بودكاست التاريخ

متى أصبحت كومينو خالية من السكان؟

متى أصبحت كومينو خالية من السكان؟

كومينو ، أصغر الجزر المالطية الثلاث ، مغطاة بالمدرجات والجدران ، مما يشير إلى أنه في وقت من الأوقات كانت الجزيرة بأكملها مشغولة ومزروعة بشكل كبير. في أواخر القرن التاسع عشر ، وجدت ملاحظات تفيد بأن البطيخ من كومينو يحظى بتقدير جيد.

ومع ذلك ، فإن الجزيرة حاليًا غير مأهولة بالسكان باستثناء فندقين واثنين من المواقع السياحية.

أعلم أن العديد من الجزر في البحر الأبيض المتوسط ​​مثل سردينيا والباليري عانت من مذابح وغارات مروعة من قبل القراصنة البربريين من 1400 إلى 1800. هل كان هذا هو مصير كومينو؟ تم القضاء عليها من قبل قراصنة البربر؟ أم أن هجرة السكان كانت ظاهرة أكثر حداثة؟


أعلم أن هذا السؤال قديم جدًا لكنني اعتقدت أنه يستحق إجابة لأن التكهنات غير دقيقة تمامًا.

كان يسكن كومينو حتى وقت قريب جدًا ، ربما حتى أوائل التسعينيات. لقد غادر الناس للتو لأن أنماط الحياة الحديثة تتطلب وسائل راحة غير متوفرة هناك والتنقل بالقارب لمجرد الذهاب إلى العمل وإرسال أطفالك إلى المدرسة ليس بالأمر المجدي.

فيما يتعلق بتهجير سكان مالطا ، كانت جزيرة جوزو هي التي عانت من انخفاض عدد السكان مرتين.


تاريخ موجز لطريق الحج كامينو دي سانتياغو

كامينو دي سانتياغو ، المعروف أيضًا باسم طريق سانت جيمس ، هو عبارة عن شبكة من طرق الحج القديمة التي تؤدي إلى سانتياغو دي كومبوستيلا. تقليديا ، يبدأ Camino من أي مكان تعيش فيه ، على الرغم من أن الكثيرين في الوقت الحاضر يعتبرون الطريق الرسمي للبدء في مدينة Saint-Jean-Pied-de-Port ، عبر الحدود الفرنسية. يمتد الطريق الرئيسي المعروف باسم Camino Francés أو الطريق الفرنسي على أكثر من 790 كيلومترًا (490 ميلًا) عبر شمال إسبانيا. تابع القراءة لمعرفة المزيد حول أصول وتاريخ كامينو دي سانتياغو.


في العقود ما بين 1830 و 1860 ، حدث تحولان أساسيان في القوة في شمال غرب أمريكا. واحدة وقعت بين متسابقين غير الهنود للمنطقة. تضاءلت الهيمنة البريطانية في المنطقة ، والتي تم التعبير عنها بشكل أساسي من خلال أنشطة شركة خليج هدسون ، إلى حد ما ، مما أعطى الولايات المتحدة سيطرة أقوى على المنطقة ، وفي نهاية المطاف ، في عام 1846 ، ذلك الجزء منها جنوب خط عرض 49. (هذا هو محور الدرس التالي). حدث التحول الرئيسي الآخر بين الهنود وغير الهنود ، حيث وجد السكان الأصليون أنفسهم بشكل متزايد في موقف دفاعي وخاضع لسياسات وتفضيلات المستعمرين من أوروبا والولايات المتحدة. بالنسبة للأراضي التي أصبحت ولايات واشنطن وأيداهو وأوريغون ، كانت هذه التغييرات تعني أنه بحلول عام 1860 كان الأشخاص من الولايات المتحدة يسيطرون بشكل أساسي على الإقليم في نفس الوقت الذي كان فيه المستعمرون البريطانيون والكنديون يؤكدون بشكل متزايد السيطرة الاستعمارية على المجتمعات الأصلية في الأرض التي أصبحت كولومبيا البريطانية أيضًا. كيف تم استعمار الشعوب الأصلية من قبل الأمريكيين والبريطانيين & quotsettlement & quot تشكل موضوع الوحدة الرابعة. هنا ، أود أن أركز على كيفية مساهمة التغييرات التي طرأت على عوالم الهنود في المنطقة ، خلال فترة تجارة الفراء على الأرض ، في تحول السلطة الذي أدى في النهاية إلى تجريد العديد من الشعوب الأصلية. لقد أشرت بالفعل (الدرس 6) إلى أن تجار الفراء يختلفون عن المستوطنين في أنهم لم يأتوا لإنشاء مدن ومزارع دائمة أو لطرد الهنود. ومع ذلك ، فإن تفاعل تجار الفراء هؤلاء مع الهنود ، جنبًا إلى جنب مع الاتصال بالمبشرين الوافدين حديثًا ، سهّل نزع الملكية الذي نتج في النهاية.

كما هو الحال مع عصر تجارة الفراء البحرية ، كانت الأمراض الوبائية - التي ، مرة أخرى ، غير معروفة للهنود قبل الاتصال بالأوروبيين ، وبالتالي كانت الأمراض التي لا يتمتع السكان الأصليون ضدها بمناعة وقليل من المقاومة - التي كان لها التأثير الأكبر على السكان الأصليين. السكان في عصر ما قبل منتصف القرن التاسع عشر. إن الأوبئة مثل الجدري والحصبة والإنفلونزا لم تصيب الهنود مرة واحدة بل تكررت على مدى عقود ، مما يعني أن مجموعات الهنود الذين كانوا يتعافون من وباء واحد من المحتمل أن يصابوا بآخر. ربما تكون عصابة أو قبيلة قد عانت من مرض الجدري واكتسبت بعض المناعة ضد هذا المرض ، على سبيل المثال ، لكن الوباء التالي الذي سيصيب قد يكون الحصبة أو التيفود. فاشيات متتالية لأمراض مختلفة دمرت الشعوب الأصلية. لم ينتشر التأثير بالتساوي عبر المجموعات الإقليمية على هضبة كولومبيا ، على سبيل المثال ، على ما يبدو عانت أقل من تلك الموجودة على طول الساحل. لكن المرض وصل إلى كل مجموعة من السكان الأصليين ، وليس الأنواع الوبائية فقط. أصيب السكان الأصليون أيضًا بأمراض أصبحت متوطنة ، بما في ذلك الأمراض التناسلية والسل. أضعفت هذه الآلام المجتمعات الهندية تمامًا كما اقترب المستعمرون غير الهنود من شمال غرب المحيط الهادئ ، وبالتالي قللت من قدرة السكان الأصليين على مقاومة الاستعمار.

مكان الدفن الهندي، وادي ويلاميت ، أوريغون. (تشارلز ويلكس ، سرد للولايات المتحدة لاستكشاف البعثة الاستكشافية خلال السنوات 1838 ، 1839 ، 1840 ، 1841 ، 1842. فيلادلفيا ، ليا وبلانشارد ، 1845. المجلد 5 ، ص 219. رسم بواسطة A.T. Agate ، 1841.)

يقدم تفشي الملاريا بين عامي 1830 و 1833 توضيحًا قويًا لتأثير الأمراض على العلاقات بين الهنود وغير الهنود في شمال غرب المحيط الهادئ. على مدار ثلاث سنوات ، بدءًا من عام 1830 ، اجتاحت الملاريا مجموعات من الهنود على طول نهري كولومبيا وويلاميت السفليين. ربما تم نقل المرض إلى المنطقة إما عن طريق السفن الشراعية أو عن طريق التجار والصيادين الذين وصلوا من وادي نهر المسيسيبي الملاريا. تحملها البعوضة Anopheles malculipennisالتي تزدهر في الصيف وتتراوح بين المناطق الساحلية وجبال كاسكيد ، اندلعت الملاريا لمدة ثلاثة مواسم صيفية متتالية. لقد ضربت بشكل خاص في المنطقة المجاورة حول موقع بورتلاند المستقبلي ، حيث كان موقع المستنقعات يحتوي على تركيز خاص من البعوض. من ولاية أوريغون ، انتشر المرض جنوبًا إلى وسط وادي كاليفورنيا ، وربما تم نقله بواسطة إحدى بعثات الاصطياد HBC للتحرك في هذا الاتجاه. قبل اندلاع الوباء ، في عام 1830 ، يقدر أن هناك 13940 هنديًا في وديان كولومبيا وويلاميت السفلى (وهذا الرقم ، تذكر ، يمثل تقديرًا لعدد الأشخاص الذين نجوا بالفعل من أوبئة الجدري وأمراض أخرى) بحلول عام 1841 كان هناك فقط ما يقدر بنحو 1175 من السكان الأصليين المتبقية. بعبارة أخرى ، كان انخفاض عدد السكان على مدى عقد من الزمان تقريبًا - نتيجة الملاريا إلى حد كبير - حوالي 92٪. روى المراقبون البيض قرى بأكملها دمرت ، ولم يُترك أحد وراءهم لرعاية الموتى والمحتضرين.

تأمل للحظة كيف سيؤثر هذا المعدل المذهل للوفيات على التاريخ الإقليمي. أولاً ، تخيل كيف يمكن أن تتأثر ثقافة الشعوب الهندية إذا مات تسعة من كل عشرة أفراد من عائلة أو فرقة أو قبيلة. من سيترك ليحضر الطعام والمأوى ، ويعتني بالأطفال ، ويستمر في التقاليد؟ ماذا سيحدث للممارسات الروحية والطبية للجماعة ، بالنظر إلى الفشل الواضح لتلك الممارسات في مواجهة الأمراض الوبائية؟ ما هي الآثار التي ستبقى للمجموعات التي هرب الناجون القلائل المتبقون للانضمام إلى مجموعات أخرى؟ ثانيًا ، فكر في تأثير هذا المرض على العلاقات بين الهنود وغير الهنود. إذا كانت الجماعات الهندية قد شهدت مؤخرًا انخفاضًا في عدد سكانها بنسبة تسعين بالمائة ، فما مدى نجاحنا في توقع مقاومة توغل غير الهنود في أراضيهم؟ علاوة على ذلك ، كيف أثرت الأمراض على تصورات المستعمرين في الإقليم؟

زورق دفن هندي، بواسطة الكابتن هنري جيه وار. (Henry James Warre، S ketches in North America and the Oregon Territory. London، Dickinson & amp Co.، 1848. Plate 13.)

تشيماكين ، مهمة سبوكان التابعة للمجلس الأمريكي ، ١٨٤٣. (جيمس ر. جيبسون ، زراعة الحدود 156. رسم تشارلز جيير. أوراق إلكانان وماري ريتشاردسون ووكر ، 1821-1938. WSU ، بولمان.)

عندما بدأ المبشرون والمستوطنون الأمريكيون في الوصول خلال ثلاثينيات القرن التاسع عشر وأوائل أربعينيات القرن التاسع عشر ، نظروا إلى وادي ويلاميت على أنه منطقة غير مأهولة نسبيًا ، مثل & quot؛ أرض خالية & quot؛ يمكن أن يستقروا عليها دون مفاوضات مكثفة مع الهنود حول حقوق الأرض - وبسبب الآثار لم يكن تصورهم خاطئًا تمامًا عن الملاريا. المنطقة كان تم إخلاءهم إلى حد كبير من السكان. ليس من قبيل المصادفة أن التدفق الأولي للمستوطنين إلى الشمال الغربي تدفق بشدة إلى ويلاميت. كانت تمتلك أراضي زراعية كبيرة ، بالتأكيد ، لكنها كانت تمتلك أيضًا عددًا قليلاً نسبيًا من السكان الأصليين الذين قد يتحدون السيطرة غير الهندية على المنطقة. في بعض النواحي ، مهد المرض الطريق لوصول المستوطنين. وبمجرد وصول المستوطنين ، انتهزوا ما يبدو من إخلاء سكان الشمال الغربي الأصلي كذريعة أو تبرير لاحتلالهم للأرض. وكرروا لأنفسهم أن الهنود يموتون - فما هي حقوقهم التي يجب احترامها؟

أثرت الأمراض الوبائية على الهنود وغير الهنود بشكل مختلف. بعض تجار الفراء بالقرب من فورت فانكوفر ، على سبيل المثال ، أصيبوا أيضًا بالملاريا ، لكن خسائرهم كانت صغيرة جدًا ، خاصة على عكس الخسائر المحلية. ساعد المرض الوبائي على التفريق بين السكان الأصليين وغير الأصليين ، وساعد أيضًا على تغيير ميزان القوى بينهم. في الوقت نفسه ، ومع ذلك ، فإن انتشار المرض من مجموعة إلى أخرى يذكرنا بأن المجموعتين كانتا بطريقة ما مندمجة في مجتمع شمالي غربي واحد - ليس على قدم المساواة بأي وسيلة ، ولكن مع ذلك يتشاركان الكثير معًا. كانت تجارة الفراء مسؤولة عن بعض هذا التكامل ، كما كان نشاط المبشرين.

تتألف شركات تجارة الفراء البريطانية والأمريكية بالكامل تقريبًا من موظفين ذكور. عندما ذهب موظفو شركات North West أو Hudson's Bay للعمل في قسم كولومبيا في البداية ، لم يكونوا برفقة & quotEuropean & quot أو & quotwhite & quot النساء. بدلاً من ذلك ، كانت النساء الوحيدات اللائي اتصلن بهن & quot؛ كامل الدم & quot؛ النساء الهنديات ، أي النساء من أصل أصلي بالكامل. أقام تجار الفراء علاقات مع هؤلاء النساء الهنديات ، وكان معهم & quot؛ مختلط الدم & quot أو ميتيس الأطفال. في الجوهر ، على الرغم من أننا نتحدث عمومًا عن عصر تجارة الفراء كأحد السكان الأصليين وغير الأصليين ، إلا أن الهنود والأقارب ، في الواقع ، كانت المجموعات المختلفة تبدأ العائلات معًا وتحدث شيئًا من الاختلاط بين الشعبين.

شلالات ويلاميت، ج.دريتون ، 1841. (تشارلز ويلكس ، سرد للبعثة الاستكشافية للولايات المتحدة خلال الأعوام 1838 و 1839 و 1840 و 1841 و 1842. فيلادلفيا ، ليا وبلانشارد ، 1845. المجلد. 4 ، ص. 345.) مجموعات جامعة واشنطن الخاصة.

من المهم أن تضع في اعتبارك أنه بينما أثرت الاحتياجات الشخصية والدوافع على هذه العلاقات بين تجار الفراء الذكور والنساء الهنديات ، كانت هناك أيضًا مسائل اجتماعية واقتصادية وسياسية أكبر على المحك. اعتبرت كل من الشركات التجارية والمجتمعات المحلية العلاقات بين تجار الفراء وشركائهم جزئيًا من الناحية الاقتصادية. كان تجار الفراء يأملون في تطوير علاقة أوثق مع الهنود المؤثرين واكتساب العمالة والمهارات الأخرى للزوجات وأقاربهم ، كما كان يأمل العائلات الهندية أن تؤدي هذه العلاقات إلى تفضيلهم في التجارة. & quotMarriage & quot في بلد الفراء ساعد في توطيد العلاقات بين الشركات التجارية والمجموعات الهندية. بالطبع ، لم تكن معاملات تجارية بحتة بل تناولت أيضًا الاحتياجات والفرص الشخصية. ومع ذلك ، في هذا الصدد ، لم تتبع العلاقات نمطًا واحدًا. يبدو أن البعض ، في وقت لاحق ، كان استغلاليًا تمامًا ، فبعض تجار الفراء تخلوا ببساطة عن زوجاتهم وأطفالهم عند مغادرة إقليم أو العودة إلى إنجلترا. ومع ذلك ، طور تجار آخرون علاقات وثيقة مع زوجاتهم وذريتهم ، وظلوا معهم لبقية حياتهم بدلاً من العودة إلى أوروبا. على كلا الجانبين ، كانت هناك درجة من التوافق مع ثقافة الطرف الآخر. مع مرور الوقت ، يبدو أن الضغط على الهنود للتوافق مع الطرق البيضاء أصبح أكبر. عالم واحد (سيلفيا فان كيرك ، العديد من روابط العطاء: نساء في مجتمع تجارة الفراء ، 1670-1870) جادل بأن تجار الفراء يفضلون بشكل متزايد & quot؛ الدم المختلط & quot؛ على & quot؛ الدم الكامل & quot؛ النساء كزوجات ، وبطرق أخرى حاولوا الضغط على شركائهم الإناث للتخلي عن الأساليب الهندية واعتماد القيم البريطانية. أحد الأمثلة على هذا الضغط ذكره جورج سيمبسون - محاولة إقناع الأمهات من طراز شينوك بعدم تسطيح رؤوس أطفالهن. مثال آخر يأتي من عالم الدين حاول العديد من تجار الفراء إقناع الزوجات والأطفال بالتحول إلى المسيحية.

مهمة Chemakane، جي ام ستانلي 1853. (تقارير الاستكشافات والمسوحات. واشنطن العاصمة 1857. المجلد. 12 ، نقطة. 1. لوحة 34.) مجموعات جامعة واشنطن الخاصة.

مارس المبشرون ضغوطًا إضافية على الهنود لاعتناق الطرق الأوروبية ، وتحديداً المسيحية. كما هو الحال مع الزواج المختلط ، كان هناك العديد من الأشكال المختلفة للتفاعل الديني بين الهنود وغير الهنود. سعت بعض الجماعات الأصلية بشغف إلى المسيحية ، ولا شك أن ذلك يرجع جزئيًا إلى أن معتقداتهم الروحية قد وُجدت قاصرة في مواجهة الأمراض الوبائية وغيرها من جوانب الاستعمار. لم يكن السكان الأصليون دائمًا ينظرون إلى المسيحية على أنها بديل لدينهم. كانوا في الغالب أكثر انتقائية من ذلك ، ووجدوا طرقًا لدمج المعتقدات المحلية والأوروبية. لم يستجب الهنود الآخرون بشكل جيد لرسالة المسيحية. شوانتس (ص 83-90) يلخص استجابة كايوز للجهود التبشيرية لماركوس ونارسيسا ويتمان. مثل البروتستانت الآخرين ، نجح ويتمان في تجنيد عدد قليل جدًا من السكان الأصليين للمسيح بعد تأسيس مهمتهم بالقرب من والا والا. ونتيجة لذلك ، فقدوا اليأس مع مرور الوقت من تحويل الشعوب الأصلية وقرروا تركيز جهودهم على العدد المتزايد من المستوطنين البيض القادمين من الولايات المتحدة. شرح ماركوس ويتمان هذا التغيير في المهمة: & quot ليس لدي شك في أن أعظم عملنا هو مساعدة الاستيطان الأبيض في هذا البلد والمساعدة في تأسيس مؤسساتها الدينية. & quot مع النبوة البيولوجية: & quot ؛ لأن الأمر [الكتابي] هو التكاثر وتجديد الأرض ، ولا يطيع الهنود أي منهما. كيف يمكن أن يقفوا في طريق الآخرين الذين يفعلون كلا الأمرين؟ & quot كيف حقًا.


إرسالية القديس بولس الكاثوليكية ، ١٨٤٧
. (هارفي جيه ماكاي ، سانت بول ، أوريغون ، 1830-1890. بورتلاند ، 1980 ، 15. المصدر مُنسب إلى جمعية القديس بولس الإرسالية التاريخية.)

(كان ويتمان يستشهد بتكوين 9: 7 ، وهي نسخة أكثر حداثة منها تنص ، "أما بالنسبة لك ، فكن مثمرًا وازداد عددًا تكاثر على الأرض وتزيد عليها. '' كان يعتقد أن المسيحيين سيخرجون ويتكاثرون ويجددون الأرض - في هذه الحالة شمال غرب المحيط الهادئ - بينما بدا أن الهنود يموتون.)

عندما وصل المبشرون الأوائل إلى شمال غرب المحيط الهادئ ، في عام 1834 ، فاق عدد الهنود عدد غير الهنود بهامش كبير. ومع ذلك ، فإن هذا النوع من التصريحات التي أدلى بها ويتمان خلال أوائل أربعينيات القرن التاسع عشر يشير إلى كيفية تغير التوازن الديموغرافي ومدى ثقة المستعمرين البيض في نجاحهم النهائي في استعمار شمال غرب المحيط الهادئ. كانت المسيحية أحد مصادر تلك الثقة بيولوجيا (أو بشكل أكثر تحديدًا ، الوعي بتأثير المرض الوبائي) كان مصدرًا آخر. أخبر الكتاب المقدس ويتمان والمسيحيون الآخرون بحقهم وواجبهم في استعمار كل أركان الأرض ، وأخبرهم السكان الأصليون المتلاشيون بفرص استعمار أجزاء من هذه الزاوية المحددة من الأرض دون مقاومة كبيرة من الهنود.

لم يكن لدى البروتستانت مثل ماركوس ويتمان وجيسون لي المجال لأنفسهم في هذه الفترة. تنافس المبشرون الكاثوليك معهم على أرواح الهنود. على الرغم من أن كلا من الكاثوليك والبروتستانت سعوا إلى تحويل السكان الأصليين إلى المسيحية ، إلا أنهم لم يشرعوا في مساعيهم بالطريقة نفسها. أثبت البروتستانت عمومًا أنهم أكثر صرامة في نهجهم تجاه الهنود أكثر إصرارًا على التحول السريع وعلى علامات التحول الخارجية مثل الشعر القصير والملابس البيضاء أكثر قومية في تركيزهم على الحكومة والقيم الأمريكية وأكثر تصميمًا على العيش على قطع أرض ثابتة من أجل لتعليم الهنود كيفية الاستقرار والزراعة. كتب فرانسيس بول بروشا ،

& quot؛ لكي يحدث التحول البروتستانتي ، كان من الضروري إجراء تحول كلي وخارجي ، وطالب الأنجلو-بروتستانت في النهاية بمحو الثقافة الهندية بكامل لغتها ودينها واحتفالاتها وأنماطها الاجتماعية. كان الكاثوليك أكثر ميلًا لقبول طبيعة الهنود ، لتكييف أنفسهم مع الثقافات التي كانوا يسعون إلى جعلها مسيحيين. لقد درسوا اللغات الهندية ، وناشدوا حب الهنود للاحتفالات بروعة الطقوس الكاثوليكية ، وبحثوا عن أدلة على الإيمان الداخلي ، وليس المطابقة الخارجية & quot شمال غرب المحيط الهادئ الفصلية 79 [أكتوبر. 1988]: 134).

كان من المرجح أن يكون المبشرون الكاثوليك من أصل أوروبي ، ولم يشاركوا البروتستانت في القومية الأمريكية القوية أو ارتباطهم بالحكومة الأمريكية - وهو ما اعتبره الهنود بالطبع بريبة. لقد أثبتوا أيضًا أنهم أكثر استعدادًا للسفر مع الهنود والعيش بينهم. وهكذا أصبحت بعض القبائل ، مثل Couer d'Alenes في ولاية أيداهو ، ذات أغلبية كاثوليكية وظلت كذلك. وترك المبشرون الكاثوليك البارزون ، مثل الأب بيير جان دي سميت ، روايات لا تقدر بثمن عن طرق السكان الأصليين (انظر على وجه الخصوص جاكلين بيترسون مع لورا بيرز ، لقاءات مقدسة: الأب دي سميت والهنود من جبال روكي الغربية [نورمان: مطبعة جامعة أوكلاهوما ، 1993]).

المطران أ.م.أ.بلانشيت ، والمطران إل ن.مؤسسو الكنيسة الكاثوليكية في شمال غرب المحيط الهادئ. (إدوين فينسينت أوهارا ، التاريخ الكاثوليكي الرائد في ولاية أوريغون. بورتلاند ، 1911 ، 8.)

UW Site Map © مركز دراسات شمال غرب المحيط الهادئ ، جامعة واشنطن


عضوية مالطا في الاتحاد الأوروبي

تقدمت مالطا بطلب للانضمام إلى الاتحاد الأوروبي في عام 1990 بمساعدة وزير الخارجية جيدو دي ماركو.

قسمت هذه القضية سكان مالطة إلى نصفين وبعد مفاوضات وحملة استفتاء مكثفة ، انضمت مالطا إلى الاتحاد الأوروبي في الأول من مايو 2004. في الأول من يناير 2008 ، انضمت مالطا إلى منطقة اليورو.

(دول الاتحاد الأوروبي التي اعتمدت اليورو عملة مشتركة وعملة قانونية وحيدة).

حقوق النشر والنسخ 2011-2019 جميع الحقوق محفوظة بجميع الأشكال المعروفة وغير المعروفة.


الفيلم نفسه لا يصف بشكل كافٍ سبب إخلاء Tomorrowland من السكان وتركهم في حالة تدهور. تم شرح أشياء كثيرة في رواية برقول بعنوان قبل Tomorrowland.

الرواية قبل Tomorrowland وصفها المؤلف جيف جنسن:

يقول جنسن ، الذي شارك في تأليف الكتاب مع الفنان جوناثان كيس: "إنه مقدمة بعيدة للفيلم". "لن تقابل أي شخصيات من الفيلم في هذه القصة ، لكنك ستتعرف بطريقة عميقة جدًا على المنظمة المسؤولة عن Tomorrowland."

هناك تاريخ كامل من 120 عامًا للمنظمة السرية التي بنت هذا العالم المستقبلي ، وكانت إحدى واجبات جنسن في الفيلم هي بناء الخلفية الدرامية لهذه المجموعة من المخترعين والعبقرية والحالمين. إنه الأساس الذي يقوم عليه فيلم Tomorrowland the Place و Tomorrowland الفيلم.

يقول جنسن ، الذي عمل على الرواية بمدخلات قصة رئيسية من المخرج براد بيرد وكاتب السيناريو دامون ليندلوف: "كانت المدينة هي البادرة الكبرى لهذه المنظمة". "لم يكن هذا هدف المجموعة منذ البداية ، ولكن بمرور الوقت أصبح الهدف: مختبر حي حيث تتغير الأشياء دائمًا ويتم تقديم أفضل الأفكار إما للعالم أو يتم حفظها لفترة يمكن للعالم التعامل معها هو - هي."

تصف الرواية Tomorrowland بأنه كوكب كامل في حد ذاته. تم اكتشاف الكوكب بواسطة مجموعة تسمى Plus Ultra أو + U قبل القرن العشرين مباشرة. اخترع نيكولا تيسلا ، وهو عضو في + U ، آلية نقل تسمى The Grid وهي الطريقة التي سافر بها أعضاء U إلى Tomorrowland للاستعمار.

تعطي الرواية نظرة ثاقبة عن سبب إخلاء Tomorrowland من الفيلم:

أرض الغد التي نراها في أوقات اليوم تبدو خالية من السكان وفي حالة يرثى لها. أعتقد أنه في مواجهة قيادة نيكس الاستبدادية (والعسكرية بشكل متزايد) ، تم إجبار العديد من أعضاء Plus Ultra على المغادرة أو اختاروا المغادرة.

حاكم نيكس (الذي صوره هيو لوري في الفيلم) ، زعيم Tomorrowland لا يريد أن يعرف أي شخص من الأرض بوجودها. إنه يعتقد أن البشر الآخرين من الأرض سيلوثون الكوكب ويفسدونه. يريد نيكس أساسًا ترك Tomorrowland بمفرده ، معتقدًا أن الأرض ستدمر نفسها.


التاريخ وراء عدم وجود تمثيل محلي خارج حدود المدينة

الأشخاص الذين يعيشون في مناطق خارج المناطق المظللة ليس لديهم & # 8217t تمثيل محلي منتخب. الخريطة: screencap من عارض خرائط GeoNB

اليوم هو يوم الانتخابات في نيو برونزويك ، ويتجه ساكفيليانز الذين لم يصوتوا بعد إلى مركز Tantramar Civic للإدلاء بأصواتهم للتمثيل المحلي في مجالس الصحة الإقليمية ومجالس التعليم في المقاطعات وقاعة المدينة.

لكن العديد من سكان المنطقة سيحصلون بالتأكيد على بطاقة اقتراع أصغر من غيرهم. لن يصوت الأشخاص الذين يعيشون خارج حدود مدينة ساكفيل ، في منطقة الخدمة المحلية لأبرشية ساكفيل ، لممثلي الحكومة المحلية في 10 مايو ، لأنهم ليس لديهم أي منهم.

وفقًا لإدارة الحكومة المحلية ، يعيش ما يقرب من 30 في المائة من سكان نيو برونزويك في مناطق الخدمة المحلية. في حين أن البعض قد انتخب لجانا استشارية ، فإن هذه اللجان ليس لها سلطة تشريعية. تقول المتحدثة باسم وزارة الحكم المحلي وإصلاح الحكم المحلي آن موورز إن هناك حاليًا 164 منطقة خدمة محلية مع لجنة ، وترك 85 منطقة بدونها. يقول Mooers إن عدد LSDs مع اللجان قد زاد منذ عام 2010 عندما أنشأت الحكومة لجان الخدمات الإقليمية.

تحدثت CHMA مع أستاذ ماونت أليسون جيف مارتن لمعرفة التاريخ وراء هذا النقص في التمثيل المحلي لـ 30٪ من سكان نيو برونزويك ، والعديد من جيران ساكفيل.

نظام & # 8220 STRANGE & # 8221

يوافق مارتن على أنه نظام غريب ، متجذر في تاريخ نيو برونزويك الفريد. ولم يكن الأمر دائمًا كما هو الآن.

يقول مارتن: "إذا عدت إلى عشرينيات وثلاثينيات القرن الماضي ، فإن الحكومة البلدية في نيو برونزويك ، كما هو الحال في أجزاء كثيرة من البلاد ، كانت في الواقع المستوى المهيمن للحكومة".

في ذلك الوقت ، كانت الخدمات التي تخضع لسلطة المقاطعة تُنفذ في الغالب من خلال الأنظمة المحلية ، كما يقول مارتن. يقول مارتن إن أشياء مثل الملكية والحقوق المدنية ، والخدمات الاجتماعية ، والتعليم ، والمواصلات ، وإدارة العدل ، و "ما فعلوه القليل في مجال الرعاية الصحية" ، تم تسليمها جميعًا إلى حكومات البلديات والمقاطعات.

يقول مارتن: "تمت تغطية كل ولاية نيو برونزويك من قبل حكومة محلية منتخبة". يوجد بالمقاطعة 15 حكومة مقاطعة ، بالإضافة إلى البلدات والمدن مع مجالسها المنتخبة.

يقول مارتن إن تلك البلديات قامت بالكثير ، على الرغم من أنها فعلت ذلك "بأسلوب عشرينيات وثلاثينيات القرن الماضي" ، عندما كان منزل فقير المقاطعة هو القاعدة لتقديم ما نسميه الآن الخدمات الاجتماعية.

ومن المثير للاهتمام ، يقول مارتن إن البلديات في ذلك الوقت كانت تتمتع بالفعل بالقدرة على فرض الضرائب على أساس الدخل والثروة ، وهو ما لم تعد تفعله ، وبدلاً من ذلك تعتمد فقط على ضرائب الممتلكات كمصدر للإيرادات.

وبعد ذلك جاء لويس روبيشود

في الخمسينيات والستينيات من القرن الماضي ، بدأ هذا النظام يُنظر إليه على أنه غير ملائم ، كما يقول مارتن ، وجاء التغيير الرئيسي مع حكومة لويس روبيشود في الستينيات ، التي بدأت برنامج تكافؤ الفرص الطموح.

يقول مارتن: "لقد قرروا أن هناك عيوبًا خطيرة في هذا النظام القديم لحكومة البلدية". "أحدها كان عدم المساواة الكبير في توفير الخدمات العامة."

يقول مارتن: "يمكن للبلديات والمقاطعات الثرية في جنوب نيو برونزويك توفير خدمات عامة أفضل بكثير من المقاطعات الريفية الأفقر ، لا سيما في المناطق الفرنكوفونية في شمال نيو برونزويك". "إذن لديك & # 8217d نظام تعليمي أفضل ، ونظام نقل أفضل ... خدمات عامة أفضل بشكل عام حيث كان هناك المزيد من المال ، لأن التوجه كان نظامًا لامركزيًا للغاية."

استهدفت تكافؤ الفرص هذه التفاوتات الإقليمية مع سيطرة المقاطعة على الصحة والرفاه والتعليم والعدالة ومركزة ذلك. في الوقت نفسه ، ألغى برنامج تكافؤ الفرص حكومات المقاطعات ، وشجع على إنشاء حكومات المدن والبلدات.

يقول مارتن: "لقد كانت حقًا فترة تحول".

يقول مارتن إن الفكرة وراء تفكيك حكومات المقاطعات كانت تستند إلى تنبؤات إلى أين تتجه الأمور. يقول مارتن: "كان لديهم هذا النوع من نظرية التحديث التي تقول إن منطقة نيو برونزويك الريفية ستصبح خالية من السكان ، وفازوا & # 8217t حقًا في حاجة إلى حكومة ذاتية منتخبة ديمقراطيًا."

وحيث توجد مراكز سكانية ريفية ، كانت الفكرة هي إنشاء قرى وبلدات بمجالسها الخاصة. كانت بلدة Riverview واحدة من هذه الإنشاءات ، بناءً على مركز سكاني في مقاطعة ألبرت. يقول مارتن: "كانت هناك العشرات من القرى والبلدات التي تم إنشاؤها نتيجة لتكافؤ الفرص ، لمنح الحكم الذاتي الديمقراطي لتلك المناطق من المقاطعات الريفية التي كان لديها بالفعل مستويات سكانية كبيرة."

"لقد اعتقدوا أن أي شخص آخر سينتقل إلى المدن والبلدات والقرى ، ولم يكن هناك داعٍ للقلق بشأن المناطق الريفية" ، كما يقول مارتن. "لم يحدث ذلك ، وهذا ما تركنا في وضعنا الحالي."

ضرائب أقل وإمكانية وصول أقل إلى & # 8220 SELF-PROTECTION & # 8221

يقول مارتن: "لديك جميع أنواع المشكلات" ، مثل ما يُطلق عليه & # 8217s تطوير الشريط ، حيث يتجنب الناس الضرائب البلدية ، ويتنقل الأشخاص خارج حدود البلدية مباشرةً. " ولكن بالإضافة إلى الضرائب المنخفضة ، لا يوجد تمثيل لمناطق الخدمة المحلية. يقول مارتن: "إنه سياسة عدم التدخل إلى حد كبير ونظام أضعف بكثير من حيث التنظيم في مناطق الخدمة المحلية هذه".

يقول مارتن: "لذلك ، فإن الأشخاص الذين يعيشون هناك ، من ناحية ، يدفعون ضرائب أقل مما لو كانوا في البلدية". من ناحية أخرى ، "يتلقون خدمات أقل بكثير ، وبطريقة ما ، لديهم قدر أقل مما يمكن تسميته الحماية الذاتية ، أو القدرة على الحماية الذاتية."

على سبيل المثال ، يستشهد مارتن بمزرعة Metz hog التي كانت تعمل في Ste-Marie-de-Kent لمدة ست سنوات قبل إغلاقها في عام 2005. قاتلت مجموعات المجتمع ضد المزرعة لسنوات.

يقول مارتن: "كان من الصعب جدًا على السكان الذين لم يكونوا سعداء أن يفعلوا أي شيء حيال ذلك ، لأنهم لا يتمتعون بالسلطة البلدية". "لم تكن مزرعة ميتز للخنازير تفعل شيئًا ، من حيث التدفق والرائحة والضوضاء وكل هذا النوع من الأشياء ، لم يكن أي شيء يفعلونه ينتهك حقًا قواعد المقاطعة. لذا فإن الناس الذين كانوا نوعًا ما تركوا عالياً وجافين ".

قد تبدو القصة مألوفة لبعض السكان في منطقة الاستيطان البريطانية ، الذين يشكون من مشاكل التفجير في المحاجر المحلية منذ سنوات ، لكنهم لم يتمكنوا من الحصول على مساعدة من حكومة المقاطعة. في ديسمبر 2018 ، تم تشكيل لجنة استشارية في محاولة لاتخاذ إجراءات بشأن القضايا المتعلقة بالفيضانات وخدمات الطوارئ وآثار التفجيرات في المنطقة. لكن في كانون الثاني (يناير) من هذا العام ، استقال القادة المحليون الخمسة المنتخبون للجنة الاستشارية لأبرشية ساكفيل LSD بشكل جماعي احتجاجًا على نقص الدعم من الحكومة.

استشارات إصلاح الحوكمة المحلية الأسبوع المقبل

نظام الحكم المحلي في نيو برونزويك بأكمله يخضع لتغييرات كبيرة ، حيث تنظر حكومة المقاطعة في إصلاح الحكم المحلي. أصدرت المقاطعة ورقة خضراء تحدد بعض خيارات الإصلاح ، بما في ذلك دمج المناطق في وحدات بلدية أكبر.

ستعقد جلسات المشاركة العامة حول هذا الموضوع الأسبوع المقبل. ستعقد دورتان بالفرنسية ودورتان باللغة الإنجليزية ، تركز إحداهما على الهيكل والتمويل ، والأخرى على التعاون الإقليمي وتخطيط استخدام الأراضي.

ستكون الاجتماعات افتراضية ، ويُطلب من الأشخاص التسجيل مسبقًا ، وكذلك إكمال استطلاع عبر الإنترنت. الموعد النهائي للمدخلات العامة هو 31 مايو.


الاستعمار الدنماركي

في عام 1536 ، تم دمج الدنمارك والنرويج رسميًا. أصبح يُنظر إلى جرينلاند على أنها تبعية دنماركية وليست نرويجية. حتى مع انقطاع الاتصال ، استمر الملك الدنماركي في المطالبة بالسيادة على الجزيرة. في ستينيات القرن السادس عشر ، تم تمييز ذلك من خلال إدراج الدب القطبي في شعار النبالة الدنماركي. في القرن السابع عشر ، جلب صيد الحيتان السفن الإنجليزية والهولندية والألمانية إلى جرينلاند حيث كانت الحيتان تُعالج أحيانًا على الشاطئ ولكن لم يتم إجراء تسوية دائمة. في عام 1721 ، تم إرسال حملة مشتركة بين رجال الدين والتجار بقيادة المبشر النرويجي هانز إيجي إلى جرينلاند ، دون أن يعرف ما إذا كانت الحضارة قد بقيت هناك ، ويخشى أنه إذا حدث ذلك ، فقد يظلون كاثوليكيين بعد 200 عام من الإصلاح ، أو الأسوأ من ذلك ، تخلوا عن المسيحية تماما. يمكن أيضًا اعتبار الحملة جزءًا من الاستعمار الدنماركي للأمريكتين. تدريجيًا ، فتحت جرينلاند أمام الشركات التجارية الدنماركية ، وأغلقت للشركات من البلدان الأخرى. تمركزت هذه المستعمرة الجديدة في Godth & aringb (& quotGood Hope & quot) على الساحل الجنوبي الغربي. تم تحويل بعض الإنويت الذين عاشوا بالقرب من المحطات التجارية إلى المسيحية.

عندما انفصلت النرويج عن الدنمارك عام 1814 ، بعد الحروب النابليونية ، ظلت المستعمرات ، بما في ذلك جرينلاند ، دنماركية. شهد القرن التاسع عشر اهتمامًا متزايدًا بالمنطقة من جانب المستكشفين القطبيين والعلماء مثل ويليام سكورسبي وكنود راسموسن. في الوقت نفسه ، نما العنصر الاستعماري للحضارة الدنماركية السابقة ذات التوجه التجاري في جرينلاند. كانت الأنشطة التبشيرية ناجحة إلى حد كبير. في عام 1861 ، تم تأسيس أول مجلة باللغة الغرينلاندية. ومع ذلك ، لا يزال القانون الدنماركي ينطبق فقط على المستوطنين الدنماركيين.

في مطلع القرن التاسع عشر ، كان الجزء الشمالي من جرينلاند لا يزال قريبًا من أماكن غير مأهولة إلا أنه تم العثور على ملاجئ متفرقة منسوبة إلى مجموعات الصيد هناك. لكن خلال ذلك القرن ، هاجرت عائلات إنويت جديدة من كندا للاستقرار في هذه المناطق. وصلت آخر مجموعة من كندا في عام 1864. وفي نفس الوقت ، أصبح الجزء الشرقي من الجزيرة مهجورًا مع تدهور الأوضاع الاقتصادية.

أُجريت الانتخابات الديمقراطية لمجالس المقاطعات في جرينلاند لأول مرة في عام 1862 و ndash1863 ، على الرغم من عدم السماح بالتجمع للأرض ككل. In 1911, two Landstings were introduced, one for northern Greenland and one for southern Greenland, not to be finally merged until 1951. All this time, most decisions were made in Copenhagen, where the Greenlanders had no representation.

Towards the end of the 19th century, the Danish trade monopoly was criticized by traders. It was argued that it kept the natives in non-profitable ways of life, holding back the potentially large fishing industry. Many Greenlanders however were quite satisfied with the الوضع الراهن, as they felt the monopoly would secure the future of commercial whaling. Nonetheless, the Danes gradually moved over their investments to the fishing industry.


Contagious Fleas Leave Rodent Hosts for Humans

A couple suffering from the blisters of the Black Death, the bubonic plague that swept through Europe in the Middle Ages. 

صور VCG ويلسون / كوربيس / جيتي

In a 2015 study, Norwegian and Swedish scientists proposed that fluctuations in the climate of the Central Asian steppes caused the region’s rodent population—probably gerbils and marmots in particular—to crash. That, in turn, may have forced fleas that carried the bacterium يرسينيا بيستيس, which causes plague, to leave their rodent hosts and find new places to live, such as camels and their human owners. After several years of flea relocation, as the scientists’ theory goes, it took another decade for the caravans to gradually advance the plague westward, until it reached the edge of Europe.

Kaffa, a Crimean Black Sea port now known as Feodosia, “seems to be the jumping off point for the primary wave of the medieval Black Death from Asia to Europe in 1346-7,” Welford says. “Genoese or Venetians left Kaffa by boat, infected Constantinople and Athens as they made their way to Sicily and Venice and Genoa. But I suspect [Black Death] also made it to Constantinople via an overland route.”

One famous 14th-century account claimed that plague was introduced to Kaffa deliberately, through a Mongol biological warfare attack that involved hurling plague-infected corpses over the city’s walls.


The shape of the Maltese cross is star-like with four V-shaped arms that are joined together at the tips. It’s frequently used either in black and white or red and white and is symmetrical both vertically as well as horizontally.

Although the Maltese cross is most famously associated with the Knights of Malta, as well as Malta itself as a country, it is thought the symbol evolved from a closely resembling cross found on coins minted in Amalfi (an Italian republic) during the 11th century.


تاريخ

The First Age

The name Lindon was first used by the exiled Noldor for the region of Ossiriand. & # 913 & # 93

Lindon was the only part of Beleriand that survived the War of Wrath, the rest of the land having been broken or submerged by the tumults. [3]  However, Belegaer the Great Sea broke through the mountain chain, creating the Gulf of Lhûn.

Many of the surviving Elves of drowned Beleriand, especially the exiled Noldor, relocated to Lindon by the beginning of the Second Age, where they were ruled by Gil-galad. & # 914 & # 93

The Second Age: Kingdom of Gil-galad

Gil-galad founded the Kingdom of Lindon in S.A.ف ruling over the Noldor and Sindar and all the Elves of Lindon alike. They also built the Havens (Mithlond, and also likely Harlond and Forlond) Γ]  and many Elves left from there to Valinor.

The Noldor mainly dwelt in Forlindon, and the Sindar (and surviving Green-elves) in Harlindon (a fief under the rule of Celeborn). Δ] Ε]  Presumably, the surviving Edain also stayed for some time alongside the Elves of Lindon, until they left for Elenna (S.A.㺠). But there was some tension between the Elves some of the Sindar did not wish to live under Gil-galad alongside the Noldor, and went to the Silvan Elves in the east, who were their Telerin kin. Ζ]  Some Noldor also left to found Eregion (S.A.𧎼), the second of the two Noldorin realms.

In S.A.𧍘 Entulessë, a ship from Númenor arrived in Mithlond where Gil-galad welcomed the Númenóreans, before restablishing contact with their Mannish kin, the Middle Men. & # 919 & # 93 & # 9110 & # 93

During the War of the Elves and Sauron, Sauron had overrun Eriador. The Elves called that time Days of Flight as many fled to Lindon where Sauron could not enter, and thence over the Sea to the Uttermost West. Eventually Tar-Minastir sent ships to Lindon, responding to Gil-galad's plea. The combined army of Elves and Númenóreans drove Sauron's forces out of Eriador.

In the tumult following the Downfall of Númenor, Lindon suffered great loss as "the sea rode in upon the land", and therefore had shrunk when the Third Age began.

The Third Age: Rule of Círdan

After the War of the Last Alliance, most of the Ñoldor finally departed for Valinor, and Lindon became depopulated, now ruled by Gil-galad's lieutenant, the Telerin elf Círdan the Shipwright, who kept building ships for the departing Elves.

During the days of Kings, most of the High Elves that still lingered in Middle-earth were found in Lindon. Beyond the Lune was Elvish country, green and quiet, where no Men went but Dwarves dwelt, and still dwell, in the east side of the Blue Mountains, especially in those parts south of the Gulf of Lune, where they still have mines in use. ΐ] Thorin's Halls, the realm of Durin's Folk in-exile, was located in Lindon, on the east side of the Blue Mountains east of the Lune.

The Fourth Age: Passing of the Elves

In the Fourth Age, few Elves remained, if any at all. ΐ]

During the Fourth Age, it was one of the last Elven havens as the remaining Elves of Rivendell and Lothlórien left Middle-earth. In the beginning of the first century, Fourth Age, it experienced a population growth as migrants from the east came to Mithlond. Not all Elves left Middle-earth immediately, many of the migrants made long-term temporary settlements.

Aside from Elves, Gandalf, Bilbo Baggins and Frodo Baggins also went to Valinor from the Grey Havens, and a family tradition held that Samwise Gamgee, having been himself a Ring-bearer, albeit briefly, did likewise, in the year 1482 of the Shire Reckoning (Fourth Age 61). It was also told in the Red Book of Westmarch that after Aragorn's death Legolas built a grey ship and left Middle-earth to go to Valinor, and that Gimli went with him.

Círdan stayed in Mithlond into the Fourth Age until as he said, "the last ship sails" and the remaining Eldar passed into the West.

Although all the Elves of Lindon eventually passed into the West, dwarves dwelt in their halls on the east side of the Blue Mountains, especially in the parts south of the Gulf of Lhûn where they had mines that would still be in use.


شاهد الفيديو: ماذا لو عدت بالزمن 200 سنة! كيف ستكون حياتك (شهر اكتوبر 2021).