى جانب عالم الأنثروبولوجيا جورج كوفيير ، صنف بلومنباخ العرق القوقازي من خلال قياسات الجمجمة وتشكل العظام بالإضافة إلى تصبغ الجلد. [40] بعد ماينرز ، وصف بلومنباخ العرق القوقازي بأنه يتكون من السكان الأصليين لأوروبا وغرب آسيا وشبه الجزيرة الهندية وشمال إفريقيا. [ بحاجة لمصدر ] نما هذا الاستخدام لاحقًا إلى المصطلحات اللونية المستخدمة على نطاق واسع للعرق ، على النقيض من المصطلحات زنجاني, منغولي، و أسترالويد. [41]

كارلتون كون

لم يكن هناك أي إجماع بين مؤيدي هذا المفهوم على وجود "العرق القوقازي" فيما يتعلق بكيفية تحديده من المجموعات الأخرى المقترحة مثل العرق المنغولي المقترح. شمل Carleton S.Con (1939) السكان الأصليين في كل من آسيا الوسطى والشمالية ، بما في ذلك شعب الأينو ، تحت تسمية القوقاز. ومع ذلك ، حافظ العديد من العلماء على التصنيفات العرقية للألوان التي أنشأتها أعمال Meiners 'و Blumenbach ، جنبًا إلى جنب مع العديد من الخطوات المبكرة الأخرى للأنثروبولوجيا ، حتى أواخر القرن التاسع عشر ومنتصف إلى أواخر القرن العشرين ، والتي تستخدم بشكل متزايد لتبرير السياسات السياسية ، مثل الفصل والقيود المفروضة على الهجرة ، والآراء الأخرى القائمة على التحيز. على سبيل المثال ، صنف توماس هنري هكسلي (1870) جميع سكان الدول الآسيوية على أنهم منغوليون. صنف لوثروب ستودارد (1920) بدوره على أنه "بني" معظم سكان الشرق الأوسط وشمال إفريقيا والقرن الأفريقي وآسيا الوسطى وجنوب آسيا. وقد اعتبر "البيض" فقط الشعوب الأوروبية وأحفادهم ، بالإضافة إلى عدد قليل من السكان في المناطق المجاورة أو المقابلة لجنوب أوروبا ، في أجزاء من الأناضول وأجزاء من جبال الريف والأطلس.

في عام 1939 جادل كون أن العرق القوقازي نشأ من خلال الاختلاط بينهما الإنسان البدائي و الانسان العاقل من "النوع المتوسطي" الذي اعتبره مختلفًا عن القوقازيين ، وليس نوعًا فرعيًا منه كما فعل الآخرون. [42] بينما كان بلومنباخ يعتقد خطأً أن لون البشرة الفاتح كان أسلافًا لجميع البشر وأن الجلد الداكن للسكان الجنوبيين كان بسبب الشمس ، اعتقد كون أن القوقازيين فقدوا لونهم الأصلي أثناء انتقالهم شمالًا. [42] استخدم كون مصطلح "القوقاز" و "العرق الأبيض" مترادفين. [43]

في عام 1962 ، نشر Coon أصل الأجناس، حيث اقترح وجهة نظر متعددة الجينات ، مفادها أن الأجناس البشرية قد تطورت بشكل منفصل عن الأنواع المحلية من الانسان المنتصب. تقسيم البشر إلى خمسة أعراق رئيسية ، وجادل بأن كل منها تطور بالتوازي ولكن بمعدلات مختلفة ، بحيث وصلت بعض الأجناس إلى مستويات أعلى من التطور عن غيرها. [15] وجادل بأن العرق القوقازي قد تطور قبل 200 ألف عام من "العرق الكونجوي" ، وبالتالي يمثل مرحلة تطورية أعلى. [44]

جادل كون أن السمات القوقازية ظهرت قبل Cro-Magnons ، وكانت موجودة في أشباه البشر Skhul و Qafzeh. [45] ومع ذلك ، تم اعتبار هذه الحفريات وعينة Predmost من مشتقات الإنسان البدائي لأنها تمتلك فقرات عنق الرحم القصيرة والحوض السفلية والضيقة ، ولديها بعض سمات جمجمة الإنسان البدائي. أكد كون كذلك على أن العرق القوقازي كان من أصل مزدوج ، ويتألف من دوالي الرأس في وقت مبكر (مثل جالي هيل ، كومب-كابيل ، تيفيك) ومتوسط ​​العصر الحجري الحديث. الانسان العاقل (على سبيل المثال Muge ، Long Barrow ، Corded) ، وكذلك العضد العضدي المتأثر بإنسان نياندرتال الانسان العاقل يرجع تاريخها إلى العصر الحجري الوسيط والعصر الحجري الحديث (مثل Afalou و Hvellinge و Fjelkinge). [46]

كانت نظريات كون حول العرق محل نزاع على نطاق واسع في حياته [44] وتعتبر علمًا زائفًا في الأنثروبولوجيا الحديثة. [47] [48] [49] [50] [51]

النقد القائم على علم الوراثة الحديث

بعد مناقشة المعايير المختلفة المستخدمة في علم الأحياء لتحديد السلالات أو الأجناس ، استنتج آلان آر تمبلتون في عام 2016: "إن إجابته على سؤال ما إذا كانت الأجناس موجودة في البشر واضحة ولا لبس فيها: لا". [52]: 360

الصفات الجسدية

الجمجمة والأسنان

بالاعتماد على نظرية Petrus Camper لزاوية الوجه ، قام Blumenbach و Cuvier بتصنيف الأجناس ، من خلال مجموعات الجمجمة الخاصة بهم بناءً على ميزات الجمجمة والقياسات البشرية. تم التعرف على السمات القوقازية على أنها: فتحة الأنف الرقيقة ("ضيق الأنف") ، وفم صغير ، وزاوية وجه من 100 درجة إلى 90 درجة ، وتقويم العظام ، والتي يتجلى في ما رآه بلومنباخ في معظم القحف والتماثيل اليونانية القديمة. [53] [54] أتى علماء الأنثروبولوجيا في وقت لاحق من القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين مثل بريتشارد ، بيكرينغ ، بروكا ، توبينارد ، مورتون ، بيسشل ، سيليجمان ، بين ، ريبلي ، هادون ، وديكسون للتعرف على السمات الشكلية القوقازية الأخرى ، مثل فوق الحجاج البارز نتوءات وعتبة أنف حادة. [55] استخدم العديد من علماء الأنثروبولوجيا في القرن العشرين مصطلح "Caucasoid" في أدبياتهم ، مثل Boyd و Gates و Coon و Cole و Brues و Krantz ليحلوا محل المصطلح السابق "Caucasian" لأنه لم يعد متاحًا للاستخدام. [56]

تمتلك القوقازات أسنانًا صغيرة ، [57] مع القواطع الجانبية العلوية غالبًا ما يتقلص حجمها أو يتم استبدالها بآلات ربط جانبية. وفقًا لجورج دبليو جيل وغيره من علماء الأنثروبولوجيا الشرعيين المعاصرين ، يمكن تمييز السمات الجسدية للقحف القوقازي عن تلك الموجودة في المجموعات العرقية المنغولية والزنجية بناءً على أشكال السمات التشريحية التشخيصية المحددة. يؤكدون أنه يمكنهم التعرف على الجمجمة القوقازية بدقة تصل إلى 95٪. [58] [59] [60] [61] [62] ومع ذلك ، حذر Alan H. Goodman من أن تقدير الدقة هذا غالبًا ما يعتمد على منهجيات تستخدم مجموعات فرعية من العينات. كما يجادل بأن العلماء عليهم واجب مهني وأخلاقي لتجنب مثل هذه التحليلات البيولوجية حيث يمكن أن يكون لها تأثيرات اجتماعية سياسية. [63]

تم العثور على الاختلاف في شكل القحف الوجهي بين البشر إلى حد كبير بسبب أنماط مختلفة من الميراث البيولوجي. حدد التحليل المتقاطع الحديث للمتغيرات العظمية والنيوكليوتيدات SNP على مستوى الجينوم جينات معينة تتحكم في هذا التطور القحفي الوجهي. من بين هذه الجينات ، تم العثور على DCHS2 و RUNX2 و GLI3 و PAX1 و PAX3 لتحديد مورفولوجيا الأنف ، بينما يؤثر EDAR على بروز الذقن وشعر الوجه ، وكلاهما تم اختيارهما مؤخرًا في القوقازيين [64] [65]

في القرن 19 Meyers Konversations-Lexikon (1885-1890) ، كان القوقاز واحدًا من أعظم ثلاثة أعراق للبشرية ، جنبًا إلى جنب مع المنغولويد والنيجرويد. تم أخذ الصنف ليتألف من عدد من الأنواع الفرعية. تم تقسيم الشعوب القوقازية عادة إلى ثلاث مجموعات على أسس عرقية لغوية ، تسمى الآرية (الهندو أوروبية) ، والسامية (اللغات السامية) ، والحامية (اللغات الحامية أي البربرية الكوشية المصرية). [66]

كانت تصنيفات شعوب الهند في القرن التاسع عشر غير مؤكدة في البداية إذا كان الدرافيديون والسينهاليين قوقازيين أم منفصلين درافيدا العرق ، ولكن بحلول القرن العشرين ، أعلن علماء الأنثروبولوجيا في الغالب أن Dravidians على أنها قوقازية. [67] [68] [69]

تاريخيًا ، كان التصنيف العرقي للشعوب التركية يُطلق عليه أحيانًا "تورانيد". النوع العرقي التوراني أو "العرق الصغير" ، نوع فرعي من العرق الأوروبي (القوقازي) مع الخلطات المنغولية ، يقع عند حدود توزيع "السلالات الكبرى" المنغولية والأوروبية. [70] [71]

لم يكن هناك إجماع عالمي على صحة التجمع "القوقازي" ضمن أولئك الذين حاولوا تصنيف التباين البشري. كتب توماس هنري هكسلي في عام 1870 أن "التسمية السخيفة لـ" القوقاز "كانت في الواقع عبارة عن مزيج من النوعين Xanthochroi (الشمال) و Melanochroi (البحر الأبيض المتوسط). [72]

الأقواس الفرعية

تختلف العناصر الفرعية المفترضة اعتمادًا على المؤلف ، بما في ذلك على سبيل المثال لا الحصر البحر الأبيض المتوسط ​​، أتلانتيد ، الشمال ، شرق البلطيق ، جبال الألب ، الديناريك ، تورانيد ، أرمينويد ، إيرانييد ، إنديد ، أرابيد ، وحاميت. [73]

جادل H.G Wells أنه في جميع أنحاء أوروبا وشمال إفريقيا والقرن الأفريقي وغرب آسيا وآسيا الوسطى وجنوب آسيا ، يوجد مخزون مادي من القوقاز. قسم هذا العنصر العرقي إلى مجموعتين رئيسيتين: أقصر وأكثر قتامة البحر المتوسط أو الايبيرية وعرق أطول وأخف الشمال العنصر. أكدت ويلز أن السكان الساميين والحاميين كانوا أساسًا من نوع البحر الأبيض المتوسط ​​، وأن السكان الآريين كانوا في الأصل من النوع الاسكندنافي. اعتبر الباسك أحفاد شعوب البحر الأبيض المتوسط ​​المبكرة ، الذين سكنوا أوروبا الغربية قبل وصول الآريين السلتيين من اتجاه أوروبا الوسطى. [74]

"سباق القوقاز الشمالي" هو سباق فرعي اقترحه كارلتون س. كون (1930). [75] وهي تتألف من السكان الأصليين لشمال القوقاز ، البلقار ، كاراشاي وفيناخ (الشيشان والإنغوش). [76] [77]

مقدمة في الأنثروبولوجيا ، نُشرت عام 1953 ، [78] تعطي مخطط تصنيف أكثر تعقيدًا:

  • "الأجناس القوقازية القديمة": شعب الأينو في اليابان ، وعرق أسترالويد ، وشعوب درافيد ، وفيدا
  • "السلالات القوقازية الأولية": سباق جبال الألب ، وعرق الأرمن ، وعرق البحر الأبيض المتوسط ​​، وعرق الشمال
  • "سباقات القوقاز الثانوية أو المشتقة": العرق الديناري ، عرق شرق البلطيق ، والعرق البولينيزي [79]

إلى جانب استخدامه في الأنثروبولوجيا والمجالات ذات الصلة ، غالبًا ما يستخدم مصطلح "قوقازي" في الولايات المتحدة في سياق اجتماعي مختلف لوصف مجموعة تسمى عادةً "الأشخاص البيض". [80] يظهر "White" أيضًا كمدخل للتقرير الذاتي في تعداد الولايات المتحدة. [81] اقتصر التجنس كمواطن أمريكي على "الأشخاص البيض الأحرار" بموجب قانون التجنس لعام 1790 ، ثم امتد لاحقًا ليشمل السكان المقيمين الآخرين بموجب قانون التجنس لعام 1870 ، وقانون الجنسية الهندية لعام 1924 وقانون الهجرة والجنسية لعام 1952 المحكمة العليا في الولايات المتحدة ضد بهاغات سينغ ثيند (1923) قرر أن الهنود الآسيويين غير مؤهلين للحصول على الجنسية لأنهم ، على الرغم من اعتبارهم "قوقازيين" من الناحية الأنثروبولوجية ، أبيض مثل المتحدرين من أوروبا لأن معظم الناس العاديين لا يعتبرونهم أشخاصًا "بيض". يمثل هذا تغييرًا عن الرأي السابق للمحكمة العليا في أوزاوا ضد الولايات المتحدة، حيث وافقت صراحةً على قضيتين في المحاكم الأدنى تنص على أن "الطبقة العليا من الهندوس" هم "الأشخاص البيض الأحرار" بالمعنى المقصود في قانون التجنس. واعترف محامو الحكومة فيما بعد أن المحكمة العليا "سحبت" هذه الموافقة في رقيق. [82] في عام 1946 ، أصدر الكونجرس الأمريكي قانونًا جديدًا ينص على حصة هجرة صغيرة للهنود ، والتي سمحت لهم أيضًا بأن يصبحوا مواطنين. التغييرات الرئيسية في قانون الهجرة ، ومع ذلك ، لم تحدث إلا في وقت لاحق في عام 1965 ، عندما تم رفع العديد من القيود العرقية السابقة على الهجرة. [83] أدى ذلك إلى ارتباك حول ما إذا كان الأمريكيون من أصل إسباني مدرجين في المصطلح "البيض" أصل اسباني تم تطبيقه في الأصل على التراث الإسباني ولكنه توسع منذ ذلك الحين ليشمل جميع الأشخاص من أصول في البلدان الناطقة باللغة الإسبانية. في بلدان أخرى ، مصطلح أصل اسباني لا يرتبط ارتباطًا وثيقًا بالعرق ، بل باللغة الإسبانية والانتماء الثقافي.

غالبًا ما استخدمت المكتبة الوطنية الأمريكية للطب مصطلح "قوقازي" كعرق في الماضي. ومع ذلك ، فقد توقفت لاحقًا عن هذا الاستخدام لصالح مصطلح جغرافي أضيق الأوروبي، والتي يتم تطبيقها تقليديا فقط على مجموعة فرعية من Caucasoids. [84]


كيف حولت أيرلندا "النساء الساقطات" إلى عبيد

عندما قررت راهبات سيدة المحبة بيع بعض الأراضي التي كانت تمتلكها في دبلن ، أيرلندا ، لسداد ديونهن في عام 1992 ، اتبعت الراهبات الإجراءات المناسبة. قدموا التماسات إلى المسؤولين للحصول على إذن لنقل جثث النساء المدفونين في المقبرة في مغسلة Donnybrook ، والتي كانت بين عامي 1837 و 1992 بمثابة ورشة عمل ومنزل لـ & # x201C Fallen women. & # x201D & # xA0

لكن المقبرة في دونيبروك لم تكن مكانًا عاديًا للراحة: لقد كانت مقبرة جماعية. في الداخل كانت جثث عشرات النساء المجهولات: سجينات غير موثقات وغير مهتمات بأحد مغسلة مغسلة المجدلية الأيرلندية سيئة السمعة. حياتهم & # x2014 وما بعد وفاتهم & # x2014 كان يكتنفها السرية.

لأكثر من قرنين من الزمان ، تم إرسال النساء في أيرلندا إلى مؤسسات مثل Donnybrook كعقوبة لممارسة الجنس خارج إطار الزواج. أُجبرت الأمهات غير المتزوجات والنساء المغازل وغير اللائقين للمجتمع على & # xA0labor تحت إشراف صارم من الراهبات لأشهر أو سنوات ، وأحيانًا حتى مدى الحياة.

عندما تم اكتشاف المقبرة الجماعية في دونيبروك ، تسببت المقابر التي لا تحمل علامات وعددها 155 في فضيحة كشفت مدى وأهوال مغاسل المجدلية. عندما تقدمت النساء لمشاركة خبراتهن في الاحتجاز ضد إرادتهن في دور عمل مقيدة ، كان رد فعل الجمهور الأيرلندي غاضبًا. & # xA0

اعتذر الجزء الداخلي من مغسلة أخوات سيدة الأعمال الخيرية المجدلية المهجورة الآن في شارع شون ماكديرموت في دبلن و # x2019s الشمالية الداخلية في يوم الحكومة الأيرلندية لآلاف النساء المحتجزات في دور العمل التي تديرها الكاثوليكية والمعروفة باسم مغسلة المجدلية بين عامي 1922 و 1996 (تصوير جوليان بيهال / PA Images via Getty Images)

عندما ترسخت حركة المجدلية لأول مرة في منتصف القرن الثامن عشر ، كانت الحملة لـ & # xA0put & # xA0 & # x201Cfallen women & # x201D & # xA0to & # xA0work مدعومة من قبل الكنائس الكاثوليكية والبروتستانتية ، حيث تخدم النساء لفترات قصيرة داخل المصحات مع هدف إعادة التأهيل. & # xA0 على مر السنين ، ومع ذلك ، فإن مغاسل المجدلية & # x2014 المسمى بالشخصية التوراتية Mary Magdalene & # x2014 أصبحت في الأساس مؤسسات كاثوليكية ، ونمت & # xA0stints أطول وأطول. & # xA0 أرسلت النساء & # xA0 غالبًا & # xA0charged with & # x201 استبدال أنفسهم & # x201D من خلال & # xA0 صنع مكان أو تطريز أو غسيل ملابس.

على الرغم من أن معظم & # xA0 السكان لم تتم إدانتهم بأي جريمة ، إلا أن الظروف داخل السجن كانت شبيهة بالسجن. & # x201CRedemation قد يتضمن أحيانًا مجموعة متنوعة من الإجراءات القسرية ، بما في ذلك الرؤوس الحليقة ، والزي الرسمي المؤسسي ، والوجبات الغذائية للخبز والماء ، والزيارة المقيدة ، والمراسلات الخاضعة للإشراف ، والحبس الانفرادي وحتى الجلد ، & # x201Dwrites مؤرخة Helen J. Self.

أيرلندا و # x2019s هي أول مؤسسة من هذا القبيل ، وهي Magdalen Asylum for Penitent Female in Dublin ، التي تأسست من قبل الكنيسة البروتستانتية في أيرلندا في عام 1765. في ذلك الوقت ، كان هناك قلق من أن الدعارة في المدن الأيرلندية كانت في ازدياد وأن & # x201Cwayward & # x201D النساء اللاتي تعرضن للإغواء ، أو مارسن الجنس خارج إطار الزواج ، أو حملن خارج إطار الزواج كن عرضة لأن يصبحن عاهرات. وسرعان ما بدأ الآباء في إرسال بناتهم غير المتزوجات إلى & # xA0 المؤسسات لإخفاء حملهن. & # xA0

في البداية ، دخلت غالبية النساء إلى المؤسسات طواعية وعملن في فترات متعددة السنوات تعلمن فيها & # x201Crespectible & # x201D مهنة. كانت الفكرة أنهم & # x2019d يستخدمون هذه المهارات لكسب المال بعد إطلاق سراحهم ، ودعم عملهم المؤسسة أثناء وجودهم هناك.

حضانة في دير شون روس. (الائتمان: براين لوكير / تحالف حقوق التبني)

ولكن مع مرور الوقت ، أصبحت المؤسسات أشبه بـ & # xA0 ، مع وجود العديد من المجموعات المختلفة من النساء & # xA0 من خلال النظام ، وأحيانًا من قبل الحكومة الأيرلندية. الاغتصاب والاعتداء الجنسي ، والمراهقات الحوامل التي يرسلها آبائهن ، والفتيات اللواتي يعتبرن مغازلات للغاية أو مغريات للرجال. كان هناك آخرون دون سبب واضح. & # xA0 على الرغم من أن المؤسسات كانت تديرها أوامر كاثوليكية ، إلا أنها كانت مدعومة من قبل الحكومة الأيرلندية ، التي وجهت الأموال نحو النظام مقابل خدمات غسيل الملابس.

حكم الراهبات المغاسل مع الإفلات من العقاب ، وضربوا السجناء في بعض الأحيان وفرضوا قواعد صارمة للصمت. & # x201CY & # x2019t تعرف متى سيأتي الضرب التالي ، & # x201 قالت الناجية ماري سميث في تاريخ شفهي.

سُجنت سميث في مغسلة Sundays Well في كورك بعد تعرضها للاغتصاب أخبرتها الراهبات أنها كانت & # x201Cin حالة حمل. & # x201D & # xA0 وبمجرد وصولها ، أُجبرت على قص شعرها واتخاذ اسم جديد. لم يُسمح لها بالتحدث وتم تكليفها بأعمال شاقة في الغسيل ، حيث كانت الراهبات تضربها بانتظام بسبب مخالفات بسيطة وتجبرها على النوم في البرد. بسبب الصدمة التي عانت منها ، لا تتذكر سميث بالضبط المدة التي قضتها في أيام الآحاد.

الناجون (من اليسار إلى اليمين) مورين سوليفان ، ماري مكمانوس ، كيتي جينيت وماري سميث ، في مكاتب لجنة إصلاح القانون في دبلن لمناقشة حزم التعويضات المقترحة ، لأولئك الذين نجوا من دور العمل التي تديرها الكاثوليكية والمعروفة باسم مغسلة المجدلية. (مصدر الصورة: Julien Behal / PA Images / Getty Images)

لم يكن سميث وحده & # x2019t. في كثير من الأحيان ، تم تجريد أسماء النساء و # x2019 منهن ، حيث تمت الإشارة إليهن بالأرقام أو كـ & # x201Cchild & # x201D أو & # x201Cpenitent. & # x201D بعض السجناء & # x2014 غالبًا أيتام أو ضحايا اغتصاب أو سوء معاملة & # x2014 بقوا هناك مدى الحياة هرب آخرون وتم إعادتهم إلى المؤسسات.

تم وضع ناجية أخرى ، مارينا غامبولد ، & # xA0 في مغسلة من قبل كاهنها المحلي. تتذكر أنها & # xA0 أجبرت على تناول الطعام من الأرض بعد كسر فنجان و & # xA0 محبوسة بالخارج في البرد & # xA0 لارتكاب مخالفة بسيطة. & # x201CI كانت تعمل في الغسيل من & # xA0eight & # xA0 في الصباح حتى حوالي الساعة السادسة و # xA0 في المساء ، & # x201D قالت لبي بي سي في عام 2013. & # x201CI كنت أتضور جوعا ، وأعطيت الخبز والقطرات من أجل بلدي الإفطار. & # x201D

تم نقل بعض النساء الحوامل إلى بيوت الأمهات غير المتزوجات ، حيث حملن وعاشن مؤقتًا مع أطفالهن وعملن في ظروف مماثلة لظروف المغاسل. تم أخذ الأطفال & # xA0 & # xA0 بشكل معتاد من أمهاتهم و & # xA0 تم تسليمهم & # xA0 إلى عائلات أخرى. في واحدة من أكثر البيوت شهرة ، دار Bon Secours Mother and Baby Home في توام ، مات عشرات من الأطفال. في عام 2014 ، تم العثور على بقايا 796 طفلاً على الأقل في خزان للصرف الصحي في فناء المنزل وفناء المنزل ، ولا يزال المرفق قيد التحقيق لإعادة بناء قصة ما حدث هناك.

جون باسكال رودجرز ، المولود في توام ، أيرلندا ، في منزل للأمهات غير المتزوجات تديره راهبات ، يقف مع صورة لوالدته بريدي رودجرز. (مصدر الصورة: Paul FaithAFP / Getty Images)

كيف استمر مثل هذا النظام المسيء لمدة 231 عامًا في أيرلندا؟ بادئ ذي بدء ، فإن أي حديث عن & # xA0harsh في مغاسل Magdalene ومنازل الأمهات & # x2019 تم رفضه من قبل الجمهور ، نظرًا لأن المؤسسات كانت تديرها أوامر دينية. غالبًا ما كان الناجون الذين أخبروا الآخرين بما مروا به يتعرضون للخزي أو التجاهل. شعرت نساء أخريات بالحرج الشديد من التحدث عن ماضيهن ولم يخبرن أي شخص بتجاربهن. التفاصيل حول كل من السجناء وحياتهم شحيحة.

تختلف تقديرات عدد النساء اللواتي مررن بمغاسل المجدلية الأيرلندية ، وقد رفضت معظم الطوائف الدينية تقديم معلومات أرشيفية للمحققين والمؤرخين. يُعتقد أن ما يصل إلى 300000 امرأة مررن بالمغاسل في المجموع ، على الأقل 10000 منهن منذ عام 1922. ولكن على الرغم من وجود عدد كبير من الناجيات ، ظلت المغاسل دون منازع حتى التسعينيات.

بعد ذلك ، قررت راهبات سيدة المحبة بيع بعض أراضيها في عام 1992. وقد تقدموا بطلب لنقل 133 جثة من قبور غير مميزة في العقار ، ولكن تم العثور على رفات 155 شخصًا. عندما علم الصحفيون بوجود 75 شهادة وفاة فقط ، صرخ أفراد المجتمع المذهولون للحصول على مزيد من المعلومات. أوضحت الراهبات أنه كان هناك خطأ إداري ، وأحرقوا جميع الرفات وأعادوا دفنها في مقبرة جماعية أخرى.

كيفن فلاناغان مع ماري باري ، التي ولدت في منزل Bessboro للأم والطفل ، في عام 2014 السنوي الثالث لذكرى الزهور المجدلية في مقبرة جلاسنيفين ، دبلن ، لإحياء ذكرى جميع النساء المسجونات في مغسلة المجدلية. (مصدر الصورة: Brian Lawless / PA Images / Getty Images)

حوّل هذا الاكتشاف مغاسل المجدلية من سر مفتوح إلى أخبار في الصفحة الأولى. فجأة ، بدأت & # xA0women & # xA0 بالإدلاء بشهادتها حول تجاربها في المؤسسات ، و & # xA0 للضغط على الحكومة الأيرلندية لمحاسبة الكنيسة الكاثوليكية ومتابعة القضايا مع الأمم المتحدة بشأن انتهاكات حقوق الإنسان. سرعان ما حثت الأمم المتحدة الفاتيكان على النظر في الأمر ، وحُرمت & # xA0stating & # xA0s [في المغاسل] من هويتهن والتعليم وغالبًا من الطعام والأدوية الأساسية وفرضت عليهن التزام الصمت و ممنوع الاتصال بالعالم الخارجي & # x201D

بينما ظلت الكنيسة الكاثوليكية صامتة ، أصدرت الحكومة الأيرلندية & # xA0 تقريرًا يعترف بالمشاركة الحكومية الواسعة في المغاسل والقسوة العميقة للمؤسسات. . ومع ذلك ، رفضت الجماعات الدينية التي أدارت المغاسل المساهمة في الصندوق وأبعدت الباحثين الذين يبحثون عن مزيد من المعلومات حول المغاسل. & # xA0

بسبب الضجة التي أحاطت باكتشاف المقبرة الجماعية ، تم إغلاق آخر مغسلة مجدلين أخيرًا في عام 1996. المعروفة باسم مغسلة شارع & # xA0Gloucester ، كانت موطنًا لـ 40 امرأة ، معظمهن من كبار السن والعديد من ذوي الإعاقات التنموية. تسعة ليس لديهم أقارب معروفون قرروا البقاء مع الراهبات.

على الرغم من أن سميث & # xA0 تمكنت من استعادة حياتها الخاصة ، & # xA0she & # xA0 تفهم & # xA0 الضرر الذي يمكن أن يحدثه إضفاء الطابع المؤسسي على المدى الطويل. عندما أغلق هذا الباب ، انتهت حياتي ، وتذكرت سميث # x201D & # xA0 في تاريخها الشفوي. & # x201C ترى كل هؤلاء النساء هناك وأنت تعرف أنك & # x2019 ستنتهي مثلهم وستتعرض لأضرار نفسية لبقية حياتك. & # x201D


تاريخ قصتها

"كل شخص دون تمييز في الجنس. . . يجب أن يتمتع بالامتيازات ويخضع لالتزامات هذه الجنسية "، كما جاء في المادة 3 من دستور عام 1922 لدولة أيرلندا الحرة.

جاء ذلك بعد أكثر من 50 عامًا من النضال لكسب الاعتراف كمواطنين لأكثر من نصف السكان. بدأت الموجة الأولى من الحركة النسائية العالمية حوالي عام 1840. ولم تكن هذه هي المرة الأولى التي تؤكد فيها النساء أن الأدوار التي خصصها لهن المجتمع حالت دون تطورهن كبشر كامل.

والشيء الجديد هو أنه في معظم بلدان العالم الغربي تنظم مجموعات من النساء لتحدي القوانين والأنظمة والأعراف. كان السياق هو التطورات الاقتصادية والفكرية في أواخر القرن الثامن عشر وأوائل القرن التاسع عشر. مع الثورة الصناعية وتوسع التصنيع والتجارة والتمويل ، نمت الطبقات الوسطى في العدد والثروة. كان لهذا نتائج مختلفة بالنسبة للنساء والرجال. تم فصل مكان العمل ومنزل الأسرة بشكل متزايد مع انتقال العديد من أسر الطبقة المتوسطة إلى الضواحي الجديدة. كانت نساء الطبقة الوسطى محصورة بشكل متزايد في المجال المنزلي أو "الخاص" ، حتى عندما كان رجال الطبقة الوسطى ينتقلون إلى مناصب سياسية وسلطة.

في الوقت نفسه ، شجع تركيز الفكر التنويري على قوة العقل البشري أفكار الديمقراطية والمساواة بين جميع البشر. قلة من المفكرين الذكور وسعوا المساواة إلى الإناث ، لكن بعض النساء فعلوا ذلك واستخدموه لدعم الادعاءات بأن النساء بشر لهن الحق والواجب في تطوير الإمكانات الفردية والمساهمة في تشكيل المجتمع.

اختلفت القوانين والأعراف من بلد إلى آخر ، لكن العلاقات بين الجنسين كانت متشابهة بما يكفي لكي يرى النشطاء أنفسهم جزءًا من حركة دولية. تشترك النساء في أيرلندا في نفس الإعاقات المدنية والسياسية العامة مثل النساء الأخريات في المملكة المتحدة. بموجب القانون العام ، تم دمج الهوية المدنية للمرأة المتزوجة مع هوية زوجها ، ولا يمكنها مقاضاته أو مقاضاته دون أن ينضم إليه في الدعوى ، حيث كان الوصي الوحيد على أطفالهم ، حيث أصبحت ممتلكاتها الموروثة أو المكتسبة تحت سيطرته لاستخدامها أو التخلص منها كما شاء إذا تركت له واجبه في إعالتها.

في التعليم ، كان الالتحاق بالجامعات والدرجات العلمية مقصورًا على الرجال ، وبالتالي الدخول إلى المهن العليا. المعايير الجنسية المزدوجة المنتشرة في القوانين والمواقف الاجتماعية. اقتصر التصويت في الانتخابات البرلمانية ، والجلوس في مجلس العموم ، وشغل المناصب الحكومية على الرجال.

يجب أن يأتي التغيير التشريعي من برلمان المملكة المتحدة ، لذلك كان التعاون النسوي أمرًا طبيعيًا ، وفي بعض القضايا اتبعت الإجراءات في أيرلندا القيادة الإنجليزية. كان النشطاء الأيرلنديون البارزون من الطبقة الوسطى والنقابيين في السياسة والبروتستانت في الدين ، وكان الكويكرز بارزين بشكل خاص. بالنسبة للعديد من القوميين الأيرلنديين ، بدت النسوية مستوردًا إنجليزيًا. شاركت نساء قوميات ناشطات سياسيًا ، كاثوليكيات وبروتستانت ، في حملات من التحرر الكاثوليكي وصولاً إلى "حكم الوطن" و "رابطة أرض السيدات".

في أيرلندا ، كان هناك عمل نسوي منظم بشأن أربع قضايا رئيسية: ممتلكات المرأة المتزوجة ، والتعليم ، وإلغاء قوانين الأمراض المعدية ، والتصويت البرلماني. تفاعلت القضايا. يقيد قانون ملكية المرأة المتزوجة استقلالية المرأة من كل طبقة اجتماعية. بالتزامن مع الاستبعاد من الجامعات والمهن ، شجعت المنظمة تعليم الفتيات من الطبقة الوسطى نحو الإنجازات التي تؤدي إلى زواج مفيد بدلاً من التطور الفكري والاستقلال الاقتصادي.

هذا النوع من التعليم يقيد تنمية إمكانات المرأة ويقلل من قدرتها على استخدام التصويت لتعزيز الصالح العام. يعتقد النسويون أن المرأة ستدخل في صنع القرار السياسي المجتمع القيم المرتبط بالإناث ، والرعاية والرعاية ،. وكان التصويت في حد ذاته حقًا مدنيًا وممارسته من شأنها أن تعزز التنمية الذاتية للمرأة.

في عام 1875 ، لخصت إيزابيلا تود ، المشيخية في بلفاست والشخصية البارزة في جميع الحملات ، القضية النسوية. كانت النساء "مواطنات في الدولة ، ووارثات مع الرجال في كل التاريخ الذي يعزّز الأمة ، وصيّات مع الرجال على أفضل حياة للأمة مرتبطون بقدر الرجال ملزمون بالنظر في خير الكل ومبرر بقدر ما للرجل ما يبرره في تقاسم خير الكل ".

تضمنت الإجراءات تشكيل اللجان والجمعيات ، وتثقيف الرأي العام عن طريق الرسائل إلى الصحف وغرفة الرسم والاجتماعات العامة ، وتنظيم الالتماسات إلى البرلمان ، والضغط على النواب لتقديم ودعم التشريعات التي تعزز حقوق المرأة.

فيما يتعلق بمسألة ممتلكات المرأة المتزوجة ، كان العمل في أيرلندا جزءًا أساسيًا من حملة قادتها اللغة الإنجليزية. تم تشكيل لجان في عرائض دبلن وبلفاست وضغط النواب. Tod, the only female witness to a select committee of the House of Commons in 1868, explained that Irish feminists’ main concern was for poorer married women who took employment to support their families. The law left their earnings completely at the mercy of their husbands. In 1870 the first of a series of acts giving married women gradually increasing degrees of control of their property was passed.

The Contagious Diseases Acts were passed in the 1860s to protect the sexual health of the army and navy. In designated areas – in Ireland the Curragh, Cork, and Queenstown – a woman suspected of being a prostitute could be sent for compulsory medical examination and, if suffering from venereal disease, for compulsory treatment, before returning to work. Feminists opposed the double standards that targeted the women but not the men. Here too action in Ireland was part of an English-led campaign. The issue was challenging as respectable women were not supposed to know much about sex or prostitution, still less make public speeches about them. But they did and eventually the acts were repealed in 1886.

Action regarding education and the vote developed in the context of political developments in Ireland. High schools and colleges for girls and women to provide higher standards and better teachers were established. These included the Ladies Collegiate School, later Victoria College, in Belfast in 1859, and Alexandra College in Dublin in 1866.

Irish feminists made major breakthroughs by successful lobbying to have the provisions of the 1878 Intermediate Education Act and the 1879 University Act extended to girls and women. The first opened the Intermediate Education Board’s public examinations to girls’ schools as well as boys’, encouraging higher standards and a wider range of subjects. The second gave women access to degrees in the new Royal University, an examining and degree-awarding body that did not require attendance at specified institutions. By 1908 courses and degrees in all Irish universities were open to women.

Action on the parliamentary vote began in the 1860s. Isabella Tod founded the North of Ireland Women’s Suffrage Society in 1872-3, and Anna and Thomas Haslam the Dublin Women’s Suffrage Association (DWSA) in 1876.

Suffragists aimed at having amendments added to legislation extending the vote to widening categories of men, or at legislation solely for women’s suffrage. In 1896, in the area of local government, Irish women won eligibility for election as Poor Law Guardians, and under the 1898 Local Government Act they gained the vote for all the new councils and eligibility for election to all except county and borough councils. To build on these achievements the DWSA changed its name to The Irish Women’s Suffrage and Local Government Association (IWSLGA). The parliamentary vote remained elusive, and became the central feminist campaign in the early 20th century.

MILITANT ACTION

By this time the international suffrage movement was growing and becoming more assertive. Some suffragists, frustrated by the failure of constitutional methods, turned to civil disobedience, and some finally to physical violence. “Suffragettes” was the name given to the militants.

In Ireland more nationalist and Catholic women became active feminists. They were themselves increasingly active in the political and cultural revival, and had benefited from the pioneers’ achievements. As Home Rule became a likely eventuality, suffrage interacted with the growing tension between nationalism and unionism. Some suffragists were unionist in sympathy and some nationalist. New organisations appeared, most strictly constitutional in method. Nationalist feminists faced the question: “Nation first or suffrage first.” Should they campaign for UK suffrage legislation or put suffrage on hold until Home Rule was achieved, relying on Irish men to then give women the vote?

The largest groups included the long-established IWSLGA, non-party and constitutional, and the Irish Women’s Franchise League (IWFL), founded in 1908 by Hanna Sheehy Skeffington and Margaret Cousins, nationalist in sympathy and prepared to be militant. Its newspaper The Irish Citizen (1912-20) became a forum for feminist thinking. Its motto echoed the aims expressed by Isabella Tod 40 years earlier: “For men and women equally the rights of citizenship from men and women equally the duties of citizenship.”

In its pages the same holistic view of feminist aims continued personal development linked to the belief that women would use the vote to help create a fairer, more caring society, and a general opposition to war as a solution to disputes. A strong pacifist strand included opposition to any use of physical force, and opposition with exceptions in the case of a just war or a just rebellion.

When the Home Rule Bill was introduced in parliament in 1912 both nationalist and unionist suffragists wanted any future Irish parliament to include votes for women. The Irish Parliamentary Party (IPP) was lobbied to introduce a suffrage amendment to the bill. Individual members of the IPP had generally supported women’s rights, but now John Redmond, afraid of jeopardising Home Rule, and himself anti-suffrage, refused and also prevented IPP support for a limited suffrage bill. The IWFL responded by breaking windows in Government Buildings.

Suffragette militancy in Ulster reached higher levels of violence during 1913 and 1914. In the north most suffragists supported unionist opposition to any imposition of Home Rule on Ulster. Angered by Redmond, they were further enraged when Sir Edward Carson reneged on an undertaking to include women’s suffrage in a provisional Ulster Unionist government.

Feminism and suffrage also interacted with the Labour movement. Many young nationalist feminists were socialists. The Irish Women Workers’ Union (IWWU) was founded in 1911 under the auspices of the ITGWU with feminist support, and during the 1913 Lockout nationalist feminists were actively involved in aid for the workers and their families. While 19th-century feminists believed middle-class women had a responsibility to help and lead their poorer sisters, now middle-class socialists argued that working-class women should lead themselves and decide their own priorities.

In 1914 the first World War made suffrage campaigning difficult. Unionist suffragists tended to suspend activity and engage in war work, hoping to strengthen the claim for the vote. In 1916, the close links between nationalist feminists and the leadership of the Easter Rising led to the Proclamation endorsing women’s citizenship. The Republic claimed “the allegiance of every Irishman and Irishwoman” and guaranteed “religious and civil liberty, equal rights and equal opportunities to all its citizens”. This became nationalist feminists’ strongest argument in support of women’s full citizenship.

As Sinn Féin grew after 1916 as the republican party it became clear that the new leadership was not committed to gender equality. Nation First and Suffrage First feminists joined forces to press for representation of women on all republican bodies.

In 1918 UK legislation gave partial suffrage, to women over 30 with a property qualification, and eligibility for election as MPs. In the December general election Constance Markievicz, as a Sinn Féin candidate, was the only woman elected to the Westminster parliament. But nationalist feminists believed that Sinn Féin men had been less than enthusiastic in promoting women candidates. “eaction has not died out with the Irish Party,” commented The Irish Citizen.

The Sinn Féin elected members assembled in Dublin in January 1919, established Dáil Éireann and declared a Republic. The War of Independence from 1919-21 made suffrage campaigning impossible. But Cumann na mBan played a more active role than was possible in 1916 and the value of its contribution was recognised by male leaders. Nationalist feminists used this along with the 1916 Proclamation to insist that women’s citizenship be included when a final settlement was reached.

Before the war ended the 1920 Government of Ireland Act had partitioned Ireland. In 1921 a truce was followed by negotiations, the Treaty and divisions over the Treaty. Republican feminists took opposing sides on the Treaty itself and during the Civil War that followed.

During 1922 the Constitution of the Irish Free State was drawn up. Continued feminist pressure succeeded and the Constitution gave the vote and full citizenship to all men and women over 21. Women in Northern Ireland achieved full suffrage in 1928.

However, in the Free State citizenship had been achieved in circumstances of revolution and war and did not reflect a consensus among male nationalists. This became clear during the 1920s and 1930s as first Cumann na nGaedheal, and then Fianna Fáil, governments passed legislation clawing back various elements of that citizenship.

Feminist organisations sidelined during the war years were back in action and resistance continued right up to the emergence of the second wave of the women’s movement in Ireland around 1970.

At the same time feminists continued and developed their long-standing commitments to improving female education, employment opportunities and conditions, and to combatting sexual double standards. They also took on the new challenge of actively promoting women’s participation in politics and decision-making.

CLAIMING ITS PLACE IN HISTORY

To sum up, the Irish women’s movement was created by unionists and nationalists, Home Rulers and republicans, liberals and socialists, Protestants of many denominations, Catholics and women of no religion. It is an integral part of human history and Irish history, addressing basic questions of what it means to be an autonomous human being. How history is written matters to everyone. Historians aim to identify significant patterns of continuity and change in the past and interpret them for the present. History tells us how we got to where we are now, providing the base from which we make decisions about where we go from here.

For both boys and girls, women and men, knowledge of the women’s movement, the gender relations that gave rise to it, its achievements and its failures, is important for understanding their past and for understanding themselves today. For most people, history is what is in the history books, and what is not there has not happened. We now have an impressive body of published research on the Irish women’s movement. Already some survey histories of Ireland are including aspects of this. The challenge to all of us is to develop our understanding of the movement itself and to achieve its full incorporation into “mainstream” history.


‘Don’t make Dublin a Museum’: Urban Heritage and Modern Architecture in Dublin, 1957–71

Erika Hanna, ‘Don’t make Dublin a Museum’: Urban Heritage and Modern Architecture in Dublin, 1957–71, Past & Present, Volume 226, Issue suppl_10, 2015, Pages 349–367, https://doi.org/10.1093/pastj/gtu022

In 1958, the architect and journalist Niall Montgomery gave a paper at the Architectural Association on his ideas for the future of Dublin, unambiguously entitled ‘That’ll All Have to Come Down.’ 1 He told the assembled crowd of architects that the eighteenth-century city was ‘a cenotaph, empty tomb of that really underprivileged figure, the Unknown Nobleman, and it even has its perpetual flame—dry rot.’ 2 To replace this decrepit ‘empty tomb’, memorializing a departed aristocracy, he called for the complete reconstruction of the city. Taking inspiration from the architect Le Corbusier, he suggested that the relics of the colonial past should be erased, and that Dublin should be recreated as a rational, efficient, and modern urban environment using the latest technologies and materials. This future city would feature ‘houses from fifteen to twenty stories high, with lifts all the way up, roof gardens and.


History of Irish census records

Censuses of population are taken by governments to establish numbers and characteristics of a country's inhabitants. The first full government census of Ireland was taken in 1821 with further censuses at ten-yearly intervals from 1831 through to 1911. No census was taken in 1921, because of the War of Independence. The first census of the population of the Irish Free State was taken in 1926. The censuses from 1851 to 1911 were taken under the supervision of the Registrar General of Births, Deaths and Marriages. The 1926 and all subsequent censuses were taken under the Statistics Act, 1926. The responsibility for taking censuses was transferred from the Registrar General to the newly established Statistics Branch of the Department of Industry and Commerce. The Statistics Branch has since become the Central Statistics Office (http://www.cso.ie/).

To date censuses have been taken in 1926, 1936, 1946, 1951, 1956, 1961, 1966, 1971, 1979 (the census due in 1976 was cancelled as an economy measure), 1981, 1986, 1991, 1996, 2002 and 2006. The returns for 1926 - 1946 and part of those for 1951 are held in the National Archives, but they remain under the control of the Central Statistics Office, to the extent that the staff of the National Archives are not permitted to examine them for any purpose. The more recent returns are still held by the Central Statistics Office. The 1926 Census Returns will be released to public inspection in January 2027.

The original census returns for 1861 and 1871 were destroyed shortly after the censuses were taken. Those for 1881 and 1891 were pulped during the First World War, probably because of the paper shortage. The returns for 1821, 1831, 1841 and 1851 were, apart from a few survivals, notably for a few counties for 1821 and 1831, destroyed in 1922 in the fire at the Public Record Office at the beginning of the Civil War.


The 19th and early 20th centuries

The Act of Union provided that Ireland, as part of the United Kingdom of Great Britain and Ireland, would have 100 members in the House of Commons, about one-fifth of the body’s total representation. The union of the churches of England and Ireland as the established denominations of their respective countries was also effected, and the preeminent position in Ireland of Protestant Episcopalianism was further secured by the continuation of the British Test Act, which virtually excluded Nonconformists (both Roman Catholic and Protestant) from Parliament and from membership in municipal corporations. Not until 1828–29 did the repeal of the Test Act and the concession of Catholic emancipation provide political equality for most purposes. It was also provided that there should be free trade between the two countries and that Irish merchandise would be admitted to British colonies on the same terms as British merchandise.

But these advantages were not enough to offset the disastrous effect on Ireland of exposure to the full impact of Britain’s Industrial Revolution. Within half a century, agricultural produce dropped in value and estate rentals declined, while the rural population increased substantially. When the potato, the staple food of rural Ireland, rotted in the ground as a result of the onset of blight in the mid-1840s, roughly a million people died of starvation and fever in the Great Potato Famine that ensued, and even more fled abroad. Moreover, emigration continued after the famine ended in 1850. By 1911 Ireland’s population was less than half of what it had been before the famine.


Genealogy

For the period before the commencement of civil registration of births, marriages and deaths in 1864, church records provide the only record of most births, marriages and deaths in the form of registers of baptisms, marriages and burials. Church of Ireland, Presbyterian and Jewish marriages have been civilly registered since 1845.

Church of Ireland

Parochial registers pre-dating 1870 are public records and some were on deposit in the Public Record Office of Ireland (PROI, now the National Archives) and were destroyed in 1922. Registers survive for about one third of the parishes throughout the country. Generally, records held at the National Archives do not post-date 1880, although a small number range into the twentieth century. There are microfilm or other copies in the National Archives of the surviving Church of Ireland parish registers for the Dioceses of Ferns, Glendalough, Kildare and Meath, as well as many from other parts of the country. Further information is available in Church of Ireland parish registers on microfilm in the National Archives.

The Public Record Office of Northern Ireland (PRONI) holds copies of all surviving Church of Ireland registers for the Diocese of Armagh, Clogher, Connor, Derry, Dromore, Down, Kilmore and Raphoe. As well as covering all six counties of the present Northern Ireland, these Dioceses also cover Counties Cavan, Donegal, Louth, Monaghan and part of County Leitrim, which are in the Republic. Copies of those parish registers from within the Republic, microfilmed by PRONI, are held by the Representative Church Body Library and Archive (RCB Library).

Further information on alternative sources held in the National Archives is available in Church of Ireland Parish Surrogates.

A list of all Church of Ireland parish registers, indicating whether they survive and where they are held, is available in the National Archives and also on the website of the RCB Library. The names and addresses of the clergy are given in the annual Church of Ireland Directory.

Records of marriage licences provide information concerning some Church of Ireland marriages before 1845. People wishing to obtain a licence to marry without having banns called were required to enter into a bond with the bishop of the diocese. The licences and bonds do not survive (in most cases), but the indexes to the bonds lodged in each Diocesan Court and the Prerogative Court are available on microfilm in the reading room.

Some of the indexes have been published. Betham’s abstracts of Prerogative and Dublin Diocesan marriage licences give further details. Some other records of marriage licences are indexed in the Testamentary card index available in the Reading Room.

The Parish Searches consist of thirteen volumes of searches made in Church of Ireland parochial returns (generally baptisms, but sometimes also marriages). The searches were requested in order to ascertain whether the applicant, in the period c.1908–1922, but mainly c.1915–1922, was entitled to an Old Age Pension based on evidence abstracted from the parochial returns then in existence in the PROI. Sometimes, only one search against a specific individual has been recorded from a given parish. Multiple searches against various individuals in city parishes have been recorded in volume thirteen. These volumes are available on microfilm in the reading room.

Parochial registers of baptisms, marriages and burials of the Church of Ireland (Anglican Church) post-1880 have been deposited in the RCB or remain with the relevant parishes.

الروم الكاثوليك

Original parochial registers (i.e. baptisms, marriages and burials) of the Roman Catholic Church remain with the relevant parishes. Microfilm copies of original parochial registers are available at the National Library of Ireland (NLI) for most Roman Catholic parishes in Ireland for the years up to 1880, and in some cases up to 1900. These microfilms have now been digitised and are available to view online for free on the NLI’s Catholic Parish Register website. The names and addresses of Roman Catholic clergy are given in the annual Irish Catholic Directory.

Other Sources

Transcripts (and some digitised images) of Roman Catholic and Church of Ireland parochial registers of baptisms, marriages and burials, for the pre-1900 period, are available free of charge on www.irishgenealogy.ie. This site is hosted by the Department of Culture, Heritage and the Gaeltacht.

Other records, which are not organised on a parochial basis may also be of interest:

Records of the Jewish community in Ireland, including birth records, may be held in the Irish Jewish Museum in Dublin at 3 Walworth Road, Dublin 8. An Irish Jewish family history database is available at www.irishjewishroots.com.

Records of the Methodist Church in Ireland include registers of baptisms and marriages of the Irish Methodist circuits and chapels. Many are held by the Methodist Historical Society of Ireland in Belfast, which also has a small archive collection in Dublin. Many Methodist records have been microfilmed by PRONI. Researchers should consult Steven C. ffeary-Smyrl, Irish Methodists: where do I start? (Council of Irish Genealogical Organisations, Dublin, 2000) for a guide to Irish Methodist records.

Records of the Presbyterian Church in Ireland comprise registers of baptisms and marriages. Many are held by the Presbyterian Historical Society in Belfast. Most Ulster Presbyterian records have been microfilmed by PRONI.

Records of the Religious Society of Friends (Quakers) in Ireland contain transcript registers of births, marriages and deaths from the seventeenth century onwards. These are held by the Religious Society of Friends Historical Library in Dublin or the Religious Society of Friends, Ulster Quarterly Meeting in Lisburn.

Most parochial registers (regardless of denomination) for the northern counties of Ireland are available on microfilm in PRONI.

Useful general introductions to church records include James G. Ryan (editor), Irish Church Records (Dublin, 2001) and by Steven C. Smyrl, Dictionary of Dublin Dissent: Dublin’s Protestant dissenting meeting houses, 1660–1920 (Dublin, 2009).

Civil Registration in the General Register Office (GRO)

All births, marriages and deaths occurring since 1 January 1864 (and Jewish and non-Roman Catholic marriages occurring since 1 April 1845) should be on record in the public research room of the General Register Office, Werburgh Street, Dublin 2. All written communication for the General Register Office should be addressed to the General Register Office, Government Offices, Convent Road, Roscommon, F42 VX53.

Transcripts (and some digitised images) of records of Civil Registration are available free of charge on www.irishgenealogy.ie. This site is hosted by the Department of Culture, Heritage and the Gaeltacht.

National Archives does not hold civil records of births, deaths and marriages.

For the six counties, which comprise Northern Ireland (Antrim, Armagh, Down, Fermanagh, Derry (Londonderry) and Tyrone) from 1922 onwards, records of births, marriages and deaths should be held by General Register Office for Northern Ireland, Colby House, Stranmillis Court, Belfast, BT9 5RR. The General Register Office for Northern Ireland also holds all local register books for Northern Ireland from 1864 (for births and deaths) and from 1922 (for marriages). See www.nidirect.gov.uk.

For a comprehensive guide, researchers should consult Eileen O’Dúill and Steven C. ffeary-Smyrl, Irish Civil Registration: where do I start? (Council of Irish Genealogical Organisations, Dublin, 2000).


Welcome to Ulster Ancestry

Family History & Genealogy Research Reports

If you have some Irish blood then you are almost certainly proud of the fact. Today a growing number of people feel the need to seek out their family roots and ancestry here in Ireland. Nothing could be more natural for civilized man to take a keen interest in his or her ancestors.

We want to know what kind of people our ancestors were, their names, how and where, when and how they lived. What led to the decision to leave behind everything that they held dear and embark on long dangerous journeys to strange lands they knew nothing of, often with little more than the clothes they stood up in.

We undertake detailed family history research here in the Province of Ulster primarily in the Counties of Antrim, Armagh, Tyrone, Fermanagh, Down, Londonderry/Derry and Donegal.

Using the unique archives at the Public Record Office of Northern Ireland with it's collection of family pedigrees, letters, wills, land records, deeds, leases and most importantly surviving Catholic and Protestant Parish Church records of birth ,marriage and burial, we work to put our clients in touch with their Irish family roots. You may even have cousins here in Ireland.

With our detailed Reports starting at just 95 pounds sterling and copy documents supplied from 15 pounds sterling there is no better time or place to start.

We are also official affiliates for the FamilyTreeDNA project
Please come into the Ulster Ancestry site, and take a look around. You can search the large collection of free Irish genealogical records or browse the messages on our Forum which has over 5000 members.

At the Research Services page you can request a Free Assessment of the family information you already have. We will advise you as to what is the best way forward for your research. You will be under no obligation and this service is entirely free.

With our help you can travel back down your ancestral road today.
Who will you discover along the way?

Buy a Gift Certificate

What our clients say

"Thank you so much for your hard work, expertise and the impressive binder.

My family are very thrilled to have all this additional knowledge about our history. I hope to visit Ulster soon and the places marked on the map and see where my family came from. Thank you very much for putting in extra time. I am so very grateful to you and to www.ulsterancestry.com .

I will most certainly recommend you to other people who have Ulster ties, who wish to have their family researched."


جدول المحتويات

Contributors: Ralph A. Austen, Gareth Austin, Erik Green, Anthony Howe, Joseph E. Inikori, Prasannan Parthasarathi, Kenneth Pomeranz, Giorgio Riello, Tirthankar Roy and John Singleton.

مقدمة
Joseph E. Inikori
1 From Adam Smith to Brexit: The Rise, Fall, and Revival of Free Trade in Britain, 1776-2016
Anthony Howe
2 Troubles and the Industrial Revolution: The East India Companies' Procurement and the Rise of the British Cotton Textile Industry
Giorgio Riello
3 Chinese Industrialization: Comparison and Connections as Real and Hypothetical Contexts for Understanding the Nineteenth-Century Global Economy
Kenneth Pomeranz
4 British Imperialism and Globalization: British West Africa, 1821-1900
Joseph E. Inikori
5 "More and More One Cog in the World Economic Machine": Globalization, Development, and African Agency in British West Africa
Gareth Austin
6 Globalization and the Rationality of Colonial Expansion: The British Empire and West Africa in the Nineteenth Century
Ralph A. Austen
7 Window of Opportunities: The Great Depression, Protectionism, and the Rise of Profitable Settler Agriculture in Africa
Erik Green
8 Labor and Environment in Nineteenth-Century Tamilnad, India
Prasannan Parthasarathi
9 Imperialism, Globalization, and Inequality: The Indian Story
Tirthankar Roy
10 The Quest for Security in New Zealand and Australia, 1930-1960
John Singleton

List of site sources >>>


شاهد الفيديو: Irish Culture and Customs. Social Etiquette (ديسمبر 2021).