بودكاست التاريخ

الفترة البابلية القديمة

الفترة البابلية القديمة


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

يصف العصر البابلي القديم جنوب بلاد ما بين النهرين في الفترة حوالي 2000-1600 قبل الميلاد. شهدت السنوات الأولى عددًا من الدول المهمة التي هيمنت على المنطقة: إيسين ولارسا وإشنونا ، ومن 1894 قبل الميلاد ، بابل. حكمت بابل سلالة الملوك العموريين. كان الحاكم السادس حمورابي. الذي هزم الولايات الجنوبية الأخرى ووسع سيطرته إلى شمال بلاد ما بين النهرين. بعد وفاة حمورابي ، تقلصت الإمبراطورية تدريجياً على مدار حوالي 150 عامًا. ومع ذلك ، ظلت بابل قوة مهمة إلى أن أقالها الملك الحثي ، مرسيلي الأول ، حوالي عام 1595 قبل الميلاد.

خلال الفترة البابلية القديمة ، ازدهر النشاط الأدبي حيث قام الكتبة بتأليف وتسجيل الأعمال الدينية والشعرية و "العلمية" باللغات السومرية والأكادية. ولعل أشهر المعالم الأثرية هي شاهدة حمورابي الموجودة الآن في متحف اللوفر في باريس.


كانت بابل مدينة غريبة حقًا. ماذا لو أخبرتك أن هناك سوقًا حيث يمكن للرجال شراء شابة؟

في الكتاب الأول من "التاريخ" كتب هيرودوت ما يلي:

مرة واحدة في السنة ، في كل قرية ، هذا ما كان يفعله البابليون. لقد اعتادوا على جمع كل الفتيات اللائي بلغن من العمر ما يكفي للزواج ، وأخذن كلهن دفعة واحدة إلى مكان معين. كان حشد من الرجال يشكلون دائرة حولهم هناك. كان البائع بالمزاد يجعل كل واحدة من النساء تقف واحدة تلو الأخرى ، ويطرحها للبيع. اعتاد أن يبدأ بالفتاة الأكثر جاذبية هناك ، وبعد ذلك ، بمجرد أن تجلب سعرًا جيدًا وشرائها ، سيذهب إلى المزاد التالي الأكثر جاذبية. لقد تم بيعهم ليكونوا زوجات لا عبيد. كان جميع الرجال البابليين الميسورين الذين يريدون زوجات يتنافسون على بعضهم البعض لشراء الشابات حسن المظهر ، في حين أن عامة الناس الذين يريدون زوجات ولا يهتمون بالمظهر الجيد اعتادوا أن يحصلوا على بعض المال وكذلك النساء الأقل جاذبية. .

تم نقل جميع شابات القرية إلى السوق. هنا حشد من الرجال حولهم. ثم جعل بائع المزاد كل امرأة تقف بالقرب من بعضها البعض. بدءًا من الأكثر جاذبية ، قام بتنظيم اختبار لبيعها.

اشترى الأغنياء الأجمل منها بأسعار غالية ، بينما أخذ الفقراء الأجمل دون أن يدفعوا ثمنها: بدلًا من ذلك ، كانوا يتقاضون رواتبهم بأنفسهم! كان بإمكان الجميع ، حتى لو كان غريباً ، أن يشتري المرأة التي يرغب فيها.

مهما كان الأمر غريبًا ، إلا أن هذه العادة لم تكن فريدة من نوعها لدى البابليين. كانت تمارس أيضًا من قبل Veneti ، وهي قبيلة إيليرية قديمة ، عاشت في الجزء الشمالي الشرقي من إيطاليا بالقرب من البحر الأدرياتيكي.

ومع ذلك ، فإن هذا التقليد لم يدم إلى الأبد. بعد أن غزا الفرس بابل ، لم يعد بإمكان العديد من الرجال البابليين إنفاق أموالهم لشراء زوجة. لذلك ، أجبروا على ممارسة الدعارة لبناتهم الصغيرات: مصير أسوأ وكراهية للنساء من بيعهن في السوق.

بالنسبة إلى Veneti ، ليس لدينا معلومات عن التطور القديم لهذه الممارسة ، لذلك لا يمكننا معرفة متى اختفت.


الاقتصاد والتجارة

ساهم الموقع الجغرافي الجيد لبابل في تطوير التجارة. كانت العمليات المالية في الغالب في أيدي الكهنة. بالنسبة للمدفوعات ، كان الناس يستخدمون الفضة ، ونادراً ما يستخدم الذهب في شكل سبائك وخواتم وألواح ذهبية. لم تعد التجارة في يد الدولة فقط. ومع ذلك ، بدأ التجار أيضًا في التجارة. كانت التجارة داخلية (استوردوا العبيد والماشية والتوابل والأحجار والأخشاب والمعادن) وخارجية (الصوف والزيت والحبوب والمنتجات الحرفية). تم شراء الذهب في النوبة ، والفضة في عيلام ، والنحاس في قبرص وجنوب الجزيرة العربية ، والأخشاب حسب النوع في أرمينيا وجبال أمانوس. بابل هي بلد عبور للتجارة من الهند نحو منطقة البحر الأبيض المتوسط ​​بأكملها. الأعمال التجارية التي تؤدى أمام الشهود بتقدير الملك.


الإمبراطورية البابلية المتأخرة

بابل هو الاسم الذي اشتهر به جنوب بلاد ما بين النهرين بعد عهد حمورابي ، الملك العظيم الذي حكم في القرن الثامن عشر قبل الميلاد. هو الذي جعل بابل القديمة واحدة من أعظم مدن العصور القديمة. تقع الفترة البابلية المتأخرة ، موضوع هذا المقال ، في القرن السادس قبل الميلاد ، بعد أكثر من ألف سنة من عهد حمورابي.

غالبًا ما يطلق على الإمبراطورية البابلية في منتصف الألفية الأولى اسم الإمبراطورية "البابلية الجديدة". هذا لتمييزها عن الإمبراطورية البابلية السابقة في أوائل منتصف الألفية الثانية ، في زمن الملك حمورابي. ومع ذلك ، فإن المصطلح المفضل هنا هو مصطلح أواخر العصر البابلي ، لأنه يعكس حقيقة أن سكان بلاد ما بين النهرين في هذه الفترة كانوا الورثة الحقيقيين لحضارة بلاد ما بين النهرين العظيمة التي ظهرت قبل حوالي ثلاثة آلاف عام. على وجه الخصوص ، يتشارك مجتمع وثقافة البابليين والآشوريين المتأخرين في تراث مشترك ويظهرون أوجه تشابه ملحوظة.

في الواقع ، كانت إحدى أبرز سمات الحضارة البابلية في هذه الفترة هي أنها نظرت بوعي إلى الوراء إلى الفترة السابقة لبابل القديمة. نبوخذ نصر ، الملك الأكثر ارتباطًا بهذه الفترة ، وكان معاصروه يعتزون بماضيهم الثقافي ويرون أنه من واجبهم حمايته واستعادته والحفاظ على الإيمان به في فنهم وهندسته المعمارية.

ومع ذلك ، كانت هناك اختلافات كبيرة بين تلك الأوقات وهذا - كيف لا يمكن أن يكون هناك ، عندما تغير العالم كثيرًا. في هذا المقال سوف نعترف بأن العديد من جوانب الحياة والمجتمع كانت مشابهة لتلك التي كانت تعمل في زمن حمورابي ، بل وحتى في عهد السومريين ، لكننا سنركز على الاختلافات التي أثرت على حضارة بلاد ما بين النهرين في الألفية الأولى.

الحكومة والسياسة

غطت الإمبراطورية البابلية كل بلاد ما بين النهرين وسوريا ، بما في ذلك اليهودية ، وامتدت إلى حدود مصر ، من جهة ، وإلى آسيا الصغرى من جهة أخرى. لقد غطت ما كان يمثل معاقل الإمبراطورية الآشورية ، وكانت مدينة بدين كبير لآشور ، حيث تبنى البابليون الآلية الحاكمة التي كانت تدير تلك الإمبراطورية ، مع حكامها الإقليميين ، والتابعين الأصليين ، والحاميات الموضوعة بشكل استراتيجي ، فقط بتغيير الأفراد. وإلا فكيف استطاعوا الاستيلاء على مثل هذه الأرض الضخمة بهذه السرعة؟ حتى أنهم تبنوا نفس السياسات الإمبريالية ، على سبيل المثال ترحيل الشعوب التي تم احتلالها إلى أماكن بعيدة عن أوطانهم (وأشهر حالة طرد نبوخذ نصر لآلاف اليهود من القدس إلى المنفى في بابل ومدن أخرى في بلاد ما بين النهرين ، لكن مدينة أسيلون عانت أيضًا. نفس المصير).

الملك

كما هو الحال مع جميع دول بلاد ما بين النهرين السابقة ، كانت الإمبراطورية البابلية ملكية. كان الملك مركزيًا في نظام الحكم ، وسرعان ما أدى الملك غير المناسب إلى ضعف داخل الدولة. ويرجع ذلك جزئيًا إلى أن دور الملك لم يكن سياسيًا ببساطة ، بالمعنى الحديث للكلمة كان دورًا دينيًا أيضًا. كان يُعتقد أنه مهم لرفاهية رعاياه لأنه وحده يستطيع أداء طقوس دينية معينة تضمن البركات الإلهية على الناس. في عهد الآشوريين ، الذين ترجع جذورهم إلى تقاليد شمال بلاد ما بين النهرين ، دخل الملك في اتفاق مع الآلهة في بداية عهده ، واستمر هذا الاتفاق حتى وفاته. في جنوب بلاد ما بين النهرين ، كان لا بد من تجديد الميثاق كل عام ، في وقت عيد رأس السنة الجديدة (قد يعكس هذا القلق الأكبر الذي فرضه مناخ الجنوب على الناس ، مع مياه نهر الفرات الشرسة ولكن الواهبة للحياة. في بعض الأحيان تفيض ضفافها في فيضانات مدمرة). إذا لم يؤد الملك هذه الطقوس بشكل صحيح (تلك التي تنطوي على بعض الإذلال ، وحتى الألم ، لنفسه) فإن العام المقبل لن يسير على ما يرام للناس ككل.

في الأيام التي تم فيها تقسيم بلاد ما بين النهرين إلى العديد من دول المدن ، أو حتى عندما كانت المملكة محصورة في الغالب في بلاد ما بين النهرين ، لم تكن هذه مشكلة. عاش الملوك في مدنهم باستثناء موسم الحملات الانتخابية ، ولذا كان من السهل عليهم الوفاء بواجباتهم الدينية. عندما كان الملوك يحكمون إمبراطورية كبيرة ، كانت ستنشأ قضايا أبعدتهم عن عاصمتهم (حيث يجب أن يقام عيد الربيع). أصبحت هذه قضية رئيسية في عهد الملك الأخير ، نابونيدوس ، الذي قضى عشر سنوات بعيدًا عن بابل. خلال هذا الوقت ، لم يكن من الممكن أداء عيد رأس السنة بشكل صحيح ، مما أدى إلى شعور واسع النطاق بالهجران ، ليس فقط من قبل الملك ولكن من قبل الآلهة أيضًا (وخاصة من قبل الإله الرئيسي مردوخ ، إله بابل. ). سيكون هذا سببًا ماديًا لسقوط الدولة.

وما زاد الطين بلة هو أن الملوك لم يكونوا من البابليين الأصليين. كان أسلافهم رؤساء قبيلة بدوية تسمى كالدو (المعروفة لنا باسم الكلدان). كان الكلدانيون الأعداء الرئيسيين للبابليين لأجيال قبل الاستيلاء على بابل ومدن أخرى في بلاد ما بين النهرين ، وهذا لم يحدث إلا مؤخرًا ، مع انهيار آشور.

كان أول ملوك كلدانيين لبابل ، نابوبولاسر ونبوخذ نصر ، حريصين للغاية على أداء جميع واجبات الملك البابلي التقليدي - ترميم المعابد ، وضمان عمل القنوات والسدود التي تعتمد عليها أنظمة الري بشكل صحيح ، وقبل كل شيء أداء مهامها. الواجبات الدينية بإخلاص. في الواقع ، أصبحت المعابد والطرق الدينية والاحتفالات أكثر إثارة للإعجاب من أي وقت مضى. هذا ، بالإضافة إلى حقيقة نجاحهم بلا شك ، والتدفق الكبير للثروة إلى بابل وجنوب بلاد ما بين النهرين نتيجة ذلك ، جعلهم مقبولين لدى الناس. من ناحية أخرى ، لم يكن نابونيدوس (وربما أسلافه الذين حكموا فترة قصيرة) دقيقًا جدًا ، كما رأينا. وقد سهل ذلك على شعب بابل التحول إلى أجنبي آخر ، الفارسي ، كورش ، كحاكم بديل يتعامل مع تقاليدهم باحترام أكبر.

المعابد الجبارة

كانت إحدى السمات البارزة للدولة والمجتمع البابليين المتأخرين هي زيادة أهمية المعابد. قبل هذا الوقت بآلاف السنين ، هيمنت المعابد على المجتمع السومري ، ووقفت في قلب دول المدن في بلاد ما بين النهرين. لكن مع مرور الوقت ، تضاءلت أهميتها وتضاءلت امتيازاتها. لقد طغت على سلطتهم نفوذ ملوك مثل سرجون العقاد وحمورابي من بابل ، وتقوضت قوتهم الاقتصادية بسبب نمو العقارات الكبيرة في أيدي الملوك والنبلاء ، وبزيادة الملكية الخاصة والخاصة. قطاع الأعمال.

قد تعود الأهمية المتجددة للمعابد الرئيسية إلى فترة الفوضى التي عانت منها بابل (وأجزاء أخرى كثيرة من الشرق الأوسط) في القرنين الحادي عشر والعاشر قبل الميلاد. خلال تلك الفترة المضطربة ، ربما لجأ سكان بلاد ما بين النهرين ، وخاصة المزارعين ، إلى المعابد بحثًا عن ملجأ ، ووضعوا أنفسهم في خدمة السلطة الوحيدة المتبقية ، الكهنة المحليين. أصبحت المعابد بعد ذلك مراكز الحياة الاجتماعية والاقتصادية والثقافية في جنوب بلاد ما بين النهرين. وقد تأكد هذا الموقف في ظل الهيمنة الآشورية ، الذين اعتمدوا على المعابد للحفاظ على الاستقرار في المنطقة. لقد عاملوهم باحترام كبير ، وقدموا لهم حسنات بإعفائهم من معظم الضرائب.

احتفظ الآشوريون بجميع رعاياهم تحت رقابة مشددة ، ورغم تفضيلهم ، لم تكن كهنوت المعبد استثناءً. في بعض الأحيان ، كان الآشوريون يفرضون عليهم قروضًا قسرية. لكن انهيار إمبراطوريتهم حرر المعابد من هذه السيطرة السياسية. وجد ملوك بابل الكلدان الجدد أنفسهم معتمدين على حسن نية كهنوت المعبد لمساعدتهم في الحفاظ على سلطتهم على رعاياهم. ليس من المستغرب أن نبوبلصر ونبوخذ نصر أعادا بناء وتزيين الأماكن المقدسة الكبرى ، وامتنعوا عن التدخل في تنظيمهم ، واكتفوا بحصة 20٪ من عائداتهم.

من ناحية أخرى ، حاول نابونيدوس إخضاع المعابد لسيطرة أوثق من خلال تعيين مسؤولين ملكيين للإشراف على أنشطتهم المالية والاقتصادية. هذه السياسة الجديدة كانت بلا شك تمليها الصعوبات التي واجهها في تمويل الجيش القوي الذي يحتاجه لمواجهة التهديد الفارسي الجديد: كان بحاجة للسيطرة على ثروة المعابد العظيمة. كانت نفقات أسلافه هائلة - لا بد أن مشاريع إعادة البناء في بابل وأماكن أخرى قد استنزفت الخزانة الملكية ، وعلى الرغم من تدفق الجزية من سوريا ، فإن الحاجة إلى التعامل مع التمردات المتكررة ربما جعلت تكاليف الإمبراطورية تفوق الإيرادات.

أثارت سياسات معبد نابونيدوس ، أكثر من أي شيء آخر ، عداء الكهنة ، الذين قلبوا الناس ضده.

القانون

من السمات التي تُظهر بوضوح أن البابليين الراحلون كانوا ورثة ومستمرون لحضارة بلاد ما بين النهرين القديمة أن قوانين حمورابي ، المجسدة في رمزه الشهير ولكن ربما يرجع تاريخها إلى ما قبل ذلك بكثير ، كانت لا تزال سارية في زمن نبوخذ نصر. على الرغم من عدم وجود مدونة قانونية سارية منذ القرن السادس قبل الميلاد ، وربما لم يتم كتابتها بالفعل ، إلا أن القوانين القديمة تعتبر كافية ، وتظهر القضايا القانونية التي لدينا سجلات لها نفس المبادئ تمامًا في طريقة التعامل معها ، بنفس المنطق والأحكام.

الاقتصاد والمجتمع

كان مجتمع واقتصاد بابل مشابهًا بشكل ملحوظ لما كان عليه قبل ألف أو عامين. كان الفلاحون لا يزالون يحرثون الأرض ، وكثير منهم عملوا كمستأجرين أو عمال في أراضي المعابد ، كانت الزراعة ، كما هو الحال في جميع المجتمعات ما قبل الحديثة ، النشاط الاقتصادي السائد إلى حد بعيد. كان الحرفيون لا يزالون (أو بدقة أكثر ، مرة أخرى) يعملون إلى حد كبير من قبل كهنوت المعابد ، الذين سيطروا مرة أخرى على جزء كبير من اقتصاد بابل. ومع ذلك ، فمن المحتمل أن اقتصاد بلاد ما بين النهرين القديمة ، في عهد الملوك البابليين الراحلون ، قد وصل إلى مستويات لا مثيل لها حتى الآن. تم فتح الكثير من الأراضي الجديدة للزراعة وتم توسيع وتحسين أنظمة الري.

كان الريف مغطى بالعقارات الكبيرة التي يملكها الملوك والنبلاء والمسؤولون وقبل كل شيء المعابد. تم السماح بدخولها جزئيًا إلى المستأجرين ، ويبدو أن القنانة المجانية وغير الحرة في كثير من الأحيان كانت أكثر انتشارًا في هذا الوقت من ذي قبل ، وربما كان ذلك نتيجة لعصر الفوضى في القرنين الحادي عشر والعاشر قبل الميلاد عندما وضع المزارعون أنفسهم تحت الحماية من الكهنة والشخصيات القوية الأخرى هربًا من المغيرين المغيرين. جزئياً ، كانت العقارات تزرع مباشرة ، بمساعدة العبيد والعمالة المستأجرة ، تحت إدارة وكلاء الأرض.

المعابد

شكلت معابد الفترة البابلية المتأخرة وحدات اجتماعية واقتصادية شبه مستقلة عن الحكومة الملكية. لقد امتلكوا عقارات كبيرة ، وقاموا بتجارة واسعة ، داخل وخارج بلاد ما بين النهرين ، وسيطروا على العديد من وحدات الإنتاج ، بدءًا من العديد من الورش الحرفية الصغيرة إلى أماكن العمل الصناعية الرئيسية مثل أحواض بناء السفن والمستودعات. تم توجيه أنشطتهم الاقتصادية من قبل كبار موظفي المعبد الذين قادوا عمل آلاف العمال ، بما في ذلك المسؤولين والمشرفين والكتبة والمحاسبين ووكلاء الأعمال وأطقم السفن والحرفيين والبنائين والفلاحين والعمال المأجورين والعبيد. كانت المعابد الرئيسية ثرية للغاية ، وتتمتع بإنتاج ممتلكاتها ، والأرباح من تجارتها ، وضرائب المعابد المفروضة على المجتمع الأوسع ، ونصيبها في التضحيات المقدمة في المقدسات.

كان العبيد طبقة مهمة في المجتمع البابلي المتأخر ، ويعمل الكثير منهم جنبًا إلى جنب مع العمالة الحرة أو شبه الحرة في الحقول. كانت هناك أيضًا فئة مميزة من عبيد المعابد ، وهم أشخاص من كلا الجنسين كرّس والديهم خدمة مدى الحياة للمعابد (غالبًا لأسباب مالية). تم نقل وضعهم من جيل إلى آخر ، وكان لديهم وضع متميز داخل مجتمع المعبد. لقد قاموا بجميع أنواع الأعمال ، من الوديعة إلى المهارات العالية. لم يكن لديهم ثروة مستقلة - لم يمتلكوا عادة أي ممتلكات - لكنهم تم إطعامهم وإسكانهم في المعبد في ظروف تفوق بكثير ظروف العبيد الآخرين.

تجارة

إلى جانب اقتصاد المعبد ، ازدهر ما نسميه اليوم "القطاع الخاص". كم كان هذا كبيرًا من المستحيل تحديده ، لكنه كان بالتأكيد مهمًا. هناك سجلات للمعابد التي تستأجر السفن من التجار الخاصين وبعض رجال الأعمال أصبحوا أثرياء للغاية. على سبيل المثال ، جمعت عائلة إغليبي ثروات في العقارات والتجارة (بما في ذلك تجارة الرقيق) والمصارف. كان هؤلاء فقط الأكثر نجاحًا من بين فئة بارزة من التجار والشاحنين والمصرفيين ووكلاء الأعمال ، فمن المحتمل أن العديد منهم عملوا أحيانًا لحسابهم الخاص ، وأحيانًا في المعابد (على الرغم من أن التمييز ربما كان غير واضح إلى حد ما).

شهدت الفترة البابلية المتأخرة أن البنوك أصبحت سمة رئيسية للحياة الاقتصادية. لم تكن العملة المعدنية المسكوكة متداولة بعد ، لكن البابليين استخدموا قطعًا من الفضة من مختلف الأشكال والأوزان الموحدة. كانت تستند إلى وحدة من الفضة - ثلاثة أعشار الأوقية - تسمى أ شيكل. على الرغم من أن ممارسة استخدام قطع من المعدن لتسهيل التجارة في بلاد ما بين النهرين تعود إلى الألفية الثانية قبل الميلاد على الأقل ، إلا أن اعتماد المعيار الفضي كان جديدًا ، وكان له عدد من الفوائد: فقد جعل المحاسبة أبسط بكثير ، وتسهيل المعاملات ، وكان سهل التخزين والتعامل. وقد شجع هذا على تطوير الائتمان ، الذي أفسد عجلات التجارة. شهدت الفترة البابلية المتأخرة ازدهار التجارة بشكل لم يسبق له مثيل في بلاد ما بين النهرين.

كما نشأ إقراض الأموال والعمليات المصرفية الأخرى ، مثل الاحتفاظ بأموال العملاء مودعة ، وكذلك الشركات التي تستخدم الديون لتمويل أنشطتها ، وسقط العديد من المزارعين في ديون مزمنة.

تم نقل الجزء الأكبر من التجارة داخل بلاد ما بين النهرين بواسطة السفن. تكشف سجلات معاملات معبد أوروك عن ذلك بوضوح شديد. كان لهذا المعبد العظيم ممتلكات منتشرة في جميع أنحاء بلاد ما بين النهرين ، والتي استمد منها منتجات مختلفة. كانت تنقل البضائع باستمرار بين مراكزها المختلفة ، وتجري أيضًا التجارة ، سواء على المدى القصير أو البعيد. داخل بلاد ما بين النهرين نفسها ، كانت جميع المدن تقع على نهري دجلة والفرات أو فروعهما ، وكانت جميعها بها أرصفة لتحميل السفن النهرية. يمكن إجراء التجارة البعيدة عبر نهر الفرات إلى نقاط الانطلاق (مدينة حران هي الأهم) إلى سوريا - ومن ثم إلى مصر - وآسيا الصغرى وأسفل نهر الفرات إلى موانئ الخليج (أور ، الأكثر شهرة) ، حيث يمكن شراء وبيع البضائع من أو إلى جنوب شبه الجزيرة العربية والهند.

تُظهر حالة معبد أوروك مدى اندماج جنوب بلاد ما بين النهرين في ذلك الوقت. لقد ولت دول المدن المكتفية ذاتيًا اقتصاديًا في الفترات السابقة ، حيث أصبحت حركة المرور النهرية المزدحمة الآن تربط المنطقة معًا في منطقة اقتصادية واحدة. لا تزال معظم المدن التاريخية العظيمة في بلاد ما بين النهرين القديمة ، مثل أوروك وسيبار ونيبور وأور ، مزدهرة ، وحصلت جميعها على زخرفة فخمة من الملوك ، لكن التوحيد الاقتصادي للمنطقة ، والسخاء الملكي ، أفاد بابل أكثر من أي شيء آخر.

بابل المدينة العظيمة

تم تخصيص الموارد على نطاق واسع لإعادة بناء وتجميل ما كان بالفعل واحدة من أعظم مدن العصور القديمة. بحلول نهاية الفترة البابلية المتأخرة ، ربما كانت المدينة الأكثر روعة على وجه الأرض. كان يعيش فيها أكثر من 100000 نسمة (في الوقت الذي كانت فيه 20000 مدينة كبيرة) ، وقد تسببت الزقورة العظيمة والمعابد والقصور والطريق الاحتفالي وبوابات المدينة في قول هيرودوت ، الجغرافي والمؤرخ اليوناني الذي سافر على نطاق واسع ، " إنها تفوق أي مدينة في العالم المعروف ".

كانت المدينة مربعة الشكل تقريبًا ، مقسمة إلى شطر من نهر الفرات. كان محاطًا بمجموعتين من الجدران ، جدار داخلي وجدار خارجي. كل من هذه كانت في الواقع جدارًا مزدوجًا ، الأول به فجوة مملوءة بالأتربة والركام وطريق مبني على القمة ، يمكن للمركبات أن تركب عليه الثاني بطريق عسكري بين الجدران ، يمكن نشر القوات على طوله بسرعة. . تتخلل السور الداخلي ثماني بوابات كبيرة ، أحدها بوابة عشتار ، التي كانت بمثابة المدخل الاحتفالي للمدينة وتؤدي إلى الطريق الملكي الواسع الذي تقام فيه المواكب الكبرى للمدينة.

في وسط المدينة كان هناك زقورة ضخمة بارتفاع 90 مترا. على بعد مسافة قصيرة من هذا كان معبد مردوخ ، رئيس الآلهة وراعي بابل ، وهو مجمع ضخم من المباني المهيبة وساحات الفناء الواسعة. بجوار هذا كان القصر الملكي. على عكس القصور الآشورية ، فإن المباني هنا ، على الرغم من كونها كبيرة جدًا ، تهدف إلى الجمال ، وليس الخوف ، فقد صممت الجدران المزينة بنقوش نباتية وألوان زاهية لإرضاء العين حتى لا تثير الرهبة.

كان القصر الصيفي للملوك يقع في ضواحي المدينة داخل الأسوار الخارجية. من بين "حدائق بابل المعلقة" الأسطورية ، لا توجد حتى الآن علامات في السجل الآثاري. ومع ذلك ، وبالنظر إلى أن الآشوريين قد طوروا متنزهات وحدائق جميلة ، فمن المحتمل أن الملوك البابليين قد أولىوا اهتمامًا كبيرًا لإنشاء مناظر طبيعية اصطناعية جميلة من أجل متعتهم.

الثقافة والدين

تميزت ثقافة العصر البابلي المتأخر بتبجيل واسع لتقاليد بلاد ما بين النهرين القديمة ، مما أعطى نكهة أثرية تقريبًا لهذه الفترة. خصص الملوك موارد ضخمة لإعادة بناء المعابد التاريخية وتعزيز الطقوس الدينية القديمة. شهدت جميع المدن التاريخية في جنوب بلاد ما بين النهرين - التي كانت تعتبر في ذلك الوقت مدنًا مقدسة ، وأرض بابل أرضًا مقدسة - أعمالًا لإعادة بناء المعابد ، وأحيانًا على نطاق واسع.

اللغات والنصوص

أعاد النظام إحياء مظاهر من العصور القديمة كانت مهجورة لفترة طويلة. في حين أن الآشوريين قد تبنوا اللغة الآرامية كلغة للحكومة ، لأنها كانت تستخدم على نطاق واسع للأغراض اليومية في جميع أنحاء إمبراطوريتهم ، أعاد الملوك البابليون تقديم الأكادية ، التي كانت معروفة في وقتهم فقط لعدد قليل من المسؤولين والكهنة ، والتي تطلبت التمكن من إتقانها. الآلاف من الرموز المسمارية للكتابة. استخدمت السجلات الملكية بالفعل نسخة قديمة من الخط الأكادي الذي لم يستخدم منذ أكثر من ألف عام. حتى أنهم أعادوا تقديم كلمات من اللسان السومري الميت منذ زمن بعيد. تم استخدام الأسماء القديمة للمناطق - بابل ، على سبيل المثال ، كان يطلق عليها “سومر وأكاد” ، التسمية التي لم تعد صالحة للاستخدام قبل ألف عام - وتم إحياء التعبيرات القديمة.

المتاحف

كان لدى البابليين الراحلون شغف بجمع التماثيل والأعمال الفنية الأخرى من العصور السابقة. أربك هذا علماء الآثار الذين كانوا أول من اكتشف مواقع بلاد ما بين النهرين القديمة ، حيث وجدوا قطعًا من الواضح أنها صنعت منذ مئات ، بل آلاف السنين ، والتي كانت موجودة في نفس المكان وعلى نفس المستوى (أي في نفس الوقت) . أدركوا في النهاية أنهم اكتشفوا ما لا يمكن وصفه إلا بالمتاحف ، حيث تم جمع القطع من تاريخ بلاد ما بين النهرين وتخزينها وعرضها بلا شك.

مثل الأشوريين من قبلهم ، قاموا أيضًا بجمع النصوص القديمة ، مع التركيز بشكل خاص على السجلات القديمة وقوائم الملوك.

تيار التغيير

ومع ذلك ، فقد شهد العالم الأوسع تحولات كبيرة منذ عهد سرجون العقاد وحمورابي ، ولم تكن بلاد ما بين النهرين محصنة من هذه التغييرات. كما رأينا أعلاه ، تم استبدال اللغة الأكادية (أو "البابلي القديم" كما هو معروف أيضًا) بالآرامية في الاستخدام الشائع ، وتم استبدال النص المسماري بالكتابة الأبجدية. تردد صدى هذه التطورات في المجال الديني. أصبحت عبادة آلهة بلاد ما بين النهرين القديمة محصورة بشكل أضيق في النخبة الحضرية البابلية ، وانتشرت عبادة إله القمر الآرامي سين عبر إمبراطوريتهم.

التخلي عن إرث

من المهم أن نلاحظ ، مع ذلك ، أن الفترة البابلية المتأخرة لم تكن حصرية للدفاع عن الماضي ضد التعديات من التطورات الأخيرة. حافظ البابليون الراحلون على المعرفة القديمة لبلاد ما بين النهرين ، لكنهم قاموا أيضًا بتطويرها. يمكن رؤية هذا بشكل أوضح في العلوم ، ولا سيما علم الفلك. استمرت الملاحظات الفلكية (على الرغم من تسجيلها بخط مسماري قديم الآن) ، وهي عملية لم تتوقف مع فقدان الاستقلال تحت حكم الفرس. في الواقع ، استمرت المعرفة الفلكية البابلية في صقلها تحت حكم الفرس ثم السلوقيين. ثم اندمجت مع المعرفة العلمية اليونانية لتوفير الأساس لأعمال العلماء العظماء مثل بطليموس (100-170 م).

المزيد من الدراسة:

موارد خرائط الوقت:

مقالات ذات صلة عن مجتمع وثقافة بلاد ما بين النهرين القديمة:

مصادر بابل القديمة

كتب

المصادر الرئيسية التي استخدمتها لتاريخ بلاد ما بين النهرين القديمة هي:

رو ، ج. العراق القديم، Penguin ، 1992 ، هي نظرة عامة سهلة القراءة للموضوع للقارئ العام.

ساجس ، إتش دبليو إف. البابليون، Macmillan ، 1988 ، على الرغم من اسمه ، هو تغطية شاملة وعلمية لحضارة بلاد ما بين النهرين القديمة حتى نهاية الإمبراطورية البابلية الجديدة في القرن السادس قبل الميلاد.

رواف ، م. أطلس ثقافي لبلاد ما بين النهرين والشرق الأدنى القديم، أندروميدا ، 1990 ، هي مقدمة مصورة بشكل رائع وغنية بالمعلومات عن هذا الموضوع.

عمل مصور ببذخ على علم الآثار للقارئ العام والذي يتضمن تغطية جيدة لبلاد ما بين النهرين القديمة ، رينفرو ، سي. (محرر) ، عوالم الماضي: أطلس تايمز لعلم الآثار، كتب تايمز ، 1995 ، ص. 98-9 122-7 132-5 154-7.

عمل في علم الآثار العام يستهدف الطلاب بشكل أكبر ، ولكنه مقروء ومع تغطية جيدة جدًا لبلاد ما بين النهرين القديمة ، هو Scarre ، C. (ed.) ، الماضي البشري، Thames & amp Hudson ، 2005 ، ص. 232 ، 432 وما يليها.

لإلقاء نظرة ثاقبة على الحكومة في بلاد ما بين النهرين القديمة ، انظر Finer، S.E، تاريخ الحكومة ، الأول ، الملكيات والإمبراطوريات القديمة، OUP ، 1999 ، ص. 104 وما يليها.

مواقع الويب

أنتجت جامعة شيكاغو موقعًا رائعًا في بلاد ما بين النهرين القديمة.

موقع إعلامي عن بلاد ما بين النهرين القديمة هو المتحف البريطاني لبلاد ما بين النهرين.

تحتوي ويكيبيديا على قدر هائل من المعلومات المعتادة عن الإمبراطورية البابلية (والتي ، مثل بعض المواقع الأخرى ، تسميها "الإمبراطورية البابلية الجديدة").


التغيير السياسي والاستمرارية الثقافية في إشنونا من أور الثالثة إلى العصر البابلي القديم

على عكس تشكيل الدول المعقدة ومجتمعات الدولة ، لم يتلق انهيار هذه الكيانات إلا مؤخرًا معالجة أكثر شمولاً في الأدبيات الأنثروبولوجية والاجتماعية والتاريخية (على سبيل المثال ، Tainter 1988 Yoffee and Cowgill 1988 Sharer 1993). بالنسبة للبحث الأثري ، فإن هذا الاهتمام أكثر أهمية بكثير مما يُعترف به في كثير من الأحيان: غالبًا ما يتم العثور على البقايا الأثرية - ويتم الحفاظ عليها بشكل أفضل - فيما يتعلق بنهاية نظام سياسي أو اجتماعي مثل التدمير أو التخلي. باختصار ، الدليل الآثاري هو انعكاس مباشر لعيوب وأوجه قصور النظام السياسي أو الاجتماعي ، الذي يؤدي فشله النهائي إلى تشكيل السياق الأثري.

تستند معظم دراسات الانهيار إلى مجتمعات في أمريكا الوسطى وأوقيانوسيا والهند وأفريقيا ، وخاصة حضارة المايا وهارابان. بينما تغطي هذه الدراسات منطقة زمنية وجغرافية كبيرة ، من المثير للاهتمام ملاحظة أنه ، مع استثناءات قليلة جدًا ، يركز معظمها على مجتمعات ما قبل القراءة والكتابة. هذه نقطة مهمة لأن هذا التركيز يحدد أيضًا مفهومًا عامًا للانهيار. ملاحظات Gupta التمهيدية لمناقشته لحالة ثقافة أواخر Harappan: "ماذا يحدث عندما يتفكك النسيج الحضري للثقافة؟ الناس ، بشكل عام ، يغادرون المستوطنات الحضرية ويهاجرون إلى أماكن أخرى. وبالمثل تصبح الثقافة المادية فقيرة" (Gupta 1993: 50) . يتجلى مفهوم مشابه في مناقشة شارر لانهيار المايا عندما ذكر أنه ". على مر السنين ، تم اقتراح عدد من النظريات لتفسير هذا الانهيار ، والتي تم التعرف عليها من السجل الأثري من خلال التخلي عن أكبر مراكز المايا وأكثرها تطورًا. في الغابات المطيرة المنخفضة في غواتيمالا "(Sharer 1993: 427). الافتراض الأساسي في كلتا الحالتين هو أنه يمكن معادلة الانهيار السياسي بانهيار أو اختفاء الثقافة المادية. يدرك شارر (المرجع نفسه) هذه المعضلة تمامًا عندما يشير إلى أنه ". يجب أن يؤخذ في الاعتبار أنه ، على عكس زوال الحضارات المعروف من السجل التاريخي ، تمثل حضارة المايا ، مثل مجتمع هارابان ، مثالًا على الانهيار الذي تم تحديده فقط من السياق الأثري ". ساعدت دراسة حديثة عن انهيار المجتمعات المعقدة من قبل J. Tainter (1988) في توضيح طبيعة هذه المعضلة: في مقدمته يميز Tainter بين عدة أنواع ومفاهيم الانهيار - مثل الانهيار السياسي أو الاقتصادي (Tainter 1988: 4 ). يركز كتابه على الانهيار كعملية سياسية ، تُعرَّف بأنها ". خسارة سريعة وكبيرة لمستوى ثابت من التعقيد الاجتماعي السياسي" (المرجع نفسه) ، ووجدت في تراجع

  • 1. التقسيم الطبقي والتمايز الاجتماعي
  • 2. تنسيق وتنظيم الأفراد والجماعات
  • 3. التخصص الاقتصادي
  • 4. الرقابة الإدارية والسلوكية
  • 5. مقياس وجودة العمارة والفنون والعلوم
  • 6. تبادل المعلومات على مستوى الأفراد والشركات
  • 7. مقياس وتنظيم إدارة الموارد
  • 8. النطاق الإقليمي لوحدة سياسية
  • (بعد Tainter 1988: 4 (ملخصة))

إن تعريفات الانهيار المذكورة أعلاه لثقافة المايا وهارابان تتلاءم إلى حد كبير مع النقطة 5 من قائمة Tainter. ومع ذلك ، من المهم أن ندرك أنه باستثناء هذه النقطة بالذات ، فإن خصائص تاينتر للانهيار تصف إلى حد كبير الظواهر غير التجريبية التي لا يمكن استنتاجها في علم الآثار إلا بشكل ثانوي من خلال التحليل التفسيري. يتوافق الاختلاف في تعريفات تاينتر من جانب وجوبتا وشارر على الجانب الآخر مع تعريف م. في السياقات المنهجية ، سواء كانت معاصرة أو في الكتابة التاريخية ، في حين أن انهيار حضارة المايا وهارابان على النحو الذي حدده غوبتا وشارر يعتمد فقط على الانطباع التجريبي الذي تركوه في السجل الأثري. هذا الاختفاء أو التدهور للأدلة المادية التي تم تحديدها في السياق الأثري سيشار إليه هنا باسم "الانهيار الثقافي". في حين أن الانهيارات السياسية والثقافية قد تحدث بشكل جيد ، فإن السؤال الذي يطرح نفسه هو إلى أي درجة يمكن أن تكون متساوية. هل يجب بالضرورة أن ينعكس اختفاء نظام اجتماعي سياسي في تأثير سلبي على الثقافة المادية ، مثل انخفاض جودة وأعداد وأحجام نوع الحفريات التي تعتبر مميزة؟ إذا لم يكن الأمر كذلك ، فسيظهر سؤالان مهمان:

  • 1. كيف يمكن التأكد من الانهيار السياسي في السياق الأثري بخلاف تراجع الثقافة المادية؟
  • 2. بأي طريقة أخرى غير التراجع تعكس الثقافة المادية أو تستجيب للانهيار السياسي؟

لا توجد إجابة سهلة لأي من هذه الأسئلة. مرة أخرى ، مع ذلك ، لا بد من الإشارة إلى أن الانهيار في السياقات الأثرية تمت دراسته في الغالب للمجتمعات الأمية. من الواضح أنه تم إثبات الانهيارات السياسية في الفترات التاريخية على نطاق واسع وتم فحصها (مثل Yoffee 1979) ، ولكن هذا البحث يميل إلى التركيز على السجلات المكتوبة. بمجرد إثبات الحقائق التاريخية ، قد يبدو التحليل الإضافي المفصل والمرهق للتجمع الأثري زائداً عن الحاجة وغير ضروري. ومع ذلك ، فإن مثل هذا النهج متعدد التخصصات الذي يجمع بين المواد الأثرية والتاريخ الاجتماعي وفلسفة اللغة ، والذي يتم ممارسته في حالة اختبار مناسبة ، لا يحمل فقط إمكانية الكشف عن رؤى جديدة ومثيرة للاهتمام حول هذا المثال بالذات ، ولكن أيضًا معرفة أكثر تفصيلاً بالأنماط التي يتم فيها زوال لقد ترك النظام الاجتماعي السياسي بصماته على الأدلة الأثرية من شأنه ، بحكم المقارنات المناسبة ، أن يعطي أدلة مثيرة للاهتمام لتأسيس نماذج جديدة للكشف عن الانهيار السياسي في المجتمعات غير المتعلمة. سيحدد اقتراح البحث التالي إمكانات مثل هذا التحليل في حالة اختبار مناسبة.

لقد تعاملت المناقشة حتى الآن مع الانهيار من الناحية الوصفية / الرصدية. ترتبط تفسيرات الانهيار بالضرورة بمدارس فكرية محددة: باتباع النموذج الدارويني للتطور البيولوجي ، طور العديد من العلماء ، بقيادة ل. وايت ، نموذجًا تطوريًا للتطور الثقافي. تم تعديل نهج وايت العالمي ، الذي يتعامل مع "الثقافة" بدلاً من الثقافات الفردية ، من قبل جيه ستيوارد الذي أدرك تأثير شروط بيئية معينة على الأنظمة الفردية (Steward 1955: 30 - 42). يعتمد نجاح أو فشل نظام معين على قدرته على التكيف مع التحديات البيئية. في حين أن الديناميكيات المناسبة داخل النظام تضمن تكيفه الناجح مع البيئة البيئية الخاصة به وازدهارها ، فإن الديناميكيات غير الكافية ستؤدي إلى فشل في التكيف ، مما يؤدي إلى الانهيار النهائي للنظام. السلوك البشري في هذا النهج هو مجرد رد فعل على التحديات البيئية: في ظل ظروف مماثلة ، يُنظر إلى البشر على أنهم يتفاعلون بشكل مشابه وبالتالي يصبح الفعل البشري متوقعًا. هذا النهج التطوري / التكيفي ، الذي ظل النموذج المهيمن لتشكيل الدولة لفترة طويلة والذي تبعه أيضًا فلانيري (1972) ، فرايد (1967) وسيرفيس (1975) ، تعرض الآن لهجوم متزايد وغالبًا ما تمت مواجهته. مع "نموذج سياسي". يركز الأخير بشكل أكبر على القرارات السياسية الفردية كمحرك رئيسي ، وليس كاستجابة آلية ثانوية للتحديات البيئية ، في تطور الدولة والمجتمع ، مما يجعل نتيجة أي تطور أقل قابلية للتنبؤ بها في النماذج التكيفية (انظر Brumfiel وإيرل 1987: 1 - 4 للحصول على نظرة عامة). مثل هذا النهج ، على سبيل المثال ، تم تطبيقه من قبل يوفي عند تحليل انهيار الدولة البابلية القديمة ، والذي استنتج أنه لم يكن نتيجة للقيود البيئية (راجع ستون 1977) بل نتيجة قرارات سياسية مضللة ، أي - ". الفشل في دمج الضوابط التقليدية المستقلة محليًا داخل وبين دول المدينة داخل التنظيم الاجتماعي السياسي "(Yoffee 1979: 14).

يكمن الاختلاف الرئيسي بين هذه الأساليب في تحديد العامل الرئيسي للتغيير ، في الحالة الأولى البيئة ، وفي الحالة الأخرى العامل البشري. ومع ذلك ، نظرًا لأن التغييرات في النموذج التكيفي تحدث فقط بسبب التحديات البيئية ، فإن الدولة والمجتمع سيستقران في حالة توازن في ظل ظروف مستقرة لا يمكن أن يحدث الانهيار. يجب التحقق من ملاءمة ودقة أي من النموذجين بعناية في حالة الاختبار المختارة أدناه.

لا يمكن للدراسة التي تنطوي على انهيار مجتمعات الدولة المعقدة ، خاصة تلك التي يمكن تسميتها إمبراطوريات ، تجنب النظر إلى العداء بين المركز والأطراف. حقيقة أن المراكز تظهر تنوعًا أكبر في التركيبات المعمارية والتركيبات أثرية بشكل طبيعي نتج عنه تركيز بحثي على المراكز. لدراسة تأثير الانهيار السياسي على الثقافة المادية في كيان دولة (إمبراطوري) أكبر ، فإن حالة اختبار أكثر "هامشية" قد توفر بيانات ذات صلة فورية أكثر. تم تطوير بعض الأفكار حول هذا الأمر بواسطة Service (1975: 313 - 314): في حالة الانهيار ، يرى المركز المتقدم تقنيًا يعاني "عقوبة تولي زمام القيادة" ، بينما تتمتع المناطق النائية بامتياز "التخلف" ، "يمكن استعارة الابتكارات التكنولوجية من المركز ، وبالتالي تخطي المراحل الأولى من تطورها:" مع استمرار كل الأشياء الأخرى ، فإن بعض المجتمعات المتحضرة حديثًا في الحدود لديها إمكانات تطورية متزايدة يفقدها المركز الأصلي بثبات في فعلاً يهيمن بنجاح على بيئته المحلية ". يبالغ هذا المفهوم في التأكيد على أهمية الابتكار التكنولوجي في العمليات التكوينية للدولة. كيف يمكن تصور الفرق بين الانهيار في المركز والأطراف على المستوى السياسي؟

نظرًا لأن السيطرة الإدارية والسياسية في المناطق "الإقليمية" أو "المحيطية" يتم تثبيتها وتنظيمها من مركز بعيد ، يجب تحديد بصماتها الأثرية على أنها "غير محلية" أو "أجنبية". يمكن توقع مثل هذه السمات ، التي يجب أن تكون متميزة عن نظيراتها المحلية ، على المستويات الإدارية - البيروقراطية والدينية والاجتماعية - السياسية والاجتماعية - الاقتصادية ، والتي يجب أن يكون الدليل عليها واضحًا في المجموعة المادية الباقية. إذا أدى انهيار الدولة إلى انخفاض السيطرة الإقليمية على المركز ، فمن المحتمل أن يتغير النظام السياسي على الأقل في الأطراف النائية من حكم "إمبريالي" أو "أجنبي" إلى حكم محلي محدود إقليميًا. بالإضافة إلى ذلك ، من المنطقي الافتراض أن المركز يتأثر بالانهيار السياسي - مهما كان مصدره - أكثر من تأثره بالمنطقة الطرفية حيث يمكن توقع حدوث تغيير واضح ، ولكن ليس انقطاعًا ، على المستوى السياسي والإداري.لذلك فمن المحتمل أن الموقع الهامشي من شأنه أن يكمل المعرفة حول العلاقة بين الثقافة المادية والانهيار السياسي كما لوحظ في المركز بطريقة مهمة.

موضوع البحث المقترح هنا سيركز بالتالي على تأثير التطور السياسي - في هذه الحالة الانهيار السياسي - على الثقافة المادية لمجتمع معقد. الفرضية الأساسية العامة التي يجب اختبارها هي أن الانهيار السياسي وانحدار أو اختفاء بعض فئات الثقافة المادية لا يجب أن يؤخذ على أنه متزامن ولا يمكن استخدامه بشكل متبادل في حين أن اختفاء النظام السياسي يترك بصماته على الثقافة المادية الباقية التي قد لا يتم التعبير عن التغيير في أي انخفاض في حجم أو حجم أو نوعية الحفريات.

هذا يعني أنه يجب تحديد الانهيار السياسي بوسائل أخرى غير تراجع الثقافة المادية لهذه الدراسة ، لذلك من الضروري اختيار حالة اختبار تتوفر بشأنها معلومات مكتوبة. سيتم فحص المعلومات التاريخية حول طبيعة وهيكل هذا الكيان الحكومي ، ومؤسساته الحكومية وغير الحكومية ، بعناية مقابل السياق الأثري ، وسيتم ملاحظة أي تغييرات في الجودة والكمية وتقييمها من حيث صلتها المحتملة بالسياسة. التغييرات. سيتم تفضيل الموقع "المحيطي" على المركز السياسي لتسهيل تحديد العامل الإداري والاجتماعي والأيديولوجي الذي ينتمي إلى المركز من خلال طابعه غير المحلي.

يمكن العثور على حالة اختبار مثالية للفرضية الموضحة أعلاه في إمبراطورية سلالة أور الثالثة (2112-2004 قبل الميلاد) .2 بعد زوال الدولة الأكادية - أول "إمبراطورية" بلا منازع في تاريخ بلاد ما بين النهرين (انظر ليفيراني ( محرر) 1993) - يمثل Ur III تعايشًا مثيرًا للاهتمام بين التقليد "السومري" الذي يعود إلى دول المدن Presargonic والتراث "الأكادي" لدولة إقليمية عظمى كبيرة (Becker 1985). في حين أن هيمنة الكتابة السومرية ومركزية السلطة السياسية في الجنوب تعطي صورة "النهضة السومرية الجديدة" ، مفهوم الحكم العالمي ، الذي تم التعبير عنه في الإمبراطورية الأكادية من خلال لقب ملكي مثل "ملك الكون" ( Shar kishshati) و "ملك الأرباع العالمية الأربعة" (shar kibrat arba'im) وتأليه الملك تحت Naramsin (cf. Farber 1982) ، كان أيضًا مفهومًا أساسيًا لدولة Ur III. في الواقع ، تم تأليه أربعة من حكام أور الثالث الخمسة خلال حياتهم (Wilcke 1974: 178-179 Selz 1992: 2582). هناك العديد من الشهادات النصية للمعابد التي بنيت من أجلهم (Limet 1975) والعروض المنتظمة للحكام الأحياء والمتوفين (Sigrist 1989 Englund 1992: 87 - 88 ، للأمة). يمكن العثور على المظاهر الأثرية لعبادة الملوك المتوفين في المقابر الملكية لملوك أور الثالث في أور ، وهي هياكل منازل شبه تحت الأرض مع العديد من منشآت القرابين (وولي 1974).

في عهد ملكها الثاني ، شولجي (2094 - 2047 قبل الميلاد) ، أدت العديد من الإصلاحات إلى إنشاء جهاز الدولة الأكثر مركزية وبيروقراطية والذي شهد حتى الآن في الشرق الأدنى القديم. تضمنت هذه الإصلاحات إنشاء جيش بأعداد كبيرة من المجندين ، وإعادة تنظيم أسر المعابد (التي أصبحت فعليًا ممتلكات للدولة) ، ونظام إداري موحد لجنوب وشمال بابل ، وإنشاء أراضي التاج ، ومركز الصناعات. في مراكز الإنتاج ، وإنشاء مجموعة القوانين ("Codex Shulgi") ، وتوحيد التقويم وكذلك أنظمة القياس والكتابة (Steinkeller 1991: 16 - 17). من الناحية الجغرافية ، سيطرت دولة أور الثالثة على بابل وشرق دجلة وأجزاء من زاغروس وعيلام. تم تقسيم الولاية إلى مقاطعات ، وعادة ما تكون خلفاء ولايات المدينة السابقة ، ويحكمها حاكم مدينة محلي (ensí) بالإضافة إلى ذلك ، تم تعيين حاكم عسكري (شاغينا) مع استقلال فعلي عن حاكم المدينة في معظم المقاطعات من قبل الحكومة المركزية. أدت الاختلافات في نظام الضرائب إلى تقسيم هذه المقاطعات إلى منطقة أساسية ومحيط (Steinkeller 1991: 17f.). تم تشكيل المحيط من خلال `` منطقة دفاع '' على طول الضفة الشرقية لنهر دجلة من Urbilum إلى Tutub و Der (باستثناء عيلام) دفع أفرادها العسكريون ضريبة خاصة (mu-túm lugal ، لاحقًا gún ma-da) على الماشية أو الزراعة تنتج (Maeda 1992). تم دفع هذه الإيرادات الضريبية إلى "بالا" ، وهو نظام إعادة توزيع ضخم مع مراكز تحصيل مركزية كبيرة ، يمكن للمقاطعات التي تنتمي إلى المنطقة الأساسية أن تستمد منها الإمدادات. أشهر هذه الأماكن هي Puzrish-Dagan بالقرب من Nippur ، والتي تعاملت مع الماشية والمنتجات الحيوانية (Sigrist 1992).

تُحدِّد صورة مجتمع أور الثالث المُقدَّمة تقليديًا في الأدبيات العلمية ثلاث فئات متميزة: المواطنون الأحرار (lú) ، و "الأقنان" شبه الأحرار (gurush) ، وعبيد المنازل (arad) (انظر Gelb 1972 و 1979). يُنظر إلى قوائم الحصص الغذائية الوفيرة من فترة أور الثالثة كدليل على مجموعة كبيرة من العمال شبه الأحرار ، الذين يعيشون في هياكل أسرية ، ويعملون إلى حد كبير في مشاريع زراعية وري واسعة. يتم الآن إعادة النظر تدريجيًا في مثل هذه الرؤية الواضحة (على سبيل المثال Steinkeller 1987). وبالمثل ، فإن القطاع الاقتصادي الخاص ، الذي تم إهماله بشكل خطير بسبب هيمنة أرشيفات الدولة والمعبد ، تلقى الآن مزيدًا من الاهتمام (Waetzhold 1987 Neumann 1992 van Driel 1994).

على الرغم من إعدادها المتقن ، لم تدم دولة أور الثالثة أكثر من قرن. يبدو أن عوامل مختلفة قد ساهمت في تدهورها: تشير الأسباب البيئية مثل انخفاض تدفق التيار في نهري دجلة والفرات وفقدان الأراضي الزراعية بسبب زيادة التملح (جاكوبسن 1982 قارن ، ومع ذلك ، باول 1985) تشير إلى فشل أو عدم القدرة على التكيف. إلى التدهور البيئي بالفعل ، تم الإبلاغ عن مجاعة في عهد آخر ملوكها ، إبي سين (2028 - 2004 قبل الميلاد جاكوبسن 1953). كانت التهديدات الخارجية موجودة في شكل غزوات متكررة من قبل العيلاميين (Wilcke 1970) والأموريين (Edzard 1957 Buccellati 1966) ، الذين ربما أُجبروا هم أنفسهم على الهجرة جنوبًا إلى بلاد ما بين النهرين بسبب كارثة طبيعية (Weiss et al. 1993). لمنع مثل هذه الغارات البدوية ، تم بناء جدار دفاعي عبر شمال بابل في عام Shu-Sin 4 (Edzard 1957: 33). ومع ذلك ، حتى في ظل الظروف العادية ، لم تترك البيروقراطية الواسعة التي استلزمتها السيطرة المركزية وإعادة التوزيع مجالًا صغيرًا جدًا لمراعاة المتغيرات الداخلية في حالة حدوث أزمة ، من المحتمل أن تكون عدم مرونتها قد أدت إلى خنق الاقتصاد (Civil 1991: 38 - 39 Gomi 1984). في حين أن النهاية الفعلية لدولة أور الثالثة في عام 24 إبي سين (2004 قبل الميلاد) كانت بسبب غزو عيلامي ، بدا أن الدولة كانت في حالة تدهور لعدة عقود: آخر تواريخ سنة لإبي سين على نصوص من مختلف المدن (Eshnunna: السنة 2 ، Susa: السنة 3 ،: Girsu: السنة 5 الأمة: السنة 6 Nippur: السنة 7 (Edzard 1957: 45)) تشير إلى خسارة كبيرة للأراضي في وقت مبكر من عهده - كل المنطقة الدفاعية شرق نهر دجلة وحتى أجزاء من قلب الأراضي.

نجحت دولة أور الثالثة من قبل عدد من الدول الصغيرة والمتوسطة الحجم التي تكافح من أجل السيادة في بلاد ما بين النهرين على مدار الـ 250 عامًا القادمة. تشير تسمية سلالاتهم بوضوح إلى أصل أموري (Edzard 1957: 39 - 43). خلال فترة حكم إبي سين ، أعلن مسؤول محلي ، إشبي إيرا ، عن استقلاله عن أور في مدينة إيسين ، مؤسسًا سلالة إيسين الأولى (Falkenstein 1950 ، Jacobsen 1953 ، Edzard 1957: 46 Wilcke 1970: 55-56 ، van ديك 1978). كانت هذه الدولة هي القوة المهيمنة في بلاد ما بين النهرين في الجزء الأول من القرن العشرين قبل الميلاد ، حتى اكتسبت منافستها ، مدينة لارسا ، قوة متزايدة وسيطرت على المشهد السياسي حتى أواخر القرن التاسع عشر قبل الميلاد. وفي الوقت نفسه ، هناك عدد من السلالات الأخرى ، مثل Uruk و Kazallu و Eshnunna و Babylon ، سيطرت على أجزاء من بلاد ما بين النهرين (Edzard 1957: 100 - 180). حوالي 1800 قبل الميلاد سيطر حاكم أموري ، شمشي-أدو ، على آشور وأعالي بلاد ما بين النهرين ، وأسس إمبراطورية كبيرة ، وإن لم تدم طويلاً (Dalley 1984 Wu Yuhong 1994). انتصر حمورابي أخيرًا في الصراع على السيادة في بابل عندما هزم لارسا في عام 1761 ق.م. وقد درس يوفي (1979) الانحدار الطويل للدولة البابلية القديمة ، الذي عجلته عوامل بيئية أو من صنع الإنسان. .

تم إجراء القليل نسبيًا من الأبحاث حول الدولة والإدارة خلال هذه الفترات (انظر Kraus 1974 لجوانب الملكية ، Yoffee 1977 لوظيفتها الاقتصادية). احتفظ عدد من الملوك ، خاصة في سلالة إيسين ، بمظهر إلهي مثل ملوك أور الثالث (Kraus 1974: 242). تم تفسير التركيز القوي على علم الأنساب على أنه سمة Amorite ("Ostkananäisch"، Kraus 1965، 1974: 254). يتوفر قدر لا بأس به من البيانات عن المجتمع البابلي القديم من عدد كبير من النصوص الاقتصادية والقانونية. مجموعات القانون من Isin و Eshnunna و Babylon تكمل البصيرة في البنية الاجتماعية (Yaron 1988 Roth 1995). يبدو أنه ، كما في فترة Ur III ، توجد ثلاث فئات رئيسية (awilum ، mushkenum ، Wardum). ما إذا كان ينبغي مساواتها بـ "المواطن الحر" و "القن" و "العبد" هي مسألة خلاف حتى الآن (انظر Kraus 1973: 288 - 321).

من الواضح أن انهيار دولة أور الثالثة وظهور خلفائها يشكلان حالة اختبار مثالية لدراسة أصول وآليات ونتائج الانهيار السياسي. كمية لا مثيل لها من البيانات النصية التاريخية وخاصة الاقتصادية تسمح برؤى متعددة المتغيرات في هيكلها. في حين أن البيانات الأثرية غير ضرورية هنا لتحديد هذا الانهيار ، إلا أنها متوفرة بكثرة ، لا سيما من المواقع الموجودة في المنطقة الأساسية نفسها في أور وأوروك ونيبور ، مما يسمح بإجراء مقارنة واسعة بين المعلومات النصية والمعلومات الأثرية. هناك أدلة أثرية أقل من المحيط أو المنطقة الدفاعية شرق دجلة. ومع ذلك ، يمكن العثور على استثناء لهذا في مدينة Eshnunna التي تقدم حالة اختبار ممتازة تلبي جميع المتطلبات المذكورة أعلاه تقريبًا.

يمكن تجميع إطار تاريخي لإشنونا معًا من نقوش المباني وتواريخ السنة والرسائل ونقوش الأختام من Eshnunna وأماكن أخرى ، وبالتالي إنشاء تسلسل زمني نسبي لـ 28 حاكمًا على مدى 300 عام (2065 - 1762 قبل الميلاد). 3 الموقع الحديث ، تل أسمر ، يقع شرق نهر ديالى داخل السهل على بعد حوالي 50 كم شمال شرق بغداد الحديثة. في فترة أور الثالثة ، كانت مدينة مشهود لها جيدًا وعاصمة إحدى مقاطعات أور الثالثة التي تحمل نفس الاسم ، حيث يبدو أن موقعها شرق نهر دجلة ولكن قريبًا بدرجة كافية من المنطقة الأساسية قد خلق حالة غامضة في نظام الضرائب: في حين أنه دفعت خاصية ضريبة gún ma-da الخاصة بالمحيط (وفقًا لنموذج الأطراف الأساسية لـ Steinkeller) ، ويبدو أيضًا أنها كانت جزءًا من نظام bala المميز للمنطقة الأساسية (Steinkeller 1991: 19 note 12). تم التصديق على تواريخ السنة الثالثة لمدينة أور على الأقل اعتبارًا من عام شولجي 30 (2065 قبل الميلاد) فصاعدًا. باستثناء عدد قليل من أسماء حكام المدينة ، لا يُعرف الكثير عن إشنونا في فترة أور الثالثة حتى حكم شو سين ، عندما بنى حاكم المدينة ، إيتوريا ، معبدًا لسيده الإلهي (فرانكفورت ، لويد ، وجاكوبسن) ١٩٤٣: ١٣٥ - ١٣٦ (نقش المبنى رقم ١]) ، الذي أُلحق به قصر بعد ذلك بوقت قصير. كانت إيتوريا لا تزال في السلطة عندما اعتلى إبي سين العرش ، ولكن يبدو أن إشنونا قد انفصلت عن أور بعد ذلك مباشرة تقريبًا لأن العام الثاني لإبي سين هو آخر تاريخ في أور الثالثة يشهد في إشنونا. يبدو أن هذا الانقطاع مرتبط بخلافة ابن إيتوريا Shu-ilija 4 حقيقة أن اسمه مكتوب بمحددة إلهية وتوليه لقب "الملك" ، وكلاهما استثناء في Eshnunna ، يشير إلى أنه تابع عن كثب المثال الذي وضعه أسياده السابقون. حافظ Shu-ilija على علاقات جيدة مع Ishbi-Erra of Isin كما فعل خليفته Nurahum ، الذي يبدو أنه تلقى مساعدة من Isin للفوز بمعركة ضد Subartu. يبدو أن أسماء اثنين من الحكام الذين خلفوا نوراهم ، كيريكيري وبلالاما ، هي بالفعل من العيلامية ، في ذلك الوقت يبدو أن إشنونا كان لها صلات وثيقة إلى حد ما بعيلام. لا يمكن الكشف عن هيمنة سياسية لأي سلطة أخرى على الرغم من أن الحكام الذين خلفوا Shu-ilija حملوا فقط لقب "ensí / Ishshakum" مثل الحكام المعاصرين من ماري في آشور. مشكلة ملحة دائمًا ، غزوات الأموريين ، يمكن تهدئتها من خلال زواج ابنة نوراهم من عائلة عمورية ذات مكانة عالية جدًا ، وهي هدنة يبدو أنها انهارت خلال فترة حكم بلالاما (Whiting 1987: 27). تم نهب المدينة في عهد خليفة بلالاما أوسوراواسو ، ربما من قبل Anum-muttabbil 5 من دير ، وربما فقدت استقلالها مؤقتًا لتلك المدينة. لا يُعرف الكثير عن عدد من حكام المدن التاليين (عزوزوم ، وأورنينمار ، وأورننجيشزيدا ، وإيبيكاداد الأول ، وعبدي إيرا ، وشقلانوم ، وشريجة ، وبيلاكوم ، وإيبالبييل الأول) ، وهو الوضع الذي تغير مع إبالبيل الثاني ، الذي تولى اللقب الملكي مرة أخرى . قد يكون هذا الانبعاث لقوة إشنونا مرتبطًا بانهيار Isin و Larsa كقواعد قوة في منتصف إلى أواخر القرن التاسع عشر قبل الميلاد. خليفة إبلبيل ، احتفظ إيقداد الثاني بهذا اللقب ، وبصفته أول حاكم منذ شو إليجا ، فقد اتخذ مكانة إلهية ، وهي ممارسة يتبعها الآن جميع حكام إشنونا المتبقين. قام ابنه نارامسين بتوسيع أراضي إشنونا إلى حد كبير في شمال بابل وربما حتى اكتسب سيطرة مؤقتة على آشور. أقام آخر حاكم ، إبالبيل الثاني ، حفيد نارامسين ، علاقات دبلوماسية مع ماري في أعين قوة بابل الصاعدة (Charpin 1991 Joannes 1992). على الرغم من ذلك ، تم غزو إشنونا من قبل القوات البابلية في عام حمورابي 31 (1762 قبل الميلاد) ، وبذلك أنهت 250 عامًا من الاستقلال.

قام المعهد الشرقي (شيكاغو) بأعمال التنقيب بين عامي 1930 و 1935 ، حيث تم التنقيب عن معظم الأدلة الأثرية التي تعود إلى عصر أور الثالث والعصر البابلي القديم في منطقة مساحتها 3 هكتارات في وسط التل ، يتكون قلبها من ما يسمى بـ "Shu-Sin (المعروف سابقًا باسم" Gimil-Sin ") معبد وقصر الحكام" (pl.1) الذي تم التنقيب عنه في موسمين بين 1930/31 و 1931/32 (Frankfort 1932، 1933 Frankfort ولويد وجاكوبسن 1940). يبدو أنه في معظم الأوقات كانت هذه المنطقة تضم حكومة إشنونا أو على الأقل أجزاء من إدارتها. تم بناء معبد Shu-Sin على طراز معبد بابلي مع مداخل على المحور وخلية واسعة. تم إضافة القصر بعد وقت قصير من الانتهاء من بناء المعبد حيث أن الآجر الخاص به يترابط مع "كيسو" المعبد (قطعة 2 أ). لسوء الحظ ، فإن مخطط القصر للفترة الأولى غير مكتمل ، ولم يتم التنقيب عنه في جميع الأقسام السكنية تقريبًا. يمكن التعرف بوضوح على سلسلة من غرفتي عروش ، بالتوازي مع الترتيبات في القصور في أور وماري (هاينريش 1984) ، والأحياء الإدارية ، و "مصلى القصر" المخصص لإله غير معروف. أعاد الحكام المتعاقبون بناء القصر ومعبد Shu-Sin على مستوى أعلى ، ومع ذلك ، أضافوا وغيّروا تخطيط كلاهما إلى حد كبير. بالفعل في المستوى فوق المستوى الذي يعود تاريخه إلى Ur III / Ituria ، تم تدنيس معبد Shu-Sin وتحول إلى ورشة عمل ، مما يعكس تغييرًا في الثروة السياسية. أعيد بناء القصر بشكل كبير في عهد بلالاما (ص. 2 ب) ربما يعكس تدميره العنيف بالحرق الكثيف مواجهة إشنونا مع دير تحت حكم أوسوراواسو. قد تشير عمليات إعادة البناء الواهية وغير المتماسكة التي يرجع تاريخها إلى السلسلة التالية من الحكام ليس فقط إلى تدهور إشنونا نفسها ولكن أيضًا إلى الابتعاد عن هذا المبنى ، كما قد يشير ما يسمى بـ "مبنى أزوزوم" في أقصى الجنوب على الموقع. قد تشير عمليات إعادة البناء الكبيرة جدًا على مستوى أعلى ، والتي قام بها الحكام من إبالبييل الأول إلى إيقاداد الثاني (قطعة 2 ج) ، إلى عودة إشنونا إلى الظهور كقوة إقليمية عظمى ، ويتضح ذلك بشكل أفضل من خلال وضع الأساس للمبنى الجنوبي ، وهو مبنى جديد. مبنى فخم غير مكتمل جنوب معبد Shu-Sin والقصر ، بواسطة Ipiqadad II. تم العثور على مؤشر مثير للاهتمام للإيديولوجية الملكية الإلهية في بناء ما يسمى بقاعة جمهور نارامسين: وظيفتها غير مؤكدة ولكن المنافذ المزدوجة على طول جدارها الخارجي تعطي فكرة عن مبنى ديني (فرانكفورت ، لويد ، وجاكوبسن 1943 : 100 - 115). يبدو أن نارامسين ، الذي كان من بين حكام إشنونا المؤلّهين ، قد التقط تقليدًا قديمًا كان قد اختفى من إشنونا مع انهيار دولة أور الثالثة. لسوء الحظ ، أدى تدهور الموقع إلى طمس المراحل الأخيرة من القصر.

أثبت مجمع المباني هذا أنه غني جدًا بالاكتشافات. لم تتم محاولة وضع قائمة شاملة هنا ، ولكن من بين أهم العناصر ، هناك حوالي 1400 قرصًا - معظمها من الوثائق والخطابات الاقتصادية - وطبعات الأختام المنقوشة. كانت معظم هذه النصوص مقسمة جيدًا ويمكن ربطها بمرحلة معمارية. تذكر الوثائق الاقتصادية السلع وإجراءات العمل وأسماء معظمها لها تواريخ سنوية. تشمل الأشياء الأخرى التماثيل واللوحات المصنوعة من الطين ، والأختام (في الغالب الأختام الأسطوانية ولكن أيضًا الأختام) ، والأشياء المعدنية (الأدوات / الأسلحة) وأنواع عديدة من المصنوعات اليدوية (فرانكفورت ، لويد ، وجاكوبسن 1940: 235 - 243). تم تقسيم الاكتشافات بين بعثة المعهد الشرقي ودائرة الآثار العراقية. وبالتالي ، فإن جميع القطع الأثرية تقريبًا موجودة إما في متحف المعهد الشرقي أو متحف العراق. جميع الأجهزة اللوحية من حملات 1930/31 و 1931/32 موجودة في غرفة الكمبيوتر اللوحي في المعهد الشرقي.

يجب أن تقدم المناقشة السابقة أدلة كافية لإثبات أن إشنونا ، وخاصة معبد شو سين وقصر الحكام ، هي مرشح رئيسي لتقديم أدلة على التطورات السياسية والثقافة المادية قبل وأثناء وبعد الانهيار. مع الحفاظ على مرونة تعريف المادة ، سيركز البحث في المقام الأول على مجمع البناء هذا. يمكن العثور على تبرير هذا القيد في الحجم الكبير للتجمع الأثري القادم منه علاوة على ذلك ، يضم هذا المبنى أجهزة تنظيم الدولة وعبادة الدولة ، وفي بعض الأحيان مراكز إنتاج من مختلف التخصصات ومن المحتمل أن توفر - بينما بالضرورة غير مكتملة - لا تزال عينات تمثيلية من المعلومات. ضمن المواد المقدمة أعلاه ، سيتم اتخاذ الخطوات التحليلية التالية:

منذ ملخص جاكوبسن للبيانات التاريخية في نشر المجلد النهائي لمجمع البناء هذا (فرانكفورت ، لويد ، وجاكوبسن 1940: 116-200) وتحليل إدزارد لهذه الفترة (إدزارد 1957) ، كانت الرسائل البابلية القديمة من إشنونا. المنشور (Whiting 1987) ، وسد عددًا كبيرًا من الفجوات. تم تضمين هذه المعلومات في التاريخ السياسي الحديث لـ Wu Yuhong لهذه الفترة (Wu Yuhong 1994). يجب فحص أي تزامن محتمل مع التسلسل الزمني البابلي والآشوري بعناية وإدراجه في تسلسل إشنونا. تم إدراج معلومات إضافية من النصوص الموجودة في موقعين بابليين قديمين آخرين - تل هارمل (شادوبوم) وإيشالي (نيريبتوم) - بالفعل في دراسة وو يوهونغ. كما هو متاح ، فإن نتيجة الحفريات الأخيرة في المواقع البابلية القديمة في منطقة حمرين مثل تل حداد وتل السيب (القديمة Me-Turan Mustafa 1983) ، تل سليمة وتل يلخي ، سيتم دمجها أيضًا (Roaf and Postgate 1979 a and ب).

بالنسبة لعصرهم ، فإن الملاحظات الطبقية التي قام بها المنقبون ، H. Frankfort ، S. Lloyd و Th. جاكوبسن ، كانت جيدة بشكل ملحوظ. ومع ذلك ، في حين أن الميزات المتطفلة مثل المصارف أو الحفر عادةً ما يتم تحليلها بعناية وتخصيصها لمراحلها المناسبة (انظر Frankfort in Frankfort، Lloyd، and Jacobsen 1940: 1) ، تُظهر رسومات القسم أنه كان من المفترض أن تعمل خطوط الأرضية بشكل مستقيم وأفقي ، أساسًا اتباع نظام "نفس الارتفاع يساوي نفس التاريخ" للطبقات الطبقية (المرجع السابق ، رر. الثامن). تزداد الحالة تعقيدًا بسبب حقيقة أنه تم استخدام فترات زمنية مختلفة في مخططات الموقع (مع 6 مراحل) والأقسام (ذات 8 مراحل) ، والتي لا تتوافق. يتم تصنيف القطع الأثرية بطريقة أبسط من خلال تحديد موقعها بالنسبة لمستوى القصر المحترق الذي يرجع تاريخه إلى Bilalama ("أعلى" أو "أقل من مستوى Bilalama"). لا تساعد هذه العملية حقيقة أن أرقام الموقع لم تتغير غالبًا عند تقدم الحفر إلى مرحلة أقل ، بحيث لا يمكن تحديد المستوى الدقيق الذي تأتي منه القطعة الأثرية غالبًا من السجل المنشور. علاوة على ذلك ، غالبًا ما كان تأريخ المستويات المعمارية للحكام الفرديين يعتمد على أدلة دقيقة للغاية ، مما يترك العديد من الفرص لاستنتاجات دائرية .6 كان من الأفضل استخدام مصطلحات أكثر حيادية ، مثل الأرقام الرومانية الموضحة في رسومات الأقسام. حتى الآن لم يتم نشر القصر والمعبد إلا في ثلاث مخططات مركبة ، كل منها يحتوي على مرحلتين متراكبتين. لا تحمل أي من هذه الخطط أي ارتفاعات ، مما يترك القارئ واقفًا تمامًا فيما يتعلق بحجم الترسبات بين الأطوار الفردية أو المنحدرات في مرحلة واحدة.

وبالتالي ، ستكون الخطوة الأولى هي فرز الطبقات النسبية لهذا المبنى. سيتم ذلك باستخدام دفاتر الملاحظات الميدانية وبطاقات الموقع وأوراق طاولة المستوى الأصلية المتاحة التي تحمل الارتفاعات المطلوبة. نظرًا لإمكانية إعادة الاستخدام ، لن يتم استخدام مواد البناء المنقوشة (مثل الطوب ومآخذ الأبواب وما إلى ذلك) إلا كخطوة ثانية. بعد إعادة التقييم الحرجة ، سيتم تقسيم الخطط المعمارية المركبة من أجل الحصول على خطط المرحلة الفردية.

لقد تمت الإشارة بالفعل إلى أن تحديد نقطة العثور على قطعة أثرية - خاصة الإسناد إلى مرحلة معينة - غالبًا ما يعوقه استمرار استخدام الحفار لنفس رقم الموقع بعد مستوى معين. ومع ذلك ، عند التعبير عن عدم الرضا عن المعلومات المتوفرة حاليًا في الطباعة ، يجب الإشارة إلى أنه طوال فترة التنقيب ، تم الاعتراف جيدًا بالأهمية العامة لتسجيل التجارب التي أثبتت جدواها. غالبًا ما توفر بطاقات الكائنات الفردية معلومات قيمة بالإضافة إلى ذلك ، فإن تواريخ الانضمام على هذه البطاقات تنشئ رابطًا إلى إدخالات اليوميات الميدانية ذات الصلة والتي قد توفر مزيدًا من المعلومات. تبين أن التناقض الذي لوحظ على بطاقات كتالوج الأجهزة اللوحية في الموسم الأول (1930/31) كان مفيدًا في إثبات صحة الأشياء: لم يتم تعيين أرقام الموقع باستمرار على الفور ، لذلك لاحظ الحفار (في هذه الحالة T. Jacobsen) الوضع النسبي لكل جهاز لوحي إلى نقطة مرئية مثل الصرف الرأسي. تم بعد ذلك شطب هذه المعلومات عندما تم تعيين رقم الموقع ولكن لحسن الحظ يمكن استردادها. حتى الآن يمكن تحديد جميع النقاط المرجعية ، مما يمنح الفرصة ليس فقط لمراقبة الأنماط الرأسية ، ولكن أيضًا للأنماط الأفقية لتوزيعات القطع الأثرية. ليس فقط باستخدام تواريخ السنة اللوحية حتى مستويات التاريخ ولكن أيضًا استخدام الطبقات لوضع تواريخ السنة غير المعروفة في إطار زمني ، كان نهج جاكوبسن رؤيويًا وفي ذلك الوقت غير مسبوق ، على الرغم من عدم انتقاده في بعض الأحيان. ومع ذلك ، يبدو أن السجلات الميدانية الأصلية ، أكثر بكثير من المنشور النهائي ، ستسمح بإعادة بناء تسلسل نسبي مفصل إلى حد ما للتجميع المصطنع.

نظرًا لأن الهدف من هذه الدراسة ليس منشورًا شاملاً للموقع ، فلن يتم إجراء أي محاولة لتحليل كل قطعة أثرية على حدة في كثير من الأحيان يكفي لغرض هذه الدراسة لإثبات وجود / غياب أو كمية أنواع معينة من القطع الأثرية. من الواضح أن هذا يستثني أنواع القطع الأثرية التي تعتبر أهميتها الوظيفية أو الأيديولوجية جوهرية لنجاح هذه الدراسة (انظر النقطة هـ ، و أدناه).

تعد الوثائق المسمارية البالغ عددها 1400 من منطقة معبد شو سين وقصر الحكام أهم مصدر للمعلومات لهذه الدراسة. كمجموعتين ، فإنهم يشكلون واحدة من أكبر مجموعات النصوص التي أثبتت جدواها من الناحية الأثرية والمتاحة حاليًا من الشرق الأدنى. وبالتالي ، فهم يستحقون نهجًا مدروسًا جيدًا سيشار إليه فيما بعد باسم "علم آثار النص" وسيحتاجون إلى بعض الشرح:

لقد تم بالفعل وضع بعض الأفكار الأساسية لهذا النهج من قبل فرانكفورت وجاكوبسن اللذين أدركا أن ". اكتسبت الألواح أهمية لم يكن بإمكانهما امتلاكها أبدًا إذا تم التعامل معها بالطريقة المعتادة على أنها مجرد نصوص دون الإشارة إلى ظروف اكتشافها. وطبقات الأرض الدقيقة لتل أسمر "(فرانكفورت ، لويد ، وجاكوبسن 1940: 1). ومع ذلك ، يبدو أن إثبات الكفاءة قد نُظر إليه باعتباره بُعدًا رأسيًا وليس أفقيًا عندما ذكر المنقبون أنه ". في كثير من الحالات ، اكتسبت هذه المادة (أي الأقراص) قيمتها الكاملة فقط عند دراستها فيما يتعلق بالتسلسل الطبقي" (المرجع نفسه ، تأكيدي). تم تحديد أفكار جديدة للاستخدام الأثري للوثائق المسمارية من قبل جيبسون (1972) وطبقها بنجاح ستون (1981 ، 1987) وزيتلر (1991 ، 1992) ، اللذان قدموا أيضًا حالة نموذجية لدمج طبعات الأختام في هذا النهج (Zettler 1987) ). باستخدام أفكارهم وتنقيحها ، أجريت دراسة على النصوص من قصر ماري البابلي القديم كحالة اختبار لعلم الآثار النصية والتي - مع أكثر من 15000 لوح - تمثل بالتأكيد مرشحًا رئيسيًا لهذا النهج (Reichel 1994). من خلال إدخال معلومات مثل الإثبات والتاريخ وبند (بنود) العمل والمرسل والمتلقي للنصوص أو العناصر وختم الشخص وما إلى ذلك في قاعدة بيانات ، كان من الممكن إجراء تحليلات كمية على هذه المواد ، وتحديد حاملي الأرشيف الفرديين والكشف عن الروابط بين الأعمال شرط وإجراءات العمل ونقطة البحث للنص. وبالتالي ، لا يمكن فقط الحصول على رؤى جديدة مهمة حول وظيفة العديد من وحدات القصر التي يمكن الحصول عليها من "البعد المكاني" للعديد من النصوص التي كشفت عن معلومات ذات صلة كبيرة لم تكن واضحة في النصوص.

الملاحظات الأثرية على التجارب التي أثبتت جدواها في ماري على الأقل في الحفريات السابقة كانت متواضعة في أحسن الأحوال. تم نشر العديد من النصوص دون أي نقطة بحث ولا يوجد بأي حال من الأحوال أي تلميح إلى التمايز الطبقي. بالمقارنة مع هذا ، فإن الوضع في تل أسمر أفضل بكثير ، حيث يتم تعويض عدد أقل بكثير من النصوص.

كما أشرنا من قبل ، فإن معظم هذه النصوص عبارة عن مستندات تجارية - مكتوبة باللغة السومرية - مثل الإيصالات أو الحسابات أو سجلات المنتجات الصادرة. كما هو الحال في Mari ، يتم استخدام عدد من الصيغ لوصف النشاط التجاري (معظمها shu ba-ti و zi.ga). سيتم إدخال هذه الأسماء ووظائف الأشخاص المعنيين ، وطبيعة أو موضوع المشروع التجاري ، والتاريخ ، والأختام (إن وجدت) ، ونقطة العثور على هذه النصوص في قاعدة بيانات. ستكون الخطوة الأولى هي استعادة تجميع النص كما هو موجود في السياق الأثري .7 ستكون اتجاهات التحليل من هناك أفقيًا ورأسيًا: على المستوى الأفقي سيتم تحليل التجميعات المعاصرة لوقائع نفس الأسماء والعناصر يجب أن تساعد طبيعة كل أرشيف في تحديد وظيفة الوحدة المؤسسية المرفقة والمساعدة في إعادة بناء نمط تداول البضائع والمعلومات داخل المباني. على المستوى الرأسي (أي طبقيًا داخل نفس الوحدة المكانية) ، يجب أن تشير التغييرات في طبيعة مجموعات النص إلى التغييرات في الوظائف التي يتم إجراؤها في الوحدات المرفقة المعنية. من خلال الجمع بين نتيجة كل منهما ، يمكن ملاحظة وتقييم التغييرات في التخطيط الوظيفي للقصر والمعبد.

سيتم وصف المزيد من الخطوات التحليلية والتفسيرية أدناه.

سيتم دراسة المصنوعات التي تعتبر "مهمة بشكل فردي" (انظر أعلاه s.v.c)) لغرض هذه الدراسة بعناية ، باستخدام معايير نمطية وأسلوبية ووظيفية. بصرف النظر عن الأسئلة الواضحة للتوزيع المكاني (الوجود / الغياب / الكمية) في مكان ما ، سيتم طرح الأسئلة التالية - باستخدام انطباعات الأختام كمثال - من بين أسئلة أخرى:

  • - دافع الختم: هل هناك دوافع سائدة (مثل مشاهد العرض ، "الملك والكأس") في مرحلة معينة؟ في أي غرفة / أرشيف معين؟ مرتبط بأي مهنة أو صفقة معينة؟ هل هناك تغييرات على مدار الوقت؟
  • - صيغة النقش: ما نوع الصيغ الموجودة؟ هل هم مرتبطون بمهنة معينة؟ أي تغييرات على مدار الوقت؟
  • - طبيعة الختم: ما الشيء / الحاوية التي تم إلصاقها بها؟ ما هي الأسماء / دوافع الختم التي تحدث مع أي نوع من الختم؟ هل تتغير أنواع الأشياء المختومة بمرور الوقت؟

الأشياء الأخرى التي تستحق فحصًا دقيقًا في هذه الفئة هي التماثيل واللوحات المصنوعة من الطين. يجب بالتأكيد زيادة القائمة.

في حين أن دراسة كل نوع من الكائنات نفسها تخضع لمقاربات فردية ، لا ينبغي إنشاء فواصل اصطناعية. يجب فحص مجموعات القطع الأثرية ، بغض النظر عن تنوع طبيعتها ، والتي تم العثور عليها معًا لقياس العلاقات الوظيفية. العلاقة بين النصوص المسمارية وبيئتها الأثرية مهمة بشكل خاص. تم ممارسة تحديد "مناطق النشاط" في السياق الأثري في الغالب في المجتمعات غير المتعلمة خارج الشرق الأدنى (cp. Kent 1984 ، 1987 ، 1990) ، ولكن بذلت محاولات واعدة في الشرق الأدنى في Arslantepe (تركيا) في العصر النحاسي المتأخر / العصر البرونزي المبكر الأول (فرانجيباني وبالميري 1983) وفي نيبور للفترة البابلية القديمة (فرانك 1987).

يجب أن يساعد الجمع بين جميع الأدلة التي تم الحصول عليها في هذا التحليل على تحديد التخطيط الوظيفي للقصر والمعبد في كل فترة معنية. سيساعد هذا في معالجة المشكلات التالية:

  • 1. طبيعة المؤسسة (المؤسسات): ما نوع المؤسسات المشاركة في إدارة واستخدام القصر والمعبد؟ هل القصر والمعبد على هذا النحو يشكلان مؤسسة واحدة أو "بيتا"؟ في أوقات السيطرة الخارجية (Ur III) ، هل تشكل جزءًا من "الأسرة المالكة" الأكبر؟ ما هي القيم الأيديولوجية المرتبطة بهذه المؤسسات (مثل معبد شو سين)؟ هل هذه القيم تتغير وكيف؟
  • 2. الإجراءات الإدارية: ما الذي تكشفه الإجراءات الإدارية عن التكوين الاجتماعي والاقتصادي لهذه المباني؟ هل تعكس المعاملات التي تمت ملاحظتها أنظمة إعادة التوزيع المغلقة (على سبيل المثال ، نظام Bala) أو التدفق الحر للسلع أو الأصناف؟ متى تحدث التغييرات؟ كيف يعبرون عن أنفسهم؟
  • 3. المجالات وأنصاف أقطار العمل: كيف يتم تحديد مجالات عمل كل مؤسسة؟ هل تمتد إلى ما وراء القصر ، عبر المقاطعة ، أو ولاية أور الثالثة ، أو حتى الدول الأجنبية؟ كيف تتغير هذه المجالات من أور الثالثة إلى العصر البابلي القديم؟
  • 4. الأنماط السلوكية: ماذا تخبر المجموعة الأثرية عن الأشخاص الذين يعملون أو يعيشون في هذا المجمع؟ هل هناك تغييرات جوهرية في الكفاف (تغييرات في مجموعات الفخار والأدوات) أو طقوس / معتقدات دينية (تغييرات في المصنوعات الدينية / الطقسية مثل تماثيل الطين والنقوش)؟ ماذا تقول النصوص عن الترابط الاجتماعي (الروابط الأسرية / العلاقات القبلية؟) والحالة الاجتماعية؟
  • 5. العرق: ماذا تشير المصطلحات التي تم جمعها من هذه النصوص حول عرق الأشخاص المشاركين في إدارة هذا المجمع؟ هل تحدث تغيرات (مثل ظهور أسماء عمورية وعيلامية)؟ هل هناك مجموعات معينة تتميز بوظائف معينة داخل الإدارة؟
  • 6. الأيديولوجيا: ما هي طبيعة الدولة التي تدار هنا؟ ما هي طبيعة الحكم (ملك مؤلَّه ، حاكم مدينة ، إلخ)؟ كيف ينعكس ذلك في الفن الضخم (العمارة) والفن الصغير (الأختام)؟ هل هناك تغييرات؟ كيف يعبرون عن أنفسهم؟

قد لا تكون الصورة المتكاملة المستمدة من هذه الملاحظات عامة بما يكفي لابتكار نموذج عالمي يشرح التغيير الثقافي في حالات الانهيار السياسي. ومع ذلك ، فإن الرؤى الجديدة من هذه الدراسة ستساعد بالتأكيد في شرح العمليات المختلفة المحيطة بهذه الظاهرة في مجتمع معقد. من المأمول أن تسمح لنا محاولة التوليف هذه في مجتمع متعلم باستنباط نماذج مفيدة لانهيار البحث في المجتمعات الأمية من خلال المساعدة في تحديد وتفسير الظواهر التي لا تظهر فقط من السياق الأثري ، وبالتالي تقديم مساهمة مهمة في الفهم العام لعملية تنموية مهمة.

  • 1965 ارض خلف بغداد. شيكاغو ولندن: مطبعة جامعة شيكاغو.
  • 1985 "عصر النهضة Neusumerische؟ Wissenschaftliche Untersuchungen zur Philologie and Archäologie" البغدادي Mitteilungen 16: 229 - 316.
  • 1989 "في بعض الأعمال الجديدة في التاريخ الاجتماعي للعصر البابلي القديم ،" Altorientalische Forschungen 16.2: 51 - 60.
  • 1987 "التخصص والتبادل والمجتمعات المعقدة: مقدمة" في الجمعيات التخصصية والتبادل والمعقدة (محرر بواسطة E. M.Brumfiel and T.K. Earle) ، الصفحات 1 - 9. كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. اتجاهات جديدة في علم الآثار
  • 1966 الأموريون في فترة أور الثالثة. نابولي: Istituto Orientale di Napoli. Pubblicazioni del Semionario di Semitistica، Richerche 1.
  • 1980 المحفوظات Familiales et Propriété privée en Babylonie ancienne. Étude des documents de tell sifr. باريس: بطل الميزان. II Hautes Études Orientales 12.
  • 1986 Le Clergé d'Ur au Siècle d'Hammurabi. جنيف باريس: Librairie Droz.
  • 1988 "Les répresentants de Mari à Babylone،" in المحفوظات Épistolaires de Mari أنا / 2 (الفصل 3). المحفوظات Royales de Mari XXVI ، ص 139 - 206.
  • 1991 "Une traité entre Zimri-Lim de Mari et Ibalpiel II de Eshnunna" في: مارشاندس ، دبلوماسيون وإمبراطورون (Festschrift Garelli، ed. by D. Charpin and F. Joannès)، pp. 139 - 166. Paris: Éditions Recherche sur les Civilizations.
  • 1992 "L'enterrement du roi d'Ur Shu-Sin à Uruk،" N.A.B.U. 1992: 4: 80 - 81.
  • 1980 "Les limites de l'information textuelle" في: L'Archéologie de l'Iraq. Perspectives et Limites de l'Interprétation Anthropologique des Documents، ص 225 - 232. باريس: Éditions du Centre National de la Recherche Scientifique.
  • 1991 "بيروقراطية أور الثالثة: الجوانب الكمية" في منظمة السلطة (الطبعة الثانية ، طبعة ماكجواير جيبسون و ر. بيغز) شيكاغو: المعهد الشرقي ، ص 35 - 44. دراسات في الحضارة الشرقية القديمة 46.
  • 1984 ماري وكرانا - مدينتان بابليتان قديمتان. لندن ونيويورك: لونجمان.
  • 1995 أ وثائق العقارات البابلية القديمة الجزء الثالث: وثائق من عهد سامسو إيلونا. غينت. تاريخ بلاد ما بين النهرين ونصوص البيئة ، المجلد. II.
  • 1995 ب وثائق العقارات البابلية القديمة الجزء الرابع: وثائق ما بعد سامسو إيلونا. غينت. تاريخ بلاد ما بين النهرين ونصوص البيئة ، المجلد. II.
    منازل ومقابر خاصة في محافظة ديالى. شيكاغو: المعهد الشرقي. منشورات المعهد الشرقي 88.
  • 1972 "الطبقات الاجتماعية الاقتصادية في بابل والمفهوم البابلي للطبقات الاجتماعية" في: Gesellschaftsklassen im alten Zweistromland und in den angrenzenden Gebieten (CRRA XVIII، ed. بقلم D.O.Edzard) ، ص 41 - 52 ، ميونخ.
  • 1985 "العائلات الممتدة في أور بابل القديمة" في Zeitschrift für Assyriologie 75: 47 - 65.
  • 1988 "النشطاء العسكريون للأسكدوم: C.La guerre avec Eshnunna" في المحفوظات épistolaires de Mari I / 1. المحفوظات Royales de Mari XXVI ، ص 140 - 142.
  • 1992 "الوحدة والمتنوعة في Proche-Orient à l'époque Amorrite" ، في: La Circulation des Bièns، des Personnes et des Idées dans le Proche-Orient Ancien (CRRA XXXVIII، ed. by D. Charpin and F. Joannes)، pp. 97 - 128. Paris: Editions Recherche sur les Civilizations.
  • 1957 يموت Babyloniens Zweite Zwischenzeit. فيسبادن: Harrassowitz.
  • 1959-60 "Neue Inschriften zur Geschichte von Ur III unter Shusuen،" Archiv für Orientforschung 19: 1 - 32.
  • 1976-80 "إشبي إيرا" Reallexikon der Assyriologie 5: 174 - 175.
  • 1976 الزراعة والدولة في بلاد ما بين النهرين القديمة. فيلادلفيا: نشر عرضي للصندوق البابلي 1.
  • 1985 "ملاحظات حول التسلسل الزمني لسلالة إشنونا اللاحقة ،" مجلة الدراسات المسمارية 37: 61 - 85.
  • 1986 أ "أرشيف معبد كيتيتوم البابلي القديم ومحفوظات أخرى من إيشالي" مجلة الجمعية الشرقية القديمة 106: 757 - 786.
  • 1986 ب "سجلات التسليم من أرشيف معبد Kititum في Ishchali" في: المحفوظات والمكتبات المسمارية (CRRA XXX ، (ليدن 4-8 يوليو 1983)) ، أد. بقلم ك. فينهوف ، ص 112 - 120. اسطنبول. Uitgaven van het Nederlands Historisch-Archaeologisch Intituut te Istanbul 57.
  • 1992 "أشتات أور الثالثة" اكتا سوميرولوجيكا 14: ص. 77 - 102.
  • 1950 "إبسين - إشبيرة" Zeitschrif für Assyriologie 49: 59 - 79.
  • 1982 "Die Vergöttlichung Naram-Sîns" الشرقية 52: 67 - 72.
  • 1972 "التطور الثقافي للحضارات" المراجعة السنوية لعلم البيئة والنظاميات 3: 39 - 426.
  • 1987 تشكيل دولة مايا ما بعد الكلاسيكية: هجرة النسب الجزئية في الحدود المتقدمة. كامبريدج / نيويورك: مطبعة جامعة كامبريدج. السلسلة: دراسات جديدة في علم الآثار
  • 1987 الزخرفة الأثرية والتغير الوظيفي في المسكن الحضري: نيبور البابلي القديم ، العراق. أطروحة دكتوراه. جامعة شيكاغو ، شعبة. العلوم الاجتماعية.
  • 1932 أ "تل أسمر ، إشنونا القديمة" المعهد الشرقي للاتصالات 13: 1 - 24.
  • 1932 ب "إشنونا وإيلام وعمورو 2300 - 1900 قبل الميلاد" المعهد الشرقي للاتصالات 13: 25 - 41.
  • 1933 "معبد Gimilsin وقصر حكام Eshnunna" المعهد الشرقي للاتصالات 16: 1 - 29.
    معبد Gimilsin وقصر الحكام في تل أسمر. شيكاغو: المعهد الشرقي. منشورات المعهد الشرقي 43.
  • 1981 الارتباطات التاريخية للترانيم الملكية السومرية (2400-1900 قبل الميلاد). دكتوراه ديس. ييل. آن أربور: جامعة ميكروفيلم.
  • 1967 تطور المجتمع السياسي. نيويورك: راندوم هاوس.
  • 1971 "دولة بابل ج. 2120 - 1800 قبل الميلاد" تاريخ كامبريدج القديم 1 2 الفصل الثاني والعشرون ، ص 595 - 643.
  • 1987 القرابة إلى الملكية: التسلسل الهرمي الجنساني وتشكيل الدولة في جزر تونجا. أوستن ، تكس: مطبعة جامعة تكساس. السلسلة: Texas Press. الكتب المرجعية في الأنثروبولوجيا لا. 14.
  • 1965 "نظام الحصص في بلاد ما بين النهرين" مجلة دراسات الشرق الأدنى 24: 230 - 243.
  • 1972 "من الحرية إلى العبودية" في: Gesellschaftsklassen im Alten Zweistromland und in den angrenzenden Gebiteten (CRRA XVIII) ، ص 81 - 92. ميونخ. Abhandlung der Bayerischen Akademie der Wissenschaften ، Philisch-historyische Klasse ، Neue Folge Heft 75.
  • 1977 "تصنيف نقوش أختام بلاد ما بين النهرين" في جيبسون وبيغز 1977: 107 - 126.
  • 1979 "تعريف ومناقشة العبودية والحرية" أوغاريت فورشونجن 11: 283 - 297.
  • 1980 تحليل بمساعدة الحاسوب للأموريت. الدراسات الآشورية 21.
  • 1993 البيت الأعلى. معابد بلاد ما بين النهرين. بحيرة وينونا ، إنديانا: Eisenbrauns.
  • 1972 "الاستخدامات الأثرية للوثائق المسمارية ،" العراق 34: 113 - 123.
  • 1977 (محرران) الأختام والختم في الشرق الأدنى القديم. ماليبو: منشورات Undena. مكتبة بلاد ما بين النهرين 6.
  • 1984 "حول الوضع الاقتصادي الحرج في أور في وقت مبكر من عهد إبسين" ، مجلة الدراسات المسمارية 36: 211 - 242.
  • 1979 أقراص بابلية قديمة من Ishchali و Vicinity. اسطنبول. Uitgaven van het Nederlands Historisch-Archaeologisch Intituut te Istanbul 44.
  • 1986 دراسات في وثائق إشكالي. ماليبو: منشورات Undena. مكتبة بلاد ما بين النهرين 19.
  • 1993 "The Late Harappan: دراسة في الديناميكيات الثقافية ،" في حضارة هارابان - منظور حديث (الطبعة الثانية ، طبعة من قبل GL Possehl) ، الصفحات 51-60. نيودلهي ، بومباي وكلكتا: Oxford & amp Ibh Publishing Co. Pvt. المحدودة.
  • 1984 Die Paläste im alten Mesopotamien. برلين: دي جروتر. Denkmäler Antiker Architektur 15.
  • 1990 المباني البابلية القديمة في منطقة ديالى. شيكاغو: المعهد الشرقي. منشورات المعهد الشرقي 98.
  • 1932 "مساهمات وثائقية في تاريخ ودين إشنونا" المعهد الشرقي للاتصالات 13: 42 - 59.
  • 1934 ملاحظات فلسفية على إشنونا ونقوشها. شيكاغو: المعهد الشرقي. الدراسات الآشورية لا. 6.
  • 1953 "عهد إبي سوين" مجلة الدراسات المسمارية 7: 36 - 50.
  • 1982 الملوحة والري في العصور القديمة. ماليبو: منشورات Undena. مكتبة بلاد ما بين النهرين 14.
  • 1988 "قواعد اللغة السومرية اليوم" مجلة الجمعية الشرقية القديمة 108: 111 - 122.
  • 1992 "Une mission secrète à Eshnunna" في: La Circulation des Bièns، des Personnes et des Idées dans le Proche-Orient Ancien (CRRA XXXVIII، ed. by D. Charpin and F. Joannes)، pp. 185 - 193. Paris: Éditions Recherche sur les Civilizations.
  • 1980 أ Die Sumerischen und Akkadischen Königsinschriften der altbabylonischen Zeit. إيسين ، لارسا ، أوروك. هلسنكي: الجمعية الشرقية الفنلندية. 49.
  • 1980 ب Die Sumerischen und Akkadischen Königsinschriften der Dritten Dynastie von Ur. هلسنكي: الجمعية الشرقية الفنلندية. 58.
  • 1983 Die Sumerischen und Akkadischen Königsinschriften der altbabylonischen Zeit. ثانيًا. بابل. هلسنكي: الجمعية الشرقية الفنلندية. ستوديا أورينتاليا 55: 1.
  • 1984 تحليل مجالات النشاط: دراسة إثنولوجية لاستخدام الفضاء. البوكيرك: مطبعة جامعة نيو مكسيكو.
  • 1987 (محرر) منهج ونظرية لبحوث مجال النشاط: منهج أثنواريولوجي. نيويورك: مطبعة جامعة كولومبيا.
  • 1990 (محرر) العمارة المحلية واستخدام الفضاء: دراسة متعددة التخصصات عبر الثقافات. صحافة جامعة كامبرج. اتجاهات جديدة في علم الآثار.
  • 1989 "Altbabylonische Siegelabrollungen (VS VII-IX)" Altorientalische Forschungen 16.2: 253 - 356.
  • 1982 "الاقتصاد العالمي الأول: العلاقات الخارجية والتجارة في غرب ووسط آسيا في الألفية الثالثة قبل الميلاد" في Mesopotamien und seine Nachbarn (CRRA XXV) ، Berliner Beiträge zum Vorderen Orient 1 ، ص 33 - 52.
  • 1955 "Provinzen des neusumerischen Reiches von Ur،" Zeitschrift für Assyriologie 51: 45 - 74.
  • 1965 كونيج ، مات في زلتن وونتن. Betrachtungen über den Kern der assyrischen Königsliste. أمستردام. Mededelingen der Koninklijke Nederlandse Akademie van Wetenschappen، AFD. ليتيركوندي. نيو ريكس ديل 28 رقم 2
  • 1973 فوم ميسوبوتاميشين مينش دير ألتبابيلونيسشين زيت أوند سينر فيلت - إييني ريهي فورليسونجن. أمستردام: Medelingen der Koninklijke Nederlandse Akademie van Wetenschappen، Afd. ليتيركوندي ، نيو ريكس ديل 36 رقم 6.
  • 1974 "Das Altbabylonische Königtum" إن Le Palais et la Royauté (ed. by P. Garelli)، CRRAI XIX، pp.235 - 261. Paris: Geuthner.
  • 1993 الملوك والطوائف: تشكيل الدولة وشرعيتها في الهند وجنوب شرق آسيا. نيودلهي: موزعو مانوهار للنشر. وجهات نظر في التاريخ 7.
  • 1957 Les nomades en Mésopotamie au temps des rois de Mari. باريس: Societé d'Édition «Les Belles Lettres» Boulevard Raspail ، 95.
  • 1992a "Messagers et ambassadeurs dans les archives de Mari ،" in La Circulation des Bièns، des Personnes et des Idées dans le Proche-Orient Ancien (CRRA XXXVIII، ed. by D. Charpin and F. Joannes)، pp. 167 - 183. Paris: Éditions Recherche sur les Civilizations.
  • 1992 ب "اقتصاد معبد نيبور البابلي القديم: الدليل على الإدارة المركزية" في نيبور في الذكرى المئوية (CRRA XXXV، ed. by M. deJong Ellis)، pp. 161 - 176. فيلادلفيا: منشورات عرضية لصندوق Samuel Noah Kramer 14.
  • 1979 "تقليد الإمبراطورية في بلاد ما بين النهرين" في القوة والدعاية (محرر بواسطة MT Larsen) ، كوبنهاغن ، ص 75 - 103. بلاد ما بين النهرين 7.
  • 1975 "Les temples des rois Sumériens divinisés ،" في Le Temple et le Culte (CRRAI Leiden 1972): 80 - 94.
  • 1988 "مجمع المال والجمعيات الاجتماعية في l'époque néo-Sumérienne" Altorientalische Forschungen 15.2: 231 - 242.
  • 1993 (محرر) العقاد: الإمبراطورية العالمية الأولى: الهيكل ، الأيديولوجيا ، التقليد. بادوفا: سرجون. هان إس 5.
  • 1992 "منطقة الدفاع أثناء حكم أسرة أور الثالثة" ، اكتا سوميرولوجيكا 14: 135 - 172.
  • 1976 "شعب إرين في مرات لكش أور الثالثة" Revue d'Assyriolgie 76: 9 - 44.
  • 1986 "النصوص الزراعية لأور الثالث لكش للمتحف البريطاني (الثالث)" اكتا سوميرولوجيكا 8: 97 - 99.
  • 1989 "حصص الإعاشة والأجور والاتجاهات الاقتصادية في فترة أور الثالثة" ، Altorientalische Forschungen 16.2: 42 - 50.
  • 1978 "تحية أجنبية لسومر خلال فترة أور الثالثة" ، Zeitschrift für Assyriologie 68: 34 - 49.
  • 1989 الرثاء على تدمير سومر وأور. بحيرة وينونا: Eisenbrauns. حضارات بلاد ما بين النهرين 1.
  • 1991 "الكاريزما والسيطرة: على الاستمرارية والتغيير في الأنظمة البيروقراطية في بلاد ما بين النهرين المبكرة ،" في منظمة القوة (الطبعة الثانية ، محرر بواسطة McGuire Gibson و R. Biggs). شيكاغو: المعهد الشرقي ، ص 45 - 57. دراسات في الحضارة الشرقية القديمة 46.
  • 1983 الألواح البابلية القديمة من عند طوران (تل السيب وتل حداد). أطروحة دكتوراه. جامعة جلاسكو.
  • 1992 "Zur privaten Geschäftstätigkeit in der Ur III-Zeit" in نيبور في الذكرى المئوية (CRRA XXXV، ed. by M. deJong Ellis)، pp. 161 - 176. فيلادلفيا: منشورات عرضية لصندوق Samuel Noah Kramer ، 14.
  • 1982 "Zur Einführung:" Zentrum und Peripherie - politische und kulturelle Wechselbeziehungen im alten Vorderasien vom 4. bis 1. Jahrtausend v. Chr.، "in Mesopotamien und seine Nachbarn (CRRA XXV)، Berliner Beiträge zum Vorderen Orient 1، pp.1-5.
  • 1988 "ملاحظات عشوائية على مجلد Ur III حديث" مجلة الجمعية الشرقية القديمة 108: 111 - 122.
  • 1987 علاقات القوة وتشكيل الدولة. واشنطن العاصمة: الرابطة الأمريكية للأنثروبولوجيا.
  • 1967 Untersuchungen zur Neusumerischen Landwirtschaft I: Die Felder (1. und 2. Teil). نابولي: Istituto Orientale di Napoli. Pubblicazioni del Semionario di Semitistica، Richerche 2، 3.
  • 1969 Texte zur Verwaltung der Landwirtschaft in der Ur III Zeit. Die "Runden Tafeln". روما: Pontificium Institutum Biblicum. 45- حلاوة.
  • 1982 "حدود زاغروس ومشكلة العلاقة بين الهضبة الإيرانية وجنوب بلاد ما بين النهرين في الألفية الثالثة قبل الميلاد" في Mesopotamien und seine Nachbarn (CRRA XXV) ، Berliner Beiträge zum Vorderen Orient 1 ، ص 33 - 52.
  • 1985 "الملح والبذور والمحاصيل في الزراعة السومرية. نقد لنظرية الغلات التقدمية" في Zeitschrift für Assyriologie 75: 7 - 46.
  • 1994 Textarchaeology: القصر في ماري - دراسة حالة. رسالة ماجستير. جامعة شيكاغو ، NELC.
  • 1968 "Untersuchung zum Priestertum in der altbabylonischen Zeit (1. Teil) ،" Zeitschrift für Assyriologie 58: 110 - 188.
  • 1969 "Untersuchung zum Priestertum in der altbabylonischen Zeit (2. Teil) ،" Zeitschrift für Assyriologie 59: 104 - 230.
  • 1989 "Zur Rolle von Preisen und Löhnen im Wirtschaftssystem des alten Mesopotamien an der Wende vom 3. zum 2. Jahrtausend v. Chr. - Grundsätzliche Fragen und Überlegungen،" Altorientalische Forschungen 16.2: 234 - 252.
  • 1979 أ "تل يلخي" في "الحفريات في العراق ، 1977-1978" ، العراق 41: 180.
  • 1979 ب "تل السليمة ،" في "الحفريات في العراق ، 1977-1978" ، العراق 41: 168 - 69.
  • 1992 "Quelques remarques sur Nippur à l'époque d'Ur III" في: نيبور في الذكرى المئوية (CRRA XXXV، ed. by M. deJong Ellis)، pp. 177 - 188. فيلادلفيا: منشورات عرضية لصندوق Samuel Noah Kramer 14.
  • 1995 مجموعات قانونية من بلاد ما بين النهرين وآسيا الصغرى. أتلانتا ، جورجيا: مطبعة العلماء. جمعية كتابات الأدب التوراتي من العالم القديم 6.
  • 1982 "الحرب والتجارة ومركز القوة الناشئة" في Mesopotamien und seine Nachbarn (CRRA XXV) ، Berliner Beiträge zum Vorderen Orient 1 ، ص 187 - 194.
  • 1993 Der kultische Kalender der Ur III-Zeit. برلين: والتر دي جروتر. Untersuchingen zur Assyriologie und Vorderasiatischen Archäologie 7/1 + 2.
  • 1987 عمليات التكوين في السجل الأثري. البوكيرك: Unveristy من نيو مكسيكو
  • 1930 "Das Drehem- und Djohaarchiv 5، Heft: Die höchsten Staats- und Kultbehörden،" الشرقية 45 - 46.
  • 1992 "Eine Kultstatue der Herrschergemahlin Shasha: ein Beitrag zur Herrschervergöttlichung،" اكتا سوميرولوجيكا 14: 246 - 268.
  • 1975 أصول الدولة والحضارة. عملية التطور الثقافي. نيويورك: WW. نورتون وشركاه.
  • 1993 "هل انهارت حضارة المايا؟ منظور عالم جديد على زوال حضارة هارابان ،" في حضارة هارابان - منظور حديث (الطبعة الثانية ، طبعة من قبل GL Possehl) ، ص 427 - 443. نيودلهي ، بومباي وكلكتا: Oxford & amp Ibh Publishing Co. Pvt. المحدودة.
  • 1989 "Le deuil pour Shu-Sin،" in DUMU-É-DUB-BA-A، Studies تكريمًا لـ Åke Sjöberg، ص 499-505. فيلادلفيا: متحف الجامعة.
  • 1992 دريم. Bethesda ، MD: مطبعة CDL.
  • 1986 التسلسلات الهرمية الناشئة: عمليات التقسيم الطبقي وتشكيل الدولة المبكر في الأرخبيل الإندونيسي: عصور ما قبل التاريخ والحاضر الإثنوغرافي. ليدن.
  • 1954 - 56 "Sur a chronologie des rois d'Ur et quelques problèmes connexes،" Archiv für Orientforschung 17: 10 - 48.
  • 1991 أ Die Neusumerischen Bau-und Weihinschriften Teil 1: Inschriften der II. ديناستي فون لاغاش. Freiburger Altorientalische Studien Band 9،1.
  • 1991 ب Die Neusumerischen Bau-und Weihinschriften Teil 2: Kommentar zu den Gudea-Statuen / Inschriften der III. Dynastie von Ur / Inschriften der IV. und "V." ديناستي فون أوروك / فاريا. Freiburger Altorientalische Studien Band 9.2.
  • 1994 (محرران) المشيخات والدول المبكرة في الشرق الأدنى. الديناميات التنظيمية للتعقيد. ماديسون، ويسك: مطبعة ما قبل التاريخ. Monographs in Old World Archaeology رقم 18.
  • 1980 "حول قراءة وموقع الأسماء الجغرافية ÚRxÚ.KI و A.HA.KI ،" مجلة الدراسات المسمارية 32: 25 - 27.
  • 1987 "غابو الأمة: نحو تعريف عمل أور الثالث" في: العمل في الشرق الأدنى القديم (ed. by M. Powell)، New Haven: Connecticut، pp. 72 - 115. American Oriental Series 68.
  • 1988 "تاريخ كوديا وسلالته" مجلة الدراسات المسمارية 40: 47 - 51.
  • 1991 "الإدارة والتنظيم الاقتصادي لدولة أور الثالثة: النواة والمحيط" ، في: منظمة القوة (الطبعة الثانية ، محرر بواسطة McGuire Gibson و R.D Biggs). دراسات في الحضارة الشرقية القديمة 46 ، ص 15 - 33. شيكاغو: المعهد الشرقي.
  • 1955 نظرية التغيير الثقافي منهجية التطور متعدد الخطوط. أوربانا: جامعة إلينوي.
  • 1976 دراسات في تاريخ بابل القديم. Nederlands Uitgaven van het Historisch-Archeologisch Instituut te Istanbul 40.
  • 1977 "الأزمة الاقتصادية والاضطرابات الاجتماعية في نيبور البابلي القديم" إن الجبال والمنخفضات (محرر من قبل L.D. Levine و T. Cuyler-Young) ، الصفحات 267 - 289. ماليبو: منشورات أوندينا. مكتبة بلاد ما بين النهرين 15.
  • 1981 "النصوص والعمارة والتشبيه الإثنوغرافي: أنماط الإقامة في نيبور البابلي القديم" العراق 43: 19 - 33.
  • 1987 أحياء نيبور. شيكاغو: المعهد الشرقي. 44- دراسات في الحضارة الشرقية القديمة.
  • 1966 دراسة حيازة الاراضي في العصر البابلي القديم مع اشارة خاصة الى منطقة ديالى بناء على نصوص منشورة وغير منشورة. أطروحة دكتوراه: SOAS London.
  • 1988 انهيار المجتمعات المعقدة. كامبريدج / نيويورك: مطبعة جامعة كامبريدج. دراسات جديدة في علم الآثار.
  • 1992 المجتمع والمشاريع في أور بابل القديمة. برلين: ديتريش رايمر فيرلاغ. Berliner Beiträge zum Vorderen Orient.
  • 1978 "Ishbi'Erra، Kindattu، l'homme d'Elam et la chute de la ville d'Ur،" مجلة الدراسات المسمارية 30: 189 - 208.
  • 1994 "خاص أو غير خاص: ملفات Nippur Ur III ،" بتنسيق Cinquante-deux Reflexions sur le Proche-Orient Ancien، ص 181 - 192. لوفين: بيترز. تاريخ بلاد ما بين النهرين وبيئتها ، منشور عرضي II.
  • 1986 "المحفوظات المسمارية. مقدمة" في: المحفوظات والمكتبات المسمارية (CRRA XXX ، (ليدن 4-8 يوليو 1983)) ، أد. بقلم ك. فينهوف ، ص 1-36. اسطنبول. Uitgaven van het Nederlands Historisch-Archaeologisch Intituut te Istanbul 57.
  • 1987 "تعويضات العمال الحرفيين والمسؤولين في فترة اور الثالثة" في: العمل في الشرق الأدنى القديم (ed. by M. Powell)، New Haven: Connecticut، pp. 117 - 141. American Oriental Series 68.
  • 1993 "نشأة وانهيار حضارة شمال بلاد ما بين النهرين للألفية الثالثة" علم 261 (أغسطس 1993): 95 - 1004.
  • 1977 أ "تش أتال نينوى وباباتي ، عم شو سن" ، مجلة الدراسات المسمارية 28: 173 - 182.
  • 1977 ب "قراءة اسم DINGIR-shu-i-li-a" مجلة الجمعية الشرقية الأمريكية 97: 171 - 177.
  • 1977c "ممارسات الختم على وثائق بيع المنازل والأراضي في Eshnunna في فترة Isin-Larsa" ، في جيبسون وبيغز ، 1977: 67 - 74.
  • 1979 "بعض الملاحظات على تقويم Drehem ،" Zeitschrift für Assyriologie 69: 6 - 33.
  • 1985 "تعويذة بابلية قديمة من تل أسمر" Zeitschrift für Assyriologie 75: 179 - 187
  • 1987 أ رسائل بابلية قديمة من تل أسمر. شيكاغو: المعهد الشرقي. الدراسات الآشورية 22.
  • 1987 ب "أربعة طبعات أختام من تل أسمر ،" Archiv für Orientforschung 34: 30 - 35.
  • 1989 "التسلسل الزمني المطلق لعلم آثار بلاد ما بين النهرين ، 2000 - 1600 ، والعصر الحديدي في إيران ،" بلاد ما بين النهرين 24: 73 - 116.
  • 1989 "Tishpak وختمه والتنين موشوششو" في إلى الفرات وما بعده (فيستكريفت ضد لون). روتردام: بالكيما. ص 117 - 133.
  • 1970 "Drei Phasen des Niedergangs des Reiches von Ur III" Zeitschrift für Assyriologie 60: 54 - 69.
  • 1974 "Zum Königtum der Ur III Zeit" في: Le Palais et la Royauté (محرر بواسطة P. Garelli) ، CRRAI XIX ، الصفحات من 177 إلى 232. باريس: Geuthner.
  • 1985 "Neue Quellen aus Isin zur Geschichte der Ur III-Zeit und der I. Dynstie von Isin،" الشرقية 54: 299 - 318.
  • 1986 "الملك والكأس: أيقونات مشهد التقديم الملكي على أختام أور الثالثة" ، إن رؤى من خلال الصور (محرر بواسطة M Kelly-Buccellati) ، الصفحات 253 - 268. ماليبو: منشورات أوندينا. مكتبة بلاد ما بين النهرين 21.
  • 1991 "إضفاء الشرعية على السلطة من خلال الصورة والأسطورة: أختام تابعة لمسؤولين في البيروقراطية الإدارية لدولة أور الثالثة" ، في منظمة القوة (ed. by McGuire Gibson and R. Biggs)، pp.1 - 33. Chicago: Oriental Institute. دراسات في الحضارة الشرقية القديمة 46.
  • 1974 مباني الأسرة الثالثة. لندن و Philadephia: أمناء المتحف البريطاني ومتحف الجامعة. الحفريات اور VI.
  • 1992 "تأليه Shu-iliya of Eshnunna وهو كاتب" N.A.B.U. 1992 لا. 4: 102.
  • 1994 تاريخ سياسي لإشنونا وماري وآشور خلال الفترة البابلية القديمة المبكرة. منشور دوري لمعهد تاريخ الحضارات القديمة (جامعة نورث إيست نورمال تشانغتشونغ ، الصين) عن الحضارة القديمة 2. ملحق لـ مجلة الحضارات القديمة 1.
  • 1988 قوانين اشنونا (الطبعة الثانية). القدس / ليدن: Magnes Press / Brill.
  • 1977 الدور الاقتصادي للتاج في العصر البابلي القديم. ماليبو: منشورات Undena. مكتبة بلاد ما بين النهرين 5.
  • 1979 "انحدار حضارة بلاد ما بين النهرين: منظور إثنوأركيولوجي لتطور التعقيد الاجتماعي ،" العصور القديمة الأمريكية 44.1: 5 - 35.
  • 1988 انهيار الدول والحضارات القديمة. توكسون: مطبعة جامعة أريزونا.
  • 1987 "الأختام كقطع أثرية للإدارة المؤسسية في بلاد ما بين النهرين القديمة ،" مجلة الدراسات المسمارية 39: 197 - 240.
  • 1991 "إدارة معبد إنانا في نيبور تحت حكم سلالة أور الثالثة: أدلة أثرية ووثائقية ،" في منظمة القوة، محرر. بواسطة McGuire Gibson and R. Biggs، Chicago: Oriental Institute، pp.101-114. دراسات في الحضارة الشرقية القديمة 46.
  • 1992 معبد أور الثالث إنانا في نيبور. عملية وتنظيم المؤسسات الدينية الحضرية في بلاد ما بين النهرين في أواخر الألفية الثالثة قبل الميلاد. برلين: ديتريش رايمر فيرلاغ. Berliner Beiträge zum Vorderen Orient 11.

جميع الرسوم التوضيحية الواردة في هذه الورقة مستنسخة بإذن من المعهد الشرقي بجامعة شيكاغو.

* وفقًا لقواعد قسم لغات وحضارات الشرق الأدنى بجامعة شيكاغو ، تمت الموافقة على اقتراح الأطروحة هذا من قبل لجنة الأطروحة ودافع عنه بنجاح في جلسة استماع عامة. أعضاء اللجنة هم:

تم نشر هذه الوثيقة على الإنترنت لأول مرة في 11 يونيو 1997 ، بإذن من أرشيف أبحاث المعهد الشرقي.التغييرات الوحيدة من النسخة المعتمدة من قبل كلية قسم لغات وحضارات الشرق الأدنى تشمل تصحيحات تحريرية طفيفة ، وتطبيع العرض المطبعي للأسماء القديمة ، وبعض التغييرات الصغيرة لاستيعاب ترميز HTML. تم إجراء تشفير HTML بواسطة Charles E. Jones

1 ملاحظة: استخدامي اللاحق لمصطلحات "إمبراطورية" ، "مركز" ، "محيط" هو مألوف ولن يتم شرحه بأي تفاصيل هنا. لا توجد قيمة موجبة أو سلبية من المفترض أن ترتبط بأي منها.

2 انظر جاد 1971 للحصول على ملخص شامل ، وإن لم يكن حديثًا.

3 ما لم يُنص على خلاف ذلك ، يتبع هذا الملخص جاكوبسن في فرانكفورت ، لويد ، وجاكوبسن 1940 ، وإدزارد 1957 ووو يوهونغ 1994.

4 للاطلاع على هذه القراءة للاسم على عكس Ilushuilija ، انظر Whiting 1977b و Wu Yuhong 1994.

5 اقرأ Ilum-mutappil بواسطة Wu Yuhong.

6 لذلك ، على سبيل المثال ، فإن تاريخ بناء القصر الأصلي لشو إليجا يستند إلى انطباع واحد مكسور لختمه الذي تم العثور عليه ". تحت كتلة من الطوب" (Frankfort، Lloyd، and Jacobsen 1940: 32، 144 no. 8 ).

7 للحصول على تعريف شامل لمصطلح "أرشيف" ، والذي تم تجنبه هنا ، انظر Veenhof 1986.


1. وقت مبكر من حياة دانيال في بابل

الفصل الأول من دانيال هو قصة مكتوبة بشكل جميل ومؤثرة عن الأيام الأولى لدانيال ورفاقه في بابل. في شكل موجز ومكثف ، يسجل الإعداد التاريخي للكتاب بأكمله. علاوة على ذلك ، فإنه يحدد اللهجة على أنها في الأساس تاريخ دانيال وخبراته على عكس النهج النبوي للأنبياء الرئيسيين الآخرين ، الذين كانوا متحدثين إلهيًا لإسرائيل. على الرغم من تصنيفه كنبي بشكل صحيح ، كان دانيال في الأساس خادمًا حكوميًا ومؤرخًا مخلصًا لتعاملات الله معه. على الرغم من أن سفر دانيال أقصر من الأسفار النبوية مثل إشعياء وإرميا وحزقيال ، إلا أنه أشمل وحي شامل سجله أي نبي من نبي العهد القديم. يشرح الفصل التمهيدي كيف دُعي دانيال وأعدّ ونضج وبارك الله. مع استثناءات محتملة لموسى وسليمان ، كان دانيال الرجل الأكثر علمًا في العهد القديم وتدرب بشكل كامل على دوره المهم في التاريخ والأدب.

سبي يهوذا

1: 1-2 في السنة الثالثة ليهوياقيم ملك يهوذا جاء نبوخذناصّر ملك بابل الى اورشليم وحاصرها ودفع الرب بيده يهوياقيم ملك يهوذا مع بعض آنية بيت الله فجلبها إلى أرض شنعار إلى بيت إلهه ، وأدخل الآنية إلى خزانة بيت إلهه.

تقدم الآيات الافتتاحية لدانيال بإيجاز الإطار التاريخي الذي يتضمن أول حصار واستيلاء البابليين على القدس. وفقًا لدانيال ، حدث هذا "في السنة الثالثة من حكم يهوياقيم ملك يهوذا" ، أو حوالي 605 قبل الميلاد. توجد روايات موازية في 2 ملوك 24: 1-2 و 2 أخبار الأيام 36: 5-7. كان الاستيلاء على القدس والترحيل الأول لليهود من القدس إلى بابل ، بمن فيهم دانيال ورفاقه ، تحقيقًا للعديد من التحذيرات من أنبياء الكارثة القادمة لإسرائيل بسبب خطايا الأمة ضد الله. تخلى إسرائيل عن الناموس وتجاهل عهد الله (أش 24: 1-6). لقد تجاهلوا يوم السبت والسنة السبتية (إرميا 34: 12-22). السبعون سنة من السبي كانت ، في الواقع ، الله يطالب بالسبت ، الذي انتهكته إسرائيل ، لإعطاء الأرض الراحة.

ودخل إسرائيل أيضًا في عبادة الأصنام (1 مل 11: 5 12:28 16:31 18:19 2 Ki 21: 3-5 2 Ch 28: 2-3) ، وقد تم تحذيرهم رسميًا من دينونة الله القادمة عليهم لأنهم عبادة الأصنام (إرميا 7: 24-8: 3 44: 20-23). بسبب خطاياهم ، تم أسر شعب إسرائيل ، الذين سلموا أنفسهم لعبادة الأصنام ، إلى بابل ، مركز عبادة الأصنام وواحدة من أكثر المدن شراً في العالم القديم. من المهم أنه بعد السبي البابلي ، لم تصبح عبادة الأصنام مرة أخرى إغراءً كبيرًا لإسرائيل.

تمشيا مع انتهاكهم للناموس وخروجهم عن العبادة الحقيقية لله ، سقطت إسرائيل في ارتداد أخلاقي رهيب. عن هذا ، تحدث جميع الأنبياء مرارًا وتكرارًا. رسالة إشعياء الافتتاحية هي رمز لأغنية الأنبياء: كانوا "أمة خاطئة ، شعب مثقل بالظلم ، بذرة فاعلي الشر ، أطفال مفسدين: لقد تركوا الرب ، استفزوا قدوس إسرائيل. إلى الغضب ذهبوا إلى الوراء ... ستتمردون أكثر فأكثر. كل الراس مريض والقلب كله ضعيف. من أخمص القدم حتى الرأس لا سلامة فيها إلا جروح وكدمات وقروح فاسدة: لم تغلق ولا تلتصق ولا تهدأ بالمرهم ”(أش 1: 4-6). هنا مرة أخرى ، دينونة الله الساخرة هي أن إسرائيل ، بسبب الخطيئة ، تم أسرها إلى بابل الشريرة. كان الاستيلاء الأول على أورشليم والسبي الأول بداية النهاية لأورشليم ، التي كانت رائعة من قبل داود وسليمان. عندما يتم تجاهل كلمة الله وانتهاكها ، فلا مفر من الدينونة الإلهية عاجلاً أم آجلاً. قد تتأمل الكنيسة اليوم في الدروس الروحية المتجسدة في الحقيقة الباردة للسبي ، حيث غالبًا ما يكون لها شكل من أشكال التقوى ولكن دون معرفة قوتها. لا يستولي القديسون الدنيويون على العالم بل يصبحون بدلاً من ذلك أسرى العالم.

وفقًا لدانيال 1: 1 ، جاء حصار نبوخذ نصر ملك بابل لأورشليم "في السنة الثالثة من ملك يهوياقيم ملك يهوذا". لم يضيع النقاد أي وقت في الإشارة إلى تضارب واضح بين هذا وبين تصريح إرميا بأن السنة الأولى لنبوخذ نصر ملك بابل كانت في السنة الرابعة ليهوياقيم (إرميا 25: 1). مونتغمري ، على سبيل المثال ، يرفض تاريخية هذا المرجع. 36 يُستخدم هذا الخطأ الزمني المفترض كأول خطأ في سلسلة من الأدلة المزعومة على أن دانيال كتاب زائف كتبه شخص غير مألوف في الواقع لأحداث الأسر. ومع ذلك ، هناك العديد من التفسيرات الجيدة والمرضية.

التفسير الأبسط والأكثر وضوحًا هو أن دانيال يستخدم الحساب البابلي هنا. كان من المعتاد أن يعتبر البابليون السنة الأولى من حكم الملك هي سنة الانضمام وأن يطلقوا السنة التالية على السنة الأولى. يتجاهل كايل وآخرون هذا الأمر جانبًا على أنه لا سابقة له في الكتاب المقدس. 37 ومع ذلك ، فإن Keil عفا عليه الزمن تمامًا مع الدراسات المعاصرة حول هذه النقطة. جاك فينيجان ، على سبيل المثال ، أظهر هذه العبارة السنة الأولى من نبوخذ نصر في إرميا تعني "سنة تولي نبوخذ نصر" 38 من الحساب البابلي. كان تدمر من بين الأوائل الذين دعموا هذا الحل ، ويمكن اعتبار النقطة راسخة الآن. 39

ما يتجاهله كايل هو أن دانيال حالة غير عادية لأنه من بين جميع الأنبياء كان الشخص الوحيد الذي تلقى تعليمًا شاملاً في الثقافة البابلية ووجهة نظره. بعد أن أمضى معظم حياته في بابل ، من الطبيعي أن يستخدم دانيال صيغة بابلية للتسلسل الزمني. على النقيض من ذلك ، سيستخدم إرميا طريقة الحساب الإسرائيلية التي تضمنت جزءًا من السنة باعتبارها السنة الأولى من حكم يهوياقيم. هذا التفسير البسيط مرضٍ وكافٍ لشرح التناقض المفترض. ومع ذلك ، هناك تفسيرات أخرى.

ليوبولد ، على سبيل المثال ، بالنظر إلى الإشارة الإضافية في 2 ملوك 24: 1 حيث يقال أن يهوياقيم يخضع لنبوخذ نصر لمدة ثلاث سنوات ، يقدم تفسيرًا آخر. باختصار ، هو الافتراض بأنه كانت هناك غارة سابقة على أورشليم ، لم يتم تسجيلها في مكان آخر في الكتاب المقدس ، وهو ما ورد في دانيال 1: 1. كان مفتاح التسلسل الزمني للأحداث في هذه الفترة الحاسمة من تاريخ إسرائيل هو المعركة التي دارت في كركميش في مايو ويونيو 605 قبل الميلاد ، وهو التاريخ الذي حدده دي جي وايزمان جيدًا. 40 هناك التقى نبوخذنصر بفرعون نخو ودمر الجيش المصري. حدث هذا "في السنة الرابعة ليهوياقيم" (إرميا 46: 2). يرى ليوبولد أن غزو دانيال 1: 1 حدث قبل هذه المعركة ، وليس بعد ذلك مباشرة. ويشير إلى أن الافتراض المعتاد بأن نبوخذ نصر لم يكن بإمكانه تجاوز كركميش لغزو القدس أولاً ، على أساس النظرية القائلة بأن كركميش كان معقلًا لا يستطيع تجاهلها ، لا تدعمه الحقائق فعليًا ، حيث لا يوجد دليل على أن الجيوش المصرية كانوا في أي قوة في كركميش حتى ما قبل المعركة التي أدت إلى المواجهة. في هذه الحالة ، سيكون أسر دانيال قبل ذلك بعام أو حوالي 606 قبل الميلاد. 41

لكن في الوضع الحالي للتسلسل الزمني الكتابي ، فإن هذا مبكر جدًا. يقبل كل من Finegan 42 و Thiele ، 43 مرجعًا حاليًا في التسلسل الزمني التوراتي ، الافتراض بأن نظام التأريخ لسنة الانضمام كان مستخدمًا في يهوذا من يهواش إلى هوشع. يحل ثيل التناقض بافتراض أن دانيال استخدم السنة التقويمية القديمة في يهوذا والتي بدأت في الخريف في شهر تشري (سبتمبر - أكتوبر) وأن إرميا استخدم التقويم البابلي الذي بدأ في الربيع في شهر نيسان (مارس- مارس- أبريل). حسبما إلى التاريخ البابلي ، "احتل نبوخذ نصر كامل منطقة بلاد حتي" ، وهي منطقة تشمل كل سوريا والأراضي الواقعة جنوب حدود مصر ، في أواخر ربيع أو أوائل صيف عام 605. ستكون هذه السنة الرابعة ليهوياقيم وفقًا لحساب نيسان والسنة الثالثة حسب التقويم التشريعي.

لا يزال هناك رأي ثالث ، ذكره أيضًا Leupold ، 44 يقدم اقتراحًا بأن الكلمة أتى في دانيال 1: 1 تعني في الواقع "حدد" بدلاً من "وصل" ويستشهد بالمقاطع التالية لاستخدام مماثل (تكوين 45:17 عدد 32: 6 2 مل 5: 5 يون 1: 3). كما يدعم كايل هذا التفسير ، متابعًا لـ Hengstenberg وآخرين. 45 هذه الحجة ، التي تتعلق بالترجمة "المنصوص عليها" (للعبرية بو ') ، ضعيف لأن الأمثلة المذكورة غير حاسمة. في الآية 2 ، يتم استخدام نفس الكلمة بالمعنى الطبيعي لكلمة "أتيت".

كل من تفسيرات Leupold المقدمة كبديل أقل إرضاء بكثير من طريقة التنسيق التي قدمها Finegan و Thiele. الاحتمال هو أن وايزمان على حق ، وأن دانيال نُقل أسيرًا بعد فترة وجيزة من الاستيلاء على القدس في صيف 605 قبل الميلاد. على أي حال ، فإن الأدلة تجعل التهمة القائلة بأن المعلومات الزمنية لدانيال غير دقيقة. بل إنه يتماشى تمامًا مع المعلومات المتاحة خارج الكتاب المقدس ويدعم وجهة النظر القائلة بأن دانيال كتاب حقيقي.

بحسب دانيال ، نبوخذ نصر ، الموصوف بـ "ملك بابل" ، حاصر القدس بنجاح. إذا حدث هذا قبل معركة كركميش ، فإن نبوخذ نصر لم يكن ملكًا بعد. إن الاستخدام المفرط لمثل هذا العنوان شائع جدًا (على سبيل المثال في عبارة "الملك داود كصبي كان راعياً") إلى حد أن هذا لا يسبب مشكلة خطيرة. لكن دانيال يسجل حقيقة أن يهوياقيم خضع وأن "جزءًا من آنية بيت الله" "نُقل إلى أرض شنعار إلى بيت إلهه". "شنعار" هو مصطلح يستخدم لبابل مع فارق بسيط في مكان معاد للإيمان. إنه مرتبط بنمرود (تكوين 10:10) ، وأصبح موقع برج بابل (تكوين 11: 2) ، وهو المكان الذي يُطرد منه الشر (زي 5:11).

التعبير حمل من الأفضل أن تشير إلى السفن فقط وليس إلى ترحيل الأسرى. النقاد ، مرة أخرى ، وجدوا خطأ في هذا باعتباره عدم دقة لأنه لم يذكر صراحة في أي مكان آخر أن دانيال ورفاقه قد نُقلوا بعيدًا في هذا الوقت. الجواب الواضح هو أن ذكر حمل السبي غير ضروري في ضوء سياق الآيات التالية حيث يناقش بالتفصيل. لم يكن هناك حاجة لذكرها مرتين. كان إحضار الأواني إلى منزل إله نبوخذ نصر 46 مردوخ بمثابة لفتة دينية طبيعية ، والتي من شأنها أن تنسب انتصار البابليين على إسرائيل إلى الآلهة البابلية. لاحقًا أُضيفت أواني أخرى إلى المجموعة (٢ أخ ٣٦:١٨) ، وظهرت جميعها في الليلة المصيرية لعيد بيلشاصر في دانيال ٥. لم يُبعد يهوياقيم نفسه ، ومات لاحقًا ، وخلفه ابنه يهوياكين. يهوياقيم ، على الرغم من تعرضه للمضايقات من قبل مجموعات الجنود المرسلة ضده ، لم يُحاصر بنجاح (2 مل 24: 1-2).

شبان يهود مختارون للتدريب

1: 3-7 فقال الملك لاشبناز سيد خصييه ان ياتي ببعض بني اسرائيل و نسل الملك و الرؤساء اولاد الذين ليس لديهم عيب بل حسن المنعم و ماهرين في كل حكمة ومكر في المعرفة وفهم العلم ومن لديهم القدرة على الوقوف في قصر الملك ، والذين قد يعلمون تعلم ولسان الكلدانيين. وأقام لهم الملك طعاما كل يوم من اطايب الملك ومن خمر يشربه ليطعمهم ثلاث سنين حتى يقفوا في نهايتها امام الملك. وكان من بين هؤلاء من بني يهوذا دانيال وحننيا وميشائيل وعزريا ، الذين أعطاهم رئيس الخصيان أسماء ، لأنه أطلق على دانيال اسم بلطشاصر وحننيا وشدرخ وميشائيل وميشخ. وعزريا من عبد نغو.

لتوضيح كيف وجد دانيال ورفاقه الطريق إلى بابل ، سجل دانيال أن الملك "تحدث إلى أشبيناز" ، وترجمته بشكل أفضل "أخبر" أو "أمر" بإحضار بعض بني إسرائيل إلى بابل لتدريبهم ليكونوا خدمًا من الملك. الاسم أشبيناز ، وفقًا لسيغفريد هـ. هورن ، "يظهر في نصوص التعويذة الآرامية من نيبور كـ "SPNZ ، وربما يشهد في السجلات المسمارية على أنها أشبازدندا. " يواصل هورن تعريفه على أنه "رئيس خصيان الملك نبوخذ نصر (دان. 1: 3)." 47 دلالة الاسم أشبيناز قد نوقش كثيرًا ، ولكن يبدو أنه من الأفضل الاتفاق مع يونج على أن "أصل الكلمة غير مؤكد". 48

من المحتمل أن بواسطة الخصيان يشار إلى خدام الملك المهمين ، مثل فوطيفار (تكوين 37:36) ، الذي كان متزوجًا. لم يُذكر أن الشباب اليهود قد جُعلوا خصيانًا حقيقيين كما يفترض يوسيفوس. 49 لقد تنبأ إشعياء بهذا قبل سنوات (أش 39: 7) ، ويؤيد يونج المعنى الأوسع لـ الخصي من خلال تقديم Targum لممر إشعياء الذي يستخدم الكلمة النبلاء ل الخصيان. 50 ومع ذلك ، لأن الكلمة الساري تعني "ضابط المحكمة" و "الخصي" ، وينقسم العلماء حول مسألة ما إذا كان كلا المعنيين مقصودين. يقول مونتغمري ، "ليس من الضروري استنتاج أن الشباب كانوا خصيًا ، كما يلمح جوس: جعل تاي بعضًا منهم خصيًا" ، ولا الجمع بين المرجع. بعد ثيودت ، بالوفاء المزعوم للإشعياء 39: 7 ". 51 كتب تشارلز تعليقًا على الوصف في دانيال 1: 4 ، لا عيب ، "الكمال المؤكد هنا جسدي ، كما في ليف. 21:17. مثل هذا الكمال لا يمكن أن ينتمي إلى الخصيان ". 52 يتفق الجميع ، مع ذلك ، على ذلك الساري ترجمة "الخصي" في إشعياء 56: 3 ، تشير إلى مخصي. في النهاية ، يُترك الخيار للمترجم الفوري ، على الرغم من أنه ، كما هو موضح أعلاه ، يفضل البعض فكرة "ضابط المحكمة".

يوصف المختارون للخدمة الملكية بأنهم "أبناء إسرائيل ومن نسل الملك والرؤساء". لا تعني الإشارة إلى بني إسرائيل أنهم قد تم اختيارهم من المملكة الشمالية التي سبق أن أُسروا ، بل تعني أن الأطفال الذين تم اختيارهم كانوا بالفعل إسرائيليين ، أي من نسل يعقوب. كان الشرط ، مع ذلك ، أن يكونوا من نسل الملك ، حرفياً "من نسل المملكة" ، أي العائلة المالكة أو "الأمراء" - نبل إسرائيل.

العبرية ل الأمراء هي كلمة فارسية partemim الذي تم الاستشهاد به كدليل آخر على تاريخ متأخر لدانيال. ومع ذلك ، نظرًا لأن دانيال عاش في سنواته الأخيرة في ظل الحكومة الفارسية كمسؤول رفيع ، فلا يوجد شيء غريب في كلمة فارسية عرضية. في واقع الأمر ، ليس من الواضح حتى ما إذا كانت الكلمة فارسية تمامًا ، لأن أصلها غير مؤكد. 53

في اختيار هؤلاء الشباب للتعليم في بلاط الملك في بابل ، كان نبوخذ نصر يحقق عدة أهداف. أولئك الذين تم أسرهم يمكن أن يكونوا رهائن للمساعدة في الحفاظ على العائلة المالكة لمملكة يهوذا في الصف. كما أن وجودهم في بلاط الملك سيكون بمثابة تذكير سار للملك البابلي بغزوه ونجاحه في المعركة. علاوة على ذلك ، فإن تدريبهم الدقيق وإعدادهم ليكونوا خدامه قد يخدم نبوخذ نصر جيدًا في الإدارة اللاحقة للشؤون اليهودية.

المواصفات لأولئك الذين تم اختيارهم مفصلة بعناية في الآية 4. لم يكن لديهم عيب جسدي وكان يجب أن يكونوا "مفضلين بشكل جيد" ، أي "حسن المظهر". كان عليهم أن يكونوا متفوقين فكريًا ، أي "ماهرون في كل حكمة" وكان تعليمهم السابق ، مثل الأطفال الملكيين أو أبناء النبلاء ، عاملاً. لا ينبغي أن تؤخذ قدرتهم على الفهم في "العلم" بالمعنى الحديث ، بل على أنها تتعلق بمهاراتهم في جميع مجالات التعلم في يومهم. باختصار ، كانت قدراتهم البدنية والشخصية والفكرية الإجمالية بالإضافة إلى خلفيتهم الثقافية عوامل في الاختيار. ومع ذلك ، كان تدريبهم على فصلهم عن ثقافتهم اليهودية السابقة وبيئتهم وتعليمهم "تعلم ولسان الكلدان".

قد تشير الإشارة إلى الكلدانيين إلى الشعب الكلداني ككل أو إلى فئة خاصة من الرجال المتعلمين ، كما هو الحال في دانيال 2: 2 ، أي أولئك المصنفين على أنهم قاصديون. إن استخدام نفس الكلمة للأمة ككل وللفئة الخاصة من الرجال المتعلمين أمر محير ، ولكنه ليس بالضرورة غير مألوف. قد يشمل المعنى هنا كلاً من: التعليم العام للكلدان وتحديداً تعليم الحكماء ، مثل المنجمين. والأهم من ذلك أن تعلم الكلدان لم يكن مفيدًا لدانيال ورفاقه عندما وصل الأمر إلى الاختبار الأسمى لتفسير حلم نبوخذ نصر. لم يتم تحديد سنهم في وقت تدريبهم ، لكن من المحتمل أنهم كانوا في سن المراهقة المبكرة.

على الرغم من أن تعليمًا كهذا لم ينتهك في حد ذاته التورط الديني للشباب اليهود ، إلا أن بيئتهم وظروفهم سرعان ما قدمت بعض التحديات الحقيقية. ومن بين هؤلاء حقيقة أن لديهم طعامًا ونبيذًا من مائدة الملك يوميًا. يحتوي الأدب القديم على العديد من الإشارات إلى هذه الممارسة. أ.يسرد ليو أوبنهايم شحنات الزيت لإعالة معالي الأسرة المالكة في الأدب القديم ويتضمن ذكرًا محددًا للطعام لأبناء ملك يهوذا في لوح يرجع تاريخه إلى العام العاشر إلى الخامس والثلاثين من نبوخذ نصر الثاني. 54 تم تعيين هذا الطعام ، أو "تعيينه ، بمعنى التوزيع العددي". 55

التعبير توفير يومي في العبرية حرفيا "جزء من اليوم في يومه." كلمة "لحوم" (عب. باثباغ) ، وفقًا لـ Leupold ، "هي كلمة مستعارة فارسية من السنسكريتية براتيباغا.على الرغم من أنه أمر قابل للنقاش حول ما إذا كانت الكلمة تعني على وجه التحديد "الأطعمة الشهية" ، كما يرى يونج أنها تعني "التخصيص" ، إلا أن المعنى الضمني هو بالتأكيد أن الطعام الملكي كان فخمًا ويسمى بشكل صحيح "طعام غني" (كما في RSV) . 58

كان القصد من توفير الملك الوفير تزويدهم بإمدادات غذائية وفيرة لتمكينهم من متابعة تعليمهم لمدة ثلاث سنوات. التعبير حتى تغذيهم ثلاث سنوات يشير حرفيا إلى تدريب مثل ما سيتم إعطاؤه لطفل. كان الهدف هو جعلهم يصلون إلى مرحلة النضج الفكري "للوقوف أمام الملك" ، بما يعادل أن يصبحوا خادمًا له وبالتالي يأخذون مكان المسؤولية.

في الآية 6 ، ورد دانيال ورفاقه الثلاثة - حننيا وميشائيل وعزريا - على أنهم أبناء يهوذا من بين الأسرى. سيتم ذكر هؤلاء فقط من الأسرى في السرد التالي ، ولم يتم إعطاء أسماء أخرى. ربما كانت التأثيرات المفسدة لبابل أكثر من اللازم بالنسبة للآخرين ، وكانت عديمة الفائدة في يد الله.

اسم دانيال هو اسم مألوف في الكتاب المقدس ويستخدم لثلاث شخصيات أخرى على الأقل إلى جانب النبي دانيال (١ تش ٣: ١ ، ابن داود عزرا ٨: ٢ ، ابن إيثامار وفي نح ١٠: ٦ ، كاهن). ومع ذلك ، وجد العلماء المحافظون إشارة إلى النبي دانيال في حزقيال 14:14 ، 20 وحزقيال 28: 3. كما هو موضح في المقدمة ، عادة ما يجادل النقاد في تحديد ذكر حزقيال لدانيال على أنه نفس الشخص كمؤلف الكتاب لأن هذا من شأنه أن يجادل ضد زعمهم بأن سفر دانيال هو القرن الثاني قبل الميلاد. تزوير. ولكن كما لوحظ سابقًا ، سيكون من الطبيعي والأكثر أهمية بالنسبة لحزقيال ، الأسير ، أن يذكر أحد أفراد شعبه الذي ، رغم أنه أسير أيضًا ، فقد صعد إلى مركز السلطة في المرتبة الثانية بعد الملك. لم يكن الأسرى اليهود ينظرون إلى دانيال على أنه بطلهم فحسب ، بل يعتبرونه مثالاً تقياً لهم. إن ادعاء النقاد بأن حزقيال يشير إلى شخصية أسطورية مذكورة في نص رأس شمرا (بتاريخ 1500-1200 قبل الميلاد) ، كما يقول يونج ، "مشكوك فيه للغاية". 59

يركز التغيير في اسم دانيال ورفاقه الثلاثة الانتباه على معنى الأسماء العبرية والبابلية.

يتفق العلماء عمومًا على أن اسم دانيال يعني "الله يحكم" أو "قاضي هو الله" أو "لقد حكم الله". يفسر حننيا ، الذي يظهر اسمه أيضًا في مكان آخر في الكتاب المقدس ، في إشارة إلى أفراد آخرين (1 Ch 25:23 2 Ch 26:11 Jer 36:12 وما إلى ذلك) على أنه يعني "يهوه كريم" أو "كان يهوه كريمًا". يمكن فهم ميشائيل (خروج 6:22 نحميا 8: 4) على أنها تعني "من هو الله؟" 60 أو "من هو الله؟" 61 يمكن تفسير عزريا ، "الرب يعين" 62 او "ساعد الرب". تظهر جميع الأسماء العبرية لرفاق دانيال مرة أخرى في كتب أخرى من العهد القديم في إشارة إلى آخرين بنفس الاسم. بشكل ملحوظ ، تشير جميع أسمائهم العبرية إلى علاقتهم بإله إسرائيل ، وفي عادات ذلك الوقت ، تشير ضمنيًا إلى الوالدين المخلصين. ربما يفسر هذا سبب وجود هؤلاء ، على عكس الشباب الآخرين ، صادقين مع الله: فقد كانت لديهم منازل تقية في سنواتهم الأولى. حتى في أيام ارتداد إسرائيل ، كان هناك من يقابل سبعة آلاف من إيليا في إسرائيل لم يركعوا لبعل.

ومع ذلك ، يُطلق على جميع الشبان الأربعة أسماء جديدة كما هو معتاد عندما دخل الفرد في وضع جديد (راجع تكوين 17: 5 41:45 2 Sa 12: 24-25 2 Ki 23:34 24:17 Est 2 : 7). (63) الأسماء الوثنية التي أُعطيت لدانيال ورفاقه لم يتم تفسيرها بسهولة مثل أسمائهم العبرية ، ولكن ربما تم إعطاؤهم في لفتة لتنسب لآلهة بابل الوثنية الانتصار على إسرائيل ولزيادة انفصال هؤلاء الشباب عن لغتهم العبرية. معرفتي. أُعطي دانيال اسم بلطشاصر ، وهو اسم مطابق لبيلشاصر ومعناه "حماية حياته" 64 أو يفضل "ليحمي بيل حياته" (راجع دان 4: 8). 65- كان بال إلهًا لبابل (قارن بعل ، إله الكنعانيين الرئيسي).

أطلق على حننيا اسم شدرخ. يفسر ليوبولد هذا على أنه إشارة إلى مركب سودور ، تعني "الأمر" و أكو ، إله القمر. ومن ثم فإن الاسم يعني "قيادة أكو". 66 يونغ يعتبر الاسم تحريفًا لمردوخ ، إله بابل الرئيسي.

تم تسمية ميشائيل باسم ميشخ. يعتبر ليوبولد أن هذا تقلص لـ مي شا أكو بمعنى ، "من هو آكو (إله القمر)؟" يرى مونتغمري أن الجزء الأول من ميشيل يعني "الخلاص" ، على غرار شريدر وتوري لكنه يرفض ترجمة بديلة "من هو الإله؟" تليها معظم التعليقات الحديثة. 67 ربما كان مونتغمري على حق ، على الرغم من أن يونج لا يشعر أن تحديد هذا الاسم كافٍ لإعطاء تعريف. 68

أُعطي عزريا اسم عابد نغو الذي يعني على الأرجح "خادم نبو" نيبو تالف ل نيجو. لا يجرؤ كايل على إبداء رأيه في معنى شدرخ أو ميشخ ، لكنه يتفق مع تفسير عبد النغو. 69- كان نبو يعتبر ابن الإله البابلي بيل.

يفضل دانيال ، في كتاباته اللاحقة ، اسمه العبري بشكل عام ، لكنه كثيرًا ما يستخدم الأسماء البابلية لرفاقه. ومع ذلك ، فإن حقيقة أن الشبان العبرانيين أطلقوا أسماء وثنية لا تدل على خروجهم عن الإيمان العبري أكثر مما هو الحال في حالة يوسف (تكوين 41:45).

قصد دانيال ألا ينجس نفسه

1: 8-10 لكن دانيال قصد في قلبه ان لا يتنجس باطايب الملك ولا بالخمر الذي يشربه لذلك طلب من رئيس الخصيان ان لا يتنجس. وكان الله قد جعل دانيال نعمة ورحمة مع رئيس الخصيان. فقال رئيس الخصيان لدانيال: ((أنا خائف من سيدي الملك الذي جعل لحمك وشرابك ، فلماذا يرى وجوهك أشد من إعجاب الأولاد الذين هم من جنسك؟ فتجعلونني خطرا على راسي للملك.

واجه دانيال ورفاقه مشكلة المساومة في تناول الطعام الذي يقدمه الملك. لا شك أن توفير طعام الملك لهم كان قصدًا أن يكون سخيًا ويدل على فضل الملك. لكن دانيال ، "قصد قلبه" أو حرفياً ، "وضع على قلبه" حتى لا يتنجس (أش 42:25 47: 7 ، 57: 1 ، 11 مال 2: 2). كانت المشكلة ذات شقين. أولاً ، لم يستوف الطعام المقدم متطلبات ناموس موسى من حيث أنه لم يتم إعداده وفقًا للوائح وربما كان قد اشتمل على لحوم الحيوانات المحظورة. ثانيًا ، لم يكن هناك حظر كامل في الناموس فيما يتعلق بشرب الخمر ، لكن المشكلة هنا هي أن الخمر ، وكذلك اللحم ، كان مخصصًا للأصنام كما هو معتاد في بابل. إن المشاركة فيها يعني الاعتراف بالأوثان كآلهة. يوجد تشابه وثيق مع هدف دانيال ألا ينجس نفسه في سفر طوبيا (1: 10-11 ، RSV) الذي يشير إلى منفي القبائل الشمالية: أقاربي كانوا يأكلون من الأمم ، ولكني منعت نفسي من أكله ، لأني تذكرت الله من كل قلبي ". تم العثور على إشارة مماثلة في 1 المكابيين (1: 62-63 ، RSV) ، "لكن الكثيرين في إسرائيل وقفوا حازمين وكانوا مصممين في قلوبهم لا إلى أكل طعام غير نظيف. لقد اختاروا أن يموتوا على أن يتنجسوا بالطعام أو أن يدنسوا العهد المقدس وماتوا بالفعل ". 70

كانت مشكلة ما إذا كان دانيال ورفاقه يجب أن يأكلوا الطعام الذي قدمه الملك بمثابة اختبار أسمى لإخلاصهم للناموس وربما خدم الغرض العملي المتمثل في فصل دانيال ورفاقه الثلاثة عن الأسرى الآخرين الذين يبدو أنهم يستطيعون التنازل في هذا الأمر. . يُظهر قراره أيضًا فهم دانيال بأن الله قد جلب إسرائيل إلى الأسر بسبب فشلهم في احترام الشريعة. يحدد تعامل دانيال مع هذه المشكلة النغمة الروحية للكتاب بأكمله.

يلخص كايل المشكلة في هذه الكلمات:

كان أمر الملك بإطعام الشبان بالطعام والنبيذ من مائدة الملك ، بالنسبة لدانيال وأصدقائه ، اختبارًا لإخلاصهم للرب وشريعته ، مثل تلك التي خضع لها يوسف. مصر ، وفقًا للظروف التي وُضع فيها ، من إخلاصه لله (تكوين 39: 7 f.). كان تناول الطعام الذي يُحضر إليهم من مائدة الملك ملوثًا لهم ، لأن القانون لا يحظره كثيرًا لأن الطعام لم يتم إعداده وفقًا لمرسوم اللاويين ، أو ربما كان يتكون من لحم حيوانات كانت نجسة عند الإسرائيليين. ففي هذه الحالة لم يكن الشباب مضطرين إلى الامتناع عن الخمر ، ولكن سبب رفضهم له أن الوثنيين في أعيادهم يقدمون ذبيحة لآلهتهم من الأكل والشراب ، وبالتالي كرسوا وجباتهم من خلال طقس ديني لم يشارك فيه فقط من شارك في مثل هذه الوجبة في عبادة الأوثان ، بل كان اللحم والنبيذ ككل لحم ونبيذ ذبيحة الأوثان ، التي يشترك فيها حسب قول الرسول (1 كورنثوس 10:20 ف) ، هو نفس التضحية للشياطين. إن امتناعهم عن مثل هذا الطعام والشراب لا يدل على صرامة تتجاوز الشريعة الموسوية ، وهو الميل الذي ظهر لأول مرة في زمن المكابيين ... إن قرار دانيال بالامتناع عن مثل هذا الطعام غير النظيف تدفقت ، وبالتالي ، من الإخلاص للناموس ، ومن الصمود إلى الإيمان بأن "الإنسان لا يحيا بالخبز فقط ، بل بكل كلمة تخرج من فم الرب" (تثنية 8: 3). 71

يعكس تعامل دانيال مع هذا الموقف الصعب حكمه الجيد وحسّه السليم. بدلاً من أن يدعو للعقاب بالتمرد ، طلب بلطف من أمير الخصيان أن يُعفى من تناول الطعام الذي من شأنه أن ينجس ضميره (1 كو 10:31). على الرغم من أن النقاد يحاولون مساواة هذا الامتناع بالتعصب وبالتالي ربطه بحقبة المكابيين ، 72 لا يوجد عذر لمثل هذا الاتهام لأن دانيال يتعامل مع الموقف جيدًا. يشير ليوبولد إلى أن دانيال لم يعترض على الأسماء الوثنية التي أعطيت لهم ولا على تعليمهم الذي تضمن تعليم الوثنيين ، بما في ذلك وجهة نظرهم الدينية. 73 لم يكن هذا تعارضًا مباشرًا مع القانون اليهودي. هنا يمارس دانيال ضميرًا لائقًا في الأمور التي كانت ذات أهمية حقيقية.

عندما قدم دانيال طلبه إلى رئيس الخصيان ، قيل لنا أن الله قد جعل دانيال نعمة ورأفة معه. تشير نسخة الملك جيمس إلى أن هذا سبق طلبه. والأرجح أنه حدث في الوقت الذي قُدِّم فيه الطلب ، كما جاء في الترجمة الحرفية للغة العبرية ، "أعطى الله نعمة لدانيال" وما إلى ذلك. على حد تعبير يونغ ، "تسلسل الأفكار تاريخي". 74- كلمة "نعمة" (عب. هسيد) تعني اللطف أو النية الحسنة. ترجمة "الحب الرقيق" (عب. رحميم) هي صيغة الجمع للدلالة على التعاطف العميق. من الواضح أن الله تدخل من جانب دانيال في تمهيد الطريق لطلبه.

لكن أمير الخصيان لم يتكلم مكتوفي الأيدي عندما أجاب دانيال: "إنني أخاف سيدي الملك" ، لأنه في الحقيقة لم يكن من المبالغة أنه إذا لم يقم بدوره بشكل جيد ، فقد يفقد رأسه. كانت الحياة رخيصة في بابل وتخضع لأهواء الملك. لذلك لم يرغب الأمير في أن يُقبض عليه وهو يغير أوامر الملك فيما يتعلق بنظام الأسرى. إذا أظهروا لاحقًا أي آثار سيئة وتم إجراء تحقيق ، لكان قد تم تحميله المسؤولية. لا تعني عبارة "الإعجاب السيء" (أي المظهر السيء والضعيف بالمقارنة) أي مرض خطير ولكن فقط اختلاف في المظهر ، مثل الشحوب أو النحافة من رفاقه. على الرغم من أن الأمير كان من الممكن أن يرفض طلب دانيال بشكل قاطع ، إلا أن أشبيناز حاول شرح المشكلة. فتح هذا الباب أمام اقتراح مضاد.

طلب دانيال لإجراء اختبار لمدة عشرة أيام

1: 11-14 فقال دانيال لميلزار الذي أقامه رئيس الخصيان على دانيال وحننيا وميشائيل وعزريا ، اثبت عبيدك عشرة أيام فليعطونا نبضًا لنأكل وماء ليشرب. فلينظر الى مناظرنا امامك ومنظر الاولاد الذين يأكلون من اطايب الملك. وكما ترى اصنع بعبيدك. فسمع لهم في هذا الأمر وجربهم عشرة أيام.

كانت الخطوة التالية التي اتخذها دانيال هي مناشدة المضيف الذي كان مسؤولاً بشكل فوري عن دانيال ورفاقه لإجراء اختبار لمدة عشرة أيام. يلاحظ مونتجومري ، "دان. ثم يناشد بشكل خاص إلى مسؤول أقل ، "السجان" ، مثل العبر. كلمة تعني ، الذي كلف برعاية الشباب ونظامهم الغذائي ... وقد ميز التقليد عن حق بين هذا المسؤول وبين رئيس الخصي ". 75 تشير نسخة الملك جيمس إلى أن هذا الطلب مقدم إلى Melzar (عبرانيين. هاملسار). الاحتمال هو أن هذا ليس اسمًا مناسبًا ويعني ببساطة "الوكيل" أو المضيف الرئيسي. 76 يغير الترجمة السبعينية النص هنا ليشير إلى أن دانيال قد تحدث بالفعل إلى "أبيزدري الذي تم تعيينه خصيًا رئيسًا على دانيال". استخدم النقاد ، مثل تشارلز ، هذا كأساس للتشكيك في نص دانيال مع فكرة أن دانيال لن يتحدث إلى الوكيل بل يفضل مواصلة حديثه مع أمير الخصيان. يونغ ، بعد كالفن ، يدحض هذه الفكرة ، مع ذلك ، ويرى أن تصرف دانيال طبيعي تمامًا ويتماشى مع الموقف. 77 بعد رفض الإذن بإجراء تغيير دائم في النظام الغذائي ، اتخذ دانيال بطبيعة الحال المسار التالي لمحاولة تجربة قصيرة. كما يقول مونتغمري ، "قد يمنح التابع النعمة دون خوف من الاكتشاف." 78 الوكيل الرئيسي ، الذي لم يكن في منصب قريب أو مسؤول مثل أمير الخصيان فيما يتعلق بالملك ، كان بإمكانه أن يغتنم الفرصة.

كان الاقتراح يقضي بإعطاء تجربة مدتها عشرة أيام ، وفترة زمنية معقولة لاختبار نظام غذائي ، ومع ذلك لا ينطوي على الكثير من مخاطر إثارة غضب الملك. طلب أكل "البُقول" أو الخضار اشتمل على فئة واسعة من الأطعمة. يتفق يونغ مع درايفر على أن هذا لم يقتصر على البازلاء والفاصوليا ، بل على الطعام الذي ينمو من الأرض ، أي "الأشياء المزروعة". 79 قد يكون كالفن محقًا في أن دانيال حصل على إعلان خاص من الله في سعيه للحصول على هذا الإذن ولهذا السبب قدم الشباب اقتراحًا بأنه في نهاية الأيام العشرة يجب فحص مظهرهم (أو مظهرهم) وإصدار الحكم وفقًا لذلك. 80 وافق الوكيل على طلبهم ، وبدأ الاختبار.

تمت الموافقة على طلب دانيال

1: 15-16 وفي نهاية العشرة الايام ظهرت مناظرهم احسن واسمن لحما من كل الاولاد الذين اكلوا من اطايب الملك. فنزع ميلزار من لحومهم وخمرهم وأعطاهم نبضًا.

في نهاية الاختبار ، لم يكن دانيال ورفاقه أفضل في المظهر فحسب ، بل كانوا أيضًا أكثر بدانة من أولئك الذين استمروا في تناول طعام الملك. على الرغم من أن نعمة الله كانت عليهم ، فليس من الضروري أن نتخيل أي فعل خارق للطبيعة يقوم به الله هنا. كان الطعام الذي كانوا يأكلونه أفضل بالفعل بالنسبة لهم. على أساس الاختبار ، تمت الموافقة على طلبهم ، واستمر نظامهم الغذائي النباتي.

بركة الله على دانيال وأصحابه

1: 17-21 أما بالنسبة لهؤلاء الأطفال الأربعة ، فقد أعطاهم الله المعرفة والمهارة في كل تعليم وحكمة: وكان لدانيال فهم في كل الرؤى والأحلام. وفي آخر الأيام التي قال الملك أن يدخلهم ، أدخلهم رئيس الخصيان أمام نبوخذنصر. فكلمهم الملك ولم يوجد بينهم جميعًا مثل دانيال وحننيا وميشائيل وعزتريا ، لذلك وقفوا أمام الملك. وفي كل الأمور التي سألها الملك عن الحكمة والفهم ، وجدها أفضل بعشر مرات من جميع السحرة والمنجمين الذين في مملكته كلها. واستمر دانيال حتى السنة الأولى لكورش الملك.

الجزء الختامي من دانيال 1 هو ملخص لثلاث سنوات من الدراسة الجادة ونتيجة بركة الله للشبان الأربعة المخلصين. الكلمة الأطفال من الأفضل ترجمة "الشباب". بحلول الوقت الذي أكملوا فيه تعليمهم ، ربما كانوا قد بلغوا العشرين عامًا تقريبًا. بالإضافة إلى قدرتهم الفكرية الطبيعية وتطبيقهم الدقيق الواضح في دراساتهم ، أضاف الله نعمته. المادة تسبق اسم الله ، وهذا يعني أنه هو الإله الحقيقي. من خلال المعرفة والمهارة (أو الذكاء) يُشار إلى أنه لم يكن لديهم فقط معرفة شاملة بتعليم الكلدان ، ولكن لديهم نظرة ثاقبة في معناها الحقيقي (يعقوب 1: 5). ربما كان كالفن مخطئًا في أنه تم إبعادهم عن دراسة الخرافات الدينية والسحر الذي كان يميز الكلدان. 81 من أجل أن يكونوا مؤهلين تمامًا لمواجهة قضايا حياتهم المستقبلية ، سيحتاجون إلى فهم شامل للممارسات الدينية في يومهم. ولكن هنا عملت نعمة الله في منحهم الفهم حتى يتمكنوا من التمييز بين الحق والباطل. لم يكن لديهم المعرفة فقط ولكن الفطنة.

يشير تعبير "في كل تعلم وحكمة" إلى الأدب والحكمة لفهمه. كما قال كايل ، دانيال "احتاج إلى أن يكون ضليعًا في الحكمة الكلدانية ، كما كان موسى سابقًا في حكمة مصر (أعمال الرسل. حكمة الله ". 82

على الرغم من أن الشباب الأربعة شاركوا في الفهم الذكي لأدب الكلدان وكانوا قادرين على الفصل بحكمة بين الحق والباطل ، إلا أن دانيال هو الوحيد الذي كان يفهم "في كل الرؤى والأحلام". لم يكن هذا تفاخرًا أحمق ولكنه حقيقة فعلية ضرورية لفهم دور دانيال كنبي في الإصحاحات التالية. في هذا اختلف دانيال عن أصحابه كنبي حقيقي.كانت قدرته على تمييز الرؤى والأحلام وتفسيرها في المقام الأول من منظور تفسير أحلام ورؤى الآخرين. ومع ذلك ، فإن هذا لا يشمل القدرة على معرفة حلم نبوخذ نصر في الفصل 2 ، والذي لم يتلقاه دانيال إلا بعد صلاة جادة ، ولم يمنح دانيال حتى الآن القدرة على الحصول على رؤى وأحلام بنفسه كما فعل في الفصل 7 وما يليه.

تضمنت قدرة دانيال التمييز بين الحلم الحقيقي والحلم الذي ليس له معنى موحى وكذلك القدرة على تفسيره بشكل صحيح. كانت يد الله بالفعل على دانيال حتى عندما كان شابًا كما كانت في صموئيل قبل قرون. على الرغم من أن نقادًا مثل مونتجومري وآخرين يستخفون بأهمية وأهمية الهبة النبوية في دانيال بافتراض أن تاريخ الكتاب يعود إلى القرن الثاني ، يتضح تمامًا مع تقدم الكتاب أنه على الرغم من اختلاف دانيال إلى حد ما عن الأنبياء الرئيسيين ، فإن مساهمته هو بنفس الأهمية وفي الواقع أكثر شمولاً من أي كتاب آخر في العهد القديم. 83- ولم يكشف عن الامتداد الواسع لكل من التاريخ المستقبلي الوثني والعبري بنفس الدقة بالنسبة لأي شخص آخر.

في الآية 18 ، اختتمت فترة تحضيرهم بمقابلة شخصية قبل نبوخذ نصر ، وقد أحضرهم أمير الخصيان نفسه إلى محضره. التعبير في نهاية الايام يعني في نهاية فترة الثلاث سنوات. في هذا الوقت ، على ما يبدو ، تم اختبار جميع الشبان المتدربين من قبل الملك.

تحت أسئلة البحث التي طرحها نبوخذ نصر ، تم العثور على دانيال ورفاقه الثلاثة ، الذين سُميوا بأسمائهم العبرية ، "أفضل بعشر مرات من جميع السحرة والمنجمين الذين كانوا في كل مملكته". وهذا يعني أنهم كانوا يتمتعون بذكاء عالٍ وفطنة شديدة في الأمور التي درسوها. إن القول بأنهم "أفضل بعشر مرات" ، حرفياً ، "عشرة أيادي" ، للوهلة الأولى يبدو باهظًا ولكنه يشير إلى أنهما كانا مختلفين بشكل مذهل. ومع ذلك ، حتى هذا التسبيح مذكور في مثل هذه المسألة الواقعية ومن الواضح أنه بسبب نعمة الله أن دانيال قد تحرر من تهمة الافتخار. لا بد أن شخصيتهم المباشرة وأمانتهم ، بالإضافة إلى البصيرة العميقة لهؤلاء الشباب في المعنى الحقيقي لدراساتهم ، قد وقفت في تناقض حاد مع حكماء بلاط الملك ، الذين كانوا غالبًا أكثر ذكاءً ودهاءً من الحكمة. نبوخذ نصر ، هو نفسه رجل ذكي للغاية كما تجلى في مآثره العظيمة ، كان سريعًا في الاستجابة لهذه العقول الشابة اللامعة.

يُختتم الإصحاح الأول بعبارة بسيطة مفادها أن دانيال استمر حتى السنة الأولى للملك كورش. اعتبر النقاد أن هذا خطأ آخر لأنه ، وفقًا لدانيال 10: 1 ، أُعطي الوحي لدانيال في السنة الثالثة لكورش. المناقشة الكبيرة التي أثارها هذا هو الكثير من اللغط حول لا شيء. من الواضح بالنسبة لدانيال ، أن النقطة المهمة كانت أن خدمته امتدت إلى الإمبراطورية البابلية بأكملها ، وكان لا يزال على قيد الحياة عندما جاء كورش إلى الساحة. لا يقول المقطع ولا يشير بالضرورة إلى أن دانيال لم يستمر بعد السنة الأولى لكورش - وهو ما فعله في الواقع.

لقد استجابت يونج بشكل مُرضٍ لمحاولات إزاحة كل من الآيتين 20 و 21 كما هو موضح في تعليقات تشارلز ، الذي يريد وضعها في نهاية الفصل الثاني. 84 يجادل تشارلز ، "لو كان الملك قد وجد الشباب اليهود احكم بعشر مرات من كل حكماء بابل كان من الطبيعي أن يستشيرهم أمام حكماء بابل ، ولم ينتظر حتى تطوعوا في الثاني 16 لمساعدتهم. " 85 هذا ، مع ذلك ، تغيير اعتباطي في النص. إذا كانت أحداث الفصل 2 تتبع ترتيبًا زمنيًا في نهاية الفصل 1 ، فقد أظهروا فقط الكفاءة في الدراسة ، وليس القدرة على تفسير الأحلام كما في الفصل 2. لا يوجد ما يشير في الفصل 1 إلى أنهم منحوا على الفور رتبة رئيس حكماء رجال. لذلك ، لم يتم دعوتهم لتفسير الحلم الوارد في الفصل 2. يوجد موقف مشابه في الفصل 5 ، حيث لم يتم استدعاء دانيال ، حتى مع سجله في تفسير الأحلام والرؤى ، إلا بعد فشل الآخرين. إن النقاد حريصون للغاية على تغيير نص الكتاب المقدس ليناسب تفسيراتهم.

كما هو موضح في مناقشة دانيال 2: 1 ، من الممكن تمامًا أن تكون رؤية دانيال 2 وتفسير الحلم قد حدثت خلال السنة الثالثة من تدريب دانيال ، قبل العرض الرسمي للشباب الأربعة للملك. هذا من شأنه أن يزيل كل الاعتراضات المتعلقة ببيان دانيال 1:20 ، لأنه سيجعل تخرج دانيال بعد أحداث دانيال 2. أن كتاب دانيال ليس مكتوبًا بترتيب زمني صارم واضح من وضع الإصحاحين الخامس والسادس. قبل الفصلين 7 و 8 ، بترتيب زمني. على أية حال ، ليس هناك أي مبرر للنقد التعسفي لسجل دانيال.

السرد كما هو مكتمل بشكل جميل - شهادة بليغة على قوة الله ونعمته في ساعة مظلمة من تاريخ إسرائيل عندما يتألق إخلاص دانيال ورفاقه لأنه في سياق أسر إسرائيل وارتدادها. يبحث الله في كل عصر عن أولئك الذين يستطيع أن يستخدمهم. هنا أربعة شبان كانت شهادتهم مصدر قوة لكل قديس في تجربة. من المؤكد أن دانيال ما كان ليتم الاعتراف به كنبي لله وقناة الوحي الإلهي لو لم يكن رجلًا للصلاة وله شخصية أخلاقية لا هوادة فيها ، يمكن أن يكرمه الله على النحو المناسب. يمثل دانيال ورفاقه البقية الصالحة من إسرائيل التي حافظت على شهادة الله حتى في ساعات الردة المظلمة والدينونة الإلهية. سيساعد المثال النبيل لهؤلاء الشباب في تشجيع إسرائيل في محاكماتهم العظيمة في وقت النهاية.

36 ج.أ.مونتغمري ، تعليق نقدي وتفسيري على سفر دانيال ، ص 113 - 16.

37- كارل فريدريك كيل ، شرح الكتاب المقدس على سفر دانيال ، ص. 60.

38 جاك فينيجان ، كتيب التسلسل الزمني الكتابي ، ص. 202.

39 حاييم تدمر ، "تاريخ آخر ملوك يهوذا" مجلة دراسات الشرق الأدنى 15:227.

40 دي جيه وايزمان ، أخبار الأيام لملوك الكلدان ، ص 20 - 26.

41 إتش سي ليوبولد ، شرح دانيال ص 47 - 54.

43 Edwin R. Thiele، أرقام غامضة لملوك العبرانيين ، ص. 166.

46 إدوارد ج يونغ ، نبوءة دانيال ص. 38.

47 سيغفريد إتش هورن ، قاموس السبتيين للكتاب المقدس ، ص. 83.

49 فلافيوس جوزيفوس أعمال فلافيوس جوزيفوس ص. 222.

52 روبرت إتش تشارلز ، كتاب دانيال ص. 7.

53 * في مناقشته ، لاحظ ليوبولد بشكل صحيح ، "يجب على النقاد استخدام مصطلحات غير مؤكدة بحذر مناسب" (ليوبولد ، ص 59).

54 أ. ل. أوبنهايم ، "النصوص التاريخية البابلية والآشورية" ، في نصوص الشرق الأدنى القديمة المتعلقة بالعهد القديم ، ص. 308.

56 ليوبولد ، ص. 62. انظر مونتغمري ، ص 127 - 28 للحصول على مناقشة كاملة راجع. براون ، درايفر ، وبريجز ، المعجم العبري والإنجليزي للعهد القديم ، ص. 834.

58- امتياز الجلوس على طاولة الملك ناقشه رولاند دي فو ، إسرائيل القديمة ، حياتها ومؤسساتها ، ص 120 - 23.

67 مونتغمري ، ص 128 - 29 براون ، درايفر وبريجز ، ص. 567 هورن ، ص. 724.

70 راجع. Tudith 12: 1-4 كتاب اليوبيلات 22:16 والسرد المثير للاهتمام في يوسيفوس ، حياة 3 (14) ، حيث نسمع عن بعض الكهنة اليهود في روما الذين تجنبوا تدنيس الطعام الأممي من خلال العيش فقط على التين والجوز (راجع مونتجومري ، ص 130).

73 * ينسب ليوبولد الفضل إلى كليفوث في التعبير عن هذا المفهوم (ليوبولد ، ص 66).

76 Cf. ليوبولد ، ص. 70 كيل ، ص. 81.

79 يونغ ، ص. 46 cf. مونتغمري ، ص. 132.

80 جون كالفين ، شروح كتاب دانيال النبي 1:105.


الفترة البابلية القديمة - التاريخ

خلفية تاريخية
ل
العهد القديم

بينما الكتاب المقدس ليس كتاب تاريخ في المقام الأول ، صحيح
يجب أن يتضمن فهم نصوص العهد القديم فهماً لها
من تاريخ اليوم. الكتاب المقدس يهتم بشكل وثيق به
الأحداث التاريخية ، وإن لم يكن مع التاريخ كله. بدلا من ذلك ، فإن
تتحدث النصوص التوراتية عن تاريخ الله وتعاملاته مع البشر
توفير وتطبيق الخلاص للبشرية. هذا هو الحال مع هذا
التاريخ داخل التاريخ الذي يتعامل معه الكتاب المقدس & # 8211 مع هؤلاء على وجه الخصوص
الأحداث والأحداث والأفراد التي يعمل الله من خلالها
ويطبق الخلاص ويظهر نفسه. هذا التاريخ
الخلاص & # 8211 هذا التاريخ من الفداء & # 8211 يشير إليها اللاهوتيون
as & # 8216heilesgeschichte & # 8217 ، كلمة ألمانية تعني ببساطة & # 8216holy
التاريخ & # 8217. تاريخ المخطط التفصيلي أدناه هو نظرة هيكلية على الأقل أ
جزء من هذا heilesgeschichte.

هناك أجزاء من التاريخ لا يغطيها الكتاب المقدس
حسابات. على سبيل المثال ، بين التخصص الثاني والثالث
انقسامات تاريخ العهد القديم & # 8211 بين وقت إبراهيم و
رؤساء الآباء الاثني عشر ووقت الخلاص من العبودية في
مصر & # 8211 هناك فجوة في رواية الكتاب المقدس 400 عام ، والتي
لا نتعلم شيئًا تقريبًا من صفحات الكتاب المقدس. هل هذا يعني
لم يحدث شيء مهم في العالم بأسره؟ في الشروط
من التاريخ المصري وقعت العديد من الأحداث الهامة في هذه
قرون. خلال هذا الوقت ، على سبيل المثال ، ما لا يقل عن اثنين من التخصص
نهضت السلالات المصرية وسقطت ، وبُنيت معظم الأهرامات ، و
كان هناك اضطراب ديني كبير شهد محاولة القيام بذلك
god & # 8211 عمون رع ، إله الشمس المصري & # 8211 إله مصر الوحيد. حتى الآن
لكن كما كان التاريخ الكتابي معنيًا ، لا شيء من ذلك
حدثت أهمية heilesgeschichte ، لذلك يتخطى السرد بسرعة
خلال الفترة.
نرى هذا التصوير الانتقائي للتاريخ في حياة
شخصيات الكتاب المقدس الفردية كذلك. كان موسى يبلغ من العمر 80 عامًا عندما
بدأ عمله الرئيسي ، لكننا لا نعرف شيئًا تقريبًا عن أول 80 له
سنوات لأن مؤلفي الكتاب المقدس اعتبروا أنها ليست ذات أهمية
في تاريخ الله المقدس. مرة أخرى بينما نجد في العهد الجديد
يسجل حسابات ولادته ، وحادثة واحدة في سن الثانية ، وأخرى
في سن الثانية عشرة ، نتعلم القليل عن السنوات الأولى للمسيح. مع هؤلاء
استثناءات ، لا نعرف عنه شيئًا حتى يبلغ سن الثلاثين.
من هذه النقطة حتى وفاته في سن 33 لدينا ثروة من المعلومات ،
على الرغم من أنه من الواضح أنه حتى هذا ليس سوى حساب مختار ، وليس
سيرة ذاتية كاملة. في الواقع ، ثلث كل ما نعرفه عن يسوع
الناصرة يتعلق فقط الأسبوع الأخير من حياته غير متوازن
سيرة شخصية. كان كتّاب العهد الجديد يسجلون ذلك
الأحداث التي هم ، بوحي من الروح القدس
عاقدة العزم على أن يكون لها أهمية في التاريخ المقدس.
ثم إن الكتاب المقدس معني بهذه النظرة الدينية. متي
نبدأ بفحص السجلات الكتابية في سياق تاريخ
في الشرق الأدنى سنجد الكثير من المفقودين الذي نرغب & # 8217d في الحصول عليه
هناك بالفعل ، وجد الكثيرون هذا سببًا كافيًا للادعاء
أخطاء تاريخية. لكن يجب أن نضع في اعتبارنا أن الكتاب المقدس هو كذلك
لا تهتم بمنحنا اجتماعيًا - سياسيًا - اقتصاديًا كاملًا
تاريخ الشرق الأوسط. في مقابل التاريخ التعويضي ، الكتابي
الحسابات دقيقة تمامًا.
العهد القديم هو تاريخ شعب وتاريخه
التنمية في أمة. بينما يدرس المرء عادة التاريخ في
لكي نفهم من نحن وكيف وصلنا إلى هنا ، التاريخ المقدس هو
درست من أجل فهم من هو الله وما هي علاقتنا
له. لهذا التاريخ المقدس وظيفة فريدة. ومع ذلك ، فإن معظم
الناس ليس لديهم فكرة عن الإطار التاريخي الذي حوله
يجب أن تتناسب الأحداث الكتابية. وبالتالي ، لتسهيل ذلك سأفعل
محاولة تلخيص تاريخ العهد القديم.

يفتح الحساب الكتابي بفترة تعرف بالبدايات.
هذه الفترة المذكورة في سفر التكوين (أو البدايات) ،
الفصول من 1 إلى 11. هنا نجد مقدمة
موضوع الخلق وتهيئة المسرح لدراما
فداء. وهنا قيل لنا أن كل الأشياء ظهرت إلى الوجود كملف
النتيجة المباشرة لقدرة الله وخطته وأنشطته. رجل،
كما خلقت ، كانت لها علاقة مع الله ، ولكن بعد ذلك دخلت الخطيئة و
انكسرت العلاقة. وهكذا ابتعد الجنس البشري عن الله
بسبب خطيئته وعقاب الله على تلك الخطيئة. حقًا يا الله
لا يعاقب الخطيئة. لكنه أيضًا ، كما قيل لنا ، يكافئ أولئك الذين سيفعلون ذلك
تنكر الخطيئة لطلبه. تنتهي فترة البدايات هذه بـ
ولادة المجموعات الوطنية. هنا لدينا روايات عن الفيضان ،
إظهار دينونة الله & # 8217s على خطيئة البشرية & # 8217s ، ونوح ، من
يدل على رغبة الله & # 8217s في التسليم حتى في وسط
حكم. ونجد وصفًا لتطور الأمم ،
يشرح شيئًا عن تنوع الرجال.

ابراهام والبطريركية

مع تطور الأمم ، عمل الله على اختيار مجموعة واحدة من خلالها
الذي سيعمل بشكل فريد لتوفير المعرفة عن نفسه وعن
خلاصه أمة واحدة تكون بؤرة فدائه
التاريخ. اختار لنفسه شخصًا غير محتمل إلى حد ما ليبدأ:
واحد أبرام الذي كان يعيش في أور الكلدانيين.
كان الكلدان إمبراطورية قديمة تقع في الجنوب
جزء من وادي نهر دجلة والفرات ، على الطرف الشمالي
الخليج الفارسي. كانت أور مدينتها الرئيسية ، وكانت مركزًا رئيسيًا للتجارة
وحضارة اليوم. وهناك ظهر الله وقدم
لرجل واحد عهد خاص.
مفهوم العهد مهم للغاية في جميع أنحاء
كتابات الكتاب المقدس. كان العهد اتفاق بين طرفين ،
بل اتفاقية من جانب واحد إلى حد ما ، حيث قام طرف واحد بعمل كل
وعود وأرست جميع الشروط لتحقيقها
كان الطرف الآخر حراً فقط في قبول العهد أو رفضه هو
لا يمكن تغيير شروطه. اليوم غالبًا ما نستخدم هذا المفهوم في
تنفيذ وصايا الميراث. في كثير من الأحيان ، تكون الميراث
يمنح فقط على قبول وتحقيق بعض
المتطلبات التي وضعها المتوفى. قد يرفض الوارث
شروط الميراث إذا شاء ، ولكن إذا فعل لم يفعل
تلقي الميراث. لتلقي الموعود ، يجب عليه أولاً
استيفاء الشروط المنصوص عليها.
ما هو إذن العهد الذي يقدمه الله لأبرام؟ نجد
في تكوين 12: 2 ، 3 حيث قال الله لأبرام:

سأجعلك أمة عظيمة وسأباركك
سأجعل اسمك عظيما وتكون نعمة.
أبارك من يباركونك ، ومن يلعنك سأفعله
لعنة
ويتبارك فيك كل شعوب الارض.

وما لدينا هو الله القدوس القدير البار ،
الذي تمرد عليه الرجل ، الذي ينظر إلى الأسفل ويقرر أنه يريد إعادة-
إقامة علاقة مع جزء على الأقل من تلك البشرية
التي ، بفعلتها الخاصة ، أبعدت نفسها عنه. الى هذا
النهاية يقدم الله إطارًا يمكن أن يحصل فيه هو والبشر
معا من جديد. هذه إذن بداية heilesgeschichte و
إنها تبدأ بالله.
ولكن كان لابرام ونسله أن يأخذوا هذا العهد
مصلحتهم الخاصة فقط؟ قال الله تعالى # 8216 بك شاء كل الأمم
# 8217 أي من خلال أبرام ونسله
أمة سوف تنبثق من أبرام & # 8217
الخلاص سيكون متاحًا للبشرية جمعاء. في
التبادل ، وعد أبرام بعلاقة خاصة مع الله ، وهي أسرة
أهمية ، وأرض للعيش فيها. كانت وظيفة Abram & # 8217s هي الاستجابة لها
عهد الله بالإيمان.
بالإيمان ، إذن ، انتقل أبرام من أور الكلدانيين إلى الأرض
من فلسطين الثقة في قدرة الله على الوفاء بوعوده
مصنوع. لم ينتقل أبرام إلى فلسطين فحسب ، بل على ما يبدو ، بصفته أ
دليلًا إضافيًا على ثقته في الله ، بدأ يتجول
يتصرف كأنه يمتلك المكان ، على الرغم من الآراء المخالفة
مختلف الشعوب الذين كانوا يحتلون الأرض بالفعل. كمزيد
إظهارًا لإيمانه ، اتخذ أبرام لنفسه اسمًا جديدًا & # 8211
إبراهيم & # 8211 للدلالة على أنه سيصبح أبا لجموع.
ولما وصل فلسطين بنى إبراهيم مذبحا للرب.
وهناك دعا باسمه. يصبح هذا البيان مهمًا
في ضوء آيات مثل يشوع 24: 2 ، 14 ، 15 التي قيل لنا فيها ذلك
قبل ظهور الله ، كان أبرام وعائلته من الوثنيين ،
عبادة آلهة الكلدان. ولكن ، ردًا على
الرؤية ، والوعود التي قطعها إبراهيم حرفيا تبديل الآلهة ،
وبذلك يصبح سلف أمة مقدرة لها أن تصبح
محور ارتكاز الله وتاريخ تعويضي # 8217s.
في النهاية ، كان لإبراهيم ثمانية أطفال. لكن واحد فقط & # 8211 Isaac & # 8211
أصبح خليفة إبراهيم على عهد الله. كان إسحاق بدوره
وباع ابنان الاكبر عيسو بكوريته ليعقوب
الأصغر ، ومعها حقه في الاستمرار في عهد الرب.
ثم أصبح يعقوب أبا لاثني عشر ابنا أصبحوا اثني عشر
بطاركة قبائل اسرائيل.
هذا ما توصلت إليه نهاية هذه الفترة الثانية من تاريخ العهد القديم
أسرة الرعاة ، لتجنب المجاعة ، والانتقال إلى مصر حيث واحد
من رقمها & # 8211 أصبح جوزيف & # 8211 قائدًا لبعض الأهمية. ال
تنتقل الأسرة إلى أرض جاسان في مصر ، وتقع على طول
ضفاف نهر النيل الشمالية التي كانت مثالية للرعي
تمارس. بعد هذا الانتقال إلى مصر تأتي فجوة في
سجلات الكتاب المقدس لمدة 400 عام والتي ينمو فيها هذا الشعب ويتطور ،
ولكن عن أي القليل يقال.

ربما تكون الفترة الثالثة من تاريخ إسرائيل هي الأكثر
الأهمية. تُعرف هذه الفترة بفترة العبودية و
الخلاص ، من ولادة تلك الأمة التي الله الآن ما يقرب من 500
قبل سنوات ، وعد إبراهيم. في الحديث اليهودي ، والبعض
مسيحي ، يعتقد أن هذه الفترة يشار إليها ببساطة باسم الخروج.
المصطلح & # 8216Exodus & # 8217 قد يشير بشكل صارم إلى مغادرة مصر ، لكنه
كثيرًا ما يستخدم لمعالجة كامل الفترة الزمنية بين
خروج مصر والأمة & # 8217s وصول واستقرار في أرض
فلسطين.
مع بداية هذه الفترة ، تضاعف نسل إبراهيم
ممتاز. من عائلة مكونة من 70 راعًا في 400 عام إبراهيم & # 8217
يصل عدد المتحدرين إلى ما بين 1.5 و 2 مليون. الآن مصر
يبدأ في الخوف منهم ، ويجبرون على العبودية.
في النهاية ، ردًا على صرخات إسرائيل ضد عبودية إسرائيل ،
لقد قام الله بتربية الرجل الذي أعده خصيصًا ليُسلم
بني إسرائيل من مصر لإرشادهم عبر البرية و
يسكنهم في الأرض التي وعد بها آبائهم. في الاول
في هذه الرحلة ، قادهم موسى بالفعل إلى خارج مصر ، لكن
بدلا من قيادتهم شمال غرب على طول ساحل البحر الأبيض المتوسط ​​& # 8211
على طول هذا الطريق الذي عُرف فيما بعد باسم طريق
الفلسطينيون & # 8211 كما قد يتوقع المرء أن يتوجه المرء إلى فلسطين ، هو
يقود بني إسرائيل جنوبا إلى شبه جزيرة سيناء ، حيث يعسكرون
في جبل سيناء.
لماذا فعل موسى هذا؟ قيل لنا على وجه التحديد أن الله فعل
لا تسمح له باتباع طريق الفلسطينيين لأنه كان يعلم
أن الإسرائيليين على الأرجح سيصابون بالإحباط ويعودون إلى الوراء.
تذكر أنه في هذا الوقت لم تكن القبائل الاثني عشر شيئًا
أكثر من حشد من الرقيق من العبيد المحررين آخر شيء هم
كان يشبه أمة. لذلك ، قبل أي شيء آخر ، سقطت
أن يلحمهم الله في أمة من ذوي الخبرة في الاعتماد عليه
تقديم. هكذا كما ارتحل بنو اسرائيل في البرية
تجربة عدد من الأحداث التي من خلالها يعلمهم الله بشكل مطلق
الاعتماد عليه.
في جبل سيناء وقع عدد من الأحداث أهمها
وهو أن الله جدد العهد الإبراهيمي. هنا أيضًا
يُمنح العبرانيون الشريعة الموسوية ، وهي نظام من القواعد والقوانين المصممة
لتحكم الطريقة التي يعيشون بها معًا ، والعبادة ، والسلوك
الشؤون الحكومية. هنا في سيناء يبدأ هذا الغوغاء في الظهور
أمة.
من سيناء تحرك الإسرائيليون شمالا ، حيث أتوا
الباقي في قادش برنيع. من هنا قصد الله أن ينتقلوا إلى الأرض
لأخذ الملكية ، لكن العبرانيين امتنعوا ، فصابوا بالإحباط
تقارير عن الكنعانيين العملاقين ومدنهم العظيمة المحاطة بالأسوار. إسرائيل
تمردوا ورفضوا الدخول. كعقاب لذلك صنع الله
تجولوا في الصحراء لمدة 40 عامًا حتى كل أولئك الذين بلغوا العشرين من العمر
سنوات من العمر أو أكبر قد مات. وفي النهاية ، بسبب نقص
الإيمان ، حتى موسى حرم من دخول أرض الموعد. لكن حتى
كان من المفترض أن تكون هذه النكسات الواضحة جزءًا من التاريخ المقدس.
وحتى في خضم عقوبته ، استمر الله في إعطائه
العبرانيين & # 8217 يحتاج. لقد أخذوا المن من السماء ليأكلوا ومن الله
ظهر لهم كعمود سحابة في النهار ونار ليلا ل
إرشادهم في تجوالهم. حتى أنهم أتيحت لهم فرصة مستمرة
للعبادة في المسكن الذي أمرهم الله ببنائه.
وهكذا حتى هنا نرى مبدأ تعامل الله مع الإنسان & # 8211
يعاقب ، لكنه لا يتخلى عنها أبدًا.
في النهاية ، عندما اكتمل تجوالهم ، تحت موسى & # 8217
وصعد العبرانيون في القيادة إلى نهر الأردن حيث نزلوا
مقابل مدينة اريحا. الآن أخيرًا كانوا مستعدين للتحرك
في كنعان. هنا مات موسى وخلفه يشوع. هذا ينتهي
الفترة الثالثة من تاريخ العهد القديم.

الفتح والانقسام في كنعان

وجدت وفاة موسى أن القبائل العبرية نزلت على حافة الهاوية
نهر الأردن تحت قيادة زعيم جديد. أمر موسى الشعب أن يفعلوا ذلك
أطعوا يشوع كما فعلوه ، وكانوا جاهزين أخيرًا تحت حكم يشوع
ليأخذوا لأنفسهم الأرض التي وعدهم بها الله.
كانت أرض كنعان قبل احتلال العبرانيين لها
سياسيًا إلى دول مدن ضعيفة نسبيًا لم يكن لديها
وسائل دفاع موحدة ضد الهجوم ، وهكذا كانت إسرائيل حرة
التحرك ضد مراكز القوة المختلفة التي كانت أكثر أو أقل
مستقلة عن بعضها البعض.
كان الهدف الأول لجوشوا هو أريحا ، وهي مركز قديم في
حضارة كانت محمية بجدران عالية للغاية. ال
تكمن أهمية أريحا في حقيقة أنها كانت خوفًا من ارتفاع-
المدن المحاطة بالأسوار التي رفضت إسرائيل دخولها لمدة 40 عامًا
ابكر. الآن مرة أخرى وجدوا أنفسهم وجها لوجه مع المدينة
ولكن هذه المرة أطاعوا الله وانتقلوا إلى الأرض. الله
سادت وسقطت أريحا.
بعد احتلال أريحا ، تحالف يشوع مع
شعب جبعون ويهزم مدينة عاي جاعلاً ذلك ممكناً
العبرانيين لاحتلال الأجزاء المركزية من الأرض وبالتالي
قسّمها من أجل الانتصار. من موقعه في وسط الأرض
تحرك يشوع أولاً جنوباً ، قهر المدن الجنوبية ، ثم
سار شمالا. من خلال الفتح التدريجي أسس العبرانيون
هم أنفسهم القوة المهيمنة في كنعان ، على الرغم من أن العديد من
السكان الكنعانيون الأصليون بقوا في الأرض.
بعد ذلك قسمت الأرض ، وكان كل من الأسباط الاثني عشر
نظرًا لامتلاك & # 8216 & # 8217 & # 8211 منطقة جغرافية محددة تم إنشاؤها في
ممتلكات تلك القبيلة. في مقابل الحق الحصري في
تسكن تلك المنطقة ، كان على كل قبيلة أن تستوطنها وتطورها.
بالإضافة إلى ذلك ، أصبحت مسؤولية القبيلة طرد أي منها
بقي الكنعانيون من ملكها. هذا ينتهي الفترة الرابعة
من تاريخ العهد القديم.

الفترة الخامسة هي زمن القضاة. بحلول نهاية
الفترة الرابعة استقرت كل قبيلة في منطقتها الخاصة ، وأصبحت
تقريبا مستقلة عن الآخرين. على الرغم من وجود مزايا ل
هذا الترتيب المستقل ، كان هناك عدد من العيوب مثل
حسنا. كانت كل قبيلة مرتبطة بالآخرين فقط من خلال العائلة المشتركة
الروابط ، وبواسطة الحرم المركزي الوحيد الذي تعبد فيه جميع القبائل.
تم نصب المسكن الذي بناه موسى في البرية
في وسط كنعان في مكان يسمى شيلو ، مما يتيح لجميع
القبائل على المجيء للعبادة.
خلال فترة القضاة نجد تنافسًا شديدًا و
الصراع بين القبائل المختلفة. كان افريام على وجه الخصوص
مثل الحرب ، نفذ العديد من الغارات على القبائل الأخرى. وجميع
تعرضت القبائل معًا للهجوم المستمر من المجموعات الأخرى & # 8211
موآبيون وعمون شرقا وأدوم جنوبا وآراميين
إلى الشمال ، والقبائل الغارقة الأخرى في ذلك الوقت. الكتاب المقدس
كانت النصوص سريعة في إعطاء أهمية لاهوتية لهذه الهجمات ،
يتحدث عن شيء من حلقة الخطيئة التي يبدو أنها تكرر نفسها
بشكل مستمر عبر تاريخ إسرائيل & # 8217. بدأت الدورة دائمًا بـ
سقوط العبرانيين في الخطيئة ، والتي غالبًا ما اتخذت الشكل
عبادة الأصنام ، مستوحاة من القبائل الوثنية التي تقاسمت الأرض
مع بني إسرائيل. غاضب من هذا الكفر الإسرائيلي ، يا الله
يعاقب ، عادة عن طريق جلب قبيلة نهب من الخارج
الأرض في زمن القهر والنهب. ثم العبرانيين
التوبة والصراخ إلى الله للخلاص واستجابة الله
ينهضون قاضيًا يوحد القبائل ويقودهم إلى النصر
ضد الغزاة. بعد الانتصار ، بقي القاضي و
حكم القبائل.
أرض كنعان والتنظيم السياسي للقبائل
كان ذا تنوع كبير يبدو أنه كانت هناك أوقات
كان العديد من القضاة يحكمون في وقت واحد. قد يكون هناك ، على سبيل المثال ،
كانت تشكل تهديدًا لبعض القبائل الشمالية من الآراميين إلى
الشمال ، بينما هدد العمونيون في وقت واحد من
الشرق. قد ينشأ قاض في الشمال لتوحيد وقيادة
هددت القبائل الشمالية بينما كان نظيرها يفعل الشيء نفسه في
الشرق. مع مثل هذا الوضع بين القبائل يصبح للغاية
يصعب إرفاق التواريخ بقواعد القضاة. في الواقع ، حتى
طول هذه الفترة موضع جدل كبير لدى البعض
يقدر العلماء أن حكم القضاة لم يدم إلا قليلاً
150 عامًا ، بينما يصر آخرون على أنها كانت تصل إلى 400 عامًا. الرئيسية
الغرض من التفسيرات الكتابية هو إظهار شيء من الفوضى
في ذلك الوقت ، وإخلاص الله خلال هذا الوقت للتوصيل باستخدام
وكلاء البشر كأدوات خلاصه.

الفترة السادسة من تاريخ العهد القديم تبدأ مع فجر
تهديد جديد ضد الاسرائيليين. في السابق ، كانت التهديدات قد اتخذت
شكل القبائل المغيرة & # 8211 موآبي ، عمون وآخرون & # 8211 الذين كانوا
يهتم بشكل رئيسي بالمداهمة والنهب ، ولم يكن لديه اهتمام يذكر
في البقاء في الأرض. ولكن في نهاية الفترة الخامسة جاء أ
تهديد جديد & # 8211 الفلسطينيين.
الطريق المذكور سابقًا يقود على طول البحر الأبيض المتوسط
الساحل من مصر حتى كنعان عبر صور كان يسمى طريق
الفلسطينيون. يبدو أن الفيليستيين كانوا مجموعة من الناس
عاش على ما يبدو في جزيرة كريت ، جنوب اليونان. على ما يبدو ، بعض
غادر الكريتيون جزيرة كريت وانتقلوا إلى الجنوب الشرقي محاولين الاستقرار فيها
مصر. تم صدهم من قبل المصريين وكونهم يبحرون
الناس ، ثم استقروا في منطقة السهول الساحلية بين مصر و
فلسطين. خلال فترة القضاة في إسرائيل بدأوا
التحرك شمالا على طول الساحل ، وربما يذهب شمالا حتى جبل.
الكرمل. ومن هناك تحركوا إلى الداخل ، ولكن ليس كما فعلت القبائل الأخرى
تم القيام به ، لمجرد الإغارة والنهب ولكن للاستيلاء على الأراضي للاستقرار
كان سامبسون ، آخر من
قضاة ، خاضوا معظم معاركه.
سرعان ما أصبح واضحًا أنه سيتعين عليهم أن يتحدوا للاجتماع
هذا الغزو الجديد. في عهد صموئيل ، توجوا ملكًا واحدًا شاول ،
الذي كان همه الأساسي هو الحرب ضد
الفلسطينيون. على الرغم من أنه تمكن من كسب بعض المعارك التمهيدية ،
سرعان ما واجه شاول مشكلة ، لسببين على ما يبدو.
أولاً ، تمرد على الله ، وبالتالي أزاله
روح من شاول. ثانيًا ، لم يكن قادرًا على متابعة رسالته الأولى
انتصارات. في النهاية ، في معركة حاسمة في جبل جلبوع ، كان شاول
قتل. منطقة السهول الساحلية التي كان الفلسطينيون يحاولون القيام بها
مستوطنة يدخل وادي يزرعيل على تل مجدو. جلبوع
طرق إلى الشرق من منطقة السهول ، فقط على حافة
وادي Esdraelon. خلال المعارك اللاحقة سمح شاول للعبرانيين بذلك
التحرك في الداخل أبعد بكثير مما كانوا عليه من قبل. هذه
كان التوغل كبيرًا ، وهنا فقد شاول حياته.
ولكن حتى قبل موت شاول ، تم استدعاء صموئيل
امسح ملكا آخر على العبرانيين شاب اسمه داود. في
أولاً ، كان داود مساعدًا من نوع ما لشاول ، وكان موسيقيًا في بلده
المحاكم وجندي في جيشه. ولكن كما هجرته ثروة شاول
تزايد الشك في أي تهديد لعرشه وداود
وقع الشك. في النهاية ، أُجبر ديفيد على الفرار إلى
البرية حيث أصبح زعيمًا خارجًا عن القانون لفرقة متنقلة. إلى
هربًا من مطاردة شاول ، جعل داود مقرًا له في
برية يهوذا في الجزء الجنوبي من البلاد. كان ديفيد
وُلِد ونشأ في بيت لحم ، وهي بلدة جنوبية ، ولذلك فهو
يعرف الجنوب لاندلاندز جيدًا. انتقل ديفيد قليلا إلى الجنوب من
بيت لحم وانخرط في أنشطته الشبيهة بالقرصنة في التضاريس
أعلم.
بعد وفاة شاول ، توج النصف الجنوبي من إسرائيل داود كـ
الملك ، وأقام داود مقره في حبرون حيث ملك
لمدة سبع سنوات. في النهاية توجته القبائل الشمالية أيضًا ،
ووجد ديفيد نفسه مع مشكلة. إذا كان عليه أن يتحرك شمالا و
إنشاء مدينة شمالية لتكون عرشه الذي ستشعر به القبائل الجنوبية
مهجور. من ناحية أخرى ، إذا كان سيبقى في الجنوب و
إقامة عرشه في مدينة جنوبية ، سيعزل الشمال
القبائل ، الذين ربما فكروا بالفعل في داود على أنه شيء من أ
الجنوبي. اختار داود بذكاء مدينة تقع عليها كعاصمة له
الحدود بين النصفين الشمالي والجنوبي لمملكته ،
مدينة لم يحتلها العبرانيون حتى ذلك الوقت & # 8211
مدينة اليبوسيين في القدس. كانت القدس قابلة للدفاع بشدة ،
تحيط بها وديان عميقة من ثلاث جهات. ديفيد
احتلوا المدينة وفي قسمها الجنوبي بين الوديان
هينون وقدرون وتلة سُميت فيما بعد بجبل الزيتون
إلى الشرق ، استخدم داود تل أوفيل لتأسيس عاصمته. هكذا
هل عُرفت أورشليم باسم مدينة داود.
كما كان الحال مع شاول من قبله ، كانت مهمة ديفيد الأساسية هي القيادة
اخرجوا الفلسطينيين من الارض. ولكن على عكس شاول ، كان داود كذلك
ناجح. بعد هزيمة الفلسطينيين ، ذهب داود إلى
أسس العبرانيين ليس فقط كمملكة بل إمبراطورية & # 8211 الكبرى
إمبراطورية العالم القديم في يوم داود ، تمتد من نهر دجلة
نهر في الشرق نزولاً إلى مصر جنوباً. من خلال سلسلة من
تحالفات سياسية وعسكرية داهية أصبحت إسرائيل القوة العظمى
من العالم القديم.
عند وفاته ، خلفه ابنه سليمان. كان ديفيد
يُعرف بأنه رجل الحرب ، ولكن بحلول زمن سليمان كانت الحروب قد انتهت.
أصبحت مهمة سليمان الأساسية ، التوحيد والحماية
للإمبراطورية. أعاد تنظيمها ، والأهم من ذلك ، قام بتمديدها
حدود مدينة القدس لتشمل التل الذي كان
يُعرف أحيانًا باسم جبل موريا الذي بنى عليه معبدًا عظيمًا
إلى الله العبري.
سليمان أيضا مركزية السلطة في القدس ، وأسس التجنيد
للخدمة العسكرية ، وفرضت ضرائب عالية. أصبح هؤلاء الثلاثة
ضعف إمبراطوريته ، والقضايا المركزية للتظلم من
التي تمردت القبائل الشمالية في النهاية وانفصلت عنها
إمبراطورية سليمان و # 8217 لإنشاء حكومتهم الخاصة.
لقد أخطأ سليمان إلى الله. لتوطيد الإمبراطورية لديه
دخل في تحالفات سياسية مع ملوك آخرين ، تحالفات
تم ختمها بالطريقة المعتادة في ذلك الوقت التي كانت بها جميع التحالفات
مختوم & # 8211 بزواج سليمان من ابنة أو أخت
ملك. جاءت زوجات سليمان هذه ليستقرن معه في القدس ،
جلبوا معهم ، من بين أمور أخرى ، آلهتهم الوثنية التي هم
بحماس شديد ثم حاول الدخول إلى إسرائيل. هذا أغضب
الرب جدا الذي وعد بمعاقبة سليمان بنزع
المملكة منه.

بعد حكم سليمان ، يأتي تأسيس
المملكة المنقسمة. ابتداء من هذا الوقت ، انقسم العبرانيون
إلى مجموعتين. واحدة من هذه المجموعات تتكون من 10 من 12
القبائل ، التي احتلت الجزء الشمالي من الأرض ، والتي كانت تسمى آنذاك
إما إسرائيل أو السامرة (بعد عاصمتها السامرة). لا شيء من
جاء ملوك المملكة هذه من سلالة داود ولم يتبعهم أحد
إله العهد القديم بالكامل. نتيجة لذلك ، الشمال 10
القبائل لها تاريخ في فعل الشر في نظر الله. على سبيل
في الواقع ، فإن العديد من ملوك الشمال يحسبهم التاريخ العلماني على أنهم
كونهم حكامًا موثوقين تمامًا ، وكانوا مهمين إلى حد ما في
يوم. لكنهم لم يتبعوا الرب ووجدوا أنفسهم هكذا
خارج تاريخ خلاص الله. حكم الكتاب المقدس على هؤلاء
كان الملوك هم فقط الشر باستمرار.
المجموعة الأخرى من القبائل ، القبيلتان المتبقيتان بالإضافة إلى نصف
سبط افريام & # 8211 الذين تم الاستيلاء على ارضهم في غارة من قبل
القبائل الجنوبية ضد الشمال من أجل إقامة منطقة عازلة
منطقة لمدينة القدس & # 8211 شكلت أمة يهوذا ، والاحتفاظ بها
عاصمتها في مدينة ديفيد & # 8217s. كل ملوك يهوذا & # 8211 نحو عشرين في
كل & # 8211 جاءوا من سلالة داود من هؤلاء الستة وعشرين تم الثناء
بالله خيرًا (في الواقع ، ثمانية اعتبروا صالحين ، لكن اثنين منهم
أصبح سيئًا في سنواتهم الأخيرة).
نتيجة هذا التقسيم للأمة ، كان العبرانيون كذلك
من القوة العالمية إلى دولتين ضعيفتين نسبيًا
أنفسهم ينشغلون في لعبة القوة الدولية
سياسة اليوم. بالإضافة إلى مصر في الجنوب وسوريا
من الشمال تعرضوا لضغوط شديدة من قبل المديانيين والموآبيين
العمونيون وقبائل أخرى متجولة. لكن الرائد الحقيقي
جاء التهديد خلال القرن الثامن قبل الميلاد كشعب يعيش في
بدأ الجزء الشمالي الشرقي من نهر دجلة- وادي نهر الفرات
تنمو في الأهمية ، تجتاح العالم القديم لتأسيس
إمبراطورية. هؤلاء الناس كانوا يُدعون الآشوريين ، وعلى الرغم من أنهم كثيرين
كانت المدن بمثابة عاصمتهم ، وكانت نينوى أهم مدنهم.
وانتقل الأشوريون تحت حكم ملكهم تيغلاث بلصر
غزا. جعلوا الحرب وحشية قدر الإمكان ، استخدموا الرعب
من مجيئهم كسلاح ، وهاجم أعداءهم المهزومين
الحجج لإقناع الآخرين بالاستسلام. في النهاية ، الآشوريون
انتقل إلى فلسطين ، وبعد بضع سنوات من النضال ، عام 722 قبل الميلاد
تم تدمير مملكة إسرائيل الشمالية ومعظمها
الناس في المنفى. لم يعودوا قط.
بقيت مملكة يهوذا الجنوبية كدولة تابعة في ظلها
الهيمنة الآشورية ، حتى اكتسبت في نهاية المطاف قدرا من
الاستقلال عندما بدأت بلاد آشور في التراجع. حتى مع تضاؤل ​​آشور ،
ومع ذلك ، نمت قوة بابل في الشرق ، ويهوذا بسرعة
وجدت نفسها دولة تابعة مرة أخرى ، هذه المرة للإمبراطورية البابلية.
ومع ذلك ، كان هذا ، بعد ذوقهم القصير للحرية ، قليلًا بالنسبة إلى
أحب الشعب العبراني لكن سلسلة من التمردات نجحت فقط
لاستنفاد الصبر البابلي ، وفي عام 586 قبل الميلاد ، تم اجتياح يهوذا
دمرت الجيوش البابلية أورشليم وأحرقت الهيكل و
أخذ الشعب العبراني إلى السبي في بابل. وهكذا انتهى
الفترة السابعة من تاريخ العهد القديم.

الفترة الثامنة من هذا التاريخ هي فترة المنفى أو
سبي يهوذا. بعد نهب القدس ، اليهودية
تم نقل القيادة في المنطقة المجاورة العامة لبابل ، حيث كانت
عاش في المنفى سبعين عاما. ثم في عام 539 ق.م.
وحد الفرس قواهم ضد بابل وهزموها وأطاحوا بها
إمبراطورية. في محاولة لاسترضاء الشعوب الخاضعة وتوليد المشاعر
حسن النية تجاه هذه الإمبراطورية الجديدة ، وهو أحد أوائل أعمال
كان على Medo-Persians أن يعلنوا أن جميع المنفيين أحرار في العودة إليها
أوطانهم لإعادة بناء مدنهم والعيش بسلام كرعايا
إمبراطورية ميدو-فارسية. وهكذا ، تحت قيادة عزرة ،
نحميا ، شيش بازار وآخرون ، بدأ العبرانيون عودتهم إليها
يهوذا لإعادة بناء القدس. في عام 516 قبل الميلاد كان المعبد الذي أعيد بناؤه حديثًا
مخصصة ، وتغلق رسميًا سبعين عامًا من الأسر.

الفترة الأخيرة من تاريخ العهد القديم تتعلق ب
الترميم ، حيث أعيد بناء أورشليم وعبادة الرب
& # 8211 التي لم يبتعد عنها اليهود مرة أخرى & # 8211 أعيد تأسيسها.

قبل إغلاق هذا التاريخ المختصر ، يجب عمل بضع ملاحظات
حول القادة وأنواع القيادة في العهد القديم.

خلال هذه الفترات من التاريخ العبري كان هناك عدد من
أنواع مختلفة من القادة فيما يتعلق بالله. كان هناك
فئة القادة الخاصين & # 8211 القادة مثل إبراهيم وموسى ويشوع و
القضاة & # 8211 التي رفعها الله حسب الحاجة. لم يكن هناك
الاتصال الضروري بينهما لم يتم تمرير قيادتهم
من الأب إلى الابن. ومع ذلك ، كان هناك قادة نظاميون آخرون
الموقف موروث. المجموعتان الرئيسيتان من هذا النوع بقدر
كانت روايات العهد القديم معنية بالملوك & # 8211 على وجه الخصوص
ملوك يهوذا & # 8211 والكهنة. كان الكهنة الأساسيون
الزعماء الدينيون في الدول العبرية ولكن عندما يكون هذا وراثي
فشلت القيادة في وظيفتها وكان من الضروري أن يقوم الله
زعماء دينيون خاصون لملء الفراغ. من وقت موسى فصاعدا
هؤلاء القادة الدينيين الخاصين كانوا يُدعون بالأنبياء. إبراهيم و
كان موسى وبعض القضاة مدعوين بالأنبياء. هؤلاء
كان الأنبياء في المقام الأول المتحدثين باسم الله لأمة ضالة ، وقد فعلوا ذلك
تقليديا تنقسم إلى مجموعتين & # 8211 كتابة الأنبياء و
الأنبياء غير الكتابين.
ظهر الأنبياء في أوقات غير متوقعة في جميع أنحاء إسرائيل
التاريخ. ولكن من منتصف المملكة المنقسمة عبر
نجد المزيد لاستعادة يهوذا بعد السبي البابلي
ظهور الأنبياء أكثر من أي وقت آخر في التاريخ. لماذا ا؟ حسنا،
كانت هذه الفترة التي كان يتصاعد فيها الشر والتمرد ، و
وهكذا كانت إسرائيل في أمس الحاجة إلى رسائل الله الخاصة والإلهية
التوجيه أكثر من أوقات أخرى في تاريخها. وبالتالي التاريخية
خلفية لكتب الأنبياء التي نجدها في القديم
العهد هي فترات المملكة المنقسمة ، السبي و
استعادة. الأسفار الثلاثة الأخيرة من العهد القديم & # 8211 حجي ،
زكريا وملاخي & # 8211 يناقشان فترة الترميم. صفقة الباقي
إما مع المملكة المنقسمة ، أو المملكة المقسمة بالإضافة إلى
منفى.
طوال هذه الفترة من تاريخ العهد القديم كان الناس
عبادة الله ، والتفكير في مسائل المعاناة الفلسفية ،
من الحياة الجيدة ، والصراع مع الحياة ، وما إلى ذلك. بعض هؤلاء
الأفكار التي كتبوها ، ونجدها اليوم كجزء من القديم
الوصية & # 8211 أيوب ، مزامير ، أمثال ، سفر الجامعة ونشيد الأنشاد & # 8211
كتابات الحكمة.


مقدمة في فترة ما بعد المنفى

كما هو مذكور في المقدمة ، يتجمع تاريخ العهد القديم حول مستجمعين & مثل ، الخروج من مصر والسبي إلى بابل.

كُتبت جميع الكتب الخمسة التي ندرسها في يهوذا خلال ما يُعرف بفترة ما بعد السفي ، أي بعد مائة عام أو نحو ذلك بعد العودة من السبي في بابل التي بدأت حوالي 537 قبل الميلاد.

إذا كنت تعتاد للتو على العهد القديم ، فإليك نظرة سريعة على المكان المناسب لهذه الكتب:

  1. البطاركة (1800-1500 ق.م.) - إبراهيم وإسحق ويعقوب
  2. النزوح (1400 قبل الميلاد) - موسى
  3. الفتح والقضاة (1400-950 قبل الميلاد) - يشوع ، جدعون ، إلخ.
  4. الملكية (950 إلى 587 قبل الميلاد) - شاول وداود وسليمان والمملكة المنقسمة
  5. المنفى (604 إلى 537 قبل الميلاد) - تعيش الجالية اليهودية في بابل
  6. فترة ما بعد النفي (537 إلى 430 قبل الميلاد) - إعادة بناء هيكل وجدران القدس. ملاخي ، آخر سفر من العهد القديم ، كتب حوالي 430 قبل الميلاد.
  7. الفترة البينية (430 قبل الميلاد إلى 6 قبل الميلاد) - الإغريق يدنسون المعبد ، تمرد المكابي ، سلالة الحشمونئيم ، الرومان قهروا ، هيرودس الكبير.
  8. حياة يسوع الناصري (6 ق.م إلى 27 م)
  9. الكنيسة الأولى (27 م إلى 95 م). كتب آخر كتب العهد الجديد حوالي 95 م.

نظرة عامة على كتب ما بعد Exilic

ندرس خمسة كتب في هذه السلسلة - عزرا ونحميا وحجي وزكريا وملاخي. إليك نظرة عامة سريعة حتى تتمكن من معرفة إلى أين نحن ذاهبون. بدلاً من التقدم بترتيب الكتب كما تظهر في الكتاب المقدس ، قمت بترتيب الدروس بترتيب زمني تقريبي. هذا ما سنقوم بتغطيته في الدروس العشرة.

  1. العودة لإعادة بناء الهيكل (عزرا 1-6). يغطي هذا المقطع التاريخي الفترة من إعلان كورش ، ويتضمن عودة المجموعة الأولى من بابل حوالي 537 قبل الميلاد ، وإعادة بناء المعبد ، وتوقف العمل بسبب الأعداء ، وإكمال وتكريس المعبد حوالي 515 قبل الميلاد.
  2. إعادة ترتيب الأولويات (حجي 1-2). هذا كتاب نبوي قصير من أربع نبوءات أعطيت حوالي عام 520 قبل الميلاد بهدف تشجيع القادة اليهود على البدء من جديد في إعادة بناء الهيكل.
  3. تشجيع البنائين (زكريا 1-6). زكريا هو كتاب نبوي أطول قسمته إلى درسين. يحتوي الدرس الأول على نبوءات أعطيت حوالي 520 قبل الميلاد لتشجيع اليهود على إكمال مشروع الهيكل. تأتي نبوءات زكريا مع بعض الصور الغريبة التي يمكن تفسيرها.
  4. نبوءات المسيح (زكريا 7-14). يحتوي النصف الثاني من سفر زكريا على أربع نبوءات بدون تاريخ محدد. هذه تشير إلى المسيح القادم ، والدعوة إلى البر ، وإتهام الرعاة الكذبة ، والمعركة الأخيرة ، وأورشليم الجديدة.
  5. الاعتراف والتوبة (عزرا ٧-١٠). بعد دراسة النبوءات التي أدت إلى اكتمال الهيكل ، نعود إلى سرد عزرا. يقود عزرا قافلة جديدة من اليهود من بابل إلى القدس حوالي 458 قبل الميلاد. ثم نرى كيف يتعامل عزرا مع خطايا الناس في التزاوج مع غير المؤمنين.
  6. صلاة نحميا (نحميا 1: 1-2: 8). يسمع نحميا عن محنة القدس ويقدم صلاة إلى الله يمكن أن تكون بمثابة نموذج لنا لصلاة الاعتراف والشفاعة. نرى قائدًا روحيًا صارمًا يعمل.
  7. ترميم السور (نحميا 2: 9-7: 73). لقد تم هدم سور القدس. ينظم نحميا الموارد والفرق ، ثم يكمل المهمة في 52 يومًا - كل ذلك وسط معارضة شديدة من أعداء يهوذا. لكن على نحميا أن يتعامل مع التزاوج مع غير اليهود - مرة أخرى.
  8. التوبة والنهضة (نحميا 8-13). الآن ، يحتل عزرا مركز الصدارة مرة أخرى من خلال قراءة وشرح قانون الله للأمة بأكملها. والنتيجة هي إحياء روحي حقيقي واحتفال أخير بإكمال الجدار.
  9. الحب والعبادة والزواج (ملاخي 1-2). ننتقل الآن إلى النبي ملاخي ، الذي كتب ما بين 460 و 430 قبل الميلاد. نبوءاته الثلاث الأولى تتعلق بالحاجة إلى العبادة الصادقة ، والإخلاص لعهد الزواج ، بدلاً من الطلاق السهل.
  10. العدل والعشر والتطهير والدينونة (ملاخي 3-4). نختتم بالنبوءات الثلاث الأخيرة لملاكي فيما يتعلق بتطهير شعب الله ، والإخلاص في العشور ، ويوم القيامة المستقبلي عندما يُعاقب الأشرار ويبرر الصالحون. الوعد الأخير يتطلع إلى يوحنا المعمدان ويسوع المسيح.

دليل سريع لمنبي إسرائيل ويهوذا


جيمس ج. تيسو ، "رحلة السجناء" (1898-1902) ، الغواش على متن الطائرة ، المتحف اليهودي ، نيويورك.

ردت القوى العظمى التي احتلت إسرائيل ويهودا - الآشوريون والبابليون - على الملوك المتمردين بتدمير مدنهم وترحيل الآلاف من قادتهم وقيادة العائلات إلى أماكن أخرى في الإمبراطورية ، تاركين السكان المحليين فقراء وبلا قيادة. . دعونا نلقي نظرة على هؤلاء المنفيين.

السبي الآشوري (بدأ من 740 إلى 722 قبل الميلاد). احتلت آشور العديد من المدن في كل من يهوذا وإسرائيل ، ولكن ليس أورشليم. بدأوا في ترحيل الناس من مملكة إسرائيل الشمالية إلى السبي حوالي 740 قبل الميلاد (أخبار الأيام الأول 5:26 2 ملوك 15:29). عندما سقطت العاصمة السامرة بعد حصار دام ثلاث سنوات ، تم ترحيل آلاف آخرين (ملوك الثاني 17: 3-6 18: 11-12). يندمج معظم هؤلاء اليهود المنفيين في شعوب الأراضي التي تم أخذهم فيها ، ولا يعودون بأعداد كبيرة أبدًا. يذهب الآشوريون إلى أبعد من ذلك ويجلبون النازحين من مناطق أخرى ليستقروا في إسرائيل. يحتفظ الإسرائيليون الذين بقوا بنوع من عبادة الرب التي تختلط بعبادة الآلهة الوثنية للأرض والمهجرين الذين جلبهم الآشوريون. تُعرف هذه المجموعة باسم السامريين ، وقد عارضت اليهود العائدين من المنفى من بابل. كانوا لا يزالون مرفوضين من قبل اليهود في أيام يسوع.

السبي البابلي (بدأ 604-587 قبل الميلاد). البابليون ، الذين خلفوا الآشوريين كقوة عظمى ، قهروا يهوذا المتمردة ويسعون لإخضاعها بثلاث عمليات ترحيل في 604 قبل الميلاد ، 597 قبل الميلاد ، وأخيراً في 587 قبل الميلاد ، عندما دمرت القدس ونفي جميع القادة ، ولم يتبق سوى الأفقر في البلاد. الأرض. ومع ذلك ، فإن الإيمان اليهودي يشهد تجددًا أثناء وجوده في المنفى ، وعودة إلى مراعاة الشريعة الموسوية. على الرغم من أن العديد من اليهود ازدهروا في بابل في نهاية المطاف وليس لديهم رغبة في العودة ، إلا أن الكثيرين يتوقون للعودة إلى القدس وإعادة بناء هيكلهم ، ومركز إيمانهم ومكان نظام القرابين الذي يغفر خطاياهم.

صعود إمبراطورية الميدو الفارسية

يُعرف كورش ، ملك بلاد فارس (كورش الثاني للمؤرخين) ، باسم كورش العظيم لأنه مؤسس الإمبراطورية الأخمينية. في عام 559 قبل الميلاد ، حصل من والده على حكم مملكة أنشان الفارسية الصغرى ، في ما يعرف الآن بجنوب غرب إيران. سايروس طموح. مملكته تابعة للملك الأوفر أستياجيس الذي يحكم الإمبراطورية المتوسطة الشاسعة. لكن تمرد سايروس. بحلول عام 550 قبل الميلاد ، استولى على العاصمة في إكتابانا وأطاح بـ Astyages ، وسيطر على جميع الممالك التابعة للميديين ، ووحّدهم مع الممالك الفارسية ، وشكل إمبراطورية ميدو-فارسية العظيمة التي استمرت لأكثر من 200 عام. بعد ذلك ، يحول انتباهه إلى إخماد التمرد في آشور. أخيرًا ، يتجه إلى بابل. (لمزيد من التفاصيل ، انظر الملحق 4. الإمبراطورية الفارسية الوسطى.)


الإمبراطورية الفارسية تحت حكم كورش الكبير (خريطة أكبر)

سقوط بابل

يحكم نابونيدوس بابل (556-539 قبل الميلاد). لا يهتم كثيرًا بالحكم أو قيادة الجيش. بدلاً من ذلك ، يقضي سنوات في وقت بعيدًا عن العاصمة لمتابعة هواياته. ترك ابنه بيلشاصر لقيادة الجيش والحكم في بابل وصيًا على العرش. الإمبراطورية البابلية ، القوية في عهد نبوخذ نصر ، تتقدم في السن وضعيفة.

علاوة على ذلك ، هناك شائعات عن القوة المتصاعدة للميدو الفرس المجاورين ، الذين اتحدوا من 549 إلى 546 قبل الميلاد تحت حكم كورش الكبير (559-530 قبل الميلاد). بعد إخماد تمرد في آشور ، يوجه كورش الآن انتباهه إلى الإمبراطورية البابلية التي كانت ذات يوم عظيمة.


هجوم ميدو-فارسي على الإمبراطورية البابلية ، خريف 539 قبل الميلاد (خريطة أكبر)

في أكتوبر ، 539 قبل الميلاد ، وقعت معركة كبيرة في أوبيس ، عاصمة إقليمية تقع عند معبر نهر دجلة ، على بعد 47 ميلاً (76 كم) شمال مدينة بابل. تعرض الجيش البابلي للهجوم من قبل جيش كورش المادي-الفارسي بأعداد ساحقة ، مما أدى إلى هزيمة البابليين. على الفور تقريبًا ، استسلمت مدينة سيبار القريبة - أقل من 40 ميلاً (حوالي 60 كم) شمال بابل. وفي فترة قصيرة من الزمن ، أصبح جيش مادي-فارسي على أبواب بابل.

على الرغم من اختلاف الروايات ، يبدو أن بابل سقطت في أيدي مادي وفرس دون قتال. [1] يصف حساب دانيال عن الكتابة اليدوية على جدار القصر الملكي سرعة سقوط بابل. تم استدعاء دانيال النبي لتفسير الكلمات الغامضة على الحائط. يعلن

& quot هذا ما تعنيه هذه الكلمات:

مين: أحصى الله أيام ملكك وأنهىها.

تيكيل: لقد تم وزنك على الميزان ووجدت ناقصًا.

بيريس: مملكتك مقسمة وممنوحة للميديين والفرس. & quot
(دانيال 5: 26-28)

إن تنفيذ الله لهذه الجملة سريع:

"في تلك الليلة بالذات قُتل بيلشاصر ملك البابليين ، واستولى داريوس المادي على المملكة ، وهو في الثانية والستين من عمره '' (دانيال 5: 30-31)

بين عشية وضحاها ، تخضع الإمبراطورية البابلية الشاسعة لسيطرة كورش الكبير - وتتغير الأمور بسرعة بالنسبة لليهود المنفيين.

مقاطعة يهوذا (يهود)

عادت بقايا من المجتمع اليهودي في بابل في عدة هجرات ، ابتداء من حوالي 537 قبل الميلاد (عزرا 1-6) بقيادة زربابل (حفيد يهوياكين ، ملك يهوذا السابق) ويشوع ، رئيس الكهنة. قيل لنا أن شركة أخرى تأتي مع عزرا حوالي 458 قبل الميلاد (عزرا 7-8).

بعد بناء منازل في مدن مختلفة في يهوذا ، سعى اليهود لإعادة بناء الهيكل في القدس. بسبب معارضة المقاطعات المجاورة - الأموريون والسامريون والعرب - تم إعاقتهم وعليهم التوقف في النهاية. أرسل الله نبيين حوالي 520 قبل الميلاد - حجي وزكريا - يلهمان الناس لإكمال الهيكل حوالي 515 قبل الميلاد.

إعادة بناء الأسوار في عهد نحميا

ومع ذلك ، لا تزال جدران القدس مهدمة ، مما يجعل المدينة بلا حماية. أي محاولات لترميم الجدران قوبلت بمعارضة حادة من الأعداء الذين حصلوا على أوامر تقييدية من ملوك مختلفين في بلاد فارس - بما في ذلك Artaxerxes (464-424 قبل الميلاد). لكن نحميا هو ساقي أرتحشستا ، الذي عينه ليكون حاكماً على يهوذا ويكمل الأسوار - متغلبًا على السياسات المعادية لليهود السابقة (445 قبل الميلاد). بعد تطوير فرق البناء وتجميع المواد اللازمة ، قادهم نحميا لإكمال الجدران في 52 يومًا ، وبعد ذلك قادهم في احتفال كبير حيث يسير اليهود حول المدينة على قمة الجدران التي تم إصلاحها حديثًا.

إحياء

في حين أن نحميا كان في الأساس الحاكم المدني خلال هذا الوقت ، فإن عزرا ، وهو كاهن وكاتب ، هو القائد الروحي. من خلال ماراثون قراءة الكتاب المقدس ، تتأثر قلوب الناس ويبدأون في التوبة عن الذنوب والتعهد بخدمة الله بأمانة.

في وقت لاحق ، ومع ذلك ، نرى علامات على الانتعاش يتضاءل. مثل عزرا من قبله ، يجب على نحميا أن يتعامل مع المشكلة المزعجة المتمثلة في التزاوج مع غير اليهود المحيطين به والتي تؤثر بشكل مباشر على سلامة الشعب اليهودي. في وقت ما في هذه الفترة ، يرسل الله النبي ملاخي لتحدي تهاون الناس والانجراف الروحي. ملاخي هو آخر كتاب كتب في العهد القديم ، ربما في وقت متأخر من عام 430 قبل الميلاد ، ويختتم فترة ما بعد السفي التي ندرسها.


جون سنجر سارجنت ، تفاصيل "انتصار الدين: إفريز الأنبياء" (تم تركيبه عام 1895 ، الجدار الشرقي) ، مكتبة بوسطن العامة. من اليسار إلى اليمين: حجي وملاخي وزكريا.

تعليق ختامي

[1] كلا من التاريخ البابلي وأسطوانة كورش يصفان بابل بأنها أخذت & quot؛ بدون معركة. & quot؛ أبلغ المؤرخان اليونانيان هيرودوت وزينوفون عن حصار المدينة. تشير رواية دانيال إلى أن بابل أخذت في ليلة واحدة.

حقوق النشر والنسخ 2021 ، رالف ف.ويلسون. & ltpastorjoyfulheart.com & gt جميع الحقوق محفوظة. نسخة واحدة من هذا المادة مجانا. لا تضع هذا على موقع على شبكة الانترنت. انظر القانوني وحقوق المؤلف، وطبع المعلومات.

يمكنك شراء واحدة من دراسات الكتاب المقدس الكاملة للدكتور ويلسون بصيغة PDF أو Kindle أو غلاف ورقي.


تاريخ بابل ونهري دجلة والفرات

لمدينة بابل القديمة تاريخ مثير للاهتمام من العلاقة مع الأنهار والممرات المائية.

كانت بلاد ما بين النهرين حضارة نشأت حول المنطقة الواقعة بين نهري الفرات الغربي ودجلة الشرقية ، وتُرجمت حرفياً ، وتعني "الأرض الواقعة بين النهرين". كانت مدينة بابل تقع في الجزء الجنوبي من بلاد ما بين النهرين حيث يتدفق التقاء الأنهار في الخليج الفارسي وتوجد المستنقعات نتيجة لذلك. هناك القليل من الأمطار هناك بسبب قرب الصحراء الغربية وبُعد المسافة عن أي سلاسل جبلية.

جغرافية بابل

ومع ذلك ، لا يوجد حجر في الأرض. وبدلاً من ذلك ، فإن الانحدار المنخفض للعديد من الأنهار يحول التربة إلى رواسب غرينية سميكة من الرواسب. هذه التربة خصبة ويمكن أن تنتج الكثير من الشعير والقمح ، وهو شرط رئيسي في النمو السكاني الذي أدى إلى شهرة بابل القديمة.

كان من السهل حفر الأرض الخالية من الحجارة لبناء القنوات والممرات المائية الفرعية التي تروى الأرض. جعلت هذه الأنهار الاتصال بين القرى والمدن على الأنهار ممكنًا لنشر ثقافة التشابه.

بناء المشاريع الهيدروليكية

كانت الأنهار حرفياً شرايين الأرض. ومع ذلك ، يمكن لهذه الروافد تغيير اتجاهها في أي وقت ، وتحويل مسارها من سرير إلى آخر. حاول البابليون السيطرة على هذا من خلال بناء القنوات الجانبية والسدود والتحويلات. ومع ذلك ، كان من المستحيل في بعض الأحيان منع حدوث ذلك ويمكن أن تصبح مناطق بأكملها مأهولة سابقًا مهجورة مؤقتًا.

الكوارث

في بعض الأحيان ، قد يؤثر الجفاف الرهيب على الأرض ، مما يؤدي إلى خفض منسوب الأنهار إلى ما تحت الأرض وقد يكون ذلك خطيرًا على الأنظمة السياسية. كما يقول ليك: "نرى مرارًا وتكرارًا أن الدول شديدة المركزية انهارت بعد عقود من الحصاد السيئ." في النهاية ، عندما فقدت المعرفة بالنظام البابلي للممرات المائية تحت حكم البارثيين ، اختفت بابل تمامًا.

علاقة البابليين بأنهارها

إن الأهمية التي ينسبها المجتمع البابلي للأنهار واضحة في بعض المصادر. يسرد قاموس بابل القياسي الحقول أولاً ، ثم المدن والمناطق والبلدان والمباني والجبال ثم الأنهار والقنوات والسدود. تم تضمين جميع الأنهار والشركات التابعة التي يرأسها نهري دجلة والفرات والممرات المائية الاصطناعية والمستنقعات.

غالبًا ما تم نسخ هذه النصوص المسمارية لاستخدامها في المدارس. في The Creation Epic & # 8220Enuma Elish & # 8221 (& # 8220 in the Beginning & # 8221) ، يفصل الإله مردوخ المياه الممزوجة بدائيًا إلى المحيط الجوفي الحلو والبحر المالح ، ثم يخلق مصادر للمياه العذبة والأمطار و نهري دجلة والفرات. خرائط المدينة تسجل موقع الأنهار. نجا اثنا عشر وأظهر مدى أهمية الأنهار والممرات المائية للبابليين في توجيه أنفسهم إلى الأرض ، حيث يمكن للأنهار أن تفصل بين الحقول والقرى والمناطق والمدن.

تاريخ الأنهار

تطورت المراكز الحضرية على طول الممرات المائية الرئيسية خلال فترة الأسرات المبكرة (من 2600 إلى 2350 قبل الميلاد). بعد إنشاء دولة إيسين (حوالي عام 2017 قبل الميلاد) في أعقاب سقوط ولاية أور 3 في حوالي عام 2000 ، أصبح الإمداد بالمياه مصدر قلق متزايد للجنوب. كان من الضروري الاستثمار بكثافة في المشاريع الهيدروليكية مثل بناء قنوات جديدة.

ومع ذلك ، كانت هناك حرب بين Isin وجارتها Larsa ، حيث قطع كل منهما إمدادات المياه عن الآخر ، مما أضعف الأرض. تمكنت لارسا من الحصول على ميزة مؤقتة من خلال حفر قناة رئيسية جديدة والسيطرة على موانئ الخليج وفي عام 1794 غزا الملك ريم سين ملك لارسا مدينة إيسين ليثبت مدى أهمية الوصول إلى المياه.

حمورابي

الملك حمورابي (1792-1750 قبل الميلاد) سرعان ما تولى السلطة. لقد حكم جزءًا صغيرًا فقط يتكون من بابل نفسها بالإضافة إلى كيش وسيبار وبورسيبا. في المنزل ركز على تحسين القاعدة الاقتصادية لمملكته من خلال بناء القنوات. تمكن لاحقًا من احتلال منطقة مشابهة لتلك الموجودة في ولاية UrIII السابقة ، مما يعني أنه غزا جميع مراكز العبادة الرئيسية وطرق التجارة من الشمال إلى الجنوب ومن الشرق إلى الغرب. كان أحد أكثر الاهتمامات إلحاحًا بعد هذا الغزو هو بناء أجزاء كبيرة من الأرض التي عانت بسبب الفيضانات والممرات المائية المهملة.

بابل في القرن السابع عشر قبل الميلاد

بحلول نهاية القرن السابع عشر ، يبدو أن الوضع البيئي قد ساء خاصة في الجنوب بينما في الشمال أصبح الافتقار إلى صيانة الممرات المائية المهمة مشكلة. سلالة الكيشية (حوالي 1600-1155 قبل الميلاد) قادت نهجًا جديدًا لمشكلة بناء مركز دولتهم حيث يقترب نهرا دجلة والفرات معًا (حوالي 30 كم غرب بغداد الحديثة).

في ظل حكم الكيشيين ، استثمرت الحكومة أعمال الري على وجه الخصوص لتعزيز الإنتاج الزراعي. في القرنين الرابع عشر والثالث عشر ، تم إدخال العمالة السخرة حيث بدأ أفراد عامة السكان في بناء قنوات الري والمشاريع الهيدروليكية ، مع الحفاظ عليها أيضًا في حالة جيدة. في عهد نبوخذ نصر ، تم تقوية ضفة نهر الفرات بجدران ضخمة من الطوب المحروق.

تجارة بابل على المياه

كانت التجارة مهمة للغاية في بابل ، التي كانت منتجًا رئيسيًا للسلع الكمالية. تمتعت المدن القديمة مثل مدينة أور بحجم كبير من المعاملات التجارية خلال الألفية الثالثة وأوائل الألفية الثانية قبل الميلاد ، وخاصة بالنسبة لحركة المرور المنقولة بحراً في الخليج الفارسي ، ولكن بحلول نهاية الألفية الثانية كانت المنطقة شبه مهجورة بسبب تدهور التربة وتحول الممر المائي الذي يربط المنطقة بالخليج.

كانت مثل هذه الثروات المتغيرة شائعة نسبيًا حيث يمكن للأنهار في السهل الغريني أن تغير مسارها وقد تفقد المدينة أحيانًا ميناءها تمامًا ، كما حدث لنيبور في نهاية العصر البابلي القديم ، كانت المنطقة التجارية المسؤولة عن تجارة المياه هي الميناء أو الكروم ، التي كانت تقع تقليديا خارج أسوار المدينة.

كروم

لم يتم العثور على الكثير من الأدلة المكتوبة حول الكروم. كل ما نعرفه هو أنه كان هناك "رئيس ميناء" وعمل الكتبة هناك أيضًا في إطار إداري وقضائي. ومع ذلك ، نحن نعلم أن المؤسسة ظلت مستقلة عن التاج أو المدينة ، وبالتالي قدمت قوة اجتماعية مستقرة إلى حد ما.

كان الكروم مكانًا عامًا يمكن أن يلتقي فيه السكان المحليون والغرباء. وقد ساهمت في إمداد المدن بالمواد الأولية المستوردة لمختلف فروع الصناعة البابلية. كما قامت بتصدير البضائع البابلية.


منطقة ح

مما لا شك فيه أن أهم مجمع في الألفية الثانية قبل الميلاد موجود في الموقع هو قصر ومعبد ميتاني. يقع هذا المجمع في أعلى نقطة على التل وقد شيد من طوب طيني أحمر مميز.

تم بناء القصر على نفس مبدأ القصر المعاصر تقريبًا في Alalakh ، مع أماكن معيشة في الطابق العلوي ، يمكن الوصول إليها عن طريق سلالم لا تزال محفوظة على ارتفاع كبير. يتبع هذا المبنى نموذجًا مثاليًا لقصر LBA في دمج ورش عمل متخصصة ، حيث تم العثور على عدد من سبائك الزجاج ، جنبًا إلى جنب مع خبث النحاس والحديد والأدلة على تصنيع الأشياء العاجية (بما في ذلك استخدام كل من فرس النهر وعاج الفيل).

منطقة من المنازل إلى الغرب مباشرة من قصر ميتاني ، تعود إلى العصر البابلي القديم عبر عصور ميتاني ، هي إحدى نقاط تركيز برنامج البحث 2006-2011 ، الذي بحث في الاستمرارية الثقافية والانقطاعات خلال التغيرات البيئية والسياسية الرئيسية في المنطقة.


يبلغ ارتفاع المدخل السليم في الطرف الشمالي من الورشة 3.5 متر.
أكبر ورشة عمل في قصر ميتاني ، بأرضية مرصوفة في أحد طرفيها وأفران ومصرف في الطرف الآخر.
تم العثور على سبائك زجاجية في المخزن جنوب الورشة ، وبالقرب منها ، أدلة على تشغيل المعادن ، سواء من النحاس أو الحديد.


شاهد الفيديو: СЛОВО ОЦЕНИЛ ВЫШЕ ИМЕНИ СВОЕГО (قد 2022).