بودكاست التاريخ

يد عشتار (إنانا)

يد عشتار (إنانا)


ونقلت إنانا / عشتار من النصوص

(إنانا من ثقافات مختلفة)

“ إنانا من 10000 اسم منذ بداية الأزمنة & # 8230 & # 8221

إنانا تتحدث بضمير المتكلم:

نظر إليه إنانا بإعجاب وأطلق أغنية بشكل عفوي ، وهو يغني الكلمات:

& # 8216 عندما اغتسلت للملك للرب ،

عندما استحممت من أجل الراعي دوموزيد ( دوموزي ) ,

عندما زينت جانبي (؟) بمرهم (؟) ،

لما دهن فمي بالزيت البلسمي ورسمت عيني بالكحل

عندما يكون لديه & # 8230 & # 8230 وركتي بيديه الجميلتين ،

عندما يستلقي الرب بجانب إنانا المقدسة ، الراعي دوموزيد ، لديه & # 8230 & # 8230 في حضنه ،

عندما يرتاح (؟) & # 8230 & # 8230 في ذراعي النقية (؟) ،

عندما يجامع معي & # 8230 & # 8230 مثل اختيار البيرة ،

عندما يرفع شعر العانة من أجلي عندما يلعب بشعر رأسي ،

عندما يضع يديه على أعضائي التناسلية المقدسة ، عندما يستلقي في & # 8230 & # 8230 من رحمتي اللطيفة ،

2 خطوط غير واضحة

عندما يعاملني بحنان على السرير ، إذن أنا أيضا سوف أعامل ربي بحنان.

سأقرر له مصيرا جيدا!

سوف أعالج كولجي (ملك شولجي ) أيها الراعي الصالح برقة!

سأقرر له مصيرا جيدا! سوف أعامله بحنان في & # 8230 & # 8230!

سوف أقرر أن تكون رعاية جميع الأراضي قدراً له! & # 8217 & # 8230

في المعركة سأكون من يسبقك.

في القتال سأحمل سلاحك مثل المساعد الشخصي.

في التجمع سأكون محاميًا لك.

في الحملة سأكون تشجيعكم.

أنت راع اختاره الكريم & # 8230 & # 8230.

أنت المزود السخي لـ E-ana.

أنت النقي (؟) أحد An & # 8217s Iri-gal.

أنت من يحق له رفع رأسه على المنصة العالية.

أنت من تستحق الجلوس على العرش المشرق.

رأسك يستحق التاج اللامع.

جسدك يستحق الثوب الطويل الناعم.

أنت تستحق أن ترتدي الزي الملكي.

أنت مناسب لحمل السلاح المخفي في ذراعك. ...

أنت عداء سريع مناسب للسباق على الطريق .

أنت تستحق أن تسعد نفسك بصدري المقدس مثل العجل الطاهر.

وقد قرر هذا لك ، ولا يجوز له أن يغيره!

ماي إنليل ، صاحب الأقدار ، لا يغيره أبدًا! & # 8217

وهكذا عامله إنانا بلطف. & # 8221

"تحدث إلى إنانا شقيقها البطل الشاب أوتو :

& # 8216 أخي أريد أن أخبرك بشيء & # 8212 انتبه لخطابي.

…… أوتو ، توأمي، أريد أن أخبرك بشيء & # 8212 انتبه إلى حديثي. & # 8230 & # 8221

& # 8220 إنانا التي وصلت إلى منصبها المنتصر ، تعلن في المكان الجيد:

& # 8216 لقد استولت على E-ana من & # 8216 …”

& # 8216 كيف يمكن أن يغير والدي ما قاله لي؟ & # 8217 & # 8230

قال لي إنكي: & # 8216 إنانا قد يسافر إلى أونوج (أوروك),

لكن عليك إعادة قارب الجنة إلى إريدوغ (إنكي & # 8216 s مدينة إريدو)بالنسبة لي & # 8217 & # 8230.

تحدث القديس إنانا إلى (إنكي & # 8216 s) وزير Isimud :

& # 8216 كيف يمكن أن يغير والدي ما قاله لي؟ & # 8217 & # 8230 "

لقد بكت إينا مثل الأم التي ولدت:

& # 8216 لم يكن هذا ما اعتقدت أنه سيكون عندما قدمت شكواي إلى المجلس.

الآن البشر مثل الأسماك ولكنهم ما زالوا كما لو أنهم خرجوا من النهر وقد ذهبوا إلى أرض صخرية. & # 8217

البكاء الأنوناكي معها بالندم & # 8230 "

& # 8216 لأن الرب جود غال آنا ( نيرجال ),

الزوج من اختي الكبرى مقدس إريك كي غالا ( إريشكيجال )، مات

من أجل الحفاظ على طقوس الجنازة ،

تقدم الإراقة السخية في أعقابه & # 8212 هذا هو السبب. & # 8217

نيتي ، البواب الرئيسي للعالم السفلي أجاب إنانا المقدسة:

& # 8216 ابق هنا ، إنانا. سوف أتحدث إلى سيدتي.

سأتحدث إلى سيدتي إريك كي غالا وأخبرها بما قلته. & # 8217 & # 8230 "

سأكون قد سخرت لك عربة من اللازورد والذهب ، مع عجلات من الذهب و & # 8216 قرون & # 8217 من الإلكتروم (؟).

سوف يسخر مع البغال الجبلية العظيمة!

تعال الى بيتنا برائحة الارز.

وعندما تدخل منزلنا ، فإن عمود الباب (؟) وعرش المنصة (؟) & # 8217 سوف يقبل قدميك. & # 8230 "

& # 8217I ، إنانا المقدسة: أين أعمالي؟ & # 8217

يجيب إنكي بنته (حفيدة)إنانا المقدسة:

& # 8216 ما الذي احتفظت به عنك؟ اينين ​​ماذا احتفظت عنك؟

ما الذي يمكن أن نضيفه أكثر لك؟

يونغ إنانا ، ما الذي احتفظت به عنك؟ & # 8217 & # 8230 "

عشتار ( إنانا ) صرخت مثل امرأة أثناء الولادة ، ناحت سيدة الآلهة ذات الصوت الجميل:

& # 8216 الأيام الخوالي تحولت للأسف إلى الطين ، لأني قلت أشياء شريرة في جمعية الآلهة!

كيف لي أن أقول أموراً شريرة في جمعية الآلهة يأمرون بكارثة لتدمير شعبي !!

لم يكد أنجب الناس الأعزاء حتى يملأوا البحر مثل الكثير من الأسماك! & # 8217

كانت الآلهة & # 8211 من الأنوناكي & # 8211 تبكي معها ،

جلست الآلهة بتواضع تبكي ، تبكي من الحزن (؟) ، شفاههم تحترق ، جافة من العطش. & # 8230 "

إنانا:

"اسميها إنانا ، ابنة القمر الأولى (إله الهلال نانار) ,

نجمة الصباح والمساء (كوكب الزهرة ، رمز النجمة الثمانية لإينانا ، الكوكب الثامن من الفضاء الخارجي) ,

من سيكون العظيم إلهة الحب والحرب ، & # 8230 "

"الذي خلق الآلهة والبشرية ، حدق في إنانا المقدسة

(1 مللي ثانية. يضيف: وتناول الزوجة المفضلة (عشيقة)الذي يسافر بجانبه) ، & # 8230 "

وقيلت عن تلك الأوقات قبل الطوفان

في مدينته أوروك قام ببناء الجدران التي شكلت متراسًا ممتدًا عليه

ودعا الهيكل اينا الذي كان منزل ان , إله السماء

و أيضا من إنانا , إلهة الحب والمعركة

انظر إليها الآن: حيث يمتد الكورنيش على الجدار الخارجي اللامع بالنحاس اللامع - انظر ،

لا يوجد جدار داخلي لا مثيل له.

المس العتبة & # 8211 القديمة.

مقاربة القصر المسمى اينا (الزقورة Anu & # 8216s / الإقامة في أوروك).

هناك يعيش إنانا إلهة الحب والمعركة (إلهة الحب والحرب)…”

الآن يتحدث Inanna عن E-ana باعتباره المنزل الذي هو مكان السيدة.

الإلهة التي وصلت إلى منصبها المنتصر ،

إنانا التي وصلت إلى منصبها المنتصر ، تعلن في المكانة الجيدة:

& # 8216 لقد استولت على E-ana من & # 8216 …”

"لكن إنانا المقدسة قد جمعت القوى الإلهية (MEs مأخوذة من إنكي ) وشرعت في قارب الجنة.

غادر قارب الجنة الرصيف بالفعل & # 8230 "

& # 8220 & # 8216 تحدث معي سيدي ، قال لي إنكي:

& # 8216 إنانا قد يسافر إلى أونوج (أوروك)، ولكن عليك إعادة قارب الجنة إلى Eridug من أجلي. & # 8217

تحدث القديس إنانا إلى (إنكي & # 8216 s) وزير Isimud :

& # 8216 كيف يمكن أن يغير والدي ما قاله لي؟ & # 8217 & # 8230 "

& # 8220 إينانا ، تكدس رؤوس الإنسان مثل أكوام الغبار ، وتزرع الرؤوس مثل البذور.

إينانا ، أنت تدمر ما لا يجب تدميره ، وتخلق ما لا يجب إنشاؤه.

قمت بإزالة الغطاء من جيم طبل الرثاء

مايدن إنانا ، بينما تصمت تيجي و أدب الأدوات في منازلهم.

أنت لا تتعب أبدا من المعجبين الذين ينظرون إليك.

مايدن إنانا ، أنت لا تعرف شيئًا عن ربط الحبال في الآبار العميقة & # 8230 & # 8221

"إنانا ... سيدة ، تصلح للمعركة ،

من ، بصفته بطلة ساحة المعركة ،

تجعل القوات ترقص على رقصة إنانا & # 8212 & # 8230 "

إلهة الكثرة لي (تقنيات غريبة), مقدس إنانا ,

جلبت إلى أراتا، جبل يلمعني,

أنا الذي تركته أغلق مدخل الجبال كما لو كان بابًا عظيمًا & # 8230 "

& # 8220 ملكة السماء العظيمة ، من يركب على رهيبة (تقنيات غريبة),

مسكن على القمم من مشرق الجبال (الزقورات / المعابد / المساكن),

تزين منصة الجبال المشرقة & # 8212 & # 8230 "

"ارتفعت المياه لدرجة أن الآلهة تدافعت على جبل مرتفع جدًا

وانكمش مثل المطر وجلد الكلاب في العاصفة.

لقد بكت إينا مثل الأم التي ولدت:

& # 8216 لم يكن هذا ما اعتقدت أنه سيكون عندما قدمت شكواي إلى المجلس.

الآن البشر مثل الأسماك ولكنهم لا يزالون كما لو أنهم ذهبوا إلى أرض صخرية خارج النهر. & # 8217

البكاء الأنوناكي معها بالندم & # 8230 "

"تخلى إنانا عن الجنة ، وترك الأرض ، ونزل إلى العالم السفلي.

تخلت عن مكتب en ، وتخلت عن مكتب لاغار ، ونزلت إلى العالم السفلي.

تخلت عن إي آنا ( آنو & # 8216 ثانية معبد & # 8211 الإقامة) في أونوج (أوروك)ونزل إلى العالم السفلي.

تخلت عن E-muc-kalama in Bad-Tibira ونزل إلى العالم السفلي.

تخلت عن جيجونا في الزبلمونزل إلى العالم السفلي.

تخلت عن إي كارا (المعابد & # 8211 مساكن) في أدبونزل إلى العالم السفلي.

تخلت عن باراغ دور جارا في نيبرو (نيبور)ونزل إلى العالم السفلي.

تخلت عن Hursaj-kalama في كيك (كيش)ونزل إلى العالم السفلي.

تخلت عن هـ- أولماك في أجادي (العقاد), ونزل إلى العالم السفلي.

(1 مللي ثانية تضيف 8 خطوط:

تخلت عن إبغال في الأمةونزل إلى العالم السفلي.

تخلت عن هـ- دلمونة في اوريم (أور)ونزل إلى العالم السفلي.

تخلت عن Amac-e-kug في كيسيجاونزل إلى العالم السفلي.

تخلت عن E-ecdam-kug في جيرسوونزل إلى العالم السفلي.

تخلت عن E-sig-mece-du في Isin ونزل إلى العالم السفلي.

تخلت عن Anzagar في Akcakونزل إلى العالم السفلي.

تخلت عن Nijin-jar-kug في Curuppag (شروباك)ونزل إلى العالم السفلي.

تخلت عن E-cag-hula في Kazallu، ونزل إلى العالم السفلي) & # 8230 "

إنانا , عشتار , عشتروت , كثير من الأسماء الخاصة بك.

لكنني أعرفك على أنك اللحظة الأبدية في أنا ( إتانا)نظير روحي ،

عاشق ومحبوب واحد ، & # 8230 "

إنانا ( بمعنى آخر. نجمة المساء) (كوكب الزهرة ، الكوكب الثامن في الفضاء الخارجي ، رمز نجمة 8 نقاط إنانا ),

ابنة ال سوين ( الخطيئة / نانار ), نشأت من قبل له ( لوغالباندا )مثل الثور في الأرض.

أضاء سطوعها النجم كهف الجبل & # 8230 "

"في المساء ، النجم اللامع ، ونجم الزهرة ، والنور العظيم الذي يملأ السماوات المقدسة ،

سيدة المساء ، تصعد فوقها كمحاربة ، يرفع الناس في كل البلاد أنظارهم إليها. ...

بصفتها السيدة المعجبة بالأرض ، النجمة الوحيدة ،

نجمة الزهرة ، السيدة (نجمة إنانا ذات 8 نقاط) مرتفع مثل السماء ،

صعدت فوقها مثل المحارب ، كل الأراضي ترتجف أمامها & # 8230 & # 8230.

ينحني لها المؤمنون ذوو الرؤوس السوداء. & # 8230 "

"الآن عندما وصلت إنانا ، سيدة الآلهة ،

رفعت الجواهر الرائعة التي كان الإله العظيم

صنعت حسب رغبتها وقالت:

تمامًا كما لن أنساه

اللازورد حول رقبتي ،

فهل أتذكر هذه الأيام ،

دع الآلهة تأتي إلى التقدمة.

لكن لا تدع إنليل يأتي إلى القربان

لأنه ، غير العقلاني ، جلب الطوفان

وسلمت شعبي الى الدمار!’ …”

"كولجي ، الملك الجبار ، & # 8230 & # 8230 ، الذي يبتهج بانتصاره ، & # 8230 & # 8230

هزم الملك الأرض المتمردة بسلاح إنانا. & # 8230 "

و أور نينورتا & # 8217 s الزوج الحبيب (ذرية مختلطة السلالة ملك) , …”


يد عشتار (إنانا) - التاريخ

إيزيس في مصر. أستاروث. و أثير إنكي. وجاءت إنانا أولاً ، إلهة السومريين. جاءت عشتار بعد إلهة البابليين والآشوريين. ]

يقتبس
Astaroth (أيضًا Ashtaroth و Astarot و Asteroth) ، في علم الشياطين ، هو أمير الجحيم المتوج. وهو شخصية ذكر سميت على اسم الإلهة الكنعانية عشتورث. اشتق اسم Astaroth في نهاية المطاف من اسم الإلهة الفينيقية عشتروت في الألفية الثانية قبل الميلاد ، [1] وهو ما يعادل عشتار البابلي ، والإلهة السومرية السابقة إنانا. http://en.wikipedia.org/wiki/Astaroth

اسم عشتار سامي للإلهة إنانا السومرية. كان "الدعارة" المقدسة جزءًا من الدين حيث كانت عشتار مومسًا للآلهة. امتلكت عشتار مجموعة من الأسلحة وكان الأسد أحد طواطمها. كانت عشتار تُدعى سيدة المعارك ، وملكة الهجوم ، وسيدة النصر ، وملكة القتال اليدوي وحارس القانون والنظام ، وكلها تربطها بكوكب المريخ.
مرة أخرى ، في جانبها من Warrior Queen ، كانت عشتار تحمل فرقًا ، صولجان أو عصا بها ثعبان أو ثعبان ملفوفان حوله. في هذا الجانب ، كان الثعبان يمثل القدرة على إنهاء الحياة. يبدو أن هذا الصولجان / العصا بدأ بثعبان واحد فقط ثم انتهى بثعبان. كان إله الشفاء نينجيشزيد ، الذي عاد إلى بلاد ما بين النهرين ، من محبي إنانا / عشتار. كان يحمل عصا أحادية الأفعى ، لكن هذا الثعبان كان له رأسان وأعضاء جنسية من الذكور والإناث في جسد واحد. هذا النوع من أفعى بلاد ما بين النهرين كان يسمى ساشان ، وكان رمز نينجيشزيد. بغض النظر عن عدد الثعابين ، كان الموظفون ، الذي أصبح الصولجان الشافي لهرميس ، رمزًا لقدرة إنانا / عشتار على منح الحياة أو الشفاء أو القضاء على الحياة. قبل أن يصبح الصولجان اليوناني ، كان لهذا الطاقم قرص شمسي في الأعلى به ثعبان يشبهان القرون (انظر أدناه للحصول علىبقو). في وقت لاحق ، جاء هيرميس لامتلاك العصا ، وبحلول هذا الوقت كان لديه ثعبان متشابكان حوله ، وكان هذا رمزه باسم Psychopomp ، قائد الأرواح.
كانت إنانا / عشتار تُعرف باسم آلهة العين ولديها معابد للعين. يقع أحد أقدم معابد العين ، والذي يعود تاريخه إلى حوالي 3000 سنة قبل الميلاد ، في تل براك في شرق سوريا. تم العثور على الآلاف من التماثيل لإلهة العين بالداخل ، ولكل منها عيون محدقة وعريضة تشبه البومة ملفوفة مثل الثعابين. يُعتقد أن هذه العيون التي تحدق هي عيون ترى العدالة.
نسخة أكبر من الثعبان ، ظهرت عشتار مع التنانين على جانبيها عندما كانت في جانبها من آلهة الحرب أو عندما كانت تحمي شعبها. كان إنانا أحد الآلهة الثلاثة الرئيسيين الذين شاركوا في معركة كبرى بين الخير والشر. عرف الشر بأنه التنين كور.
أبقار مثل إيزيس وحتحور في مصر وإيو وإيونيا ، كانت إنانا / عشتار إلهة أم بقرة. تم تصويرها ، مثل Kybele / Cybele ، بقرون أبقار أو أبقار بقرون قمري. إنانا / عشتار ، بسبب ارتباطها بالقمر ، مرتبطة أيضًا بقرون ثور. تربطها قرون الثور هذه أيضًا بالخصوبة ، نظرًا لتشابهها في الشكل مع قناتي فالوب. بعض الأساطير لديها إنانا / عشتار تلد ثيرانًا أو عجولًا ذهبية. لنفصح عن ذلك

عشتار (المعروف أيضًا باسم إنانا في بابل وإيزيس في مصر وعشتارتي أو أفروديت في اليونان وليبرتاس / فينوس في روما على سبيل المثال لا الحصر) http://www.bibliotecapleyades.net/esp_ishtar.htm

إن الطبيعة المدمرة للكنعانيين على الأمم الأخرى التي استقروا فيها لم تظهر بقوة في أي مكان أكثر من مصر ، أول أرض أفسدتها ممارساتهم البربرية. في الأصل ، تعني & quotBaal & quot ببساطة الرب في اللغة الكنعانية. سرعان ما طورت الفحش في الطقوس صورة شعبية للبعل لها ثلاثة رؤوس ، رأس قطة ، رأس رجل ، ورأس ضفدع. زوجته ، عشتورث ، والمعروفة أيضًا باسم عشتروت و عشتار، كانت الإلهة الرئيسية للكنعانيين. لقد مثلت أيضًا مبدأ الإنجاب في الطبيعة ، وفي حالة إغفال أي شخص له ، فإن جميع طقوسها كانت مراعات جنسية. في بابل ، كان هيكلا بعل وعشتورث عادة معًا. بشكل أساسي ، كانوا بمثابة بيوت للدعارة ، حيث كان الكاهنات يعملن في الدعارة ، وكان الكهنة الذكور من قبيلة اللواط الذين كانوا متاحين للمصلين الذين كانوا من هذا القبيل. تألفت عبادة الآلهة الكنعانية من العربدة ، وكانت جميع معابدهم تُعرف بمراكز الرذيلة. كما أنشأوا طقوس الفودو ، التي أصبحت طقوس الاحتفال في إثيوبيا من خلال الإثيوبي يثرو ، معلم موسى. هذه الطقوس نفسها تجذب الآن السياح في منطقة البحر الكاريبي.
لم يمض وقت طويل قبل أن تبدأ طقوس الرذيلة البسيطة في تلطخ عبدة البعل. لقد سعوا إلى مزيد من الإثارة في طقوس التضحية البشرية وأكل لحوم البشر ، حيث ظهر تعذيب وقتل الأطفال الصغار. لتوطيد سلطتهم على الشعب ، ادعى كهنة الكنعانيين أن جميع البكر مدينون لآلهتهم الشيطانية ، وقد تم تسليمهم للتضحية. وقد لوحظت هذه الممارسة البذيئة والهمجية في إشعياء ٥٧: ٣-٥: "ولكنكم اقتربوا من هنا ، يا أبناء الساحرة ، ذرية الزاني والزانية.من الذي تمارس الرياضة؟ على من توسع الفم وتخرج اللسان. ألستم ابناء الذنب نسل الكذب. ألهب نفسك بالأصنام تحت كل شجرة خضراء ، وقتل الأطفال في الوديان تحت شق الصخور؟ & quot الفصل 1: الحرب ضد سام

كانت عشتار تحمل صولجانًا أو صولجانًا أو عصا بها ثعبان أو ثعبان ملفوفان حولها


نسخة واحدة من رمز نجمة إنانا / عشتار

يوجد في الحبال البارزة في منطقة بورني مزيج من الرموز والصور التي تصور كلاً من إينانا (العصا والخاتم ، وتاج الشوغورا ، والأسود ، والبوم ، والخرز والأساور) وليليث. رموز ليليث هي الأجنحة المكسوة ، وعريها الأمامي ، وأقدام البومة ، وكذلك التاج ذو القرون. من الواضح أن هذا الرقم هو ليليث ، لكن بعض الرموز مرتبطة بـ إينانا / عشتار. عادة ما يكون لعشتار البابلي أجنحة ، لكنها ممدودة دائمًا ، ولا تطوي أبدًا مثل ليليث. الرسالة العامة هي النشاط الجنسي الفعال ، والخصوبة ، والسيطرة على الطبيعة بكل ما فيها من تعارضات متأصلة - الولادة والموت ، والسلام والعنف ، والحيوان والإنسان. http://analogicalplanet.com/Pages/ContentPages/Sidebars/BurneyRelief.html


المسلة في ساحة القديس بطرس ، رمز البعل هو داخل رمز عشتار ، وفي الوسط مسلة مصرية ، وكلها تمثل عبادة الشمس الوثنية.


إليكم صورة قديمة لمركز ساحة القديس بطرس ، ولاحظ أن حول المسلة ، في وسط عجلة الشمس الضخمة المكونة من ثماني نقاط ، توجد عجلة شمس صغيرة رباعية الرؤوس ، وهو نفس الرمز الموجود على المذبح. حجر في معبد بعل في حتصور! http://www.aloha.net/


عجلة زخرفية موجودة على مذبح كنيسة كاثوليكية رومانية. http://www.remnantofgod.org/images/IGC/pagan-rcc.htm


المنتصرة إنانا عشتار ، مجنحة ، ورجلها على أسدها الزئير ورمز نجمة ، تعبدها إلهة أصغر. ختم اسطوانة الحجر الأسود. الأكادية ، كاليفورنيا. 2334-2154 قبل الميلاد.
S. Beaulieu ، بعد Wolkstein & amp Kramer 1983: 92


اسطنبول ، تركيا: متحف الشرق القديم: بوابة عشتار ، لوحة التنين "موشوشو" (أعيد بناؤها ، الأصل كان عام 575 قبل الميلاد)


أسد


الحب ساحة معركة: أسطورة عشتار ، أول إلهة الحب والحرب

كما أشار المغني بات بيناتار ذات مرة ، الحب ساحة معركة. من المحتمل أن يكون هذا الاستخدام للكلمات العسكرية للتعبير عن المشاعر الحميمة والحنونة مرتبطًا بقدرة الحب على الكدمات والتشويش.

لذلك كان الأمر مع أول إلهة الحب والحرب في العالم ، عشتار ، وعشيقها تموز. في بلاد ما بين النهرين القديمة - تقريبًا ما يقابل العراق الحديث وأجزاء من إيران وسوريا والكويت وتركيا - كان الحب قوة هائلة ، قادرة على قلب النظام الأرضي وإحداث تغييرات حادة في المكانة.

من أفروديت إلى إمراة رائعة ، ما زلنا مفتونين بالأبطال الإناث الأقوياء ، وهو اهتمام يمكن إرجاعه إلى أقدم سجلاتنا المكتوبة. كانت عشتار (الكلمة مشتقة من اللغة الأكادية التي كانت تُعرف باسم إنانا في السومرية) هي الإله الأول الذي كتبنا عنه الدليل. كانت مرتبطة ارتباطًا وثيقًا بالحب الرومانسي ، ولكن أيضًا بالحب العائلي ، والروابط المحبة بين المجتمعات ، والحب الجنسي.

كانت أيضًا إلهًا محاربًا يتمتع بقدرة قوية على الانتقام ، كما يكتشف حبيبها. أثارت هذه الشخصيات المتعارضة على ما يبدو حواجب العلماء القديمة والحديثة. عشتار إله حب مرعب في ساحة المعركة. جمالها موضوع شعر الحب ، وشبه غضبها بعاصفة مدمرة. ولكن في قدرتها على تشكيل المصائر والثروات ، فهما وجهان لعملة واحدة.

أقدم قصائد عشتار كتبها إنخيدوانا - أول مؤلف تم التعرف عليه بشكل فردي في العالم. تعتبر إنهدوانا (حوالي 2300 قبل الميلاد) بشكل عام شخصية تاريخية تعيش في مدينة أور ، أحد أقدم المراكز الحضرية في العالم. كانت كاهنة لإله القمر وابنة سرجون العقاد ("سرجون الكبير") ، أول حاكم توحد شمال وجنوب بلاد ما بين النهرين وأسس الإمبراطورية الأكادية القوية.

مصادر حياة إنخيدوانا ومسيرتها تاريخية وأدبية وأثرية: فقد طلبت نقشًا من المرمر ، قرص إنهدوانا ، الذي نقش عليه تفانيها.

قرص Enheduanna. الكائن B16665. بإذن من متحف بن.

تكشف إنهدوانا في شعرها عن تنوع عشتار ، بما في ذلك قدرتها الفائقة على الصراع المسلح وقدرتها على إحداث تغييرات مفاجئة في المكانة والثروة. كانت هذه القدرة مناسبة تمامًا لإلهة الحب والحرب - كلا المجالين حيث يمكن أن تحدث الانتكاسات السريعة ، مما يؤدي إلى تغيير حالة اللعب تمامًا.

في ساحة المعركة ، ضمنت قدرة الإلهة على تحديد المصير النصر. في سحر الحب ، يمكن لقوة عشتار أن تغير الثروات الرومانسية. في سحر الحب القديم ، تم استدعاء تأثيرها لكسب ، أو في الواقع ، الاستيلاء على قلب (وأجزاء أخرى من الجسم) من عاشق مرغوب فيه.

توصف عشتار (بنفسها في قصائد الحب ، ومن قبل الآخرين) بأنها شابة جميلة. حبيبها ، تموز ، يكملها على جمال عينيها ، الذي يبدو وكأنه شكل خالد من الإطراء ، مع تاريخ أدبي يعود إلى حوالي عام 2100 قبل الميلاد. عشتار وتموز بطلتان في إحدى قصص الحب الأولى في العالم. في شعر الحب الذي يحكي عن خطبتهما ، تربطهما علاقة عاطفية للغاية. لكن مثل العديد من قصص الحب العظيمة ، ينتهي اتحادهم بشكل مأساوي.

مغازلة منتصف الليل لعشتار ، من عشتار وإزدوبار ، ملحمة بابل ، ١٨٨٤. المكتبة البريطانية )

أشهر حساب لهذه الأسطورة هو نزول عشتار إلى العالم السفلي ، مؤلف غير معروف. هذه الرواية القديمة ، التي بقيت في النسختين السومرية والأكادية (كلاهما مكتوبة بخط مسماري) ، تم فك شفرتها فقط في القرن التاسع عشر. يبدأ الأمر بقرار عشتار زيارة مملكة شقيقتها إريشكيجال ، ملكة العالم السفلي.

ظاهريًا ، كانت تزور أختها حدادًا على وفاة صهرها ، وربما ثور السماء الذي ظهر في ملحمة جلجامش. لكن الآلهة الأخرى في القصة تنظر إلى هذه الخطوة على أنها محاولة لاستيلاء عدائي. عُرفت عشتار بكونها طموحة للغاية في أسطورة أخرى ، فهي اقتحمت السماء وقامت بانقلاب إلهي.

الفترة البابلية القديمة ، ملكة الليل ، غالبًا ما يُنظر إليها على أنها تمثل جانبًا من جوانب عشتار. ( المجال العام )

تتم تسوية أي أسئلة حول دوافع عشتار من خلال وصف استعدادها لرحلتها. تضع الماكياج والمجوهرات بعناية وتلف نفسها بملابس جميلة. كثيرا ما توصف عشتار بوضع مستحضرات التجميل وتحسين مظهرها قبل خوض معركة أو قبل لقاء حبيب. بقدر ما قد يضع المحارب الذكر لوحة صدره قبل القتال ، فإن عشتار تضع الماسكارا على عينيها. إنها المصمم الأصلي للسلطة: إثراء جمالها واختيارها للملابس يبرزان قوتها.

بعد ذلك ، في مشهد فكاهي مليء بالمفارقة ، ترشد الإلهة خادمتها المخلصة ، نينشوبور ، إلى كيفية التصرف إذا أصبحت عشتار محاصرة في العالم السفلي. أولاً ، يجب أن ترتدي نينشوبور ملابس حداد صحيحة ، مثل قماش الخيش ، وأن تخلق مظهرًا أشعثًا. بعد ذلك ، يجب أن تذهب إلى معابد الآلهة العظيمة وتطلب المساعدة لإنقاذ سيدتها. تعليمات عشتار بأن ترتدي خادمتها لباس حداد كئيب بشكل مناسب هو تناقض صارخ مع ملابسها البراقة.

"لا أحد يعود من العالم السفلي بدون علامة"

ولكن عندما علمت إيريشكيجال أن عشتار ترتدي ملابس جيدة ، أدركت أنها أتت لغزو العالم السفلي. لذا فهي تضع خطة لتجريد عشتار من قوتها.

بمجرد وصوله إلى منزل إريشكيجال ، ينزل عشتار عبر البوابات السبعة للعالم السفلي. عند كل بوابة أمرت بخلع قطعة من الملابس. عندما وصلت قبل أختها ، كانت عشتار عارية ، ويقتلها إريشكيجال في الحال.

تفاصيل ما يسمى بـ "مزهرية عشتار" في بلاد ما بين النهرين القديمة ، من الطين المزخرف بالزخارف المقطوعة والمشكّلة والمرسومة ، من لارسا ، أوائل الألفية الثانية قبل الميلاد. ( المجال العام )

لوفاتها عواقب وخيمة ، بما في ذلك وقف كل العلاقات الجنسية الدنيوية الحميمة والخصوبة. بناءً على نصيحة خادمة عشتار ، يسهّل إيا - إله الحكمة - مؤامرة لإحياء عشتار وإعادتها إلى العالم العلوي. نجحت مؤامراته ، لكن هناك قول قديم لبلاد الرافدين:

لا أحد يعود من العالم السفلي بدون شواهد.

بمجرد إنشاء الفضاء في العالم السفلي ، كان يعتقد أنه لا يمكن تركه فارغًا. تلقت عشتار تعليمات بالصعود مع مجموعة من الشياطين إلى العالم العلوي ، والعثور على بديل لها.

في العالم أعلاه ، ترى عشتار أن تموز كانت ترتدي زيًا ملكيًا وتسترخي على العرش ، ويبدو أنها لم تتأثر بوفاتها. غاضبة ، أمرت الشياطين بأخذه معهم.

بوابة عشتار لمدينة بابل ، كانت مخصصة لإلهة بلاد ما بين النهرين. إعادة الإعمار في متحف بيرغامون ، برلين. (دانيال مينريتش / CC BY-NC-ND )

أكسبها دور عشتار في وفاة زوجها سمعة بأنها متقلبة إلى حد ما. لكن هذا التقييم لا يوضح مدى تعقيد دور الإلهة. يتم تصوير عشتار في أسطورة نسلها وفي أماكن أخرى على أنها قادرة على الإخلاص الشديد: بدلاً من أن تكون متقلبة ، فإن دورها في وفاة زوجها يظهر طبيعتها الانتقامية.

أثبتت النساء والانتقام مزيجًا شائعًا في أساطير اليونان القديمة وروما ، حيث جلبت النساء الأقوياء مثل إليكترا وكلايمنسترا وميديا ​​عواقب وخيمة على أولئك الذين اعتبروهم قد ظلموهن. استمر هذا الموضوع في جذب انتباه الجماهير حتى يومنا هذا.

يتم تغليف هذا المفهوم بالخط ، غالبًا ما يُنسب بشكل خاطئ إلى شكسبير ، من كتاب ويليام كونجريف The Mourning Bride:

ليس للسماء غضب مثل الحب تحول إلى الكراهية ، ولا الجحيم غضب مثل امرأة محتقرة.

قبل أن ترى زوجها مسترخيًا بعد وفاتها ، قابلت عشتار أولًا خادمتها نينشوبور وابنيها. يوصف أحد الابن بأنه خبير تجميل الأظافر ومصفف الشعر للإلهة ، والآخر محارب. تم إنقاذ الثلاثة من قبل الإلهة بسبب خدمتهم المخلصة وتعبيراتهم العلنية عن الحزن على وفاة عشتار - تم وصف كل منهم ملقى في التراب ، مرتدين الخرق.

يقترن السلوك الدؤوب لحاضري عشتار مع تصرفات تموز ، في تناقض صارخ يدل على افتقاره إلى سلوك الحداد المناسب. الولاء هو المعيار الرئيسي الذي تستخدمه عشتار لاختيار من سيحل محلها في العالم السفلي. هذا بالكاد يجعلها غير مؤمنة.

عشتار (إلى اليمين) تأتي إلى سرجون ، الذي أصبح لاحقًا أحد ملوك بلاد ما بين النهرين المشهورين. ( إدوين جي بريتي ، قصة أعظم الأمم ، 1913 )

سعي عشتار للانتقام في الأساطير القديمة هو امتداد لعلاقتها الوثيقة بإقامة العدل والحفاظ على النظام العالمي. الحب والحرب كلاهما قوتان لهما القدرة على خلق الفوضى والاضطراب ، وكان الإله المرتبط بهما بحاجة إلى أن يكون قادرًا على استعادة النظام وكذلك تعطيله.

ومع ذلك ، فإن الحب في بلاد ما بين النهرين يمكن أن ينجو من الموت. حتى بالنسبة إلى تموز ، كان الحب هو الخلاص والحماية: فالحب المخلص لأخته ، غشتينانا ، سمح له بالعودة في نهاية المطاف من العالم السفلي. الحب ، كما يقولون ، لا يموت أبدًا - ولكن في الحالات النادرة التي قد تنتهي فيها للحظات ، من الأفضل أن نحزن بشكل مناسب.

كانت عشتار واحدة من أكثر الآلهة شهرة في آلهة بلاد ما بين النهرين ، ومع ذلك فقد انزلق في العصر الحديث إلى إخفاء هويته بالكامل تقريبًا. يتجلى إرث عشتار بشكل واضح من خلال تأثيرها على النماذج الثقافية اللاحقة ، حيث ساهمت صورتها في تطوير أشهر آلهة حب بينهم جميعًا ، أفروديت.

ولادة كوكب الزهرة لبوتيتشيلي ، يصور إلهة الحب الرومانية. ( المجال العام )

ظهرت عشتار في الخيال العلمي ، لا سيما باعتبارها متجرد جميلة ولكنها مدمرة للذات في فيلم نيل جايمان الهزلي The Sandman: Brief Lives. يشير أمر جايمان الاستثنائي عن أسطورة بلاد ما بين النهرين إلى أن "تجريد" عشتار قد ينطوي على غمزة لتقليد السرد القديم لنسبها.

لم تتم الإشارة إليها مباشرة في فيلم عام 1987 الذي يحمل اسمها (تم تلقيه بشكل سيئ ولكن الآن أصبح شيئًا من عبادة كلاسيكية) ، على الرغم من أن الشخصية الأنثوية الرئيسية شيرا ، تظهر بعض أوجه التشابه مع الإلهة.

في تقليد الرواية المصورة ، يعود الفضل لأفروديت في تشكيل صورة المرأة المعجزة ، وتأثرت صورة أفروديت بعشتار. قد يفسر هذا الارتباط جزئياً أوجه التشابه المثيرة للاهتمام بين عشتار والبطل الخارق الحديث: يتم تمثيل كلا الشكلين كمحاربين يرتدون الأساور والتاج ، ويلوحون بسلاح الحبل ، ويظهرون الحب والولاء والالتزام الشرس بالعدالة.

هناك أوجه تشابه مثيرة للاهتمام بين عشتار ووندر وومن. أطلس للترفيه

تم ربط عشتار ، مثل آلهة الحب الأخرى ، في الطقوس الجنسية والخصوبة القديمة ، على الرغم من أن الدليل على ذلك مطروح للنقاش ، وغالبًا ما يلقي بظلاله على العديد من الصفات الرائعة الأخرى للإله.

يوفر استكشاف صورة أول إلهة في العالم نظرة ثاقبة لثقافة بلاد ما بين النهرين ، والقوة الدائمة للحب عبر العصور. في العصر الحديث ، يُقال أن الحب ينتصر على الجميع ، وفي العالم القديم ، فعلت عشتار ذلك تمامًا.

أعلى الصورة: تفاصيل تصوير حديث للإلهة عشتار. مصدر: أرض الآلهة

كتاب المؤلف ، عشتار، سيتم نشره هذا الشهر بواسطة روتليدج.


يد عشتار (إنانا) - التاريخ

الهوية / الطبقة: آلهة (بلاد الرافدين) / شيطان

احتلال: إلهة الحب والحرب السابقة (وربما السماء).
شيطان إلهام الجنون

عضوية في المجموعة: أنوناكي (آلهة بلاد ما بين النهرين)

الانتماءات: Bailiff Bull of Heaven Conan
يُفترض أنه يعبد من قبل أخوات عشتار (بما في ذلك إندريس مومجي)
يستخدم حراس شيطانيون مختلفون لحماية البرج الذي يحمل Isolene

أقارب معروفون: تموز (زوج) ، آنو (الاسم غير معروف) ، كي (أم غايا) ، إريشكيجال (أخت الزوج) ، داجون / إنليل ، بعل حداد ، نينورتا ، مارتو نينجال (إخوة) ، نيرغال ، مردوك ، أوليكوميس ( أبناء)
شمش (ابن شقيق) ، أنشار (جد) ، كيشار (جدة 9 ، لحمو (الجد الأكبر) ، لحمو (الجدة الكبرى) (ملاحظة: في الأسطورة السومرية ، كانت إنانا تُدعى ابنة آنو مع أنتوم ، وابنة إنليل (داجون) ، وابنة نانا (سين) مع نينغال. كانت مهمة جدًا ، لدرجة أنها كانت تعتبر أختًا للجميع. الكيانات الهامة.
شجرة العائلة حكيمة ، هذا مستحيل ، لكنه يوضح مدى الأهمية الكبيرة التي كانت تتمتع بها الحكمة الدينية لقبائل وإمبراطوريات بلاد ما بين النهرين القديمة.
أيضًا ، في الأساطير ، لا توجد مصطلحات مثل الأخ غير الشقيق أو الصهر أو الأخ غير الشقيق. في الأسطورة ، تم استخدام كلمة "أخ" في كل هذه الألقاب الحديثة. -
سوف يو )

اسماء مستعارة: Alonia، Antimuse، Astarte، Ishtar

قاعدة العمليات: سابقًا مملكة من الجحيم
دلمون (عالم آلهة بلاد ما بين النهرين)
Allatum (العالم السفلي)
Ababenzzar (Hyborian Era)

أول ظهور: كونان البربري الأول # 40 (يوليو 1974)
(العصر الحديث): Hellstorm # 15 (يونيو 1994)

الصلاحيات / القدرات: كإلهة ، تمتلك إنانا قوة خارقة (الفئة 25) ، وقوة تحمل ، وخصائص فيزيائية أخرى. إنها محصنة ضد آثار الشيخوخة والأمراض التقليدية. من المفترض أيضًا أنها امتلكت سمات أخرى مرتبطة بمجالاتها في الحب والحرب.
كشيطنة ، لديها قدرات إضافية ، خاصة في مجالات الألم والجنون. لديها قوى سحرية عظيمة ، على قدم المساواة مع شياطين أخرى ، مثل ماردوك كوريوس ، ساتانيش ، أو ثوغ. قواها أعظم في مملكتها. في اسمها ، تم استخدام أجهزة تعذيب مثل Brazen Bull ، و Bell Collar ، والثريات ، وأكواب العين ، والياقة الحديدية ، و Mouth Pear من قبل Bailiff.

تاريخ: إنانا ، المعروفة أيضًا باسم عشتار ، كانت واحدة من الآلهة الرئيسية في سومريا القديمة ، ولكن أيضًا في وقت سابق في العصر الهيبوري.

(عصر هيبوريان) - كما عشتار ، كان يعبدها عدد من الشعوب. في بعض ولايات مدينة شيم ، كانت تُعبد في المعابد الغنية وفي الأضرحة الفخمة مع طقوس التضحية بالدم والجنون العربي الذي يتم إجراؤه أمام الأصنام العاجية المنحوتة بشكل حسي. كما تم تعبدها من قبل طوائف ذات أعداد صغيرة في أكويلونيا ، وأرغوس ، وسيميريا ، وكوث ، ونيميديا ​​، وجنوب نوردهايم ، وأوفير ، وزينغارا ، وأجزاء من شيم (أسغالون والصحراء شميت) - على الرغم من أن معظمهم في هذه الممالك كانوا يعبدون ميترا بدلاً من ذلك.

(Savage Sword of Conan # 98/2 (fb) - BTS) - في مرحلة ما خلال أيام عصر Hyborian ، شعرت عشتار بالغيرة من جمال المرأة Isolene. لذلك ، عاقبتها إيزولين بوضعها في برج تحرسه كائنات شيطانية. يبدو أن عشتار نسي بعد ذلك عن Isolene.

(Conan the Barbarian I # 40 (fb) - BTS) - "في الأيام التي سار فيها الآلهة والبشر يدا بيد" ، خدم رجل يدعى ليبرو ككاهن عشتار ، على الأرجح في مدينة تسمى أبابنصر. ومع ذلك ، خان ليبرو عشتار وسرق أسلوب حياتها ، مصدر القوة. لتحقيق ثروة كبيرة وخلود ، فقد Libro لاحقًا الجوهرة بطريقة ما. عرف ليبرو أن الأحجار الكريمة ستشق طريقها في النهاية مرة أخرى إلى أبابنزار.

(كونان البربري أنا # 40) - حدث كونان على ليبرو ، الذي مات حصانه في القيام بالرحلة الصعبة ، بينما بدأت قوة ليبرو الغامضة تتلاشى. أخبر كونان أن هناك كنزًا في أبابنصر ، تم أخذ ليبرو هناك. عندما وصلوا إلى Ababenzzar ، اكتشف كونان مجموعة من اللصوص بما في ذلك Tassgorian و Oggar و Phandar و Hamarr. كما واجه كونان عشتار ، الذي ذهب إلى الاسم المستعار ألونيا. قدم كونان ألونيا إلى ليبرو ، الذي اعترف بها على أنها عشتار. ليبرو ، الذي حشد الجزء الأخير من قوته الغامضة ، استدعى "تابعًا من Hotath و Helgor" - شيطان. قتل الشيطان اللصوص ثم هاجم كونان. Libro ، الذي كان يكتفي بمشاهدة الشيطان يلتهم Cimmerian ، لم يلاحظ أحد اللصوص ، قبل أن تنتهي صلاحيته من جروح الشياطين ، يمسك بسكين ويقذفه. ضرب السكين ليبرو في الظهر. دمرت عشتار وكونان الشيطان ، وكشفت عشتار عن نفسها كإلهة.

(Savage Sword of Conan # 98/2 - BTS) - تحولت الحادثة مع Isolene إلى أسطورة ، وبعد سنوات قرر أرستقراطي فاسد اسمه Lord Julian ، باحثًا عن مغامرة جسدية ، تحرير Isolene من البرج. كانت قد انتشرت شائعات كاذبة تشير إلى أن الكائنات الشيطانية تحمي الكنز ، ثم شاهد جوليان البرج ، متوقعًا ظهور بعض النوادى المتعطشة للكنوز ويقتلون الحراس الشيطانيين دون قصد. ظهر كونان في الموعد المحدد ، ورأى جوليان أن السيميري يفعل كل ما يريده ، ولكن لم يرغب في مشاركة Isolene مع كونان ، حاول جوليان قتل Cimmerian بقوس ونشاب. لقد فشل ، وأمسك كونان بجوليان ، وأجبره على القدوم إلى البرج معه. اكتشفوا أن Isolene ، في الوقت الذي استغرقته القصة لتصبح أسطورة ، ماتت ، وكانت الفئران المفترسة تأكل عظامها. ألقى كونان جوليان على الفئران في نوبة من العدالة الشعرية.

(الأساطير) - وقعت إنانا في حب الملك ديمي الإله ، جلجامش (ابن نينسون إلهة الحلم والملك الفاني لأور ، لوغالباندا) ، وأغرقته في الترويج لعبادتها. ومع ذلك ، رفضها المحارب وشرعت في الانتقام منه بطرق مختلفة.

(Thor & Hercules: Encyclopedia Mythologica) - في مرحلة ما اقترب الشيطان (ماردوك كوريوس) من إنانا ، الذي أغراه بقوة أبدية. قبل إنانا الصفقة وتحول إلى شيطان.

(كابتن أمريكا السنوي رقم 11 (fb)) - بصفتها عشتار ، أرسلت ثور السماء إلى الأرض. قتل جلجامش الثور ، لكنه فقد صديقه المقرب إنكيدو في هذه العملية.
تذكر بعض المصادر أنهم قتلوا الثور ، لكن عشتار طالب بعد ذلك بوفاة أحدهم انتقامًا. قبل إنكيدو الموت وسمح لجلجامش بالبقاء على قيد الحياة.

(أسطورة) - انجذبت إنانا في النهاية إلى دوموزي (تموز) ، إله الخصوبة. إريشكيجال ، مع ذلك ، اختطف دوموزي إلى ألاتوم ، مما أجبر إنانا على القدوم إليه. جعل إريشكيجال إنانا تحرج نفسها من خلال جعلها تترك قطعة من الملابس عند كل من البوابات التسعة للعالم السفلي. ظهرت عارية أمام إريشكيجال ، وظلت إنانا محتجزة حتى قام أخوها غير الشقيق إنليل بفتح البوابات وأنقذها. أُجبر دوموزي على البقاء في الأسفل كحارس لإحدى البوابات ، ولكن كإله الربيع ، سُمح له بزيارتها في الجنة لبضعة أشهر من كل عام.

BTS - على ما يبدو بعد آلاف السنين بدون عبدة ، إنانا تحولت من آلهة إلى شيطان.

(برج الظلال # 7/2 - BTS) - تم استدعاء عشتار من قبل الغجر للانتقام من ابنتها التي قتلها "بلاك جون" ولاستون. عانت اللعنة التي وُضعت على ولاستون على مدى قرون.

(Hellstorm # 15 (fb) - BTS) - في وقت ما في القرنين السابع عشر والثامن عشر ، تم تسمية فنان بافاري كريستوف هايزمان عقد صفقة مع الشيطان (في الواقع إنانا). باع لها بيته وروحه مقابل القدرة على رسم لوحات مزعجة. وهكذا أصبح منزله منطقة آمنة على الأرض للشياطين. الإلهام الذي اشتراه هايزمان دفعه إلى الجنون تمامًا ، وانتظرت إنانا وحلفاؤها موته لتأسيس سفارة للجحيم في منزله.
قام هايزمان بتغليف وثائق البيع في مذكرات ، وخماسية مخدوشة ورؤوس الماعز في كل مكان ، وصدف - بشكل مفاجئ - على مجموعة من الرموز التي أوقفت العقد حتى وقت محو تلك الرموز . بعد وفاة هايزمان ، ظل المنزل خالياً لمدة ثلاثة قرون. مات هايزمان نفسه في مصحة ، وذهبت روحه إلى الجحيم على أي حال.

(Hellstorm # 12/15 (fb) - BTS) - في العصر الحديث ، الكاتب جاك وينترغاردن ، في عطلة الكتابة ، رأى المنزل واشترى. قام بنقل القصر إلى فلوريدا لبنة. ثم أقام Wintergarden حفلة ودعا جميع أفراد عائلته وأصدقائه. خلال الحفلة ، وجد ابن وينترغاردن البالغ من العمر عامين مذكرات هايزمان وألقى بها في النار ، مما أدى إلى تدمير الرموز التي منعت وجود الشياطين. ذبح حاجب إنانا وعذب عائلة وينترغاردن بأبشع الوسائل (هل قرأت عمل إليس من قبل؟) ، بينما أُجبر جاك نفسه على المشاهدة. دفعت الطاقات المظلمة الموجودة الوسطاء في جميع أنحاء ولاية فلوريدا إلى الجنون مؤقتًا.

(Hellstorm # 15) - جاء Hellstorm وحليفه / عشيقه ، Jaine Cutter ، إلى منزل Haizmann بعد معرفة هذه الأحداث من خلال Anton Devine. لقد واجهوا البيليف الذي كان لطفًا كافيًا لشرح العديد من أدوات التعذيب قبل التحضير لقتلهم. نظرًا لأن المنزل كان من الناحية الفنية مملكة من الجحيم ، فقد عرف Bailiff أن Hellstorm سيكون عاجزًا عن التدخل في شؤون شيطان كبير مثل Inanna. ومع ذلك ، لم يكن البيليف يعلم أن هيلستورم قد قتل والده مردوخ ، وصعد إلى منصب سيد مملكته الخاصة في الجحيم. طمس هيلستورم البيليف ، واستجابت إنانا بالظهور داخل المنزل بنفسها. ثم استخدم كتر مسدس التنفس ، وهو سلاح قادر على قتل الشياطين ، لتدمير إنانا.

تعليقات: عشتار عضو بارز في أسطورة كونان ، التي أسسها روبرت إي هوارد.
تم عرضها لأول مرة على اللوحة خلال عصر Hyborian في قصة روي توماس وريتش باكلر وإيرني تشوا ، وهي تتكيف مع حبكة بقلم مايكل ريسنيك.
تم تكييفها مع العصر الحديث من قبل وارن إليس وليوناردو مانكو.

هناك بعض الأدلة على أنها كانت تُعبد حتى خارج الأرض ، حيث استحضرت ساندي أوف بريدري اسم عشتروت في قصة ستار لورد في Marvel Preview # 11.
أيضًا ، استدعت السيدة مارفل (كارول دانفرز) ، التي اكتسبت عقلية محارب Kree ، "Astarte's Crown" ، @ Ms.Marvel # 13 أو نحو ذلك.
- بالمناسبة ، كل من هذه القصص كتبها كريس كليرمونت.

هذا مثير للاهتمام ترجمة إنانا ، كشكل آخر من أشكال الزهرة ، بإذن من Will U:
"كانت إنانا إلهة الحب ، ابنة زيوس وديون (أنتوم). بعد أن أصبحت هيرا ملكة أوليمبوس ، غادر العديد من محبي زيوس أوليمبوس مع لجوء ليتو إلى جزيرة ديلوس حيث ولد أبولو وأرتميس وفر آيو في النهاية إلى مصر بعد أن تحول إلى بقرة حيث ولد إيبافوس. هرب ديون إلى جزيرة Cythera حيث ولدت أفروديت. أدت السباحة في البحر هناك إلى الأسطورة التي ولدت منها. وجدت كلتا الآلهة ملاذًا في مملكة آلهة بلاد ما بين النهرين حيث اتخذ آنو ديون زوجة له. أعيدت تسميتها بـ Antum وبعد ذلك Asherah ، أنجبت Enlil و Ninurta و Hadad و Martu ، آلهة الرياح والعاصفة السومرية بسمات أولمبية واضحة. تم تبني أفروديت من قبل آنو وسميت إنانا ، فيما بعد عشتارتي ، عشتار وأسماء أخرى.
بعد عدة أجيال ، سقطت الإمبراطورية الفينيقية في أيدي الإغريق. عندما توصل زيوس وآنو إلى هدنة سلمية ، بقيت ديون ملكة آلهة بلاد ما بين النهرين ، لكن أفروديت غادرت لتراثها الأولمبي. للحصول على بعض التعويضات ، أغوى زيوس الأميرة الفينيقية أوروبا وخطفها على شكل ثور إلى جزيرة كريت حيث أصبحت سلفًا للمنازل الحاكمة في كريت وأرغوس وميسينا وترينز. يختفي إنانا من قصص بلاد ما بين النهرين حيث تظهر أفروديت من العدم في اليونان. لا تزال إلهة الحب تفضل الجانب الآخر من البحر الأبيض المتوسط ​​ثم تعود لاحقًا لإغواء الأمير الفينيقي أدونيس وبعد ذلك بكثير تسببت في مشاكل للأميرة الفينيقية Psyche.
"

يعتقد ويليام أيضًا أن إنانا ومردوخ والآلهة الأخرى الذين تحولوا على ما يبدو إلى شياطين ليسوا آلهة بحد ذاتها ، بل شياطين ينتحلون صفتهم. كان وارن إليس مهتمًا بالآلهة البابلية ، وكان يقصد بالتأكيد أن تكون شخصياته تلك الآلهة. لمزيد من المناقشة حول هذا الموضوع ، انظر تعليقات مردوخ.

جلجامش ، في Marvel Universe ، هو في الواقع أبدي.

معلومات أساطير إضافية مأخوذة من قاموس الآلهة الوثنية:
عشتار إلى السومرية INANNA للمصريين ، أستارت أعظم آلهة بلاد ما بين النهرين. إلهة الخصوبة ، إلهة الجنس ، إلهة القمر ، إلهة الحرب. سيدة الجنة ، سيدة الحزن والمعارك. العاشق العظيم ، الأم العظيمة. رفضها الإله البطل جلجامش ، مؤكداً موته. كوكب الزهرة هو نجمها ، والأسد حيوان عبادة لها. حب عشتار كله مكلل بل وقاتل. منحوتة مصرية تصورها عارية وهي تقف على أسد وتحمل زهر اللوتس (رمز الحياة) في يدها اليمنى. اشتملت عبادة عشتار على رموز قضيبية وعاهرات مقدسات وكهنة رسموا في ملابس نسائية. في ضريحها في أوروك ، أقامت الكاهنات طقوسًا جنسية على شرفها. لعبت كاهنة دور الإلهة الكاهن الذي لعب دور الإله. حولها المسيحيون إلى شيطان ، وقد ورد ذكرها على هذا النحو في جنة ميلتون المفقودة.

ويمكنك الحصول على المزيد من معلومات الأساطير في مواقع مماثلة ، مثل الأسئلة الشائعة عن الآلهة السومرية. انظر تحت كل من إنانا وعشتار للحصول على أكبر قدر من المعلومات.

تصنف الآلهة البابلية في مرتبة أعلى مع عمل Lovecraft كأحد أكثر مصادر الشياطين شيوعًا في MU: هناك Ba'al و Inanna و Lilith و Marduk و Ningal و Nergal و Ullikumis ، ويمكنني الخروج بأعلى رئيس.
لقد ذكرت سابقًا أنني اعتقدت أن هذه الآلهة ربما تحولت إلى شياطين بسبب آلاف السنين دون عبادة. للتوضيح: لم أقصد أن أي إله بدون عبادة سيصبح تلقائيًا شيطانًا بعد فترة معينة. بدا الأمر وكأنه دافع / تفسير واحد محتمل. ومع ذلك ، يبدو أن آلهة بلاد ما بين النهرين كانت عرضة بشكل خاص لهذه الظاهرة. لقد كان لديهم أطول وقت ل. يفسد.

تذكر قصة Isolene إحدى نوبات الغيرة التي كانت لدى أفروديت في الأسطورة اليونانية (يتبادر إلى الذهن Psyche) ، أو نسخة كلاسيكية من الرعب / التدنيس من Sleeping Beauty.

في إدخال Annunaki في تحديث OHotMU الجديد كليًا # 3 ، تم توضيح أن Anu كان والد Inanna.

التوضيحات :
لا يوجد اتصال معروف بـ:

  • عشتروت ، الأبدي ، سيف داموكليس ، @ X-Force # 92
    - من الشائع جدًا أن يخطئ أعضاء الأبدية في الآلهة المختلفة.

ال حاجب إنانا يعمل كوكيل لها. يبدو أن Bailiffs هم عرق أو مجموعة من الشياطين ، والشخص الذي خدم Inanna ليس هو نفسه الذي خدم Hellstorm فيما بعد.
جاء Bailiff إلى منزل Haizmann / Wintergarden بعد تدمير اليوميات التي تمنع وجودهم. قام بتدبير تعذيب وقتل عائلة وينترغاردن كجزء من وسائل إلهام كتابات وينترغاردن. كان من الممكن أن يعطي Bailiff للتو رؤى Wintergarden للعنف والأحلام الشديدة ، لكنه اختار أن يلهمه بذبح عائلته لأنه يسعده أن يفعل ذلك. تم تفجيره من قبل Hellstorm.
يستمد Bailiff قوة كبيرة من Inanna ، مما يمكّنه من التغلب على مجموعة كبيرة من الأشخاص ، بالإضافة إلى محارب قوي مثل Jaine Cutter. إنه غير قادر على أن يصاب بالوسائل التقليدية ، ويتطلب حتى قوة صوفية متقدمة لإلحاق الأذى به. يمكنه فتح بوابات في الفضاء ، وإخراج الثعابين القوية من جسده لربط الآخرين ومهاجمتهم. إن معرفته بالألم والتعذيب واسعة النطاق.
- هيلستورم # 15

من بين الأجهزة التي استخدمها في عائلة وينترغاردن:

ال طوق الجرس، اختراع إيطالي غامض. أدنى حركة للضحية تدق جرسًا عاليًا بشكل غير عادي فوقه. عادة ما يتم إرسال مرتديها إلى الجنون بشكل لا رجعة فيه في غضون يومين.

ال الثور النحاسي، من صنع الإغريق. يتم وضع الضحايا داخل بطن الوحش المجوف ، ويحول ترتيب الأنابيب في أنف الوحش صرخات الضحية إلى لحن. تم وضع بنات وينترغاردن داخل الثور.

ال أكواب العيون، جهاز فارسي قديم. يُسكب الحمض ببطء في القنوات ، مما يغسل تجاويف العين بشكل لا مفر منه في المواد المسببة للتآكل. وجد البيليف أن صوت الهسهسة الناتج عن هذا الصوت مهدئ تمامًا.

إليزا المخيفة، الرف المسنن. لا يوجد تفسير ضروري. كان هذا مخصصًا لـ Jaine بعد أن ينتهي Bailiff من استخدام Mouth Pear.

ال طوق الحديد، جهاز صيني. يتم وضعه حول أعناق الضحايا ، الذين تم تعليقهم بعد ذلك ، حتى بدأ وزنهم في شدها عبر جلدهم.

ال فم الكمثرى، جهاز إسباني. يتم إدخال الكمثرى ولف البراغي ، مما يتسبب في فتح الكمثرى ، وتحطيم النصف السفلي من الوجه. كان البيليف يستعد لاستخدام هذا على جين قبل أن يوقفه دايمون.

مجموعه من الثريات باستخدام رؤوس ملتهبة للضحايا الأحياء (في البداية ، على أي حال) كأضواء.

جاك وينترغاردن هو كاتب انغمس في السحر والتنجيم. قام بشراء منزل Haizmann مما أدى إلى إطلاق سراح شياطين الجحيم مرة أخرى فيه. تم ذبح عائلته وتعذيبها من قبل الشياطين ، وأجبر على المشاهدة. تم إنقاذه من Bailiff و Inanna بواسطة Hellstorm ، على الرغم من أن مصيره اللاحق غير معروف. من المحتمل أن يكون Hellstorm قد اختار معاقبته ، أو ربما يكون قد انتحر.

ظهور:
برج الظلال # 7 (سبتمبر 1970)
كونان البربري أنا # 40 (يوليو 1974) - روي توماس (كاتب / محرر) ، ريتش باكلر (أقلام رصاص) ، إرني تشان (أحبار)
سيفيدج سيف كونان # 98 (مارس 1984) - ستيف سكيتس (كاتب) ، غاري كوابيسز (فنان)
كابتن أمريكا السنوي رقم 11 (1992) - روي توماس (كاتب) ، لاري ألكساندر (أقلام رصاص) ، كاثرين بولينجر (أحبار) ، رالف ماتشيو (محرر)
هيلستورم رقم 12 (مارس 1994) - وارن إليس (كاتب) ، ليوناردو مانكو (فنان) ، ماري جافينز (محرر)
هيلستورم رقم 15 (مايو 1994) - وارن إليس (كاتب) ، ليوناردو مانكو (فنان) ، ماري جافينز (محرر)
Thor & Hercules: Encyclopedia Mythologica (2009) - أنتوني فلاميني ، جريج باك ، فريد فان لانتي وبول كورنيل (كتاب) ، جيف يونغكويست (محرر)

أول نشر: 04/13/2002
التحديث الاخير: 03/20/2014


Sisällysluettelo

  1. Ištarin persoonaan yhdistetään useasti rakkaus ja seksuaalinen käyttäytyminen. [3]
  2. Toinen Ištarin persoonasta löytyvä piirre على sodanjumalan aspekti. Ištar todella esiintyy useasti kuninkaiden rinnalla taistelevana jumalattarena. Ištar taisteli muun muassa الآشورية kuninkaiden rinnalla ensimmäisen vuosituhannen aikana. [3]
  3. Ištarin kolmas piirre oli yhteys Venus-planeettaan. [4]

Ištarin luonnetta على nykyään luonnehdittu myös paradoksaalisuuden ja wideakkainasettelun ilmentymäksi. Ištar على نهر rikkonut Mesopotamian yhteiskunnan tabuja olemalla samaan aikaan hyvä – paha، aseksuaalinen-seksuaalinen، sodan ja rakkauden jumalatar. [5]


عشتار

عشتار / إنانا هي إلهة قوية للغاية تظهر في العديد من الأقنعة أو أشكال الآلهة في جميع أنحاء منطقة بلاد ما بين النهرين. عشتار هي إلهة الجمال الشديد والرغبة الجنسية وأيضًا روح الحرب من العنف والإتقان. يُطلق على عشتار اسم "ذئب" كما في عبارة "أنت ذئب أُرسل لخطف خروف" وهي أخت إريشكيجال.

عشتار هي ابنة آنو أيضًا ، مما يجعلها أخت لامشتو. عشتار هي إلهة معقدة وكاملة ، لها شخصية متوازنة كفرد.

تم تصويرها على أنها إلهة جنسية ، وتظهر واقفة بإحدى ساقيها وكشفت أن إطارها الطفيف مدعوم بنارها الإلهية. ترتدي قبعة الألوهية ذات القرون ويتم تمثيلها على أنها نجوم الصباح والمساء. لهذا وحدها ، فهي النموذج الأصلي "لوسيفر" الهيلينية الرومانية أو جالبة الضوء. ترتبط عشتار / إنانا ارتباطًا مباشرًا بالإلهة السورية عشتاروت.

مراكز العبادة الرئيسية لإنانا أوروك ونينوى وأربيل.

كانت إنانا / عشتار ممتعة للغاية لأنها ليست "إلهة أم" ، بل كانت إلهة الحب الجنسي وكاهناتها يشاركن في دعارة المعبد. عشتار هي أيضًا إلهة محاربة ، وكانت ساحات القتال القديمة تسمى "ساحة ألعاب عشتار". تظهر بأجنحة والعديد من الأسلحة تمتد من جسدها. كانت عشتار من أربيل / أربيلا إلهة الحرب الآشورية.

نظرًا لأن Luciferianism اليوم مبنية على أسس الآلهة هنا وفي الثقافات الأخرى ، فإننا نرى ارتباطًا مثيرًا للاهتمام بين عشتار وتيامات. في جهاز لوحي غامض بعنوان "بيريستي إيلاني رابوتي' أو "أسرار الآلهة العظيمة[1] تكشف أن عشتار نينوى هي تيامات ، مثل الأم القاتمة كانت ممرضة بل.


هبوط إنانا عشتار في العالم السفلي

نظرًا لأنني أذكر غالبًا انحدار العالم السفلي و Inanna-Ishtar & # 39s إلى العالم السفلي ، فقد قررت وضع روابط لجميع المقالات ، حول هذا ، هنا (للرجوع إليها بسهولة لمزيد من القراءة). كما سأجري المزيد من المناقشات هنا في وقت لاحق.

المزيد عن إنانا / عشتار ، نزولها إلى العالم السفلي وأهمية تلك الأساطير يمكن العثور عليها من الجزء 57 إلى الجزء 70 في السلسلة & # 39Aliens، UFOs and Parallel Universes & # 39 at:

تم تسمية هذه المنشورات على النحو التالي للتسهيل:

الجزء 57 - الكائنات الفضائية والأجسام الغريبة والأكوان الموازية - أساطير بلاد ما بين النهرين ، إنانا ، عشتار ، نانا ، الخطيئة

الجزء 58 - الكائنات الفضائية والأجسام الغريبة والأكوان الموازية - أمهات العالم إنانا عشتار (1)

الجزء 59 - الكائنات الفضائية والأجسام الغريبة والأكوان الموازية - أمهات العالم إنانا عشتار (2)

الجزء 61 - الكائنات الفضائية والأجسام الغريبة والأكوان الموازية - أمهات العالم متشابكات مع الله (1 متشابكات بالحب ، إلخ)

الجزء 62 - الكائنات الفضائية والأجسام الغريبة والأكوان الموازية - أمهات العالم متشابكات مع الله (2 - التشابك مع الله وليس أي شيء آخر)

الجزء 63 - الكائنات الفضائية والأجسام الغريبة والأكوان الموازية - أمهات العالم متشابكات مع الله (3 - أقوال الله)

الجزء 64 - الكائنات الفضائية والأجسام الغريبة والأكوان الموازية - نسل أمهات العالم ، السومرية كور

الجزء 65 - الكائنات الفضائية والأجسام الغريبة والأكوان الموازية - تجريد إينانا أثناء نزولها (1) .odt

الجزء 66 - الكائنات الفضائية والأجسام الغريبة والأكوان الموازية - تجريد إينانا أثناء نزولها (2)

الجزء 67 - الكائنات الفضائية والأجسام الغريبة والأكوان الموازية - تجريد إينانا أثناء نزولها (3)

الجزء 68 - الكائنات الفضائية والأجسام الغريبة والأكوان الموازية - الموت أحياء (1 - الولادة الروحية ، صنع الجهد الروحي ، الأشباح)

الجزء 69 - الكائنات الفضائية والأجسام الغريبة والأكوان الموازية - الموت حيا (2 - التعلق والجهد الروحي لجعل الموت حيا لا يعني أنه يتعين علينا الانتحار)

الجزء 70 - الكائنات الفضائية والأجسام الغريبة والأكوان الموازية - الموت حيا (3 - التنقية ، صنع الجهد الروحي)

Inanna & # 39s state ، في الأسطورة ، حيث & quotshe هي حياة أقل في العالم السفلي & quot ؛ يجب مقارنتها بالكيفية التي وجدت بها Draupadi موت أطفالها. يمكنك قراءة شيء عن هذا على:

انقر هنا للحصول على قائمة المقالات. تمت كتابة هذه المقالات أيضًا بواسطة BK Pari ويمكن قراءتها مجانًا.

اضغط هنا للاشتراك في القائمة البريدية حتى يتم إخطارك عندما يمكن تنزيل كتاب إلكتروني ، تم كتابته بواسطة BK Pari ، مجانًا.


الحقيقة حول عيد الفصح والعبادة السرية للأنوناكي

المقال التالي مقتبس من كتاب جي آر تيرير "احتفال عيد الفصح - تاريخ أصوله المخفية".

عيد الفصح هو احتفال سنوي يتم الاحتفال به في جميع أنحاء العالم المسيحي. ومع ذلك ، لا توجد آيات على الإطلاق في الكتاب المقدس تسمح أو تؤيد الحفاظ على هذا التقليد.

علاوة على ذلك - لا يذكر الكتاب المقدس أي شيء عن بيض عيد الفصح أو سلال عيد الفصح أو أرانب عيد الفصح أو حتى الصوم الكبير. يتضمن المؤلف أدلة مقنعة لإثبات أن هذه العناصر ذاتها كانت جزءًا من الطقوس الوثنية للديانة الغامضة لبابل القديمة.

من أين نشأ تقليد الاحتفال بعيد الفصح؟

يكشف المؤلف عن الروايات الخفية لمهرجان الفصح الأصلي الذي بدأ منذ عدة آلاف من السنين - قبل سنوات عديدة من ولادة وموت وقيامة يسوع.

يأتي اسم عيد الفصح في الواقع من عشتار / عيد الفصح التي كانت تُعبد باعتبارها إلهة القمر ، إلهة الربيع والخصوبة ، وملكة السماء. وهي معروفة بالعديد من الأسماء الأخرى في البلدان والثقافات الأخرى التي يُشار إليها غالبًا باسم إلهة ألف اسم.

[إنانا هو الاسم السومري لعشتار ، وبالتأكيد أهمها. إنانا كانت حفيدة إنليل ، التي كانت بدورها نجل آنو. كان Anu هو أعلى مرتبة Anunnaki وترجم اسمه "Great Sky Father". كان آنو يحظى بالاحترام باعتباره "إله السماء" وكان الشخصية المركزية في الديانة الأولى للبشرية. وبحسب الألواح السومرية ، فقد زار الأرض مرتين فقط].

الروابط البابلية

(يوحنا ٨:٤٤ ، كورنثوس الثانية ١١:١٤ ، ١ بطرس ٥: ٨) عشتار - الإلهة البابلية - هي التي سميت عيد الفصح. عشتار ليست سوى اسم آخر ل سميراميس - زوجة نمرود.كان مهرجان ما بعد الطوفان جزءًا من الدين الباطل لغز بابل وقد بدأه نمرود وزوجته سميراميس (المعروفة أيضًا باسم عشتار).

لم يبنوا بناء برج بابل فحسب ، بل أسسوا أنفسهم أيضًا كإله وإلهة يجب أن يعبدها شعب بابل. هم المؤسسون المشاركون لجميع الأديان المزيفة التي كانت موجودة على الإطلاق.

كان نمرود يعبد باعتباره إله الشمس. كان يعبد في العديد من الثقافات والبلدان تحت أسماء مختلفة: Samas ، Attis ، Uti ، Merodach / Marduk ، Ninus ، Bel / Baal ، Moloch ، Tammuz - القائمة لا تنتهي تقريبًا. [كان يُعرف أيضًا باسم دوموزي من قبل السومريين وعرفه المصريون باسم ر.

الملايين من الناس يتعبدون ويصلون دون علم لهذه الإلهة الوثنية اليوم. ما هو اسمها الحالي؟

احتفل البابليون بيوم عشتار / عيد الفصح كعودة لإلهة الربيع - إعادة ولادة أو تناسخ الطبيعة وإلهة الطبيعة. تقول الأسطورة البابلية أن بيضة ضخمة تسقط من السماء كل عام وستهبط في المنطقة المحيطة بنهر الفرات.

[ملابس البابا الاحتفالية تنسخ تلك التي كان يرتديها كهنة داجون القدامى ، وليس بالصدفة. وفقًا للألواح السومرية ، عندما وصل إله الأنوناكي إنكي إلى الأرض لأول مرة ، هبط بسفينته الفضائية على الماء. وخرج لاحقًا من الماء مرتديًا "بدلة السمكة ذات القشور" (بدلة رائد الفضاء؟). بعد آلاف السنين ، كان كهنة داجون لا يزالون يحتفلون باحتفال إله السمك في الأكاديا وآشور وبابل ... ويبدو أنه لا يزال حتى اليوم].

في إعادة ولادتها السنوية ، كانت عشتار تخرج من هذه البيضة ، وإذا وجد أي من المحتفلين بهذه المناسبة بيضتها ، فإن عشتار ستمنح هذا الشخص نعمة خاصة. هل هذا يفسر أصل تقاليدنا الحديثة في بيض وسلال عيد الفصح وصيد بيض عيد الفصح؟

الطقوس الوثنية الأخرى التي ارتبطت بهذا الاحتفال والتي تعد جزءًا من تقليد عيد الفصح الحديث لدينا هي عروض عيد الفصح لملكة السماء (تتكون من الزهور المقطوفة حديثًا ، والكعك الساخن المزين بالصلبان ، والكعك على شكل نجمة) ملابس جديدة للاحتفال بهذا المهرجان (ارتدى الكهنة الوثنيون ثيابًا أو أردية جديدة وارتدى فيستال فيرجينز ثيابًا بيضاء جديدة أو أردية وأغطية للرأس على رؤوسهم) وخدمات شروق الشمس (لتسريع وصول بيضة عشتار سنويًا من السماء - إعادة تجسد الربيع. إلهة).

[يديم الفاتيكان سرًا الطقوس الوثنية القديمة وعبادة "آلهتهم" القديمة - ويعرف أيضًا باسم الأنوناكي. دين الظل "للنخبة" في العالم هو الشيطانية وكل مناصب القوة يشغلها عبدة الشيطان].

الروابط الشيطانية

تعود أصول عيد الفصح إلى عالم السحر والتنجيم. يتكون التقويم الغامض / الشيطاني من أربع فترات كل منها 13 أسبوعًا. يعتقد علماء السحر والتنجيم أن الأرقام تحتوي على قوة متأصلة ، ويبني الكثيرون حياتهم على علم الأعداد. علم الأعداد هو أيضًا عنصر أساسي في علم التنجيم - يتبعه علماء التنجيم الآخرون عن كثب. وهكذا ينقسم التقويم الغامض إلى 4 أجزاء كل منها 13 أسبوعًا. لاحظ أن 13 × 4 = 52 أسبوعًا - سنتنا.

في نظام السحر ، الرقم 6 = الرجل ، الرقم 7 = الكمال الإلهي أو الإله ، والرقم 13 = التمرد على السلطة والفساد. لذلك ، في العالم الغامض أو الشيطاني ، يمثل الرقم 13 حالة وصول الإنسان إلى الكمال الإلهي ، والكمال الذاتي ، والإضاءة.

وفقًا لعالم القرن الثامن سانت بيد (المعروف أيضًا باسم المبجل بيد / بيد ، الموقر) ، فإن اسم عيد الفصح مشتق من الاسكندنافية "أوسترا" والتوتوني "أوسترن" أو "إيستر" - وكلاهما كانا آلهة تم التعرف على الأساطير مع الربيع والخصوبة.

تم الاحتفال بمهرجانات هذه الآلهة في اليوم الأول للاعتدال الربيعي - 21 مارس. وشملت الأجزاء المهمة من هذه الاحتفالات الوثنية الأرانب والبيض الأحمر والهدايا - وكلها تمثل الخصوبة. عيد الفصح غارق في أسرار بابل القديمة - نظام شرير ووثني.

الطقوس الشيطانية للتضحية بالأطفال

في كل عام ، كان كهنة عشتار يلقون العذارى الصغار على مذبح مخصص لها ولزوجها *. ولد الأطفال في عيد الميلاد (.) ، وفي العام التالي تم التضحية بهم في عيد الفصح الأحد في قداس شروق الشمس. كان الكهنة يأخذون بيض عشتار ويصبغونه بدماء الأبناء المضحين.

* لم يكن زوج إنانا سوى الإله السيئ السمعة مولوخ أو مليخ ، الذي كان - ولا يزال - يضحى بالأطفال في طقوس شيطانية. الشيطانية هي العبادة الدينية للأنوناكي ، وكانت التضحيات البشرية والحيوانية / جزء من الطقوس.

إذا كنت تجد صعوبة في تصديق ذلك ، فإليك مقتطف من Encyclopaedia Judaica ، الذي يعرف عشتار / إنانا وزوجها على أنهما الآلهة التي تم التضحية بالأطفال من أجلها:

"(...) تحديد هوية حداد بعل مع مولوك يوفر الخلفية لإرميا 32:35 ، التي تنفجر ضد مذابح باموت في وادي بن هنوم حيث تم حرق الذكور والإناث لمولك ، أي بعل. حداد. علاوة على ذلك ، أظهرت سلسلة من الوثائق الآشورية الآرامية التي حللها ك. ديلر أن Adadmilki أو Adadšarru ("Adad the King") كان في الواقع الإله الذي أحرق الأطفال ، وأحيانًا البكر (انظر أدناه).

"تلقي المادة الآشورية ضوءًا جديدًا على الملوك الثاني السابع عشر حيث كان أدادملك (يُقرأ بدلاً من أدرملك) هو الإله الذي يحرق السفارويون / يكرسون أطفالهم له (الآية 31). يقف Adadmelech في هذه الآية بجانب Anammelech الذي ربطه العلماء بشكل صحيح بـ Anath الذي يحمل لقب "ملكة السماء" ، وهو المصطلح القياسي لعشتار في الأكادية (šarrat šamê cf. Sumerian nin.anna.ak = Inanna). الزوجان أداد وعشتار ، أو "الملك" و "الملكة" ، هم أولئك الذين يكرس الأطفال لهم في الوثائق الآشورية الآرامية المذكورة أعلاه ". - عبادة مولوخ ، المكتبة اليهودية

تم التقاط الصورة التالية سرا خلال طقوس شيطانية حيث تم حرق جسد بشري (طفل؟) أمام تمثال بومة خشبي مخصص لعشتار / إنانا / مولوك ، في بوهيميان جروف:

تم التقاط الصورة التالية سرا خلال طقوس شيطانية حيث تم حرق جسد بشري (طفل؟) أمام تمثال بومة خشبي مخصص لعشتار / إنانا / مولوك ، في بوهيميان جروف:

يشارك معظم "النخبة" في العالم (الرؤساء النشطون والسابقون ، ورؤساء الوزراء ، والسياسيون ، والقضاة ، وما إلى ذلك ، وحتى الملوك) في هذه الطقوس السنوية. لاحظ أن كهنة إله السمك يؤدون الطقوس. إليكم صورة عشتار / إنانا محاطة ببومتين ، وهي مصممة لتبدو مثل البومة نفسها (لاحظ الساقين والأجنحة):

المزيد من التناقضات

ومع ذلك ، فإن احتفالنا التقليدي من الجمعة العظيمة إلى الأحد يفسر فقط وجود يسوع في قلب الأرض لمدة ليلتين ويوم واحد. هل تم تشويه حقائق موت يسوع ودفنه وقيامته عمداً؟ تعرف على من لا يقول الحقيقة - ولماذا!

قام المؤلف بالتحقيق في المصادر القديمة الموثوقة والموثوقة للكشف عن الأصول الحقيقية لتقليد عيد الفصح لدينا. هل كان يسوع مسمرًا على صليب أم على شجرة؟ هل الكنيسة الحقيقية هي بناء مادي - أم أنها شيء أكثر من ذلك بكثير؟

لا توجد آيات على الإطلاق في أي مكان في الكتاب المقدس تسمح أو تؤيد الاحتفاظ باحتفال عيد الفصح. علاوة على ذلك ، لا يقول الكتاب المقدس شيئًا عن ممارسة الاحتفال بالصوم الكبير ، وموت بيض عيد الفصح ، وصيد بيض عيد الفصح ، وسلال الحلوى ، وأغطية الرأس - وما إلى ذلك. يُعرف عيد الفصح منذ فترة طويلة بأنه مهرجان وثني. عرف مؤسسو أمريكا ذلك.

في كتاب الأطفال موكب عيد الفصح: مرحبًا بوقت الربيع الجميل (ص 4-5) يقول ستيف إنجلهاتي:

"عندما جاء المتشددون إلى أمريكا الشمالية ، نظروا إلى الاحتفال بعيد الفصح - والاحتفال بعيد الميلاد بريبة. كانوا يعلمون أن الوثنيين احتفلوا بعودة الربيع قبل فترة طويلة من احتفال المسيحيين بعيد الفصح. (...) خلال أول 200 عام من الحياة الأوروبية في أمريكا الشمالية ، فقط عدد قليل من الدول - معظمها في الجنوب - أولت الكثير من الاهتمام لعيد الفصح.

"لم يبدأ الأمريكيون الاحتفال بهذا العيد إلا بعد الحرب الأهلية ... أصبح عيد الفصح تقليدًا أمريكيًا لأول مرة في سبعينيات القرن التاسع عشر ... بدأت المستعمرات الثلاث عشرة الأصلية في أمريكا كدولة مسيحية ، بصرخة" لا ملك إلا الملك يسوع ". لم تحتفل الأمة بعيد الفصح خلال قرن كامل من تأسيسها ".

يقبل معظم الناس التقاليد كحقيقة لأنها كانت جزءًا من ثقافتنا لفترة طويلة. لسوء الحظ ، فإن معظم هذه التقاليد هي طقوس شيطانية مظلمة ودموية.

صدقني ، أنا مقرف كما أنت (أو يجب أن تكون) ، لكن الحقيقة يجب أن تكون معروفة.


يد عشتار (إنانا) - التاريخ

الجزء الثالث من دورة إنانا هو مغازلة إنانا ودوموزي. هناك ، نلتقي بالإلهة الشابة باعتبارها الحبيبة والحبيبة متحدة واحدة. تتعامل المغازلة مع إنانا ودوموزي حيث يلتقيان ويقعان في حب بعضهما البعض ليصبحا أحد الأزواج الأكثر شغفًا وحيوية في أسطورة العالم والدين. ربما فقط سليمان وشبا في نشيد الأنشاد يستطيعان الاقتراب من العفوية السومرية وحيوية إنانا ودوموزي ، ومن المحتمل جدًا أن تكون التركيبة السومرية هي مصدر إلهام نشيد الأناشيد لسليمان. هناك أكثر من عشرين مقطوعة موسيقية تحتفل بإنانا ودوموزي ، وهي تسبق نشيد الأناشيد ويمكن القول بأن الخطوبة هي أكثر قصة حب شهرة في بلاد ما بين النهرين القديمة ، وبالتالي معروفة لدى الحكماء والشعراء اليهود. وهكذا ، يمكننا أن نفترض بدرجة من اليقين أنها كانت مصدر أغنية الحب لسليمان لشيبا. فيما يلي نستعرض بإيجاز المراحل الرئيسية لرحلتنا لإسعادكم:

أ) إنانا وأوتو وأوراق العرسان - في بداية فصل الربيع والطبيعة هي وليمة من الألوان والروائح والنمو والتجديد عندما تلتقي إنانا ، إلهة الحب والحرب السومرية الشابة ، وتقع في حب دوموزي ، الراعي الفاني من النسب الملكي. يأتي أوتو ، إله الشمس وشقيق إنانا ليخبرها أن الأرض مزدهرة بالكامل ، وأن هناك حاجة دائمًا إلى قطعة من الكتان ، لذلك سيحضر لها بعض الكتان. يتبع ذلك حوار ممتع ، حيث تسأل إنانا ، المليئة بالفضول ، أوتو الذي سيتراجع ويغزل ويصبغ وينسج ويبيض القماش لملاءاتها. أخيرًا ، تنفجر الإلهة الشابة بشغف لتجد الشجاعة لطرح السؤال الحقيقي الذي أرادت أن تعرفه:

"أخي ، عندما أحضرته لي مبيضًا بالفعل ، من سينام معي؟ من سينام معي؟"

تجيب أوتو بأنها ستكذب مع دوموزي ، الراعي الفاني ، من نسل الملك. ترفض إنانا دوموزي أولاً ، بحجة أن ملابس الراعي وصوفها خشن ، وأنها ستتزوج بدلاً من ذلك المزارع ، الذي يعتني بالمخازن والحبوب. تفسيري هو أن إنانا ، أولاً وقبل كل شيء ، تمثل النخبة الحضرية السومرية التي تأتي من خلفية ريفية وتحتاج إلى دمج رعاة الرعاة في المجتمع والنبل. يدافع أوتو عن اختيار دوموزي دون جدوى. فقط عندما يأتي دوموزي بنفسه إلى إنانا ويعدد صفاته مقارنة بالمزارع ، ويؤكد أن نسله مقدس مثل نسل إنانا ، تقبله الإلهة الشابة بالكامل. يمكن رؤية هذا المقطع على أنه طلب محجب للإلهة الشابة لتشجيع دوموزي على "إثبات أنه يستحقها". الرسالة هي أن هناك توقعات مادية خارجية وتوقعات عاطفية داخلية يجب تلبيتها على كلا الجانبين من خلال أي علاقة وكل علاقة ، وقد يؤدي احتكاك المواجهات الأولى إلى 10 آلاف طريقة للسؤال والرد:

"كيف أحبك؟
اسمحوا لي أن العد الطرق. "

ب) إنانا ونينغال - بعد ذلك تتوجه إنانا إلى والدتها نينغال للحصول على المشورة حول كيفية المضي قدمًا نحو دوموزي ، وكيف يجب أن تستعد له. لذلك نلتقي والدة إنانا ، التي تعمل كمنشئ للإلهة الشابة في أسرار الأنوثة. اختيار الكلمات في القصيدة هو الاستحمام ، وسرقة نفسها ، والمهر ، وقلادة اللازورد والختم في يدها. الاستحمام لا يحتاج إلى شرح ، لكن الإجراءات التالية تحمل معنى أكبر. فدهن النفس عمل مقدس ، لأن الزيت يحتوي على العناصر الأربعة (الهواء والماء والأرض والنار) ، وبالتالي يُنظر إليه على أنه نعمة الجسد. تمثل الملابس الثوب الخارجي الذي نقدمه للعالم ، وتختار إنانا بحكمة الرداء الملكي لإلهة شابة تعرف نفسها جيدًا. قد يمثل المهر الثروات التي تجلبها للعلاقة الخارجية والداخلية مع الحبيب ، حبات اللازورد ، التي تقع بالضبط على شقرا الحلق ، قوة الكلمات التي تأسرها. أخيرًا ، تأخذ إنانا الختم في يدها ، سلطتها ، الداخلية والخارجية ، لمقابلة عريسها الموعود. وطوال هذا الوقت ، يُجبر دوموزي على انتظارها ، ويمكننا أن نخمن أنه يستعد أيضًا لمقابلة الإلهة الشابة ، لكن لا شيء يقال عن أفعاله. نحن نعلم ، مع ذلك ، أن آنو ، الأب السماوي ، غطى نفسه بالعباءة المخملية للسماء والنجوم قبل أن ينزل إلى الأرض ليتزاوج مع كي في أسطورة أخرى.

مرة أخرى ، لدينا إنانا كبكر ، بدأها أفراد أسرتها المقربون بمحبة ، كما يليق بأي فتاة (وفتى) محبوبون ومعتنى بهم (أسرته) جيدًا.

ج) اللقاءات الأولى - منذ اللحظة الأولى التي يلتقي فيها إنانا ودوموزي ويقعان في حب بعضهما البعض ، يدخل العشاق عالمًا من الأحاسيس والمشاعر التي تنفجر بالألوان والعواطف من حولهم. ما يختبرونه هو عالم مفعم بالحيوية والحيوية ، مليء بالمعنى الذي ينخرطون فيه تمامًا. يتم وصف هذه العملية في الآيات التي تتحدث عن أشياء بسيطة يفعلها العشاق معًا ، مثل الشرب ، والأكل ، والخفقان ، والرقص ، والغناء ، والتذوق ، والشم ، والأفعال اليومية حيث ينفتح كلاهما على بعضهما البعض ، وعلى استعداد لمشاركة كل شيء وفي كل مكان في جميع العوالم خيطوا عليها.

بينما يلتقي إنانا ودوموزي ويختبران عالمهما الخاص في العالم ، تصبح أوجه التشابه مع نشيد الأناشيد لسليمان وشبا أكثر روعة في التركيب والمعنى. هذا ليس مفاجئًا: ربما وجد الحكماء اليهود مصدر إلهام لكتابة نشيد الأناشيد في فترة الخطوبة. الأرقام تتحدث عن نفسها: نشيد الأنشاد هو القطعة الرومانسية المثيرة الوحيدة في الكتاب المقدس للعهد القديم ، بينما لدينا المئات من الألواح الطينية المكتوبة بخط مسماري مع ترانيم الحب الإلهي قبل نشيد الأناشيد بقرنين على الأقل.

د) تكريس الملك المقدس - بعد التواطؤ الوثيق في الليلة التي قضاها مع دوموزي ، قررت إنانا مصير رفيقها المختار وكاهن الملك ، لأنها "بكل الطرق" وجدته "لائقًا" و "إنانا تحمل عزيزي". وتجدر الإشارة إلى أنه في جنوب بلاد ما بين النهرين ، بعد نزول الملكية من الأفينز إلى إريدو ، نزل إنانا وإنليل إلى الأرض ليختاروا الملك ويتوجوه ، كما هو موصوف في أسطورة إيتانا. إنانا (أو ممثلةها الأرضية ، الكاهنة العليا لأوروك / الأرض) مرة أخرى في فترة الخطوبة هي التي تقرر مصير الملك / دوموزي. هذا دليل قوي جدًا على أن الكاهنة الكبرى على الأقل كانت مساوية لمكانة الملك ، بمجرد أن تقبله لأول مرة لحكم الأرض كرفيق لها. الكلمات التي تكرس الملك التي قالها إنانا هي التالية:

في المعركة ، أنا قائدك
في القتال ، أنا حامل دروعك
في التجمع أنا المحامي الخاص بك
في الحملة ، أنا مصدر إلهامك
أنت راعي المزار المقدس المختار
أنت أيها الملك العائل الأمين لأوروك ،
أنت ، نور ضريح آن العظيم
من جميع النواحي أنت لائق
لترفع رأسك عالياً على المنصة النبيلة
للجلوس على عرش اللازورد
لتغطي رأسك بالتاج المقدس
لارتداء ملابس طويلة على جسمك
لتقيِّد نفسك بثوب الملك
تسابق على الطريق مع الصولجان المقدس في يدك
والحذاء المقدس على رجليك
أنت ، العداء ، الراعي المختار
من جميع النواحي أجدك لائقًا
أتمنى أن يتمتع قلبك بأيام طويلة.
ما هو مقرر لك - لا يجوز تغييره
ما منحه إنليل - لا يجوز تغييره
أنت المفضل لدى نينغال
إنانا تحملك عزيزي.

ثم يأتي نينشوبور ، المستشار الرئيسي لإنانا ، والذي يمثل في هذا السياق اعتراف الناس بملكية دوموزي المقدسة التي منحها إنانا. تأخذ دوموزي بيدها ويذهبان معًا إلى إنانا. نينشوبور يقول:

يا ملكتي ، ها هو خيار قلبك
الملك ، عريسك الحبيب
عسى أن يقضي أيامًا طويلة في حلاوة حقويك المقدسة

امنحه حكما مواتيا ومجيدا!
يا ملكة السماء والأرض
ملكة كل الكون
أتمنى أن يستمتع بأيام طويلة في حلاوة حقويه المقدسة!

امنحه حكما مواتيا ومجيدا ،
امنحه عرش الملك راسخا في أساساته.
امنحه عصا حكم الراعي ،
امنحه الإكليل الدائم بالإكليل اللامع والنبيل.

من حيث تشرق الشمس إلى حيث تغرب الشمس ،
من الجنوب إلى الشمال
من أعالي البحر إلى البحر الأدنى ،
من ارض شجرة الهولوبو الى ارض الارز.
دع طاقم راعيه يحمي كل سومر وأكاد. "

هـ) تخبرنا الآيات الأخيرة من الخطوبة عن البهجة التي وجدها الزوجان في بعضهما البعض ، وسأترككم بكلمات إنانا:

تحدث إنانا:
"قابلتني حبيبي ، بهجة عيني.
ابتهجنا معا.
لقد استمتعت بي.
أحضرني إلى منزله.
وضعني على سرير العسل المعطر ،
حبي الحلو ، الكذب من قلبي ،
لعب اللسان ، واحدًا تلو الآخر ،
فعلها عادل دوموزي خمسين مرة ".

3.3.1 ملاحظة على INANNA باعتباره HIERODULE

لقد ناقشت دور كاهنات إنانا / عشتار في دور الكاهنة أو المومس المقدس بالتفصيل في سر الدعارة المقدسة ، شمحات هنا في السيدات. وفي أسطورة رويت الكاهنة وإنكيدو. لذلك أرجو منكم التفضل بالرجوع إلى هذه الملفات. ومع ذلك ، نظرًا لأن الكثير من الصحافة السيئة التي تستهدف إنانا / عشتار تستند إلى شخصيتها كإلهة حب ، فمن الجدير إبداء الملاحظات التالية:

أ) اللغة التي تشير إلى الخدمة المقدسة للجسد للإلهية التي يراها العبد من قبل كاهنة إنانا / عشتار هي بشكل عام أقل إهدار لعرض الانقسام بين العقل والجسد والروح التي ابتليت بها الفكر الغربي آخر 2000 سنة

ب) النص الذي يتم التذرع به كثيرًا لتبرير سلوك إنانا / عشتار المرعب تجاه عشاقها السابقين هو اللوح 6 من ملحمة جلجامش ، عندما يرفض ملك أوروك أن يكون زوجة الإلهة في الطقس المقدس قائلاً أن إنانا احتفظت بمصير أسوأ من الموت لرفاقها السابقين. لقد ناقشت هذه النقطة في مكان آخر ، ولكن بسبب أهميتها سأشير إلى تفسيري لهذا المقطع: أولاً) كلكامش ليس هو نفسه سلطة في شؤون القلب أو مغازلة السيدات.في أول لوح من الملحمة ، كان دائمًا وقحًا ولم يعامل الفتيات أو السيدات بالطريقة التي تليق بملك مقدس ، فكيف يمكنه أن يتصرف كواحد في الجهاز اللوحي 6؟ ب) كلكامش يعبر عن وجهة نظر تتمحور حول الذكور فقط تجاه المؤنث الإلهي في إنانا / عشتار ، واسمحوا لي أن أذكركم بأن آلهة الحب لا يمكن امتلاكها ، مثل كل الهدايا العظيمة. الحب ، مثل الحكمة أو الضحك ، لا يمكن امتلاكه ، لأنهما ينتميان للجميع ، ويجب أن يُنظر إليهما على أنه تدفق أبدي في كل العوالم والمجالات. لم تغير إنانا عشاقها السابقين في نفوسهم الوحشية: لقد فعلوا ذلك لأنفسهم في اللحظة التي أرادوا فيها بغيرة أن يمتلكوا الحب لأنفسهم وليس خدمتها كمصلة.

وبالتالي ، فإن إنانا / عشتار ليست حقًا من أكلي لحوم البشر أو وصمة عار لأولئك الذين يحبونها جيدًا ويستمرون في ذلك. من المهم أن نلاحظ أنه وفقًا لماري واكمان (في: سومر القديمة والحركة النسائية: عملية الوصول إلى الوراء والشمول والتجاوز. "مجلة الدراسات النسوية في الدين 1985 ، الصفحات 7-27) ، حوالي 2600 قبل العصر المشترك ، انتقلت سلطة المعبد من entu (الكاهنة) إلى en (الكاهن) ، مما يعني أن الكاهن en اكتسب أهمية سياسية ليصبح شيئًا من الحاكم. ربما يكون هذا هو الوقت الذي تغيرت فيه قوة المعبد من Uruk إلى Nippur بسبب زيادة حدوث من الحرب. أوروك ، كما نعلم جميعًا ، هي مدينة إنانا ، بينما نيبور هي مدينة إنليل. نظام أوروك ، حيث لا يزال إنانا يختار الحاكم ، يتعارض مع هذه المواقف الشمالية الجديدة ، وبالتالي فإن ظهورها السلبي في ملحمة جلجامش.

ج) من الواضح أن إنانا / عشتار لا تنتمي إلى المجال المحلي ، بل تنتمي إلى الروح العالمية لبلاد ما بين النهرين. نظرًا لأنها لم تكن أبدًا الأم المعاناة أو العروس الخالية من الجنس ، فهي لا تتناسب مع أجندة عقائد ما بعد بلاد ما بين النهرين ، وبالتالي فقد تعرضت لواحدة من أقسى الاضطهادات التي عانى منها الإله في الدين العالمي.

كل هذا يشوه صورتها المنتصرة على أنها الحبيبة والحبيبة ، والتي ، مع ذلك ، لا يمكن قمعها وتدخل إلى الحياة نابضة بالحياة وعاطفية خاصة في مغازلة إنانا ودوموزي. دعنا نقول أن هناك العديد من المصادر التي تظهر لنا الوجه المشرق للإلهة بدلاً من هلاك ذكر النوع. بناءً على ما سبق ، يسعدني أن أؤكد أن هذا هو وجه المحبوب والحبيب موحدًا كواحد ساد في بلاد ما بين النهرين.

جسور للآلهة - حرب الحب والإلهة إينانا / عشتار

بقلم البروفيسور Frymer-Kensky (مقتبس من In the Wake of the Goddesses، New York، Columbine، 1992. & copy جميع الحقوق محفوظة للمؤلف. تم نسخ النص هنا للمساعدة في أغراض الدراسة والبحث فقط)

عبر الزواج المقدس عن علاقة وثيقة بين الملك والإلهة. من خلال إنانا ، شريكهم الإلهي ، اقترب ملوك سومر من عالم الألوهية ، وعززوا مكانة الملك وأبرزوا تفوقه. كان الملك ، الذي يقف فوق بقية البشر ، هو الخطوة الأولى على سلم الآلهة. كانت الخطوة التالية للأعلى كانت إنانا. كانت الإلهة ، غير المقيدة وغير المرتبطة بشكل أساسي ، الهامشية في هيكل الأسرة وتسلسل السلطة الهرمي للآلهة ، متاحة ومتشوقة لأن تكون حميمية لملوك سومر. كانت هي الإله الحزين ، الذي تجاوز كل الحدود وكان بإمكانه الارتباط بالملك. كانت حلقة الوصل الإلهية بعالم الآلهة ، وعندما اتخذت الملك عشيقة ، كان الزوج الزوجي جسرًا بين الناس والآلهة. كانت الآلهة القوية التي حددت بقاء الناس أقل بعدًا بكثير مما كان الملك ، ممثل الشعب ، مبادرًا معهم. عبر هذا الجسر إلى الآلهة ، يمكن أن تتدفق البركات. نال الملوك البركة على حكمهم ونجاحهم في السياسة وانتصارهم في الحرب. حقق الشعب السلام من خلال الانتصار والأمن والازدهار. أغاني الزواج المقدس تحتفي بالسلطة الملكية حيث تغني البركات التي يمنحها إنانا للملك بعد الزواج ، وهي بركات عهد طويل وناجح.

كان مفتاح قدرة الملك على الوصول إلى العلاقة الحميمة مع إنانا هو الانجذاب الجنسي. في الزواج المقدس ، لم يكن الملك عابداً بشرياً عادياً. لقد جاء بفخر وكرامة ، لأنه كان الحبيب الخاص لإنانا. هذه الإلهة الجذابة اللامتناهية - هي نفسها جوهر الرغبة الجنسية والجاذبية ، وهضبة الكون كله ، والأرض وشعبها - نظرت إلى الملك الذي جاء إليها في بهاء باعتباره تجسيدًا لحياتها الجنسية. الملك هو هدف المتعة الجنسية لإنانا ، وهي تتوق بشدة إلى انتباهه.

بصفته الشريك الجنسي للإلهة ، كان للملك مكانة فريدة. كان نظير دوموزي ، الذي احتُفل به في الأغنية السومرية كزوج إنانا. تم تحويل الملك بشكل طقسي إلى زوج إنانا هذا ، وتدعوه نصوص الزواج المقدس "الملك الذي هو الإله" أو ببساطة Amaushumgalanna (اسم من Dumuzi). في هذا التحول الطقسي ، يتأثر الملك بالألوهية ويحصل على موافقة فوق بشرية لسلطاته. كما عززت الطقوس الاحتفالية التي حمل فيها الملك علنًا إلى المعبد المكانة الخاصة للملك. من خلال زواجه من الإلهة إنانا ، حقق الملك علاقة حميمة مع الإله بطريقة لم يكن بوسع الآخرين تحقيقها. طقوس الزواج المقدس ، التي يتم إجراؤها سنويًا خلال عيد رأس السنة الجديدة ، تعزز سنويًا ألوهية الملك وسلطته.

ليكون جسرًا للآلهة ، كان على الملك أن يكون متفوقًا في جوهره على الناس العاديين. كان الملوك الأوائل حاسمين في تطور الحضارة السومرية وبقائها ، حيث كانوا قادرين على تنسيق وتحفيز العمل التعاوني وتراكم الفائض لدعم صورة ثقافية أكثر تنوعًا وكثافة أكبر للسكان. يمكنهم أيضًا توسيع آفاق التجارة إلى مناطق أجنبية والدخول في حرب مع دول المدن الناشئة الأخرى. كانت الملكية مهمة جدًا في العصر السومري لدرجة أن قائمة الملوك السومرية تسجل "أن الملكية نزلت من الملاذ". كان على هؤلاء الملوك الأوائل أن يجدوا طريقة لإضفاء الشرعية على سلطتهم. نظرًا لأنه كان عليهم أن يثقلوا الأسبقية التاريخية لدعم فكرتهم عن الحكم ، ولم يكن هناك مبدأ سلالة لضمان حقوق الخلف ، كان عليهم إثبات أنهم أكبر من بقية السكان.

لقد وفر العالم الإلهي الوسيلة لرفع الملك. طوال التاريخ السومري ، كان يُصوَّر الملوك على أنهم آلهة ، وأبناء آلهة وآلهة ، وأزواج للإلهة إنانا. تبدأ الشخصية الإلهية للملكية السومرية مع الملوك الأوائل الذين حكموا في فجر التاريخ (فترة الأسرات المبكرة). كانت الكتابة قد بدأت للتو ، ولا توجد نقوش أصلية من عهدهم ، لكن التقاليد السومرية لاحقًا تذكرت واحتفلت بملوك هذا العصر البطولي المبكر. في هذه التقاليد laer ، كان ملوك سومر الأوائل آلهة و آلهة. حتى جيجالميش ، ابن نينسون ولوغال باندا ، الذي تم تصويره في ملحمة جلجامش البابلية القديمة على أنه إيفريمان ، ممثل معضلة الإنسانية الوجودية ، يعتبر أيضًا إلهًا ، أحد قضاة العالم الآخر. لا نعرف ما قاله ملوك أوروك الأوائل عن أنفسهم ، لكن من الواضح أن السومريين اللاحقين اعتبرتهم إلهية. وهل السومريون أن هؤلاء الأبطال الأوائل نالوا منزلة إلهية بسبب عظمتهم؟ أم كانت هناك أسطورة أن الآلهة أتت للحكم على الأرض في بداية الزمان؟ في التحليل النهائي ، لا يهم حقًا. في نظر السومريين ، جلست الآلهة على عرش أوروك في الأيام الأولى: كان الملوك في فجر التاريخ رجالًا شجعانًا.

يتناوب ادعاء الألوهية هذا مع صفة إلهية أخرى للملوك ، وهي صفة ابن الآلهة. يزعم ملوك الفترة التاريخية الكاملة الأولى في سجلاتهم أنهم أبناء الآلهة. تُظهر لنا النقوش الملكية لسومر التاريخية المبكرة العالم بأكمله من الآلهة الذين يحضرون ويوجهون ويمنحون الهدايا إلى السليل الملكي المولود حديثًا. علاوة على ذلك ، هناك دور بارز باستمرار للإلهة الأم. يستخدم جميع ملوك ما قبل سرجون لقبًا معينًا في نقوشهم الملكية: "يتغذى من لبن نينهورساج الجيد". بهذا اللقب ، يشير ملوك سومر الأوائل إلى أن أمهم الإلهية ، نينهورساج ، الإلهة الأم ، إحدى الآلهة الثلاثة الرئيسية ، كانت أمهم ومربيهم. وبهذه الطريقة ، يتلقى الملك السلطة الإلهية "بحليب أمه الإلهي".

الفترة التالية ، فترة سرجونيك (الأكادية 2500-2200) ، كانت مرحلة جديدة في تشكيل الدولة: سومر وأكاد موحدان ، على نطاق جغرافي أكبر مع نظام حكومي أكثر تعقيدًا. كانت الإمبراطورية مكونة من دول المدن القديمة ، احتفظت كل منها بهويتها ، وكان يحكمها حاكم عينه ملك العقاد. كما نصَّب الملوك الأكاديون أنفسهم على أنهم أصحاب ملكية الأرض التي كانت في السابق تحت سيطرة المعبد المحلي. لم يعد كافيا أن يكون الملك ابنًا للإله ، ترعاه أمّ الله. بدلاً من ذلك ، بدا الملوك السرجونيون أول ملوك أوروك: أعلنوا أنفسهم إلهًا. لقد منحهم التحول إلى آلهة أنفسهم ضمانًا أكبر للقوى الجديدة الفائقة التي كانوا يفترضونها. بصفتهم كائنات إلهية ، كان لديهم أيضًا مبرر أكبر لتخصيصهم العلماني للقوى الإلهية.

انتهت الفترة الأكادية بالاضطراب والغزو. لم يكن هناك سيطرة مركزية في جنوب بلاد ما بين النهرين حتى الفترة التالية من الوحدة الوطنية ، أور الثالثة (2100-2000 قبل الميلاد) واجه ملوك أور الثالثة المهمة الضخمة المتمثلة في جلب بنية تحتية إلى المدن السومرية القديمة ، وطبقوا كل المفاهيم اللاهوتية الممكنة. وجميع استعارات الألوهية التي يمكن من خلالها أن تشير إلى مكانة خاصة لملكهم. ادعى الملوك أن سلطتهم على سومر كلها قد تم منحها من قبل المجلس الإلهي تحت إنليل. لقد كانوا أبناء الله والإلهة ، لكن هذه العلاقة ، على الرغم من أهميتها في جعلهم على علاقة وثيقة بالإله ، لا يمكن أن تميز الملك عن بقية السكان. ادعى جميع السومريين النسب الإلهي. كونك ابن إله لم يجعل الملك مميزًا بدرجة كافية ، واستخدم ملوك أور الثالثة لقب الإله ، معلنين أنهم هم أنفسهم إله. تم كتابة العديد من الترانيم الملكية باسم شولجي ، ثاني أكبر ملوك الأسرة الحاكمة. فكانت قرابين وأعياد له وللأبناء الذين خلفوه وسميت على اسمهم أشهر. كانت هناك أماكن خاصة لعبادة ملوك أور الثالثة. تم التنقيب عن العديد من الكنائس الصغيرة ، وربما تم تخصيص Ehursag of Ur ، الذي بناه شولجي ، له. ومع ذلك ، كان تأليه الملوك محدودًا: فقد كانوا ، بعد كل شيء ، بشرًا مرضوا وماتوا. لقد كانوا إلهيًا ، لكن ليسوا آلهة فعلية بين الآلهة. على عكس الملوك الأبطال الأسطوريين الأوائل مثل Lugalbanda ، وجلجامش بشكل أقل ، لم يكن الملوك الإلهيون في Akkad و Ur III جزءًا حقيقيًا من العالم الإلهي. لا توجد أشهر يتعامل فيها هؤلاء الملوك مع الآلهة ، ولا يوجد شعر يظهر فيه اسم ملك في صف من أسماء الآلهة. تشبه أيقوناتهم تلك الخاصة بالآلهة ، لكن هناك دائمًا اختلافات جوهرية.

إن المكانة الإلهية لملوك أور الثالثة ، وهي استعارة عميقة لقوتهم وسلطتهم الإلهية ، لم تخفف إنسانيتهم ​​الواضحة. كان على ملوك الآلهة من البشر أن يجدوا طريقة لربط الملك بشكل وثيق بالآلهة ، أيديولوجيًا ونفسيًا ، في أنفسهم وفي عينهم وعين الجمهور. للقيام بذلك ، تم تطوير نموذج آخر للعلاقات البشرية الإلهية ، استعارة الزوج ، محبوب الإلهة إينانا / عشتار. تم تطوير هذا النموذج في وقت مبكر إلى حد ما. أطلق الملك الأوائل إيناتوم من لاجاش على نفسه اسم دام كي وأكوتيغا دينجير إنانا ، الزوج المحبوب لإينانا ، والملوك الأوائل لكش ، كما أطلقوا على أنفسهم لقب "مدعوون في قلب إنانا" ، وهو لقب آخر يشير إلى حب إنانا للملك. أطلق الملك نارام سين ملك العقاد ، الذي كُتبت كتاباته باللغة الأكادية ، على نفسه لقب "زوجة إنانا". بهذه الاستعارة ، انتقل الملك إلى ما وراء عالم الإنسانية إلى العالم الاجتماعي للآلهة.

كان للاستعارة الزوجية ميزة كبيرة أخرى على ابن الآلهة. إن استعارة ابن الله لها القدرة على رفع البشرية وتقليلها. بينما يُظهر من ناحية درجة من القرب والألفة تجاه الإله ، فإنه في نفس الوقت يؤكد على مكانة البشرية الأقل تجاه الله ، واعتمادها على حماية الله وتعليمه. من ناحية أخرى ، فإن استعارة الزوج تعبر عن شبه المساواة بين الملك والآلهة. ركز استعارة الزوج وتعبيره الطقسي ، الزواج المقدس ، على تبادل الحب بين الملك والإلهة. أكدت أغاني الزواج المقدسة السومرية الجديدة أن إنانا ، المعروفة بإلهة الرغبة ، كانت ترغب في الملك. ولأنها تحب الملك فإنها تنعم عليه. خلقت الرغبة والجنس الجسر بين الملك والإلهة ، لكن النتيجة كانت القوة. كانت الحرب في كثير من الأحيان وسيلة لإنانا / عشتار لمنح هدايا الحب للملك. تعود علاقة إنانا بقوة الملوك إلى فجر التاريخ ، وكانت تعتبر عاملاً رئيسياً في صعود وسقوط ملوك أوروك وأغادي. هناك سبب تاريخي يجعل إنانا قادرًا على منح سلطة سياسية: إنانا كانت إلهة المدن المهمة كيش ، وأوروك (تقاسم الحكم هناك مع آن) ، و (مثل عشتار) أكاد. بالنسبة للسومريين ، فإن السيطرة على هذه المدن تعتمد على إرادة إنانا. وبهذه الروح ، فإن إحدى نقوش إيناتوم ، أحد ملوك لكش الأوائل ، تسجل أن "إنانا ، لأنها أحبه للغاية ، أعطته ملكية كيش بالإضافة إلى حكم لكش".

تؤكد الملاحم السومرية عن إنميركار ، أحد ملوك أوروك الأسطوريين الأوائل (حوالي 2600 قبل الميلاد) ، على أهمية حب إنانا لسلطة الملك. تحكي هذه القصص عن العلاقات بين أوروك وأراتا ، وهي مدينة غير سومرية تقع في الجبال إلى أقصى شرق سومر وتتعامل مع التنافس وفتح التجارة بين إنميركار من أوروك وسيد أراتا. في هذا التنافس ، يعتبر حب إنانا عاملاً حاسمًا ، حيث عبدت كلتا المدينتين إنانا ، وكان لكلا الملكين علاقة خاصة بها ، والتي اعتبرها هذا التقليد الملحمي بمثابة رابطة زوجية. وفقًا للملحمة وإنميركار ولورد أراتا ، بدأت مشاكل أراتا لأن سيد أراتا لم يرضي إنانا وكذلك فعل سيد كولاب (إنميركار ، الذي وحد مدينة أوروك-كولاب). أراد Enmerkar الحصول على الأحجار والمعادن الثمينة واللازورد من Aratta ، وبناءً على طلبه من Inanna تقديم Aratta له ، نصح Inanna Enmerkar بإرسال مبعوث. عندما ارتفعت ثروة أراتا وسقطت في معركة الذكاء التي تلت ذلك ، أعلن سيد أراتا اعتقاده بأن إنانا لم تتخل عن أراتا ، وأنها لم تتخلى عن السرير المزخرف ، ولم تسلمه إلى سرير جيرين المزهر. ، ولم تتخلى عن سيدها. في النهاية ، أُجبر أراتا على الموافقة على التتبع مع أوروك. استمرت المواجهة بينهما على أنها معركة ذكاء أظهر فيها إنميركار نفسه حكيمًا وذكاءًا ، وكان تفوقه الشديد هو المفتاح الذي أحبه إنانا. في ملحمة أخرى حول هذا التنافس ، قام الملوك إنميركار وإسوكيسداننا بصنع أسرة جميلة لإنانا ، لكن إنانا تفضل أوروك والسرير الخصب لإينا ، واستسلم إنزوكيشداننا ، مستغلين أن "إنانا قد دعته إلى حضنها المقدس ، إنه هي محبوب ". من المحتمل أن تكون هذه الملاحم قد تم تأليفها خلال سلالة Ur III ، بعد أكثر من 500 عام من الأحداث التي تصورها ، وهي تُظهر نفس العلاقات بين الملك وإنانا مثل نصوص الزواج المقدس من هذه الفترة اللاحقة. مثل معظم الملاحم التاريخية ، قد يكون مصدرها هو التقاليد الشعبية القديمة وقد يكون مؤشرًا على أن مفهوم حب إنانا للملك قديم جدًا. بعد كل شيء ، في الملحمة ، يمنح Inanna السلطة على Aratta إلى Enmerkar و Uruk بسبب حبها للملك Enmerkar ، في النقش السومري القديم للملك Eannatum of Lagash ، أعطى Inanna Eannatum هدية السلطة على Kish لأنها أحبه. يمنحه حب إنانا للملك سلطات متزايدة.

غالبًا ما تكون الطريقة التي تمنح بها إنانا السلطة لحبيبها من خلال الانتصار والغزو. الملحمه ، Enmerkar و Lord of Aratta ، يدعو Inanna المحارب ، واحد معد للمعركة. الملحمتان الأخريان عن العلاقات مع أراتا ، ملحمتا Lugalbanda ، تتعلقان بالمعركة بين مدينتين. إنانا ترافق إنميركار للقتال أمام أسوار أراتا. عندما لم تسر المعركة بشكل جيد بالنسبة له ، أدرك أن إنانا قد هجره ، وأنها عادت إلى أوروك. لقد فسر رحيل إنانا على أنه إشارة إلى أنه لم يعد يتمتع بجاذبيته ورغباته الجنسية ، وأن إينانانو لم يعد يرغب فيه كشريك لها. في النهاية ، أصبح لوغالباندا الملك القادم لأوروك. ذهب أيضًا إلى الحرب ضد أراتا ، وجاءت إنانا إليه لتجهيز معركته. ملحمة تاريخية أخرى ، ملحمة جلجامش وعكا ، تروي مغامرات جلجامش نجل لوغالباندا الذي واصل هذه العلاقة الوثيقة مع إنانا. عندما هدد عكا ، ملك كيش ، أوروك ، وأراد مجلس أوروك الاستسلام بدلاً من القتال ، لم يخضع جلجامش ، لأنه كان يثق بإنانا.

تتعلق هذه الملاحم ببداية التاريخ السومري. لكن تقاليد بلاد ما بين النهرين تذكر أيضًا أن إنانا ، كنظيرها السامي عشتار ، كانت لها علاقة وثيقة جدًا بملوك مدينة أكاد السرجونيين ، الذين وحدوا سومر وأنشأوا الإمبراطورية الأولى. في أسطورة سرجون السومرية ، ملحمة سومرية أخرى كتبت بعد زمن بطلها بفترة طويلة ، يظهر إنانا وهو يحمي سرجون قبل أن يصبح ملكًا ، بينما كان لا يزال يعمل لدى الملك أورزابابا: "كانت إنانا في جانبه الأيمن بلا توقف" ، وعملت على حماية له. تتذكر العلاقة الوثيقة (المسماة بالحب) بين عشتار وسرجون وبقية سلالته ، في جميع أنحاء أدب بلاد ما بين النهرين ، كانت هذه السلالة مرتبطة ارتباطًا وثيقًا بعشتار لدرجة أن السجلات الآشورية أطلقت عليها اسم الفترة الأكادية المبكرة في عشتار ، أو في عهد عشتار. . اعتقد الملوك الأكاديون أنهم محبوبون عشتار (إنانا) وأرجع الملك نارامسيم انتصاراته العديدة في المعركة إلى "حبها".

كان لانتصار العقاد نتائج مهمة في تطور الثقافة السومرية. شهدت الفترة السرجونية (الفترة الأكادية) ازدهارًا كبيرًا للأدب الديني السومري الذي أنتج أول مؤلفات رئيسية يمكننا قراءتها بأي طلاقة. في مؤلفات هذا الوقت ، كانت براعة إنانا / عشتار كإلهة للحرب سمة بارزة. كل هذه الأعمال كتبها إنخيدوانا ، ابنة الملك سرجون ، التي عينها كاهنة إن لإله القمر نانا في أور. في هذا الدور ، مثلت الإلهة نينغال في نقش أكادي ، ابنة نارام سينيس إنمينانا ، التي شغلت المنصب بعد إنهدوانا ، تطلق على نفسها اسم "زوجة نانا" التي ربما شاركت في زواج مقدس هناك ، وتم عرضها. خلاف ذلك الإشراف على الطائفة. كان لإنهيدوانا دور لاهوتي مهم جدًا في سومر.قامت بتأليف دورتين من الترانيم لمعابد سومر للتعبير عن موضوع الوحدة الثقافية التي كانت مناسبة للإمبراطورية الأكادية الموحدة. كما كتبت ثلاثة ترانيم رئيسية للإلهة إنانا ، وترنيمة نينميشارا (سيدة ميس) ، وترنيمة إنينشاغورا (سيدة شجاعة القلب) وترنيمة نينموسا (سيدة العرسات ، والمعروفة باسم إنانا وإبيه). في هذه الترانيم ، يصور Enheduana إنانا كمحارب قوي وشرس ، مدمر للأرض ، شخص لم يخفف غضبه.

تراتيل إنخيدوانا هي في جزء منها قصائد سردية. في ترنيمة Ninmesharra ، تروي Enheduanna تمردًا أطاح بها من منصبها ومساعدة Inanna في استعادة Enheduanna إلى المنصب. في روايتها لهذه القصة ، تلاوة عبثًا ، سواء كان معروفاً ، يصف إنانا بأشد النغمات ضراوة:

تحكي ترنيمة إنانا وإبيح قصة كيف دمر إنانا الأرض التي لن تعبدها ، وهو حدث مخيف تم ذكره في كل من ترنيمة نينمشارا وإنينشاغورا أيضًا. جاءت إنانا قبل آن لتشتكي من أن إبيه لم تكن مهتمة بطاعتها. فأجاب أن الجبل كان خصبًا ورائعًا جدًا ، لكنه لم يستطع تحملها. بمجرد أن تحدث ، ذهب إنانا إلى الحرب ودمر إبيه تمامًا.

في ترانيم Enheduanna هذه ، فإن صورة Inanna المقدمة هي واحدة من القوة. لكن شعر إنهدوانا ينقل أيضًا رسالة عن الوحدة الثقافية لكل من سومر وأكاد. كيف ترتبط قوة إله مدينة واحد بسياسة الأمة كلها؟ وكيف ترتبط ضراوة آلهة واحدة بحكم الآلهة وسلطة القيادة السياسية؟ تؤكد قصائد إنهيدوانا على العلاقة بين قوة إنانا وسلطة آن وإنليل. إنانا تحصل على قوتها مباشرة من آن وإنليل. لكن هذا شكل منعكس للسلطة. إنها ليست قوة مستقلة. في ترتيب البانثيون ، آن وإنليل (خاصة إنليل) هما رئيسا الحكومة. إنانا / عشتار ليس لها موقع قوة بين الآلهة ، ولا سلطة سياسية عليها. إنها القوة المطلقة ، والغضب ، والقدرة ، مع قوة جسدية موجودة في علاقة مضطربة إلى حد ما بالعالم المنظم للبانثيون الهرمي. تتجلى الطبيعة غير المثمرة وغير المسيطرة لقوة إنانا في تفسير بلاد ما بين النهرين لسقوط العقاد. عند سقوط مملكة العقاد ، دمرت مدينة العقاد ودُمرت تمامًا لدرجة أنه لم يُعاد بناؤها أبدًا. جلب الواقع التاريخي سؤالًا جادًا عن الثيودسي: إذا أحببت إنانا / عشتار ملوك العقاد ، فكيف سمحت بحدوث ذلك؟ تم تناول هذا السؤال في "لعنة أغادي" ، وهي حكاية تاريخية كُتبت خلال عهد أسرة أور الثالثة. في هذا النص ، إنانا ، راعية أغادي ، تزود المدينة بالثروات ، وتزود شيوخها بالمشورة ، وتعطي عرائسها للرقص ، وقوة شبانها القتالية ، وأطفالها الفرح. فجأة طرح إنليل مسألة إيكور (معبد إنليل في نيبور) في أجيد سلمية: لم يتم إعطاء تحذير ، ولم يتم تقديم تفسير. تزداد إنانا قلقًا وتتخلى عن معبدها. عندما تغادر ، هي ، روح المعركة والقتال ، تأخذ هذه الصفات من المدينة. في وقت لاحق ، بعد أن ارتكب الملك نارامسين تدنيسًا للمقدسات ضد نيبور وإيكور ، جلب إنليل البرابرة لتدمير المدينة ، وكل الآلهة العظيمة (بما في ذلك إنانا) يلعن العقاد. النغمة الجديدة في هذه الحكاية واضحة من السطور الافتتاحية: "عندما قتل جبين إنليل العابس كيش .. وكان إنليل تين تند قد أعطى سرجون ملك أكاد السيادة والملك من الجنوب إلى الشمال". في الأدب السومري الكلاسيكي ، قرار إنليل حاسم. ربما كان ملوك العقاد قد نسبوا انتصارهم إلى إنانا / عشتار ، لكن دين سومر المتأخر يتصور بوضوح عالماً يعتمد فيه هذا الصعود والهبوط التاريخي على إنليل. تعكس الأسطورة العمليات التاريخية: عندما أصبحت سومر كيانًا وطنيًا ، لم يعد بإمكان الآلهة الفردية لدول المدن القديمة أن تقرر الأمور بمفردها. تم اتخاذ قرارات تاريخية من قبل مجلس الآلهة ، برئاسة إنليل ، وكان على الآلهة الفردية العمل من خلال تقديم التماس إلى هذا المجلس. في وقت لاحق ، في الجزء الأخير من الألفية الثانية ، تشير أسطورة الدولة لـ Enuma Elish إلى تغيير آخر في اللاهوت السياسي والتاريخي ، لأنه في هذه الأسطورة ، تم استبدال المشورة من قبل kinghsip of Marduk ، الذي ورث منصب Enlil ويضيف إلى كل صفات الملكية. .

لكل هذه الأسباب ، توحد إنانا / عشتار الانجذاب الجنسي بالعدوان ، والحب بالغضب ، والرغبة في القتال. باعتبارها إلهة القوة والحرب ، يمكنها تحقيق النصر. بصفتها إلهة الحب ، ليست منخرطة بشكل كامل في العلاقات الأسرية ، ليس لديها مكان حقيقي في التسلسل الهرمي للسلطة بين الآلهة ، التسلسل الهرمي للدولة الذي يهيمن عليه الذكور ، وبالتالي تسعى للحصول على مكانة سلطتها في الروافد العليا من المجتمع البشري ، في الشركة من الملك. غرامية ومتاحة ، تجلب الملك إلى عالم الآلهة ، وتقلص المسافة بين الإلهي والإنسان ، وتوفر جسرًا تتدفق من خلاله البركات. (نهاية نص البروفيسور فرايمر كينسكي)

3.4 الأنثى البطولية: INANNA و EBIH ، قصائد النسب و ENHEDUANNA

3.4.1 اختيار المصطلحات

في كثير من الأحيان ، تتعثر المنح الدراسية في بلاد ما بين النهرين كثيرًا عند اعتبار إنانا إلهة الحب والحرب. هذا ليس مفاجئًا لأنه لفهم كيفية ارتباط الحب والحرب ببعضهما البعض ، بمجرد أن يكونا وجهين لعملة واحدة ، يحتاج المرء إلى: 1) إما تجاوز كل الثنائيات والتفكير في تكامل الروح الكلية ، وهو شيء في الواقع مهمة جسيمة بسبب الانقسامات التي فرضتها الديانات الأصولية الكبرى في العالم خلال الألفي عام الماضية على الأقل ، 2) للتعرف على التعاليم اللاهوتية قبل اليهودية والمسيحية التي تنطوي على فكرة الإله على أنه يشمل الطيف الكامل للوجود والصيرورة ، أو 3) أن تكون على دراية بمفهوم الذات في علم النفس اليونغي ، حيث يتركز الإله (الله أو الإلهة) أيضًا على صورة كمال الإله ، والتي يجب أن تفهم جميع جوانب الإله قيد الدراسة ، بما في ذلك الطيف الكامل من مظهره أو مظهرها.

في حالة إنانا الخاصة ، فإن تجسيدها الإيجابي للقوة ينطوي على الحب كالتواصل والارتباط والعاطفة واللعب والطاقة كقوة للحياة والحيوية والإصرار والقيادة. من ناحية أخرى ، سيكون الجانب المظلم لإنانا هو معارضة خصائصها الإيجابية ، وبالتالي التركيز على الصراع والعنف والغضب والدمار النهائي أو الحرب. لذلك يعطينا علم النفس Junguian القرائن لفهم كيف رأى سكان بلاد ما بين النهرين القدماء إنانا / عشتار: إلهة عظيمة تجسد الحب والحرب والطاقة والتواصل والغضب والجاذبية. الله / الإله كذات يحتاج إلى دمج جميع التناقضات ، والكمال الواضح الذي ، مع ذلك ، قد لا يكون مثاليًا ولكنه يمثل تناغم القوى من أجل خير أكبر. وبالتالي ، في الواقع ، قد يشمل الإله أو الإلهة صفات معاكسة ، ولكن يجب أن يظهر الجانب الإيجابي ويحافظ على الظل ، أو الجانب المظلم ، تحت السيطرة عدة مرات قدر الإمكان.

تركزت النظرة العالمية لبلاد ما بين النهرين على الكمال ، أي أن الملك يجب أن يحاكي الآلهة ويجب على الناس محاكاة الملك ، في حين أن منطق وفلسفة يهوديو كريستيام مبنيان على أزواج لا يمكن التوفيق بينها من الأضداد ، الله مقابل الشر ، الظلام مقابل النور ، الشمس مقابل القمر ، إلخ. وهكذا ، لتقديم فهم شامل لطبيعة إينانا / عشتار المحاربة ، قررت استخدام مصطلح المؤنث البطولي في بلاد ما بين النهرين وسأشرع في تقديم أسباب اختيار المصطلحات. الفكرة هي تجاوز المفارقات التي تطرحها الدراسة عند تفسير الإلهة على أنها محاربة من خلال اختيار مصطلح عسكري ومخلص لشخصية إنانا في الأساطير حيث تأخذ الدور البطولي. إن اختيار البطولية لوصف سلوك إنانا يهدف أيضًا إلى التأكيد على الجانب الديناميكي للإلهة باعتبارها الحكمة من خلال التجربة. نقول الحكمة من خلال التجربة ، لأنها تختلف عن Enki / Ea ، الذي تعتبر حكمته انعكاسية باعتباره سيد جميع الحرف ، يمثل Inanna الدافع للتعلم من المشاركة النشطة في العمل الذي يتم تنفيذه. على هذا النحو ، إنانا عملية وشعلة ملهمة ، الشخص الذي يكافئ أتباعها بالنجاح والبهجة.

نقترح أيضًا الاستعارة التالية لدمج الحب والحرب في التطور التاريخي للإلهة وبلاد ما بين النهرين. الحب هو طاقة الخلق ، القوة التي تسمح للحياة بالظهور. الحرب هي إنكار الحياة لأنها تدمر نسيج الخليقة وتجلب معها الموت والانفصال. الآن ، لفهم الحب في ملئه ، من الضروري معرفة خسارته الكاملة ، وهذا هو معنى الحرب. فكر في هشاشة عقارات المدن السومرية كما هو موصوف في المراثي للمدن المدمرة ، على سبيل المثال ، وربما ستبدأ في فهم ما أعنيه: الحب والنظام والثمار باعتباره النقيض / المكمل للحرب والفوضى والدمار. ، وربما سيكون من الأسهل فهم سبب كون إلهة الحب العظيمة هي أيضًا إلهة الحرب في بلاد ما بين النهرين. لم يكن للأرض الواقعة بين النهرين حواجز مادية ضد التدفق المستمر للغزاة ، وكان هناك تنافس بين دول المدن على رأس كل شيء.

ثانيًا ، تذكر أن السومريين بشكل خاص كانوا مزارعين ، وأن "السلال بنت المدن (أسطورة إنشاء الفأس). الزراعة والزراعة بحاجة إلى السلام والنظام من أجل البقاء. إن إنانا ، وفقًا لتوركيلد جاكوبسن ، مرتبطة بقوة المخازن المتعلقة بزواج إنانا من دوموزي في الألفية الثانية قبل العصر المشترك (كنوز الظلام ، 1976). في وقت مبكر من تاريخ أوروك ، كانت القاعدة الاقتصادية الأساسية في التمور ، وبينما كان دوموزي هو حصاد التمر ، كان إنانا مخزن التمور باسم سيدة عناقيد التمور. بسبب علاقتها بالمخزن ، الذي غطى الصوف واللحوم والحبوب في النهاية ، كانت رموز إنانا عبارة عن حزمة القصب والشاشة الملفوفة لبوابة المخزن. وبالتالي ، يبدو من المنطقي أنه بصفته راعية ثمار الأرض ، كان على إنانا حمايتهم من النزاعات ، لأن ثمار أعمال الإنسان على الأرض هي أيضًا واحدة من أكثر مكافآت الحرب المرغوبة. وقد يكون هذا أمرًا بالغ الأهمية. حسنا السبب الذي جعل جاكوبسن في كتابه كنوز الظلام (1976) يقول أن أراضٍ أخرى كانت تخافها وأن المعركة كانت "رقصة إنانا". هناك مرجع آخر استشهد به جاكوبسن (1970) يقول أن وظيفة الشابات غير المتزوجات هي الخروج إلى ساحة المعركة وتشجيع المحاربين على القتال إن لم يكن بالثناء ، مع الاستهزاء والاستهزاء.

ثالثًا ، كان الجانب المحارب لإنانا سمة مهمة لعمل إنهدوانا ، الأميرة الملكية وكاهنة أور الكبرى ، ابنة سرجون الأكادي ، المعروف أيضًا بأنه المؤلف الأول في الأدب العالمي والذي كان عمله أساسيًا لتأسيسه. أهمية إنانا كإلهة عظيمة في بلاد ما بين النهرين. تحكي قصائد إنهدوانا عن إنانا بصفتها سيدة المكاتب التي لا تعد ولا تحصى والإلهة المحاربة البطولية التي تهزم الأعداء وهي عذاب أولئك الذين يهاجمون أراضي سومر وأكاد. توصف إنانا بالتالي بأنها "أسد شرس ، يصمت العدو ويفتح باب المعركة ، حكيم السماء ، إنانا" (من تراتيل المعبد السومري التي جمعها إنخيدوانا. سنقوم بتحليل بعض قصائد إنخيدوانا أدناه .

بناءً على ما سبق ، اخترنا المؤنث البطولي لتعريف طبيعة إنانا المحاربة على أنها أكثر شمولاً وملاءمة لسياق الإلهة الأعظم والأكثر حبًا في بلاد ما بين النهرين.

3.4.2 إلهة الحرب ، سيدة الإستراتيجية والإنتاج

وصف جاكوبسن (كنوز الظلام ، 1976) إنانا بأنها "سيدة المعركة" ، روح المعركة ذاتها "، ويشرع في تأكيد ذلك". حرب. كانت رقصة إنانا ، "كما ورد في أسطورة عشتار وسالتو ، حيث تشتهر عشتار بشراستها ، لقوة ودمار غضبها. قلب إنانا / عشتار الهائج يزعج السماء والأرض." في أسلوبها الحربي ، دائمًا ما تكون إنانا مسلحة بالقوس والسهام. أحد أكثر الأسلحة أهمية ، لأن اختراعه ربما كان يمثل أول تقنية تم إنشاؤها على الأرض لتمكين الصيد والحرب دون الانخراط في قتال مباشر بالجسم ، تتطلب السهام والأقواس الدقة والمهارة للتصويب مباشرة على الهدف ، والتي من الناحية النفسية أيضًا يعني الإستراتيجية ، واستخدام الذكاء والتمييز ، والصفات الأساسية للمشاركة الناجحة في جميع ساحات القتال. تاريخيًا ، تم استخدام الأقواس والسهام المركبة أيضًا من قبل بناة الإمبراطورية الأكادية بدءًا من سرجون فصاعدًا ، وهي مصنوعة من الخشب وقرون الحيوانات والأوتار والغراء المربوطة ببعضها البعض لدرجة أنه قبل التوتير ، كانت أذرع الجسم تنحني في الاتجاه المعاكس. عند التشبث ، كان متوترًا جدًا ، مما أعطى قوسًا خفيفًا بمدى فعال من ثلاث إلى أربعمائة ياردة. لذلك لأول مرة يمكن مهاجمة الأعداء من خارج نطاق سمعهم ورؤيتهم وانتقامهم.

ومع ذلك ، فإن إلقاء نظرة فاحصة على أساطير إنانا / عشتار سترى أنها نادراً ما تشارك في الحرب الفعلية كحمام دم. وبدلاً من ذلك ، فإنها تعمل بشكل أكبر كاستراتيجي يتطلب موقفها العدواني الاحترام والقهر. هذه هي حالة سلسلة الأساطير التي تتضمن ملك أوروك إنميركار وخصمه ، لورد أراتا. يخوض الملكان ، اللذان يحبان إنانا ، حربًا عصبية (وفقًا لكرامر في التاريخ تبدأ في سومر) ، لمدة عشر سنوات والحرب أكثر بكثير على مستوى المسابقة ، حيث يتحدى الطرفان بعضهما البعض دون الانخراط في قتال مميت حقيقي . في أسطورة عشتار وسالتو ، تنخرط عشتار وزوجها سالتو / صراعها المزدوج المحارب الذي أنشأه إنكي أيضًا في قتال لفظي أكثر من التشابك الفعلي بين الجسد. يبدو لي أن إنانا / عشتار تدور حول اكتساب السيادة على المعركة (في المصطلحات Junguian ، الظل أو الجانب المظلم الذي نمتلكه جميعًا) أكثر من المعركة نفسها.

باختصار ، أنا شخصياً أجد أن الموقف العدواني للأنوثة الديناميكية هو الذي يذهلنا بعمق في شخصية إنانا / عشتار ، تأكيدها للسلطة غير اللائق للنظام الأبوي الآخذ في الصعود ، ولكن ليس بالضرورة غير مألوف في بلاد ما بين النهرين القديمة ، التي كان لها تقليد من الآلهة المتعلمة والإلهات الأم الجريئات.

من Ninmesara ، عمل Enheduanna الرائع ، أقتبس الآن وسأعود إلى شعر ابنة سرجون أدناه في هذا النص:

أنك تدمر بالكامل الأراضي المتمردة - سواء كان ذلك معروفًا!
إنك تزئير على الأرض ، فليكن معلومًا!
أن تقتل - سواء كان ذلك معروفًا!
هذا مثل الكلب تأكل الجثث - سواء كان ذلك معروفًا!
أن نظرك رهيب - سواء كان معروفا!
أن ترفع هذه النظرة الرهيبة - سواء كانت معروفة!
أن تومض نظراتك - سواء كانت معروفة!
عند الذين لا يطيعون - فليكن معلوما!
أن تحقق انتصارات - سواء كان ذلك معروفا!

يقول الدكتور بتلر ، في أطروحته للدكتوراه ، جونغ ، التفرد والإلهة إنانا:

"كإلهة الحرب" ، أكثر حماسة من أثينا (مع طاقات الغريزة البرية التي تم تخصيصها لاحقًا في اليونان لأرتميس. تغني ببهجة مهجورة لمجدها وبراعتها "السماء ملكي ، الأرض ملكي ، - أنا ، أنا محارب أنا. هل هناك إله يمكنه التنافس معي؟ ". إنها أكثر انفتاحًا من أفروديت ، فهي تتوق وتأخذ. تقبلها نشط. معالج ، واهب الحياة ، وملحن للأغاني. مبدع في جميع المجالات. سلوك العواطف تعتبر في حفظها ".

إن الإزعاج ، والإهانة ، والسخرية ، والتدنس - والتكريم - هو مجالك يا إنانا.
الكآبة ، المصيبة ، وجع القلب - والفرح والبهجة - هي مجالك يا إنانا.
الارتجاف ، والخوف ، والإبهار والمجد هو ملكك ، إنانا ..

يجب تحديد نقطة أخيرة ، وهي تشير إلى الدلالات السلبية الثابتة المنسوبة إلى أولئك الذين قرأوا القصيدة أعلاه. النقطة المهمة هي أن "الإزعاج ، والإهانة ، والسخرية ، والتدنيس" قد يُستخدم أحيانًا كحث وتشجيع يهدف إلى إجراء سريع وسريع دون مزيد من التأخير من قبل المستمع ، وهو نوع من التعليق السلبي أو الأمر الذي يستهدف الحث على اتخاذ إجراء فوري لعكس الأمر قيد النظر. بالتأكيد هذا ليس موقف إلهة أم ، ولكن من ذكر. لسوء الحظ ، عندما تُنسب هذه الأفعال إلى إنانا / عشتار ، يميل التفسير إلى التطرف السلبي ، والذي لا ينعكس مع ذلك في أساطيرها وتفاني عبادها. لذلك فإن إنانا / عشتار بصفتها الإلهة الشابة غير المساومة والقوية هي:

"صورة رمزية متعددة الأوجه ، نمط كمال ، للأنوثة تتجاوز مجرد الأم. تجمع بين الأرض والسماء ، والمادة والروح ، والإناء والنور ، والهبة الأرضية ، والإرشاد السماوي."

إنانا / عشتار بصفتها الإستراتيجي والمحارب هي أكثر جاذبية وعاطفة من الإلهة المصرية الناريّة سخمت ، وأكثر إغراءً وشرسةً من إلهة القط المصرية الحسية باست. شغوفة وقوية وجوهرية أنثوية وقوية ، كل هذا كان إنانا في إنسانيتها السامية. لا عجب أن كل هذه الصفات الحازمة يجب إدانتها والنظر إليها على أنها سلبية لأن النظام الأبوي كان يتصاعد أيضًا في بلاد ما بين النهرين ، على الرغم من حقيقة أن تراث نينهورساج ونصابا ونينليل كان لا يزال قوياً في أذهان الناس ، الذين أعطوا بعد ذلك إنانا / عشتار اندماج قوى نسائها. .

3.4.3 إنانا و EBIH

تم نشر هذه الأسطورة لأول مرة من قبل ستيفن لانغدون وإدوارد شييرا في عام 1934 ، كما ذكر كرامر في الميثولوجيا السومرية. وهي مؤلفة على أسطر مماثلة لأغاني إنخيدوانا التي تمدح شجاعة وسعة الحيلة وبسالة إنانا كمحارب شجاع وبطل الأرض ، وقد تعكس الأحداث السياسية في الجزء الأخير من عهد سرجون ، عندما توحدت الإمبراطورية. بقلم سرجون كافح للحفاظ على وحدته. هناك أيضًا تفسير فلكي لهذه الأسطورة يربطها بالاختفاء المؤقت للزهرة "خلف الجبل" خلال دورة العام.

تخبرنا الأسطورة كيف تهزم الإلهة الكُور المتمرّد (الجبل ، البلد) إبيه ، الذي رفض الاعتراف بتفوق إنانا. ظهرت لأول مرة على أنها "العذراء" ، الرائعة والخارقة مثل إله الشمس ، الطفل العظيم لسوين ، الذي يسير بلا خوف في جميع أنحاء الأرض والجبال ، ويطالب بأن يحترمه الجميع تألقها وأفعالها. يرفض إبيه القيام بذلك ، وبالتالي يقدم نفسه للإلهة كأرض متمردة. لا يشعر إنانا بالخوف ويصعد إلى المرتفعات ليطلب موافقته على تدمير إبيه. الأب الروحي يحذر الإلهة الشابة من أن هذه المهمة قد تكون أعظم من أن تنخرط فيها. لكن إنانا تثق في قدرتها على المرور عبر رعب إبيه وخوفه ، وتتقدم خطوة بخطوة ، مكسوّة بالكامل وتصرخ بلا خوف مثل الرعد. بهذه الطريقة تفرض إنانا انتصارها على إبيه.

3.4.4 نزول إنانا

Pagan Dawn ، Samhain 1994 ، تمت المراجعة في سبتمبر 1999

من فوق العظيمة فتحت أذنيها إلى الأسفل العظيم
من العظيمة فوق الآلهة فتحت أذنيها إلى أسفل العظيمة
من العظيمة فوق إنانا فتحت أذنيها إلى الأسفل العظيم
سيدتي تخلت عن السماء والأرض لتنزل إلى العالم السفلي.
تخلت عن منصبها كاهنة مقدسة لتنزل إلى العالم السفلي
جمعت مقاييس القوى السماوية والأرضية
أخذتهم بين يديها
بمقاييس القوى السماوية والأرضية
أعدت نفسها.
إنانا انطلق إلى العالم السفلي (1)

هذه هي السطور الافتتاحية المؤلمة لأول رواية كاملة عن النسب إلى العالم السفلي ، نزول إنانا ، المسجلة على ألواح من الطين حوالي 3000 قبل العصر العام في الكتابة المسمارية. هذه الأسطورة هي رحلة ملحمية بطولية إلى أرض الموتى ، تتمحور حول المواجهة بين إلهين ، إنانا ، ملكة السماء والأرض ، وإريشكيجال ، ملكة العالم السفلي لبلاد ما بين النهرين. لفهم عمق هذه الأسطورة العظيمة بشكل أفضل ، سيتم تقسيمها إلى الأقسام التالية:

أ) النداء - يبدأ نزول إنانا عندما تفتح أذنيها إلى الأسفل العظيم. حتى ذلك الحين ، فإن فهم الإلهة الشابة لألغاز الحياة محدود ، لأنها ملكة السماء والأرض ، تفتقر إلى معرفة العالم السفلي ، الواقع الداخلي الذي يوفر القوت لكل شيء هناك ويعيد التوازن المفقود. إنانا أيضًا لا تعرف الموت والولادة ، الجانب الآخر من الحياة والخصوبة التي تجسدها في نفسها. وهكذا تستعد إنانا لرحلة قد لا تعود منها. أولاً ، تجمع الإلهة مقاييس القوى الأرضية والإلهية ، ثم تزور معابدها (تعد نفسها روحياً وعقلياً) وأخيراً تطلب من وزيرها المخلص نينشوبور إقامة مراثي لها مع الآلهة العظماء في حالة عدم عودتها إليها. ثلاثة ايام. عندها فقط يبدأ إنانا الهبوط.

عند البوابة الأولى للعالم السفلي ، سألها البواب عن سبب قدومها:

أجابت قائلة: `` بسبب أختي الكبرى إريشكيجال ، مات زوجها جوجولانا ، ثور السماء. جئت لأشهد طقوس الجنازة (2).

استجابة إنانا تتوقع الغموض الذي سيحدث. جاءت لزيارة Ereshkigal ، إلهة العالم السفلي ، وشهدت طقوس جنازة زوج Ereshkigal ، الذي توفي مؤخرًا.

ملاحظة حول معنى مصطلح "أخت" ، وهي الطريقة التي تُعرّف بها إنانا قرابتها لإريشكيجال. الأخت أو الأخ هي مصطلحات محببة تشير إلى القرابة ، ولكن ليس بالضرورة على خط مباشر فيما يتعلق بالنصوص القديمة. Ereshkigal هو في الواقع أقدم بكثير من Inanna ، ينتمي إلى جيل الآلهة الذين ولدوا في بدايات الخلق. في سومر ، بدأت الحياة مع Nammu the Sea ، الذي ولد An the Sky و Ki the Earth. إريشكيجال هي ابنة نامو البحر ووالد السماء ، أخت إنكي ، إله السحر والمياه العذبة. لقد حصلت على العالم السفلي لمجالها في الأيام الأولى من الخلق ، وهناك سادت بصفتها صاحبة كل القوى. تنتمي إنانا إلى جيل آخر من الآلهة والإلهات ، مثل ابنة نانا ، إله القمر ونينغال ، الذي ولد من قبل إنكي. وبالتالي تعني الأخت في هذا السياق "تساويني في جميع المستويات ، أيها الأقرباء".

ثانيًا ، من الأساسي لفهم عمق هذه الأسطورة العظيمة فهم الطابع المعقد لإريشكيجال. بصفتها الأخت التوأم لإنكي ، إله السحر والحكمة والمياه العذبة ، فإن إريشكيجال هي تكملة إنكيبس وإنانا. ما يعرفه إنكي في الجزء الخارجي ، يعرفه إريشكيجال في الداخل ، وكذلك إيريشكيجال يعني أن المعرفة الداخلية بالموت والولادة الجديدة لا يزال يتعين على إنانا التغلب عليها لتصبح كاملة. من ناحية أخرى ، تجلب إنانا الشهوة والحماس للحياة التي يجب أن تستعيدها إريشكيجال بعد أن كانت طويلة بمفردها في أحشاء الأرض. لذلك ، إنانا وإريشكيجال مرتبطان ببعضهما البعض ، ومواجهتهما تلخص البحث عن الكمال والتكامل بين الجوانب المتضاربة للذات. إنانا فقط هي التي يمكنها جلب ثروات العوالم أعلاه إلى Ereshkigal ، ولا يمكن إلا لـ Ereshkigal أن تمنح Inanna التجارب والتجارب التي ستزودها بالحقائق الداخلية التي تحافظ على الحياة وتستعيد الأرصدة المفقودة في جميع المستويات.

ب) البدء - تسمح Ereshkigal بدخول Inanna إلى مجالها بشرط أن تترك Inanna إحدى قواها السماوية والأرضية عند كل من البوابات السبعة للعالم السفلي. سبعة هي الكواكب الكلاسيكية ، وسبعة هي درجات البدء التي يجب أن يتخلى عنها إنانا حتى يمكن أن تولد من جديد. احتج إنانا في البداية ، لكنه انحنى بطوليًا لمخططات العالم السفلي. تخلت عن دورها كملكة ، كاهنة وعشيق ، لأن إنانا انحنى منخفضة فقط ويمكن أن تدخل إنانا العارية إلى الأبد وتواجه نفسها الأكثر قتامة وأختها إريشكيجال. إريشكيجال يضرب إنانا ميتًا. ثم تُترك إنانا لتتعفن معلقة على الحائط.

هذا هو أحد أبرز هذه الأسطورة العظيمة. النسب هو الحساب الوحيد الذي يختبر فيه كائن إلهي الموت على أنه انحلال وانحلال يولد من جديد بعد ذلك. ومع ذلك ، فإن موت إنانا يعني أنها ولدت من جديد في إيريشكيجال. بينما تتعفن إنانا على الحائط ، تتأوه إريشكيجال كامرأة في المخاض. وهكذا ، فإن إنانا هي نسيب إريشكيجال وابنته ومعالجته ، بقدر ما أن إريشكيجال هي أكبر سنا ، وأكثر حكمة ، وأم ، ومتحدٍ ، ومبادر لإنانا.

بعد ثلاثة أيام ، ناشد وزير إنانا الأمين ، نينشوبور ، أمام آلهة سومر العظيمة نيابة عن إنانا. الآلهة العظيمة هم نانا ، إله القمر ، ووالد إنانا ، إنليل ، إله الهواء وإنكي ، إله الحكمة. يطلب نينشوبور عودة إنانا. فقط إنكي ، إله الحكمة والسحر والمياه العذبة هو الذي يتوسط ويتصرف. يرجع السبب في ذلك إلى أن إنكي هو الوحيد الذي يمكنه فهم المدى الكامل لوجود إنانا في جميع العوالم ، وهو وحده القادر على معرفة الحاجة إلى كل من إنانا وإريشكيجال لبعضهما البعض. بدون إنانا الأرض قاحلة ، لا حب ولا تأمل شعري ولا ضحك ولا جرأة. ومع ذلك ، فإن إنكي يفهم بالفعل حاجة إنانا إلى الحكمة الداخلية لإريشكيجال. ثم يخلق إنكي من أوساخ أظافره مخلوقات توأمية تتمتع بالتعاطف ، قادرة على عكس وحدة إريشكيجال ، وعواطفها العميقة وغير المعترف بها.

ج) الرحمة - تنزل المخلوقات لمقابلة إريشكيجال ، وهي تئن الآن في المخاض. بينما هي تشتكي ، يتأوهون معها. ثم تهدأ آلام ملكة الظلام ، لأنها كانت تشعر بالقلق كما لم يحدث من قبل. في الواقع ، ربما يكون هذا هو الخطأ الذي ارتكبته إنانا عندما فشلت في طرح سؤال جميع الأسئلة على إريشكيجال ، الذي يصادف جميع المبتدئين في العديد من الأشكال في حياتهم. في حالة إنانا ، كان من الممكن أن تتم صياغة السؤال على النحو التالي: "أختي ، ما الذي يزعجك وماذا يمكنني أن أفعل لتخفيف معاناتك؟".

تسأل إريشكيجال المخلوقات عن رغباتهما ، لأنها تريد أن تُظهر لهما الامتنان للتعاطف الذي حظيت به. ترفض المخلوقات أي شيء لتحقيق مكاسب خاصة بها ، ولكنها تطلب جثة إنانا بدلاً من ذلك. يقر إيريشكيجال ويرشون جسد إنانا بالماء وغذاء الحياة. هكذا ولدت إنانا من جديد.

يرغب إنانا الآن في المغادرة ، لكن لا أحد يصعد من العالم السفلي دون أن يلاحظ. يجب أن يبقى جزء من إنانا في الأعماق أيضًا. وبالتالي ، عليها أن تجد من يحل محلها. بعبارة أخرى ، من الآن فصاعدًا ، لا يمكن لإنانا أن تترك إريشكيجال مهملة أو مهجورة. يجب إبقاء الممر بين الكبير أعلاه والاسفل العظيم مفتوحًا.

من يجب أن يحل محل إنانا في العالم السفلي؟ الأقرب إلى قلبها ، والذي مع ذلك لم يفتقدها على الإطلاق خلال الأيام الثلاثة من محنتها في العالم السفلي ، بصفتها إنانا لم تضيع في العالمين الأوسط والعليا لمدة ثلاثة أيام. دوموزي ، قرينة إنانا في الزواج المقدس ، الراعي والملك ، كانت الشخص الوحيد الذي لم يحزن عليها أثناء خضوعها لتأسيس عالمها السفلي. بكت الأرض والشعب للسيدة ، لكن دوموزي لم يلاحظ غيابها على الإطلاق.

د) العودة والفداء - اختارت إنانا دوموزي لتحل محلها في العالم السفلي. يكمن معنى هذا الاختيار المرير في حقيقة أن دوموزي كان بحاجة إلى الخضوع لمبادرة العالم السفلي الخاصة به للتعرف على المعاملة بالمثل والتضحية بالنفس والحب الذي يتجاوز الموت نفسه. من المهم الإشارة إلى أن إيريشكيجال كانت حزينة على فقدان زوجها ، جوجولانا ، في ذلك الوقت أيضًا. ربما كان دوموزي ، شريك إنانا ، هو الوحيد القادر على شفاء إيريشكيجال أفضل من أي شخص آخر. ثانياً ، كان على دوموزي أن يتعلم الانحناء جانباً ونسيان أفكاره المتعلقة بالأهمية الذاتية. في الواقع ، كان عليه أن يقوم برحلته الخاصة في التحول الداخلي حتى يكون هو المختار للإلهة وملك الأرض بالكامل.

هناك عنصر آخر من الكمال في نسل إنانا ، وهذا يكمن في حقيقة أن دوموزي ، رجل بشري ، لا يتولى بدء العالم السفلي للبشرية جمعاء وحدها. في جميع أنحاء أسطورة إنانا ، التي يمثل النسب فصلًا واحدًا منها فقط ، هناك تفاعل رائع بين طاقات الذكور والإناث. وهكذا ، لن تقبل إنانا وأختها الروح إريشكيجال الذكر فقط كمبادرين وحيدين لتمثيل الإنسانية. تدخل إلى المشهد امرأة مميتة تدعى Geshtinanna ، أخت دوموزي ، المليئة بالرحمة والتفاهم. تحزن جشتينانا على أخيها وملكها ، فتلمس قلب إنانا. ثم قرر إنانا أن نصف العام سيذهب دوموزي إلى العالم السفلي ، والنصف الآخر غشتينانا سيحل محله. أثناء صعود دوموزي ، تنزل غشتينا ، عندما تصعد إلى مرتفعات العالم المتوسط ​​، تنزل دوموزي لمقابلة إريشكيجال. لذلك ، فإن اثنين من البشر ، رجل وامرأة ، مخلدين ومبدعين لكل من إنانا وإريشكيجال. في نهاية الأسطورة ، أخذ إنانا يد كل من دوموزي وجشتينانا ووضعهما في يد إريشكيجال.

لذلك ، فإن أول حساب مكتوب كامل للنزول إلى العالم السفلي هو نسل الإلهة العظيمة إنانا ، إلهة الحب والحرب للسومريين ، والتي عُرفت فيما بعد باسم عشتار ، عشتورث ، عشتروت. نزلت إلى أحشاء الأرض في رحلة استهلالية حقيقية ، لأنها أرادت أن تعرف ، لذلك أرادت ، وتجرأت ، واستسلمت لعملية التحول ، تاركة وراءها من اعتقدت أنها كانت. ولماذا فعلت ذلك؟ قد نسأل أنفسنا. لأنها تثق أكثر من أي شيء آخر بمنظمة الصحة العالمية وماذا يمكن أن تصبح.

أدناه ، نسختي المفضلة من The Descent of Inanna

نزول إينانا

المصدر: Ishtar Rising ، بقلم روبرت أنتون ويلسون

عند البوابة الأولى ، أجبر الوصي إنانا على التخلي عن صندلها الذي يقول الحكماء إنه يرمز إلى الإرادة. وعند البوابة الثانية ، اضطرت إنانا إلى تسليم الخلخال المرصعة بالجواهر - والتي يقول الحكيم إنها تعني التخلي عن الأنا. وعند البوابة الثالثة سلمت رداءها ، وهو الأصعب على الإطلاق ، لأنه يعني التخلي عن العقل نفسه. وعند البوابة الرابعة ، سلمت عشتار ثدييها الذهبيين ، التي تخلت عن دور الجنس. وعند البوابة الخامسة سلّمت عقدها الذي يتخلى عن نشوة النور. وعند البوابة السادسة تخلت عن أقراطها فتخلت عن ماجيك. وأخيرًا ، عند البوابة السابعة ، سلمت إنانا لها تاجها ذو الألف بتلات ، والذي يتخلى عن رأس الإلهة.

هكذا فقط ، عارياً ، تمكن إنانا من دخول الأبدية.

3.4.5 كتابات ENHEDUANNA و INANNA

شعر إنهدوانا استثنائي في الأسلوب واللغة واللاهوت والسياسة. تجمع كتاباتها بين الروحانية والتفاني العميق لإنانا بشكل خاص ، بالإضافة إلى أجندة سياسية في سياق إمبراطورية سرجونيد الناشئة التي تقوم على مثال الأرض الموحدة والقوية لسومر وأكاد. سيكون تركيزنا الأساسي على القصائد الموجهة إلى إنانا ، لأن كتابات إنخيدوانا كانت ذات أهمية قصوى لإثبات الشخصية المحاربة للإلهة ، بالإضافة إلى الإبداعات الأدبية والروحية الرائعة. قصائد إنهدوانا الرئيسية هي التالية:

أ) صلاة التراتيل لإنهيدوانا - عبادة إنانا من أور (ترجمها صموئيل نوح كرامر في الشرق الأدنى القديم: مختارات جديدة من النصوص والصور ، حرره جيمس أ. بريتشارد ، 1975) - المعروف أيضًا باسم Exhaltation of Inanna ، الذي تمت ترجمته لأول مرة من الكتابة المسمارية بواسطة Hallo و van Dijk في عام 1968. هذا هو العمل الأكثر شهرة من قبل Enheduanna ، ويحتوي على حوالي 153 سطرًا. تم إعداده بعناية في تنسيق مقطعين عمودين يمكن قراءتهما في كثير من الأحيان وكذلك عرضهما. يبدأ الترنيمة بوصف قوى إنانا التي أطلق عليها عدد لا يحصى من الصفات ، حيث يتم الترحيب بالإلهة على أنها مساوية لـ آن ، الأب السماوي وكبير إله بلاد ما بين النهرين ، في القوة والسلطة. تقترح هالو أنه عندما توحي Enheduanna بمساواة Inanna مع An ، فهي في الواقع تشير إلى أن ملوك سلالة Sargonid قد التزموا بالمعايير والمعتقدات السومرية ، وبالتالي اكتسبوا الشرعية للحكم على سومر وأكاد.

التالي يصور Enheduanna إنانا على أنها منضبطة للبشرية باعتبارها إلهة المعركة. وبذلك توحد صفات عشتار الأكادية الحربية بصفات إلهة الحب والخصوبة السومرية اللطيفة. لقد شبهت إنانا بطائر العاصفة العظيم الذي ينقض على الآلهة الصغرى ويرسلهم يرفرفون مثل الخفافيش المتفاجئة.

بعد ذلك ، في الجزء الأكثر إثارة للاهتمام في الترنيمة على الأرجح ، تخطو إنهدوانا نفسها إلى الأمام في أول ضمير لتلاوة إنجازاتها ، وتثبت مصداقيتها ، وتشرح محنتها الحالية. تم نفيها من منصب رئيس الكهنة من المعبد في مدينة أور ومن أوروك ونفيها إلى السهوب. تتوسل لإله القمر نانا أن يشفع لها لأن مدينة أوروك ، تحت الحاكم لوغالان ، قد تمردت على سرجون. حاول المتمرد ، لوغالان ، وهو اسم عام للحاكم المحلي ، تدمير معبد إينا ، في أوروك ، أحد أعظم المعابد في العالم القديم. علاوة على ذلك ، فقد تجرأ على اعتبار نفسه مساويًا لرئيس الكهنة الجديد - وفي أقدم لحظة مسجلة من التحرش الجنسي - قام بتقدم جنسي للكاهنة الكبرى ، أخت أخته ، في هذه الحالة على الأرجح Enheduanna نفسها.

في السطور الأخيرة من القصيدة ، يقرأ إنخيدوانا الصفات الإلهية ، ويمجد عظمة الإلهة التي تتساوى في القوة مع آنو ، الإله الأعلى لبلاد ما بين النهرين. تنتقل الترنيمة إلى مقطع "فريد من نوعه في الأدب السومري يصف عملية الإلهام الشعري" (Hallo، Exaltation 62) ، حيث تصف الشاعر الكاتب أعمالها الإبداعية بأنها الولادة ، أي "تصور الكلمة". ثم في المقطع التالي (السطور 143-50) يعود Enheduanna إلى الشخص الثالث حيث يتم الإعلان عن تمجيد Inanna واستعادة Enheduanna في وقت واحد. ينقل التمجيد الختامي المكون من ثلاثة أسطر إحساس الإلهة وشاعرتها المنتصرة.

من الواضح أنه في عبادة إنانا لأور ، هناك حضور مؤلفي قوي قد لا مثيل له في الإبداع الأدبي القديم حتى عصر سافو. إنها حاضرة بوعي ذاتي في عملية الكتابة وفي القصيدة. إن حرف "I" المزدوج الخاص بـ creatrix ، Enheduanna و Inanna ، دائمًا ما يكون في المركز.

أنا شخصياً أجد هذه القصيدة حديثة للغاية. كل من نعمل بنزاهة وشغف لاستعادة أسرار بلاد ما بين النهرين القديمة ملتزمون باستعادة النور الحقيقي للإلهة هنا والآن. على هذا النحو ، نحن نقف على عتبة السماء والأرض ، وننقل حكمة أسلافنا الروحيين كما كانت من خلال جميع الوسائل الممكنة ، بما في ذلك الفضاء الإلكتروني ، عن الأجيال الحديثة من الكهنة والكاهنات والسحرة والسحرة الذين سيخلفوننا.

ب) In-nin sa-gur-ra - سيدة شجاع القلب - يقوم علماء الآشوريون عادةً بتسمية الأعمال حسب سطرهم الأول ، ومن هنا جاء العنوان In-nin sa-gur-ra. نُشر هذا العمل ، الذي ترجمه آكي سوبيرج ، وباستخدام 29 نصًا ومقطعًا ، (1976) تحت عنوان "In-nin-sa-gur-ra: ترنيمة للإلهة إنانا بواسطة الكاهنة Enheduanna". على الرغم من أنه يحتوي على 274 سطرًا ، إلا أنه أطول عمل تم اكتشافه حتى الآن بواسطة Enheduanna ، إلا أنه أقل اكتمالًا بكثير من ترجمة The Exaltation of Inanna. في جميع الأسطر الـ 57 مفقودة في نقاط مهمة في التكوين. ينقطع النص تمامًا عند النقطة التي يتقدم فيها Enheduanna إلى الأمام: "أنا Enheduanna ، كاهنة Nanna. أنا. Of Nanna" (199). لا تبدأ ترجمة Sjoberg مرة أخرى حتى السطر 243 مع استمرار تحدث Enheduanna بصيغة المتكلم. عندما يستأنف النص ما زالت إنهدوانا تتحدث عن تجربتها الخاصة في العقاب. يتكهن المترجم بأن عقوبتها ربما تكون قد أرسلتها إنانا لتأديب إنخيدوانا: "لقد عانيت من عقابك العظيم". تشير هذه العبارة بوضوح إلى أن إنهيدوانا قد أساءت إلى الإلهة التي عاقبتها بعد ذلك "(163). في حاشية سفلية في نفس الصفحة ، أشار إلى إمكانية ترجمة أخرى. "لقد عانى جسدي عقابك العظيم". في إشارة إلى مرض أرسله إنانا ضد الكاهنة "(163). على أية حال ، يجب أن يكون شفاءها الظاهري قد حدث لأنها أنهت ترنيمة مدح إنانا" سيدتي ، سأعلن عظمتك في كل البلاد ومجدك! "

يشبه هيكل وترنيمة الترنيمة The Exaltation. ينتقل كلا العملين من العنوان الافتتاحي لـ Inanna بصيغة الغائب إلى مخاطبتها بصيغة المخاطب. في كلا النشيد هناك قسم يمجد إنانا. نظرًا لأن قسم In-nin sa-gur-ra بأكمله تقريبًا الذي يتقدم فيه Enheduanna للأمام في ضمير المتكلم مفقود ، فإن 24 من أهم السطور في الترنيمة ، لا يمكن مقارنتها بـ The Exaltation باستثناء القول بأن هذا القسم هو يحتوي الجزء الأكثر خصوصية على السبب الذي جعل إنخيدوانا تتحدث إلى إنانا ، ولماذا تكتب الترنيمة. في هذا القسم الشخصي ، يبدو أن إنهدوانا تشرح دوافعها وطريقة عملها. في The Exaltation ، تضيف ما وراءها الذي يساعد على إلقاء الضوء على معنى الترنيمة على المستوى الشخصي والنفسي والعالمي. أخيرًا ، يختتم كلا العملين بتمجيد للإلهة ، ويعودان مرة أخرى إلى موضوع التمجيد.

ج) تراتيل المعبد - تتكون تراتيل المعبد من 42 ترنيمة بأطوال مختلفة موجهة إلى معابد أهم الآلهة والمدن في بلاد ما بين النهرين. تمت ترجمتها بواسطة Ake Sjoberg بالتعاون مع E. Bergmann ، S.J. في عام 1969 ، ومصدرنا في Gateways بالنسبة لهم يأتي من مجموعة النصوص الإلكترونية الممتازة للأدب السومري بجامعة أكسفورد بالمملكة المتحدة. يتبع كل ترنيمة نفس الشكل ، مخاطبة المعبد مباشرة بضمير المخاطب بضمير المخاطب من خلال وصفه في عبارات رمزية. على سبيل المثال ، يتم افتتاح أول ترنيمة معبد بتسمية المعبد الرئيسي في إريدو ، وتحديده ، وتسمية المدينة والإله أو الإلهة التي كرست له. تنتقل الروايات من الهيكل الخارجي للمعبد إلى معناه الداخلي ، حيث يتم التعامل مع المعبد في الشخص الثاني باعتباره كائنًا حيًا ومقدسًا ، والطقوس الرئيسية والأشياء المقدسة التي يحتوي عليها ، و / أو خصائص له.

في ختام تراتيل المعبد ، تخطو إنهدوانا للأمام وتسمي نفسها كمترجم للوحة ، وأن "(هنا) لم يخلق أحد (من قبل)". نحتاج إلى الإشارة إلى أن تراتيل المعبد تحتوي على ترانيم أضافها لاحقًا كتبة آخرون ، أي تراتيل للمعابد التي لم تكن موجودة في الوقت الذي كتب فيه إنهدوانا. وهكذا ، فإن إبداعها الأصلي كان إبداعًا استمر الكتبة في تعديله بعد وفاة إنهدوانا.

د) أعمال إضافية - هناك عملين إضافيين تمت ترجمتهما من قبل الباحثة جوان جودنيك ويستنهولز ، أحدهما بقلم إنهيدوانا الذي كتبته على ما يبدو عن تولي السفينة (منصب الكاهنة الكبرى) لإله القمر نانا.يشير العمل المجزأ الثاني ، المخصص لـ Enheduanna والذي كتبه على ما يبدو كاتب مجهول ، إلى تأليهها أثناء وفاتها مباشرة أو بعدها ، وفقًا لـ Westenholz. لسوء الحظ ، لدي مراجع ثانوية فقط عنها.

إنها مشرقة
الكاهنة المختارة "للمكاتب الإلهية" النقية ،
انهيدوانا
عسى أن تأتيك بصلواتك إلى الأبزو.
من يستحق سوين
سعادتي / كبريائي.

تلخيصًا ، يبدو صوت إنخيدوانا في أشعارها وترانيمها واثقًا وقويًا وقويًا ، ويخبرنا بالقيم التي تتجاوز جماليات التدريب على الكتابة. في الواقع ، إنها رؤيتها لإنانا آلهة المحارب ومثالية الوحدة لسومر وأكاد أن الإلهة موجودة للدفاع والحماية والحراسة باعتبارها لبؤة شرسة ما زالت تملأنا بالدهشة. كما أوضحت روبرتا بينكلي ، عاشت إنخيدوانا وألّفت وعلمت ما يقرب من ألفي عام قبل أرسطو وسبعة عشر مائة عام قبل سافو ، وفي كتابها The Adoration of Inanna of Ur تروي قصتها الخاصة عن النفي واستعادتها النهائية. لمنصب مقدس من قبل إنانا. أصبحت هذه الترنيمة المحددة جزءًا من الأساطير الثقافية لسومرية ، وعلى مدى الألف سنة التالية كانت موجودة كعنصر من تقليد الحكمة لتلك الحضارة والثقافات التي تلت ذلك. غنى صوت الكاهنة العليا لإلهة بطولية ، وجعلت الشاعرة البشرية وأتباع الأسرار من حياتها أغنية نابضة بالحياة لتعكس الشخصية المحاربة للإلهة التي كانت الأقرب إلى روحها.

القيم التي وجهت حياة إنهدوانا وأعمالها الأدبية هي قيم إنانا ، سيدة المكاتب التي لا تعد ولا تحصى التي تخدم شعبها ، وتدافع عن الأرض وتوفر لجميع الخليقة المقاييس الإلهية للقوة الأرضية والسماوية. مرة أخرى نجد رؤية الأنثوية المفصلية والقوية والعاطفية والبطولية التي تشمل صورة تجاوز الإنسانية في الانتصار والتي تتجاوز الموت.

بالنسبة لي ، أنا متأكد بنسبة 100٪ من أن ضوء إنخيدوانا وتفانيها لا يزالان مصدر إلهام لنا جميعًا الذين نتتبع مسارات ألغاز بلاد ما بين النهرين التي تمر على الشعلة التي حملتها بهذه النزاهة والنعمة لمجدها. بابل الأبدية والأجيال القادمة.

4. إينانا / عشتار كنوع معماري للنزاهة الأنثوية

تتكون النزاهة أساسًا من عدد لا يحصى من العناصر التي تشكل الكل. إنه يتألف من مجموعة من الخصائص ، من بينها يمكننا أن نقتبس الوقوف شامخًا ، وعدم المساس حتى عندما يتعلق الأمر بعدم فقدان إحساس المرء بالذات ، والبقاء على حاله ، والصدق ، والاستمرارية ، والإخلاص ، والطاعة لقواعد السلوك والقيم الداخلية. والضمير والحصافة والثبات والود والقداسة. لأغراض هذا المقال ، سأضع جانباً معادلة النزاهة إلى النقاء والبراءة ، صفة من لم يمس جنسياً ، بسبب التحيز اليهودي المسيحي الواضح. نحن نفضل بدلاً من ذلك المصطلحات التي تحدد النزاهة باعتبارها تجسيدًا للكل ، وذلك ببساطة لأن تعريف النزاهة أو التكامل هو الكل. ولكن هناك ما هو أكثر من هذا ، لأنه ينبع من فعل التكامل والفعل المنجز المتمثل في جعل التكامل ، التكامل ، كلها نشأت من نفس الجذر اللاتيني مثل النزاهة. يعني الدمج دمج جميع العناصر المتباينة في كيان واحد متناغم. هذا ما تفعله الإلهة إنانا / عشتار حقًا وهو ما لا يستطيع الكثيرون فهمه بشكل أساسي لأنهم يفترضون أن طبيعة إنانا متناقضة أو مزدوجة. في الواقع ، تُفهم شخصية إنانا بشكل أفضل من حيث التوفيق بين الأضداد ، وهو عمل الاندماج كعمل لتجديد واستعادة النزاهة في الكل.

وهكذا ، نعود مرة أخرى إلى المراسلات الكوكبية التي منذ فجر الوعي في بلاد ما بين النهرين كانت تساوي إنانا / عشتار بنجمة الصباح والمساء. الاستعارة واضحة. تعلن نجمة الصباح عن قدوم النهار ، بينما نجمة المساء هي العودة الأبدية للليل ، في دائرة ودورة مثالية. في الكيمياء اليونانية والوسطى ، يتم تحديد نجمة الصباح والمساء أيضًا مع هيرميس / عطارد ، دليل النفوس ورسول الآلهة ، الإله الذي يمكّن من التحولات ، شابًا دائمًا ، ماكرًا وواسع الحيلة. ولكن في بلاد ما بين النهرين ، قبل هيرميس / عطارد بألفي عام من التاريخ المسجل ، تظهر إنانا نفسها على أنها حكيمة وديناميكية وذكية ومتينة في أفعالها دون إساءة استخدام الخداع. يقول الدكتور بتلر في أطروحته للدكتوراه يونغ ، التفرد والإلهة إنانا (الفصل 3) عن "هي. المحتال النهائي يقنعنا بأنها ليست محتالة على الإطلاق". أوافق: إنانا لا تؤذي أبدًا من يجب أن يترك دون أن يصاب بأذى ، سلوكها موجه نحو الهدف ولا يوجد خداع في أفعالها.

يمكن النظر إلى هذا على أنه أحد المعاني المحتملة لاستعارة نجمة الصباح والمساء ، عندما تكتمل الدائرة عندها فقط على النحو المقصود في بلاد ما بين النهرين القديمة.

كثيرًا ما يتم التغاضي عنها في تحليل إنانا هو أنها باعتبارها المؤنث الديناميكي غير الأم هي صورة الحكمة التي تم غزوها من خلال التجربة. كيف يمكننا دعم هذه الحجة؟ غالبًا ما تؤدي تصرفات إنانا إلى النجاح والاندماج ، وتعرض أساطيرها دائمًا قصص نجاح ، حيث يجب فقط على أولئك الذين يسيئون معاملة الإلهة أن يواجهوا العقوبة المناسبة. وهكذا ، فإن المفترس البستاني الذي يغتصب الإلهة الشابة إنانا محكوم عليه بالموت ، وكذلك الفتاة البشرية التي تنام مع دوموزي. إنانا / عشتار أيضا يوجه دوموزي / تموز إلى العالم السفلي لأنه لم يفتقدها خلال الأيام الثلاثة التي عانت فيها إنانا في أرض الموتى.

الحكمة ، كما وضعتها كايتلين ماثيوز بشكل جيد في كتابها صوفيا ، إلهة الحكمة (1991) ، هي حرفة الحياة ، وهي عملية اكتساب البصيرة والمعرفة من خلال التجربة ، والتي يتم تلطيفها بالفطرة السليمة والتطبيق العملي والرحمة والتطبيق. في الروتين اليومي للفرد. لذلك فإن الحكمة ليست أمومية على الإطلاق ، ولكنها تحفز التغيير والتحول من خلال الإلهام والبصيرة العميقة. وهكذا ، فإن إنانا ليست جامدة أبدًا ، ولا أمومية ، ولا متسامحة تمامًا لأولئك الذين ينتهكونها. إن عملية أن تصبح حكيمًا ليست ثابتة أو غير مشروطة في حب الكسول في القلب والعقل والجسد والروح. لكي يصبح المرء حكيمًا يحتاج إلى عبور العتبات الداخلية والخارجية ، لتجاوز الحدود الداخلية والخارجية للعودة إلى الذات من خلال دمج الأجزاء التي يجب تجميعها معًا وإعادة تشكيلها ، من خلال مواجهة الجوانب المؤلمة التي ينبغي يمكن التغلب عليها. وهكذا ، فإن الحكمة تدور حول التغيير والتطور ، وهي استعارة أخرى مضمنة في رمزية نجمة الصباح والمساء. أحد ألقاب إنانا كـ sahiratu يعني "الشخص الذي يتجول" ، تمامًا مثل نجمة النهار و Nightfall خلال دورة العام.

وبالتالي ، فإن نزاهة إنانا تتحدىنا لتجاوز حدودنا للبحث عن كمالنا الداخلي. الأهم من ذلك ، عدم فهم معنى النزاهة يجعل من الصعب للغاية البحث عن الألوهية. بدون استقامة ، لا يمكن توحيد البحث عن المقدس والإلهي. لما ذلك؟ لأن البحث عن الإله هو في نهاية المطاف حول التعالي ، أو التعدي على الحدود بحيث يمكن التوفيق بين جميع الانقسامات في كل متناغم. كانت هذه هي النظرة الصوفية لبلاد ما بين النهرين القديمة عن المؤنث الديناميكي غير الأم ، حيث يمكن للحب / الاتصال والطاقة / الغريزة الجنسية إدراك الطيف الكامل للوجود والصيرورة ، بما في ذلك الحرب والعدوان. لفهم إنانا / عشتار كصورة للنزاهة يتطلب الاعتراف بالظل ، الجانب الغامض الذي نمتلكه جميعًا ويجب إبرازه وإدماجه في أرواحنا الحقيقية. يجب الاعتراف بالجانب المظلم غير المؤثر من الشخصية وتكامله ، لأن هناك قوة هائلة وشفاء في معرفة حدود المرء. بالضبط ألا يشعر المرء بأنه مقيد بما يجد. قبلت إنانا بلدها الآخر في سالتو ، أو ترنيمة أغوشايا ، ثم حول إنكي المناسبة إلى مهرجان جماعي. هذه هي أفضل معركة مع الذات المظلمة التي صادفتها في الأساطير العالمية ، وهي أول معركة أخرى في بلاد ما بين النهرين ، حيث تظهر المؤنث الإلهية غير الأم مع هدية النعمة المنتصرة دون بدء حرب أو حمام دم.

الدليل الثالث لفهم إنانا هو أنها تظهر الإنسانية المتعالية في أفعالها خاصة عندما يبدو أنها "تفشل" أو تستسلم لإرادة الكون. إنانا يموت في العالم السفلي و يعيد الولادة. الاسم الكيميائي للتعبير عن العار بنزاهة هو مورتيفيكاتيو ، تعفن المواد الكيميائية البشرية في حاوية مغلقة - تجربة مؤلمة حقًا. في هذه الأسطورة ، يوضح لنا إنانا أن البقاء الروحي له علاقة بتحمل وتجاوز العقبات ، وهو ما يسهله شعلة الأمل ، وأساس الإيمان ، والشعور القوي بالذات ، والنزاهة.

يقول الدكتور بتلر في أطروحته (Inanna ، Pagan Queen) أنه لمدة خمسة آلاف عام ، كانت القوة النموذجية القوية للغاية للحب والحرب هي sahiratu ، تتجول مع القليل من الاعتراف مؤخرًا. لكنها تعود إلى الظهور بقوة وبهاء لأننا بحاجة إلى مرحها وإلهامها وقوتها وقوتها ، والأهم من ذلك كله ، نزاهتها لتوجيه النساء والرجال المعاصرين إلى الألفية. نحتاج في المقام الأول إلى روحها لتلهم أجسادنا وعقولنا وقلوبنا وأرواحنا حتى نتمكن من التسلح بسهام رغباتنا الداخلية والخارجية أن يرتفع إلى السماء ويعود إلى الأرض بقوة الأحلام التي تتحقق منها. أفعالنا في جميع العوالم التي نرتبط بها.

List of site sources >>>


شاهد الفيديو: Si Al Sayed - Tamer Hosny ft Snoop Dogg كليب سي السيد - تامر حسني و سنوب دوج (ديسمبر 2021).