بودكاست التاريخ

أكبر محاولة للهروب من العبيد في التاريخ الأمريكي

أكبر محاولة للهروب من العبيد في التاريخ الأمريكي

طوال ليلة 15 أبريل 1848 ، تسلل العبيد من منازل أسيادهم وتسللوا عبر شوارع واشنطن العاصمة وكانت وجهتهم هي لؤلؤة، مركب شراعي وعد بالحرية لأكبر عدد ممكن من الأشخاص الذين يمكن أن يكونوا على متنها. مع تزايد عدد الأشخاص الذين يملأون القارب - 77 في المجموع - انبعث الأمل من خلال العبيد المجتمعين وطاقم القارب الأبيض. كانت الحرية على بعد 225 ميلاً فقط ... أي إذا كانوا قد وصلوا إلى هذا الحد.

تُعرف المؤامرة الآن باسم حادثة اللؤلؤ ، وكانت واحدة من أكثر المؤامرات جرأة في عصرها وواحدة من أكثر المؤامرات شهرة. كانت أكبر محاولة للهروب من الرقيق في التاريخ الأمريكي - محكوم عليها بالفشل منذ البداية.

قرار العبيد بركوب لؤلؤة لم تكن عفوية كان نتاج شهور من التخطيط. لقد كانت من بنات أفكار رجلين من السود الأحرار كانا قد شاهدا العبودية عن كثب. وعلى الرغم من أن المخاطر كانت كبيرة ، إلا أن المكاسب المحتملة كانت تستحق العناء.

كان بول إدمونسون يعرف جيدًا المخاطر والمكافآت. كان حراً ، لكن زوجته ، أميليا ، لم تكن كذلك - وكان قانون ماريلاند يعني أن جميع الأطفال الأربعة عشر الذين أنجبهم مع زوجته المستعبدة ينتمون إلى عشيقتها ، ريبيكا كولفر. على الرغم من أن أربعة من أبنائه قد اشتروا حريتهم ، إلا أن البقية ظلوا مستعبدين وتم تأجير عملهم لعائلات العاصمة الغنية.

كان بول جينينغز ، الذي كان عبدًا لعائلة الرئيس جيمس ماديسون حتى حررته زوجته دوللي بإرادتها ، وكان أيضًا ناشطًا في حركة مناهضة العبودية في المدينة ، وتواصل الرجلان مع ويليام شابلن ، أحد أكثر رجال واشنطن. دعاة إلغاء عقوبة الإعدام البارزين. وافق شابلن وآخرون ، بما في ذلك جيريت سميث ، وهو فاعل خير معروف باستخدام ثرواته لتمويل جهود مكافحة العبودية ومساعدة الأمريكيين من أصل أفريقي ، على تمويل الخطة.

الكابتن دانيال درايتون ، يكره العبودية ، وخلال سنوات من الإبحار صعودًا وهبوطًا على ساحل المحيط الأطلسي ، أثرت المناشدات التي سمعها من العبيد في قلبه. "لماذا لم يكن هؤلاء السود ، المتلهفون جدًا للهروب من أسيادهم ، ضوءًا جيدًا لحريتهم كما كان يجب عليّ؟" كتب في مذكرات عن الحادث. استأجر درايتون لؤلؤة باعتبارها سفينة الهروب ، وتجنيد قبطان السفينة الأبيض ، إدوارد سايرس ، ورجل ملاح واحد للمساعدة في الهروب.

انتشرت الأخبار بأن السفينة ستغادر في 15 أبريل ، وخطط العبيد للتوجه إلى رصيف ميناء بوتوماك في تلك الليلة. وكان من بينهم ستة أشقاء من إدمونسون ، من بينهم ماري البالغة من العمر 13 عامًا وإميلي البالغة من العمر 15 عامًا.

ولكن على الرغم من أن الآمال كانت كبيرة ، فإن المد - حرفيا - كان ضد محاولة الهروب. عندما انزلق القارب إلى خليج تشيسابيك في طريقه إلى نيوجيرسي ، وهي ولاية حرة ، واجه رياحًا معاكسة قوية وأدى المد إلى توقف السفينة في غضون ساعات. ال لؤلؤة اضطر لإسقاط المرساة بالقرب من بوينت لوكاوت بولاية ماريلاند.

بعد ساعات ، التقى القارب الذي استأجره مالكو العبيد الغاضبون. قاموا بسحب السفينة والعبيد وطاقمها إلى واشنطن. وكتبت إحدى الصحف المحلية: "كان جميع الذين كانوا على متن الطائرة ... سجناء دون إراقة دماء ، على الرغم من أنه كان من الواضح أن العبيد كانوا سيقاومون إذا كانت هناك أي فرصة للهروب".

لكن الخطر الحقيقي كان ينتظرهم في واشنطن العاصمة ، حيث تجمعت حشود غاضبة عند رصيف الميناء ، وتم عرض العبيد ، وكثير منهم في الأغلال والسلاسل ، في الشوارع. سخر منهم الغوغاء وهددوهم وصرخوا بكلمات بذيئة على درايتون ومعاونيه.

ثم فتحوا المكتب المجاور لصحيفة مؤيدة لإلغاء عقوبة الإعدام وهددوا عضو كونغرس مؤيد لإلغاء عقوبة الإعدام صراحة اتهموه بدعم الهروب. استمرت أعمال الشغب التي أعقبت ذلك لمدة ثلاثة أيام.

كانت العواقب قاسية بالنسبة للعبيد الذين تجرأوا على الفرار. تم بيعهم جميعًا إلى مزارع في الجنوب كعقاب - وهي ممارسة شائعة تضمن الأشغال الشاقة والانفصال عن عائلاتهم. حوكم درايتون وسايرز ، وأدينا بـ 77 تهمة بنقل عبد بطريقة غير مشروعة ومساعدة عبد ، وألقي بهم في السجن عندما لم يتمكنوا من دفع غراماتهم. لم يغادروا السجن إلا بعد أربع سنوات ، عندما أصدر الرئيس ميلارد فيلمور ، الذي اتهمه أعداؤه الجنوبيون في بعض الأحيان ، بالعفو عنهم.

مصير جميع العبيد الـ 77 غير معروف ، لكن اثنين منهم على الأقل حصلوا على الحرية في النهاية. استخدم Paul Edmonson الدعاية لـ لؤلؤة كارثة لجمع الأموال من أجل إطلاق سراح بناته ، وفي نوفمبر 1848 تم تحريرهن من الأموال التي جمعها دعاة إلغاء عقوبة الإعدام من البيض. تحدث كلاهما ضد العبودية وتعلما ، لكن ماري ماتت بشكل مأساوي عندما كانت في العشرين من عمرها.

كان الهروب كارثة للعبيد الذين تجرأوا على الهروب من أجله. لكن من المفارقات أن محاولتهم الكارثية للهروب ساعدت في إنهاء تجارة الرقيق في واشنطن العاصمة لؤلؤة الحادثة وأصبحت "أعمال الشغب في واشنطن" معروفة جيدًا بحيث تصاعد الضغط لوقف تجارة الرقيق في عاصمة الأمة. في عام 1850 ، بمساعدة من الدعاية لـ لؤلؤة الحادث ، توقف الكونجرس عن السماح باستيراد وبيع العبيد في مقاطعة كولومبيا. ومع ذلك ، كان العبيد الموجودون في المنطقة لا يزالون يُباعون في سوق العبيد المزدهر بالمدينة.

ال لؤلؤة ساعدت الحادثة في وقف العبودية بطريقة أخرى أيضًا: استشهدت هارييت بيتشر ستو ، الكاتبة الشهيرة بإلغاء الرق ، بالفشل الفاشل كمصدر إلهام لكتابها كوخ العم توم. وساعد ذلك الكتاب في صدمة أمريكا لإلغاء العبودية إلى الأبد.


أفضل 10 ملاك رقيق سود

لدى الولايات المتحدة تاريخ طويل وشنيع من العبودية التي أثرت على كل جزء من ثقافتها تقريبًا. يتعلم الأطفال في المدرسة الظروف القاسية التي أُجبر العبيد على العيش معها وأظهر لهم أصحاب العبيد البيض القساة. يعرف معلمو التاريخ الأمريكيون مدى أهمية تعليم أهوال العبودية و mdashnot فقط حتى لا تتكرر أخطاء الماضي ولكن لأن القمع والقسوة طويلة الأمد تجاه السود تمتد حتى إلى العصر الحديث في قضايا ثقافية مهمة مثل وحشية الشرطة و دورة الفقر المرتبط مباشرة بالعنصرية التي تسببها العبودية.

ما يتم تدريسه في كثير من الأحيان هو أن هناك العديد من السود الذين لم يشاركوا فقط في تجارة الرقيق ولكنهم استفادوا كثيرًا منها. لقد امتلكوا العبيد كممتلكات من أجل تعزيز رفاههم الاقتصادي من خلال الحصول على عمل مجاني لمزارعهم. كان العديد منهم من أبناء العرق الأبيض لأسياد البيض السابقين وتم إطلاق سراحهم أو تركوا بعض الممتلكات في وصية. يشتهر الجنوب الأمريكي باستخدام العبيد في مزارعهم الكبيرة ، والعديد من مالكي العبيد السود في هذه القائمة هم من ساوث كارولينا ولويزيانا. اعتُبر البعض من أقطاب العبيد (لامتلاكهم أكثر من 50 عبدًا) ، لكن آخرين حصلوا على مكانهم لمجرد قصصهم الفريدة.


حادثة اللؤلؤة ، 1848

كانت حادثة اللؤلؤة عام 1848 أكبر محاولة هروب مسجلة قام بها العبيد في تاريخ الولايات المتحدة. في 15 أبريل 1848 ، حاول 77 عبدًا الفرار من واشنطن العاصمة عن طريق الإبحار على متن مركب شراعي يسمى اللؤلؤة. خططوا للإبحار جنوبًا على طول نهر بوتوماك ثم شمالًا فوق خليج تشيسابيك ، عبر البر إلى نهر ديلاوير ثم إلى ولاية نيوجيرسي الحرة ، على مسافة 225 ميلًا تقريبًا.

تم تنظيم محاولة الهروب الجماعي من قبل دعاة إلغاء عقوبة الإعدام من السود والبيض في واشنطن العاصمة ، وكان السود الأحرار بول جينينغز ، العبد السابق للرئيس جيمس ماديسون ، وبول إدمونسون ، الذي كانت زوجته وأطفاله الأربعة عشر لا يزالون مستعبدين ، من المبادرين للهروب. استعانوا بمساعدة ويليام شابلن ، وهو أحد دعاة إلغاء عقوبة الإعدام في واشنطن العاصمة ، والذي اتصل بدوره بمدافع إلغاء الرق في فيلادلفيا دانييل درايتون ، الكابتن ومالك ذا بيرل ، والطيار إدوارد سايرس. قدم جيريت سميث ، أحد ثريي إلغاء عقوبة الإعدام في نيويورك ، دعمًا ماليًا للهروب.

بمساعدة العديد من أعضاء مجتمع السود الأحرار في واشنطن ، انزلق 77 من الرجال والنساء والأطفال المستعبدين من جميع أنحاء المدينة والمناطق المحيطة بها بعيدًا عن أماكن عملهم أو سكنهم مساء 15 أبريل وشقوا طريقهم إلى اللؤلؤة في رصيف على نهر بوتوماك. صعدوا إلى السفينة التي أبحرت في نهر بوتوماك ثم تحولت شمالًا إلى خليج تشيسابيك. كانت الرياح ضد المركب الشراعي ، مما أجبرها على الرسو طوال الليل. في صباح اليوم التالي ، أرسل العديد من مالكي العبيد في واشنطن العاصمة ، مدركين أن عبيدهم ولؤلؤة مفقودين ، أرسلوا مجموعة مسلحة من 35 رجلاً على متن باخرة سالم. صعدت السفينة مع The Pearl بالقرب من Point Lookout ، ماريلاند ، وصعدت إلى السفينة ، وأخذت العبيد والسفينة إلى واشنطن.

غضب أنصار العبودية من محاولة الهروب. تشكلت حشد غاضب وانتقدت على مدى الأيام الثلاثة التالية من يشتبه في أنهم من دعاة إلغاء عقوبة الإعدام من البيض والمجتمع الأسود الحر بأكمله في واشنطن فيما سيعرف باسم أول أعمال شغب في واشنطن. ركز الغوغاء الكثير من غضبهم على Gamaliel Bailey وصحيفته المناهضة للعبودية The New Era. مقتنعًا بأن بيلي قد ساعد في التخطيط للهروب الجماعي (لم يفعل) ، حطم الغوغاء العديد من نوافذ مكتب الصحيفة ، لكن الشرطة منعتهم من إيذاء بيلي.

بمجرد انتهاء أعمال الشغب في واشنطن ، باع مالكو العبيد محاولات الهروب لتجار العبيد من جورجيا ولويزيانا ، الذين أخذوهم على الفور إلى نيو أورلينز ، لويزيانا. تم شراء اثنين من أطفال إدمونسون ، ماري وإميلي ، وتم إطلاق سراحهما من خلال الأموال التي جمعتها كنيسة بليموث التجمعية لهنري وارد بيتشر في بروكلين ، نيويورك. تم القبض على درايتون ، وسايرز ، وتشيستر إنجلش ، طباخ السفينة ، ووجهت إليهم تهمة مساعدة العبيد على الفرار. لقد وظفوا مصلحًا تعليميًا مشهورًا وعضو الكونجرس من ماساتشوستس هوراس مان كمحاميهم الرئيسي. ووجهت إلى درايتون وسايرز 77 تهمة بمساعدة عبد على الهروب ونقل عبد بطريقة غير مشروعة.

أدانت هيئة محلفين كلا من درايتون وسايرز ، لكنها أطلقت سراح اللغة الإنجليزية معتقدة أنه لم يلعب أي دور في محاولة الهروب. حكم على القبطان والطيار بالسجن لأن أي منهما لا يستطيع دفع الغرامات وتكاليف المحكمة التي بلغ مجموعها حوالي 10000 دولار. بعد أن قضى الرجال أربع سنوات من عقوبتهم في السجن ، قدم عضو مجلس الشيوخ عن ولاية ماساتشوستس تشارلز سومنر التماسًا إلى الرئيس ميلارد فيلمور لإطلاق سراحهم. أصدر الرئيس عفوا عن درايتون وسايرز.

كانت لمحاولة الهروب من اللؤلؤة عواقب غير متوقعة. أنهت إحدى أحكام تسوية عام 1850 التي سنها الكونغرس تجارة الرقيق في مقاطعة كولومبيا على الرغم من أنها لم تلغ العبودية هناك. يقال أيضًا أن حادثة بيرل ألهمت هارييت بيتشر ستو في كتابتها لكابينة العم توم التي نُشرت عام 1852.


الأخوات إدمونسون (1832–1895)

كانت ماري إدمونسون (1832-1853) وإميلي إدمونسون (1835-1895) مستعبدين من الأمريكيين الأفارقة الذين برزوا في حركة إلغاء عقوبة الإعدام بالولايات المتحدة بعد حصولهم على حريتهم. في 15 أبريل 1848 ، كانوا من بين 77 عبدًا حاولوا الفرار من واشنطن العاصمة إلى نيوجيرسي على متن المركب الشراعي اللؤلؤة.

كانت الأختان إدمونسون بنات بول وأميليا إدمونسون ، رجل أسود حر وامرأة مستعبدة في مقاطعة مونتغومري بولاية ماريلاند. في سن 15 و 13 عامًا ، تم التعاقد مع الأخوات للعمل كخادمات في منزلين خاصين من النخبة في واشنطن العاصمة بموجب اتفاقية إيجار تقضي بأن تذهب رواتبهن إلى مالكهما.

في 15 أبريل 1848 ، انضمت الأخوات وأربعة من إخوانهم إلى 71 من العبيد الآخرين في اللؤلؤة فيما كان أكبر محاولة هروب قام بها المستعبدون في تاريخ الولايات المتحدة. استولى مالكو العبيد في منطقة واشنطن العاصمة على The Pearl on Chesapeake Bay في Point Lookout ، بولاية ماريلاند ، وسحبوا السفينة وحمولتها إلى واشنطن العاصمة.

تم بيع الأخوات Edmonson و 75 من العبيد الآخرين وإرسالهم إلى نيو أورلينز حيث عرضهم أصحابهم الجدد وشركاء تجار العبيد Bruin & Hill على شرفة مفتوحة تواجه الشارع على أمل جذب المشترين. ضرب وباء الحمى الصفراء نيو أورلينز ، مما أجبر Bruin & Hill على إعادة الفتاتين إلى الإسكندرية ، فيرجينيا ، لحماية استثماراتهما.

في غضون ذلك ، واصل بول إدمونسون حملته لتحرير بناته. عندما طالب Bruin & Hill بمبلغ 2250 دولارًا للإفراج عن الأخوات ، سافر إدمونسون إلى مدينة نيويورك والتقى بأعضاء من الجمعية الأمريكية لمكافحة الرق الذين أخبروه أن يوجه نداءه إلى القس هنري وارد بيتشر ، أحد أبرز المدافعين عن إلغاء الرق وراعي بليموث. الكنيسة التجمعية في بروكلين ، نيويورك. أقنع إدمونسون القس بيتشر وأعضاء الكنيسة بجمع الأموال لشراء الفتيات وتحريرهن.

تم تحرير الأخوات إدمونسون في 4 نوفمبر 1848. واصلت كنيسة بليموث التجمعية المساهمة بالمال من أجل تعليمهم. تم تسجيلهم في كلية نيويورك المركزية المختلطة والمتعددة الأعراق في كورتلاند ، نيويورك ، في أغسطس 1850. وأثناء وجودهم هناك ، حضروا اتفاقية قانون الرقيق في كازينوفيا ، نيويورك ، للاحتجاج على قانون العبيد الهاربين المقترح لعام 1850. هناك التقيا فريدريك دوغلاس وتم تقديمه إلى حركة إلغاء عقوبة الإعدام.

واصلت الأخوات إدمونسون تعليمهن في كلية أوبرلين في أوهايو عام 1853. بعد ستة أشهر من دخول أوبرلين ، توفيت ماري إدمونسون بسبب مرض السل في سن العشرين. عادت إميلي إدمونسون إلى واشنطن العاصمة وواصلت دراستها في المدرسة العادية للفتيات الملونات.

في عام 1860 ، تزوجت إميلي إدمونسون من لاركين جونسون ، وبعد أن عاشوا لمدة 12 عامًا في ساندي سبرينج بولاية ماريلاند ، انتقلوا إلى واشنطن العاصمة ، وشراء أرض في حي أناكوستيا في الجزء الجنوبي الشرقي من المدينة وأصبحوا أعضاء مؤسسين في مجتمع هيلزديل الذي يغلب عليه السود. . حافظت إميلي إدمونسون على علاقتها مع زميلها المقيم في أناكوستيا فريدريك دوغلاس ، واستمر كلاهما في العمل من أجل الحقوق المدنية والسياسية للأمريكيين من أصل أفريقي.

توفيت إميلي إدمونسون في 15 سبتمبر 1895 في منزلها في أناكوستيا ، بعد سبعة أشهر من وفاة جارها الأكثر شهرة فريدريك دوغلاس.


كيف هرب العبيد؟

برنامج الفيديو الأكثر طموحًا لمعرض الحرب الأهلية القادم هو برنامج تفاعلي يأخذ فيه الزائر هوية العبد الذي يحاول الهروب إلى الحرية ويواجه قرارات بشأن إلى أين يذهب وماذا يفعل. الغرض من ذلك هو تكرار تجربة مروعة عانى منها العديد من أهل فيرجينيا.

تقوم شركة Boston Productions Inc. ، وهي شركة الفيديو التي اشتركنا فيها ، بتصوير لقطات لمشهد فرجينيا وتوظف وتصور الممثلين وتطور سيناريو. تتمثل إحدى وظائفنا - التي تتناولها هذه المدونة - في تقديم معلومات واقعية حول كيفية هروب العبيد الحقيقيين.

& quotSlaves Entering Sally Port of Fort Monroe، & quot؛ Frank Leslie & # 039s Illustrated Newspaper، June 8، 1861 (Library of Congress)

  • لم يحاول معظم العبيد الهروب - كانت أنظمة المراقبة الجديدة موجودة ، والفشل يمكن أن يؤدي إلى الجلد أو حتى الموت ، وتعرضت عائلات الهاربين الناجحين للإساءة ، والشائعات عن قيام يانكيز بوضع الهاربين في الحديد ، وإرسالهم للعبودية في كوبا ، والالتزام أفعال "أكثر الشخصيات وحشية وشائنة" ضد العبيد.
  • تم "لجوء" بعض العبيد في مسار جيوش الاتحاد إلى المناطق الداخلية أو الجنوبية أو الجنوبية الغربية من ريتشموند ، حتى لا يضيعوا عن طريق الهروب أو الأسر. في الداخل ، تقلصت فرص الحرية.
  • أتاحت السياسة الكونفدرالية المبكرة المتمثلة في تجنيد العبيد الذكور لبناء التحصينات على طول خليج تشيسابيك وبالقرب من يوركتاون فرصة للهروب - فقد جلبت الأمريكيين الأفارقة بالقرب من حصن مونرو الذي يسيطر عليه الاتحاد وعلمتهم جغرافية المنطقة. بحلول عام 1863 ، هرب حوالي 10000 عبد إلى الحرية هناك.
  • عندما تحرك جيش اتحاد جورج ماكليلان في شبه الجزيرة في ربيع عام 1862 ، اغتنم العديد من العبيد الفرصة للهروب.
  • بحلول أوائل عام 1863 ، تم إزالة معظم العبيد شرق وشمال شرق ريتشموند أو هربوا. الهاربون الذين يمرون عبر المنطقة واجهوا مناظر طبيعية فارغة.
  • فر العبيد ليس فقط إلى خطوط الاتحاد ولكن أيضًا إلى الغابات أو المستنقعات - عادةً لتجنب حفر التحصينات - وحتى إلى الجيش الكونفدرالي ("يستخدم الجنود الزنوج الهاربين للطهي من أجل الفوضى وتنظيف خيولهم وما إلى ذلك").
  • واجه الهاربون في بعض الأحيان دوريات - أرسلت دوريات العبيد المحلية للبحث عنهم ، وكذلك وحدات سلاح الفرسان الكونفدرالية واليانكية التي عبرت مساراتهم. بعض دوريات الاتحاد - الموصوفة في الوثائق على أنها "حملة تجنيد بحثًا عن جميع الأفارقة ، بما في ذلك الرجال والنساء والأطفال" - تمت إدارتها من يوركتاون ونورفولك ، بدءًا من عام 1863.
  • عند الوصول إلى خطوط الاتحاد ، قد يجد الهاربون عملًا - كعمال أو طهاة أو فريقي عمل أو عاملة في الغسالة أو ممرضات. قد يعملون في المزارع التي تديرها الحكومة الواقعة في العقارات المهجورة بالقرب من هامبتون ونورفولك. أو قد يتم رفضهم من قبل الوحدات التي ليس لها مصلحة في رفاهيتهم. حتى أن بعض قوات الاتحاد في منطقة نورفولك سوفولك باعوا العبيد وأعادوا إلى العبودية ("قبضوا على مئات الهاربين وحصلوا على أجورهم").
  • عشرات الآلاف من سكان فيرجينيا السود هربوا إلى الحرية. خدم ستة آلاف منهم في جيش الاتحاد ابتداء من عام 1863.

هل تريد تجربة هذه اللعبة التفاعلية بمجرد تثبيتها في عرض الحرب الأهلية؟ اعتمادًا على القرارات التي تتخذها ، يصل العبد إما إلى خطوط الاتحاد و (في معظم الحالات) الحرية أو يتم أسره وإعادته إلى العبودية.

ويليام إم إس راسموسن هو المنسق الرئيسي ومنسق لورا م.


1825 حتى 1860

كان الـ 550.000 من السود المستعبدين الذين يعيشون في فرجينيا يشكلون ثلث سكان الولاية في عام 1860. وقد فزع المسافرون إلى فرجينيا من نظام العبودية الذي رأوه يمارس هناك. في عام 1842 ، كتب الروائي الإنجليزي تشارلز ديكنز عن "الكآبة والكآبة" و "الخراب والانحلال" التي نسبها إلى "هذه المؤسسة الرهيبة".

تم وضع غالبية السكان في بعض المقاطعات الشرقية لفيرجينيا في عبودية. في المقاطعات الغربية ، جعلت التضاريس الوعرة العبودية غير عملية. في عام 1829 ، طالب المواطنون البيض هناك بالتمثيل في حكومة يسيطر عليها الشرقيون بمصالح مختلفة. في عام 1861 ، شكلوا ولاية فرجينيا الغربية الجديدة بدلاً من الانضمام إلى الكونفدرالية.

قدم غالبية الرجال والنساء والأطفال المستعبدين عمالة زراعية لاستعبادهم. عمل الحرفيون المدربون في مهن ماهرة مثل التعاون والحدادة والنجارة. قامت مجموعة صغيرة من الرجال والنساء بطهي الطعام وتنظيفه وتقديم وجبات الطعام وتربية أطفال عائلة العبيد. في أيام الآحاد ، كان المستعبدون يرعون حدائقهم الخاصة وماشيتهم التي يوفرها عبيدهم ، ويمارسون الدين ، ويتعاملون مع العائلة والأصدقاء.

من خلال عائلاتهم ، والدين ، والفولكلور ، والموسيقى ، فضلاً عن أشكال المقاومة الأكثر مباشرة ، قاوم الأمريكيون الأفارقة الآثار المدمرة للعبودية وخلقوا ثقافة حيوية داعمة لكرامة الإنسان.في الوقت نفسه ، كان للسود المستعبدين تأثير عميق على جميع جوانب الثقافة الأمريكية. تتأثر اللغة والموسيقى والمطبخ والهندسة المعمارية في الولايات المتحدة بشدة بالتقاليد الأفريقية وهي جزء من ثقافة أمريكية فريدة.

الدين الرقيق والفولكلور

طوال فترة العبودية وما بعدها ، لعبت الروحانية والكنيسة دورًا حيويًا في المجتمعات السوداء. عززت الممارسات الدينية الروح وعززت الكبرياء والهوية في مواجهة الآثار اللاإنسانية للرق والفصل العنصري. بشر الخدام المعمدانيون والميثوديون بالأمل والخلاص للأشخاص المستعبدين الذين صاغوا الأناجيل المسيحية في موسيقى جماعية للروحانيات حول الخلاص ، والخلاص ، والمقاومة. كما ساعدوا في الحفاظ على التقاليد الأفريقية من خلال الموسيقى والعادات الجنائزية وأشكال العبادة التي تعتمد على النداء والاستجابة. الاجتماعات الدينية - سواء التجمعات السرية في الغابة أو تجمعات الكنيسة - أصبحت بوتقة للنشاط الجماعي.

واصل الأمريكيون الأفارقة المستعبدون تقليدًا غنيًا بالأمثال الأفريقية والأمثال والأساطير. من خلال الفولكلور ، حافظوا على الشعور بالهوية وعلموا دروسًا قيمة لأطفالهم. كانت الشخصيات المركزية عبارة عن محتالين ماكرة ، غالبًا ما يتم تمثيلهم على أنهم سلاحف أو عناكب أو أرانب ، الذين هزموا أعداء أقوى من خلال الذكاء والمكر ، وليس القوة والسلطة.

الموسيقى والطعام

دمجت التقاليد الموسيقية للمجتمعات المستعبدة الممارسات الأوروبية مع أنماط إيقاعية معقدة ، ونوتات غير تقليدية ، وتربيت على الأقدام ، ودفع إيقاعي قوي. تم دمج الموسيقى في الاحتفالات الدينية مثل الصيحات و "الأغاني الحزينة" "الصاخبات الميدانية" وأغاني العمل التي ساعدت في تنسيق المهام الجماعية وكانت الأغاني الساخرة شكلاً من أشكال المقاومة التي علقت على مظالم نظام العبيد.

تكيف الأمريكيون من أصل أفريقي مع تقاليد الطعام الخاصة بالسكان الأصليين والأوروبيين والأفارقة - مثل القلي العميق الدسم ، والبامية ، والفريكسي - لإطعام أسرهم وكذلك أسر المستعبدين. كان لحم الخنزير والذرة الحصص الغذائية الأساسية التي تم إصدارها لأولئك الذين تم استعبادهم ، ولكن تم تكميلهم بالنباتات والحيوانات التي نمت أو نشأت أو جمعت من الأنهار والحقول القريبة.

تجارة الرقيق ومزاد الرقيق

بعد قانون أصدره الكونجرس عام 1808 بإلغاء تجارة الرقيق الدولية ، ازدهرت التجارة المحلية. أصبحت ريتشموند أكبر مركز لتجارة الرقيق في أعالي الجنوب ، وكانت تجارة الرقيق أكبر صناعة في فيرجينيا. كان مسؤولاً عن بيع ما يصل إلى مليوني شخص أسود من ريتشموند إلى الجنوب العميق ، مما أدى إلى تدمير العائلات والشبكات الاجتماعية ، حيث وفرت صناعة القطن سوقًا للعمالة المستعبدة.

تفاوتت أسعار المستعبدين على نطاق واسع بمرور الوقت. وارتفعوا إلى مستوى مرتفع بلغ حوالي 1250 دولارًا خلال طفرة القطن في أواخر ثلاثينيات القرن التاسع عشر ، وانخفضوا إلى ما دون نصف ذلك المستوى في أربعينيات القرن التاسع عشر ، وارتفعوا إلى حوالي 1450 دولارًا في أواخر خمسينيات القرن التاسع عشر. تم تقدير قيمة الذكور بنسبة 10 إلى 20 في المائة أكثر من الإناث في سن العاشرة ، وكانت أسعار الأطفال حوالي نصف أسعار اليد الميدانية للذكور.

كانت إدارة القوة العاملة المستعبدة موضوعًا متكررًا للنقاش بين مالكي العبيد. بمرور الوقت ، تم تطوير نظام مفصل من الضوابط التي تضمنت النظام القانوني ، والدين ، والحوافز ، والعقاب البدني ، والترهيب للحفاظ على عمل العبيد. لم يكن أي منها ناجحًا تمامًا.

بينما أكد مالكو العبيد أن قوتهم العاملة كانت مخلصة ، فقد عاشوا أيضًا في خوف دائم من التمرد. منع الجنوبيون البيض المستعبدين الأمريكيين من تعلم القراءة ، وقيّدوا حركتهم ، ومنعوا من الاجتماع في مجموعات ، وعاقبوا علنًا أولئك الذين حاولوا الهروب من العبودية. كما عاقبت قوانين العبيد سكان فيرجينيا البيض الذين ساعدوا السود في انتهاك القوانين.

حرمانهم من حقوقهم غير القابلة للتصرف في الحرية والسعي وراء السعادة ، كان الأمريكيون المستعبدون محاصرين في أسلوب حياة قاسي وغير مقبول. حرض بعض المستعبدين في فيرجينيا على تمرد منظم مسلح أو حاول الهروب ، على الرغم من أن النجاح كان غير مرجح ، وشملت العقوبات الإعدام والتشويه. يشارك معظمهم في المقاومة اليومية - كسر المعدات ، وسرقة المواد الغذائية ، وإبطاء وتيرة العمل. كانت المقاومة الأكثر فاعلية هي تشكيل ثقافة متميزة أرست تقاليد الأمريكيين من أصل أفريقي في الموسيقى ورواية القصص والمطبخ ، وعززتها المعتقدات الدينية القوية.

أصيب المسافرون إلى فرجينيا بالفزع من نظام العبودية الذي رأوه يمارس هناك. في عام 1842 ، كتب الروائي الإنجليزي تشارلز ديكنز عن "الكآبة والكآبة" و "الخراب والانحلال" التي نسبها إلى "هذه المؤسسة الرهيبة". حتمًا ، تسببت الانتهاكات التي لا تطاق في انتحار عدد من الأشخاص. قلة بدأت التمرد - الأزمة النهائية التي تخيلها مالك العبيد.

مؤامرة غابرييل ، 1800

كان غابرييل حدادًا مستعبدًا متعلمًا استأجره عبده توماس بروسر من مقاطعة هنريكو للعمل في ريتشموند. مع بعض حرية الحركة ، والوصول إلى رجال آخرين مستعبدين ، ومعلومات حول الانتفاضات في أماكن أخرى ، خطط غابرييل لتمرد ضد العبودية في وسط فيرجينيا. خان رجلين مستعبدين المؤامرة. رداً على ذلك ، اعتقل أهل فيرجينيا البيض وحاكموا أكثر من سبعين رجلاً بتهمة التمرد والتآمر. شنق جبرائيل وخمسة وعشرون من أتباعه.

ثورة نات تورنر 1831

قاد نات تورنر ، وهو واعظ مستعبد ونبي نصب نفسه ، أكثر تمرد للعبيد دموية في تاريخ الولايات المتحدة في مقاطعة ساوثهامبتون. على مدار يومين في أواخر أغسطس 1831 ، قتل هو والمتآمرين معه 58 من الرجال والنساء والأطفال البيض قبل أن تقمع القوات الحكومية التمرد. حاولت الدولة وأعدمت تيرنر و 19 من المتآمرين. ورد الحراس البيض بالعنف ، مما أسفر عن مقتل 40 شخصًا إضافيًا.

أحدث هذا الحدث صدمة في جميع أنحاء البلاد وعمق الانقسام حول العبودية. ألقى المدافعون عن المؤسسة باللوم على نفوذ "يانكي" وما يعتقدون أنه الطابع العنيف للسود. جادلت الفصائل المناهضة للعبودية بأن هذه الثورة أظهرت الآثار المفسدة للعبودية ودحضت مزاعم العبيد عن العبد "القانع".

كما دفعت ثورة تيرنر الجمعية العامة بولاية فرجينيا إلى مناقشة مصير العبودية في جلستها 1831-1832. نظر المشرعون في مقترحات الإلغاء ، لكنهم قرروا في النهاية الحفاظ على العبودية. كما أقروا قيودًا جديدة على السود في فيرجينيا ، بما في ذلك مطالبة المصلين السود بإشراف وزير أبيض ، وجعل تعليم السود القراءة أمرًا غير قانوني. كانت هذه هي المرة الأخيرة التي تفكر فيها حكومة دولة العبودية في إنهاء العبودية حتى الحرب الأهلية.

غارة جون براون ، 1859

بقيادة المناضل الراديكالي لإلغاء الرق ، جون براون ، ثمانية عشر من البيض وخمسة من الأمريكيين الأفارقة ، استولى على الترسانة الأمريكية في هاربرز فيري ، فيرجينيا (الآن وست فرجينيا) في أكتوبر 1859. وكان من بينهم دانجيرفيلد نيوباي ، وهو عبد سابق من وادي شيناندواه. بالنسبة لنيوبي ، كان السبب شخصيًا للغاية: كانت زوجته وأطفاله لا يزالون في العبودية. بعد محاولة فاشلة لشراء حريتهم وخوفًا من بيعهم إلى الجنوب العميق ، انضم نيوباي إلى جيش براون الصغير. قُتل في اليوم الأول من القتال. فشلت محاولة براون لأخذ البنادق المخزنة هناك ، والهروب إلى الجبال ، وبدء ثورة العبيد. هرب خمسة من المغيرين ، وقتل عشرة ، وألقي القبض على تسعة - بمن فيهم براون - وأعدموا. تصاعد التوتر الطائفي حيث خشي الجنوبيون من مزيد من العنف.

حركة الإعتاق والإلغاء في ولاية فرجينيا

تم تنظيم مجتمع للترويج للإلغاء بحلول عام 1790 ، وظهرت المنشورات في وقت مبكر مثل أطروحة سانت جورج تاكر عام 1796. ومع ذلك ، انتهى النقد الذاتي والجهود المبذولة لإلغاء عقوبة الإعدام بعد تمرد نات تورنر عام 1831. ومنذ ذلك الحين ، ظهر معظم البيض وافق أهل فيرجينيا على هذه الممارسة ، وأنكروا شرورها ، ودافعوا عنها باعتبارها "خيرًا إيجابيًا".

في عام 1782 ، سمحت الجمعية العامة للمستعبدين بتحرير من استعبدوه. فعل البعض. تمت كتابة العديد من وثائق العتق الخاصة بهم بإدانة "الظلم والإجرام" للعبودية: "أن تكون مقتنعًا تمامًا بأن الحرية هي حق طبيعي للبشرية جمعاء وأنه من واجبي أن أفعل بالآخرين كما أرغب في القيام به من خلال في مثل هذه الحالة ، بموجب هذا ، أحرر العبد المذكور وأطلق سراحه ______ ".

حركة الاستعمار

تحدى العدد المتزايد للأفراد السود الأحرار في فرجينيا - أكثر من 30.000 في عام 1810 - الافتراض القائل بأن الجلد الأسود يساوي العبودية. قدم الأشخاص الملونون الأحرار أيضًا ما يخشى المستعبدون أنه مثال خطير. دفعت هذه التوترات إلى إنشاء عام 1816 لجمعية الاستعمار الأمريكية ، المكرسة لإزالة الأمريكيين السود الأحرار إلى إفريقيا. انضم عدد من سكان فيرجينيا البيض - بما في ذلك جيمس مونرو وجون راندولف من رونوك - إلى الشماليين المناهضين للعبودية في هذا الجهد.

كانت حركة الاستعمار مثيرة للجدل بين الأمريكيين السود. كما أوضحت صحيفة Colored American في مدينة نيويورك ، "هذا البلد هو وطننا الوحيد. من واجبنا وامتيازنا المطالبة بمكانة متساوية بين الشعب الأمريكي ". في عام 1830 ، كان عدد المستوطنين في ليبيريا حوالي 1400 مستوطن فقط. في النهاية ، هاجر 15000 شخص أسود - وبطريقة ما - شكلوا مجتمعهم بعد الجنوب الأمريكي.


العمود: لماذا يمكن لأمريكا & # 39t التغلب على العبودية ، أعظم عار لها

ترك الجلد الوحشي ظهر هذا العبد السابق مشوهًا بشدة ، كما هو موضح في هذه الصورة التي التقطت بعد هروب الرجل خلال الحرب الأهلية ليصبح جنديًا في جيش الاتحاد. (الصورة: أسوشيتد برس)

عبودية. إنه جرح أمريكا المفتوح. إنها الإصابة المؤلمة التي يعيش بها ثلث أمريكا وتحاول بقية البلاد تجاهلها لأنها ندبة قديمة بالنسبة لهم ، ولم تلتئم الآن؟

يثير اسمها مشاعر قوية لدرجة أن العديد من الأمريكيين يطالبوننا بعدم التحدث عنها ، بينما يبكون آخرون - أولئك الذين يعيشون مع تأثيرها الدائم - بصوت عالٍ على أمل أن تجري أمريكا أخيرًا محادثة حولها والتي رفضت التحدث عنها. منذ ما يقرب من 400 عام.

خلق الوجود القانوني للعبودية النظام الطبقي الأمريكي الذي يستمر حتى اليوم ، وهو نظام يحافظ على التفوق الأبيض الزائف والدونية السوداء المبنية على نظام تعليمي غير عادل ، ونظام توظيف غير عادل ومؤسسات اجتماعية تدعم هذه الفكرة مع تخصيص اللغة والموسيقى والأزياء السوداء.

لم يؤد أي قدر من الشكوى أو التمييز إلى مناقشة حقيقية حول العبودية وعواقبها - وما هو مستحق لشعب ساعد في بناء أمريكا. ويقول البعض إن التكلفة ستكون باهظة للغاية.

الطريق الطويل والشاق إلى مدينة قيامة الملك

لا تزال أمريكا MLK & # 39s عالمًا مليئًا بالمتاعب

الأصوات: في ظل قمة جبل King & # 39s

يقول مايكل سيمانجا ، الأستاذ المساعد للدراسات الأمريكية الإفريقية في جامعة ولاية جورجيا. "إنه يجبرنا بعد ذلك على الالتزام بالتغييرات الهيكلية التي لم تستعد الدولة بعد لمعالجتها ، والتغييرات التي تتعلق بالممارسات التمييزية - نظام تعليم غير متكافئ ، وتوظيف غير متكافئ ، وسكن غير متكافئ ، وكيف نعلم تاريخنا دون تضمين جميع الأمريكيين. "

قال إن الحديث عن العبودية "يتطلب منا تبني رواية أمريكية مختلفة تمامًا ، ونحن لسنا مستعدين للتخلي عن الرواية القديمة".

تم نسج المحادثة غير المرئية في نسيج عام 1968 ، ويمكن القول إنها واحدة من أهم السنوات في التاريخ فيما يتعلق بالعرق والعبودية. هذا هو العام الذي أقر فيه البرلمان البريطاني قانون العلاقات العرقية الذي يجعل من غير القانوني رفض السكن أو التوظيف أو الخدمات العامة لأي شخص على أساس اللون أو العرق أو الأصل العرقي أو القومي - وأنشأ لجنة العلاقات المجتمعية لتعزيز "المجتمع المتناغم علاقات."

لم تفعل أمريكا أيًا من ذلك ، وبدلاً من ذلك ، أصدرت ، بمرور الوقت ، سلسلة من قوانين الحقوق المدنية التي لا تذكر العرق في ألقابها والتي لا يزال يتعين على الأمريكيين السود النضال من أجل حمل الحكومة على إنفاذها.

كانت قواعدنا وسياساتنا ومحاولاتنا لتحقيق المساواة مجرد سلسلة من المحاولات السيئة لإخفاء أصل العلاقات العرقية السيئة في هذا البلد عندما يعرف العالم أن الأصل كان العبودية.

لماذا لا نتحدث عنها؟ لأن الحديث عنها يجعلها حقيقية ، تجعل تجاهلها مستحيلاً.

لا يزال هناك أناس في أمريكا يعتقدون أن العبودية كانت هدية للأمريكيين من أصل أفريقي وأن قرنين ونصف من الرعب كان ثمنًا زهيدًا يدفعونه للهروب من إفريقيا - وهي قارة يشعرون أنها كانت أسوأ بكثير بحيث يجب تكريم أحفاد العبيد بها. الالتقاط. نظرًا لعدم وجود تعليم حول العبودية في المدارس العامة الأمريكية ، لم يكن هناك نقاش حول ما فعلته السرقة السكنية الهائلة بأفريقيا أو ما فعلته قرون من سوء المعاملة لأجيال من الأمريكيين الأفارقة.

يتم تعريف أمريكا من خلال استمرار الظلم المتجذر في العبودية. إن قلة التعليم والحديث عنها تشكل عجزًا يكبل بلادنا. إنه يجعل أمريكا أرضًا خصبة للأساطير والتحريفية التي تحاول تعليم تلاميذ المدارس أن العبيد كانوا مجرد عمال مهاجرين ، ومزارعين مزارعين كانوا يميلون إلى الأرض مقابل مكان للعيش فيه. كانت عمليات الاغتصاب والتعذيب والتشويه وسوء التغذية والقتل - وحتى الحظر القانوني المفروض على العبيد لتعلم القراءة - مجرد مضايقات بسيطة.

كل محاولة لمناقشة بعض المكافآت عن سنوات الرعب تلك تقابل ، في الغالب ، بالغضب من قبل الأمريكيين البيض الذين يقولون ، "لم أكن أنا".

تم تصوير البداية الهادئة لتجارة الرقيق في الولايات المتحدة في هذا النقش غير المؤرخ. المكان هو جيمستاون ، فيرجينيا ، حيث قام قبطان سفينة هولندية في عام 1619 بتبادل 20 أفريقيًا مقابل الطعام في صفقة مع جون رولف ومستوطنين آخرين. ربما كان الأفارقة قد اختطفوا من سفينة إسبانية. كان من المقرر أن ينمو العبيد العشرون إلى أكثر من 15 مليون أفريقي تم استيرادهم واستعبادهم قبل توقف التجارة. (الصورة: الصحافة المرتبطة)

وبحسب الحقوق ، هذا يعني أننا جميعًا من نستمر في التظاهر بأن ذلك لم يحدث ولا نواجه أن شيئًا ما يجب القيام به لإصلاحه ، وإلا فإن مشاكل أمريكا مع العرق لن تختفي أبدًا.

تستمر العبودية في ظل نظام قانوني يسمح بقمع الناخبين السود والقيود على السكن وسياسات التعليم التي تستمر في جعل الحياة أكثر صعوبة بالنسبة للسود مقارنة بالبيض في أمريكا.

العبودية تعاني في ظل نظام الظلم الذي يستمر في سجن الرجال السود أكثر من البيض بسبب نفس الجرائم.

وستستمر العبودية بعد أكثر من عام بقليل من الآن عندما نحتفل بالذكرى السنوية الـ 400 لوصول أول عبيد أفارقة إلى جيمستاون بولاية فيرجينيا.

وصول هؤلاء العبيد في عام 1619 ، وفقًا للروايات التاريخية ، تم وصفه في رسالة من جون رولف ، الذي علمه تلاميذ المدارس أنه زوج بوكاهونتاس ولكن نادرًا ما يتم ذكره في روايته لشاهد عيان عن ولادة تجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي إلى الولايات المتحدة. تنص على. كتب في رسالة إلى السير إدوين سانديز ، أمين صندوق شركة فيرجينيا بلندن ، عن وصول "العشرين". والزنوج الغريبون ". تم شراء هؤلاء الأشخاص المخطوفين لاستخدامهم كعمال غير طوعيين ، وتم بيعهم بعد القيام برحلة لم يخططوا لها والتي استمرت عادة من ستة إلى 13 أسبوعًا ، ومقيدين بالسلاسل في أحشاء السفن التي لم يروها من قبل.

كان أول أفارقة في فرجينيا ، وفقًا لروايات تاريخية مختلفة وتحليل أجرته صحيفة واشنطن بوست عام 2006 ، يتحدثون بلغات البانتو ، الكيمبوندو والكيكونغو ، ويُعتقد أنهم من مملكتي ندونغو وكونغو ، ومناطق أنغولا الحديثة والمناطق الساحلية في الكونغو. انضموا إلى 15 رجلاً أسودًا و 17 امرأة سوداء "في خدمة" مزارعي جيمستاون.

من أعظم العوائق - والتي يُستشهد بها في أغلب الأحيان - لإجراء مناقشة حول العبودية هو أن العبودية لم تكن مشكلة أمريكا فقط. تم التعرف عليه منذ عام 6800 قبل الميلاد ، وفقًا لمشاريع بحثية مختلفة ، عندما تم استعباد أعداء الحرب في بلاد ما بين النهرين ، أو 1000 ، عندما كانت العبودية أمرًا روتينيًا في الاقتصاد الريفي والزراعي في إنجلترا ، أو 1444 ، عندما جلب التجار البرتغاليون العبيد من غرب إفريقيا إلى أوروبا.

لكن الاستشهاد بالوجود التاريخي للعبودية لا يغير مشاركة أمريكا فيه. أصبحت ماساتشوستس أول مستعمرة بريطانية لإضفاء الشرعية على العبودية في عام 1641. وبعد مائة و 35 عامًا ، عندما أعلن أجداد البلاد الاستقلال ، فعلوا ذلك وهم يعلمون أنهم لم يعلنوا ذلك لجميع الأمريكيين - ولم يهتم معظمهم بذلك.

حتى أنه كان هناك اعتقاد واسع النطاق بأن الانتخابات التاريخية لعام 2008 تشير إلى نهاية مشكلة العلاقات العرقية في أمريكا ، ويعتقد البعض أنها ستفتح الباب أمام مناقشة وطنية حول العبودية - والتعويضات المحتملة عنها.

كتب هنري لويس جيتس ، مؤرخ هارفارد الشهير ، في مقال رأي نشرته صحيفة نيويورك تايمز عام 2010 أنه "بفضل التقاء غير المحتمل للتاريخ وعلم الوراثة - حقيقة أنه أمريكي من أصل أفريقي ورئيس - يتمتع باراك أوباما بفرصة فريدة لإعادة تشكيل النقاش حول واحدة من أكثر القضايا إثارة للجدل في الإرث العرقي لأمريكا: التعويضات ، فكرة أن أحفاد العبيد الأمريكيين يجب أن يحصلوا على تعويض عن عمل أجدادهم وعبوديةهم غير مدفوعة الأجر ".

لكن مثل هذه المهمة لم تكن على رأس قائمة المهام الضخمة لأوباما ، ولن تتعامل أمريكا مع أكبر عار عار على الأمة خلال فترة ولايته.

كانت تلك حقيقة العبودية المحزنة. تبدأ المحادثات وتنتهي مع من كان المسؤول - وطالما استمرت لعبة إلقاء اللوم ، فلن تحدث محادثات حقيقية.

في هذه الأثناء ، لا تزال العبودية ، كما عبرت جميل بوي وريبيكا أونيون في تحليل سليت في سبتمبر 2015 ، "مؤسسة ضخمة شكلت وعرفت الاقتصاد السياسي لأمريكا الاستعمارية ، والولايات المتحدة لاحقًا" ... "مؤسسة (التي) تركت إرث عميق لأحفاد الأفارقة المستعبدين ، الذين تعرضوا حتى بعد التحرر لما يقرب من قرن من العنف والحرمان والقمع المتفشي ، مع آثار اجتماعية واقتصادية وثقافية لا تزال قائمة حتى الوقت الحاضر ".

تظل العبودية موضوع محادثة لا يريدها سوى جانب واحد بينما يستمر الجانب الآخر في تأجيلها ، عقدًا بعد عقد بعد عقد.

روشيل رايلي كاتبة عمود في صحيفة ديترويت فري برس ومؤلفة كتاب "العبء: الأمريكيون الأفارقة والتأثير الدائم للعبودية" (مطبعة جامعة واين ستيت ، فبراير 2018).


محتويات

كان المستوطنون الأوائل للممتلكات يميلون إلى إعادة إنشاء الهياكل المألوفة في شرق فرجينيا ، وبناء منازل جورجية وفيدرالية على عقارات كبيرة. كانت مقاطعات المنطقة الشرقية ، وخاصة جيفرسون وبيركلي ، هي الأكثر تذكيرًا بولاية فرجينيا الشرقية. العديد من العائلات البارزة ، مثل Washingtons و Fairfaxes و Lees ، لديها عقارات هنا. في عام 1817 بدأ الكولونيل جون فيرفاكس من مقاطعة بريستون في بناء قصره ، فيرفاكس مانور ، بمساعدة أبنائه و 30 عبدًا.أصبحت المنازل الخشبية القديمة في الحوزة ، والتي كانت في السابق مساكن الكولونيل فيرفاكس وعائلته ، مساكن للعبيد. [2] في عام 1836 بدأ ديفيد جيبسون بناء سيكامور ديل في رومني ، مقاطعة هامبشاير ، بمساعدة 100 عبد.

جذبت أخبار مستوطنة إبنيزر زين بالقرب من ويلنج الحالية واحتمال وجود أرض رخيصة وخصبة مستوطنين جددًا من أماكن بعيدة مثل نيو إنجلاند. كانوا في بعض الأحيان يشترون العبيد في ولاية ماريلاند وشمال فيرجينيا في طريقهم إلى وديان نهر كاناها وأوهايو. بدأ تطهير كبير للأراضي بعد عام 1790. كما انتقل المستوطنون الجدد إلى هذه المناطق من شرق فيرجينيا ونورث كارولينا. [3] في أوائل القرن التاسع عشر ، كان المستوطنون الجدد في طريقهم إلى إقليم ميسوري يمرون عبر وادي Kanawha إلى نهر أوهايو وغالبًا ما ظلوا هناك ، منجذبين إلى انخفاض تكلفة الأراضي والمال الذي تم جنيهم من تأجير عبيدهم إلى صانعي الملح المحليين . [4]

في عام 1800 ، بنى Harman Blennerhassett منزلًا كبيرًا بالاديان في جزيرة Belpre ، تسمى الآن جزيرة Blennerhassett ، على نهر أوهايو بالقرب من Parkersburg. [5] سرعان ما انتشرت هياكل مماثلة والعبيد المرافقون لها على طول نهر أوهايو حتى المنطقة الشمالية. [6] في عام 1814 كتب Zadok Cramer عن أسفاره على نهر أوهايو في ويسترن جلينر- "هناك تناقض واضح بين الجوانب المختلفة للنهر ، ناشئ عن حظر العبودية من جهة ، والتسامح من جهة أخرى. وعلى جانب فيرجينيا ، كانت هناك بعض المنازل الجيدة على مسافات بعيدة عن بعضها البعض ولكن برفقة الزنجي أرباع. على الجانب الآخر ، كان من الممكن رؤية أكواخ أنيقة وكبائن مريحة في كل مسافة صغيرة على طول النهر. "[7]

كانت ويلنج أكبر مدينة في غرب فيرجينيا ورابع أكبر مدينة في ولاية فرجينيا ، وتتجه شمالًا بين أوهايو وبنسلفانيا. كان عدد العبيد في المنطقة الشمالية صغيرًا نسبيًا ، وبحلول عام 1850 كان في المقاطعات الأربع 247 عبدًا. كانت Shepherd Hall إحدى المزارع الواقعة في أقصى شمال ولاية فرجينيا الغربية ، وهي عبارة عن منزل اتحادي بناه موسى شيبرد في عام 1798 ، [8] والذي كان يضم أماكن للعبيد ، وطاحونة خاصة به ومدبغة. في زيارتها للولايات المتحدة عام 1829 ، وجدت فرانسيس ترولوب في ويلنج "كل هذا الاهتمام المغري الذي يميز دولة العبودية في هذا البلد". [9] انتقدت صحف ويلنج أنشطة المجتمعات الإنسانية بولاية أوهايو ودعمها للعبيد الهاربين. [10] ويلنج ديلي إنتليجنسر، حتى اشتراها الجمهوري أرشيبالد كامبل عام 1856 ، كانت تطبع بشكل روتيني مقالات تدافع عن العبودية وتهاجم إلغاء العبودية. [11] بعد حصوله على الصحيفة ، طبع كامبل هجمات معتدلة على العبودية ، ولم يخالف قوانين فيرجينيا التي تقيد الدعاية لإلغاء العبودية. أوضحت ريبيكا هاردينغ ديفيس ، كاتبة ويلنج الأكثر شهرة في تلك الفترة ، موقف ويلينج غير المعتاد: "لقد احتلنا مكان رجل هوثورن المؤسف الذي رأى الجانبين". [12]

أصبحت ويلنج مركزًا إقليميًا رئيسيًا لتوظيف أو بيع العبيد لصناعة الملح المحلية والأسواق في الجنوب السفلي. [13] أقيمت مزادات أسبوعية للرقيق هناك وأيضًا في تشارلستون. عندما كان العبيد جزءًا من التركة ، كانت المزادات تُعقد عادةً في محكمة المقاطعة. [14] في عام 1835 ، أقيم مزاد كبير في تشارلزتاون ، مقاطعة جيفرسون. تم بيع عبد واحد مقابل 1200 دولار ، وامرأة وأربعة أطفال مقابل 1950 دولار ، [15] ما يعادل 30 ألف دولار و 49 ألف دولار على التوالي. على الرغم من أن مالكي العبيد كانوا أقلية في ولاية فرجينيا الغربية ، إلا أنهم كانوا يمتلكون نسبة أعلى من الأراضي والثروة وغالبًا ما يشغلون مناصب عامة في المقاطعة والولاية ، حيث يمكنهم تكييف السياسة العامة مع مصالحهم. [16]

بحلول عام 1860 ، كان استخدام السخرة في ولاية فرجينيا الغربية حوالي 48٪ في الزراعة ، و 16٪ في التجارة ، و 21٪ في الصناعة ، و 15٪ في المهن المختلطة. [17]

أنتجت الزراعة في ولاية فرجينيا الغربية حوالي ضعف ما هو مطلوب من الحبوب والماشية للعيش ، حيث كان واحد من كل عشرة عمال زراعيين عبيدًا. [18] عملت النساء في الحقول جنبًا إلى جنب مع الرجال ، وعملن أحيانًا كسائقين ومشرفات وأداء أعمال الصيانة العامة ، مثل قطع قضبان السياج. بدلاً من الاعتماد على المشرفين ، سيتم تعيين المهام لإكمالها يوميًا أو أسبوعيًا. [19] كان معظم العبيد الذين يعملون في الزراعة يتواجدون في المزارع التي تضم أقل من 10 عبيد ، حيث يعمل أصحابها غالبًا في الحقول أيضًا. في المنازل الأكثر ثراءً ، سيتم استخدام العبيد في الواجبات المنزلية وكخدم. [20]

كان الملح من أوائل الصادرات من ولاية فرجينيا الغربية. بحلول عام 1828 ، أنتجت 65 بئراً على طول نهر Kanawha 787000 بوشل من الملح سنويًا ، وبحلول عام 1835 استخدمت الصناعة عمالة ما يقرب من 3000 رجل ، معظمهم من العبيد. كان الكثير من نمو تشارلستون نتيجة لهذا المورد. بحلول عام 1852 ، قام أسطول سنوي مكون من 400 قارب نقل بثلاثة ملايين بوشل من الملح إلى الأسواق في الجنوب والغرب الأوسط. أدى نمو صناعة الملح أيضًا إلى استغلال موارد الخشب والفحم والغاز ، مع زيادة استخدام العمالة بالسخرة. بحلول عام 1860 ، كان إنتاج الملح في انخفاض ، مع وجود 14 بئراً فقط في مقاطعات كاناها ، وماسون ، وماريون ، وميرسر. تستخدم آبار مقاطعة كاناها 63٪ من جميع الذكور و 29٪ من جميع العبيد الإناث في المقاطعة. يمكن استئجار العبيد بنصف تكلفة العمال الأحرار ، ويتطلب ذلك إشرافًا أقل. [21] كانت الظروف المعيشية للعبيد غير صحية ، وغالبًا ما تفشى مرض الكوليرا. في عام 1844 مات مائة عبد على مدى ثلاثة أشهر من الكوليرا. [22] تجاوز العدد الفعلي للعبيد في وادي كانواها أرقام التعداد المعلنة بسبب التحول السكاني للعبيد المأجورين في صناعة الملح. [23]

تم استخدام الفحم لتزويد أفران الملح في وادي Kanawha بالوقود ، وبحلول عام 1860 ، كانت خمس وعشرون شركة تعمل في تعدين الفحم في ولاية فرجينيا الغربية ، وأكبرها شركة Winifrede Mining and Manufacturing Company. تم الإعلان عن هذه الشركات للعبيد المستأجرين بسعر يتراوح بين 120 إلى 200 دولار في السنة. كما تم توظيف النساء والأطفال في المناجم. تم استخدام ما يقرب من 2000 من العبيد في مناجم الفحم. قام نظام من الشرائح والترام والسكك الحديدية بنقل الفحم إلى الصنادل للتصدير إلى لويزفيل وسينسيناتي والجنوب السفلي. [24]

بحلول عام 1860 ، امتلكت ولاية ويست فيرجينيا 14 مزرعة حديدية. واحدة من أكبرها كانت Ice's Ferry Iron Works في مقاطعة Monongalia. في ذروتها ، بين عامي 1838 و 1848 ، استخدمت Ice's Ferry Iron Works 1700 من العبيد والعاملين الأحرار. [25] غالبًا ما تشغل هذه المرافق من ربع إلى ثلث الأرض في مقاطعاتهم الأصلية ، بمتوسط ​​حوالي 12000 فدان (49 كم 2). شكلت العمالة بالسخرة حوالي 75٪ من قوة العمل. [26]

كانت الينابيع المعدنية في جنوب غرب فيرجينيا وجهة مفضلة لقضاء العطلات في المجتمع الجنوبي وجذبت الزوار من أماكن بعيدة مثل لويزيانا ودول الخليج. التقى هنا رؤساء الولايات المتحدة ، وقضاة المحكمة العليا ، والسياسيون مثل جون سي كالهون ، وهنري كلاي ، ودانييل ويبستر. الدوريات مثل مراجعة ديبو حث الجنوبيين على الاستفادة من مرتفعاتهم للاستجمام بدلاً من الهجرة السنوية إلى الشمال. جندت مؤسسة ريتشموند لتبادل الرقيق العمال في المنتجعات والينابيع. وقدرت "أولد وايت" في وايت سولفور سبرينغز في مقاطعة جرينبرير ممتلكاتها بمبلغ 100000 دولار في العقارات و 56000 دولار في العبيد. في The Old White كتب أحد المسافرين عن ثلاثة عبيد كانوا يلعبون في الرقصات الليلية ، مستخدمين الكمان ، والدف ، وجمجمة الحمار. [27] وصفت زائر آخر وجهة نظرها وراء الكواليس في أولد وايت على النحو التالي: "في الأقسام المختلفة وجدنا نظامًا مثيرًا للإعجاب ، وعبيدًا يتمتعون بصحة جيدة ، ومن المحتمل أن جميعهم يعملون ولكن من الواضح أنهم ليسوا مرهقين أو مضطهدين - فيلق من المرؤوسين الذين تم ترتيب واجباتهم ، أنهم يريحون بعضهم البعض في تتابع سريع كلما كان العمل صعبًا. وسواء كان كمال الإدارة ينبع من المثابرة في الأسلوب ، أو من الخدم الأكفاء ، فإن النتيجة بالتأكيد رائعة ". [28]

كان لدى Sweet Springs في مقاطعة Monroe مبانٍ صممها William B. Phillips ، الذي ساعد توماس جيفرسون في بناء جامعة فيرجينيا. تم توفير هياكل الإطار للعبيد والكسوة. كان أحد أقدم المنتجعات في ولاية ويست فيرجينيا ، حيث تم بناء أول فندق هناك في عام 1792. [29] مُنع الفندق من بيع المشروبات القوية لأي رجل حر أو عبد. [30] المنتجعات والمنتجعات الصحية الأخرى في عصر العبودية هي ينابيع الملح الكبريتية وينابيع الكبريت الأحمر وينابيع شانونديل وينابيع بيركلي وينابيع الكبريت الأزرق وينابيع كابون.

تم استخدام العبيد في المجاري المائية والبرية في نقل منتجات ولاية فرجينيا الغربية والماشية والملح والحبوب والتبغ والأخشاب والفحم. عدة مرات في السنة ، غادرت أساطيل القوارب المسطحة تشارلستون ، التي يديرها كل من العبيد والعمال الأحرار ، إلى الأسواق في سينسيناتي ونيو أورليانز. [31] استأجرت شركة B & ampO للسكك الحديدية واشترت عبيد وست فرجينيا للعمل في عصابات البناء وخدمة الركاب. [32] تم استخدام العبيد أحيانًا في تشغيل متاجر البيع بالتجزئة. في بعض المدن ، مثل Martinsburg ، يمكن أن يصل السكان السود إلى ما يقرب من ثلث إجمالي السكان. [34]

السكان العبيد في ولاية فرجينيا الغربية
عام السكان [35]
1820 15,178
1830 17,673
1840 18,488
1850 20,428
1860 18,371

بلغ عدد العبيد في فرجينيا الغربية ذروته في عام 1850 مع 20،428 من العبيد ، أو ما يقرب من 7 ٪ من السكان. في عام 1860 كان عدد العبيد 18371. [36] [ مطلوب الاقتباس الكامل ] يرجع جزء كبير من انخفاض عدد العبيد في ولاية فرجينيا الغربية إلى ارتفاع الطلب على العبيد في الجنوب الأدنى. أدى فتح أراضي شيروكي في شمال جورجيا وألاباما إلى نمو إنتاج القطن والتبغ ، وتضاعف عدد العبيد هناك ثلاث مرات تقريبًا من عام 1840 إلى عام 1860. [37] أصبحت "أكواخ" العبيد مشاهد متكررة في فيرجينيا الغربية. كانت هذه مجموعات من العبيد ، عادة ما تكون مرتبطة ببعضها البعض بواسطة الحبال ، والتي تم نقلها في الغالب براً إلى الأسواق في الجنوب السفلي. في كثير من الأحيان لم يتم إخبار العبيد عن وجهتهم خوفًا من الهاربين أو المقاومة. [14] [38] مع تزايد قيمة العبيد في أربعينيات وخمسينيات القرن التاسع عشر ، تم اختطاف العبيد في بعض الأحيان لإعادة بيعهم. [39]

أحصى تعداد الولايات المتحدة لعام 1860 3،605 من مالكي العبيد في ولاية فرجينيا الغربية. من هذا العدد 2572 (71٪) يمتلكون 5 أو أقل. شكل هؤلاء الملاك 33٪ من إجمالي عدد العبيد. في 15 مقاطعة ، كان هناك ما مجموعه 92 مالكًا لـ 20 أو أكثر من العبيد. حدث أكبر عدد من العبيد في مقاطعات جيفرسون (3960) ، كاناوها (2184) ، بيركلي (1650) ، جرينبرير (1525) ، هامبشاير (1213) ، مونرو (1114) ، وهاردي (1073). كان هناك أيضًا 2773 من المحررين يعيشون في ولاية فرجينيا الغربية.

لم تكن هناك حركة منظمة مناهضة للعبودية في وست فرجينيا كما كان هناك في كنتاكي أو ماريلاند أو ديلاوير ، وقليل من المطالبين بإلغاء الرق. [40] كانت مقاومة العبودية عادة بسبب الانتماء الديني أو على أساس المبادئ الاقتصادية. [41] في بعض مجتمعات المستوطنين المهاجرين ، مثل الألمان ، كانت المشاعر المناهضة للعبودية هي السائدة. [42] بعض المشاعر المناهضة للعبودية في فرجينيا الغربية كانت ذات أساس سياسي ، بسبب استخدام مالكي العبيد للمؤسسة للحصول على تمثيل غير متكافئ في الجمعية العامة ومزايا ضريبية.

في عام 1831 ، بعد تمرد نات تورنر للعبيد ، واجهت الجمعية العامة 1831-1832 تحديًا لإيجاد حلول لمشاكل الرق المتزايدة. اقترح البعض التحرر الفوري ، والبعض الآخر التحرر التدريجي والترحيل ، بينما فضل البعض الآخر الوضع الراهن. اقترح توماس جيفرسون راندولف التحرر التدريجي ، واقترح جورج دبليو سمرز من مقاطعة كاناوها تمويل المشروع من بيع الأراضي العامة ، لكن الجمعية العامة رفعت الجلسة دون اتخاذ أي إجراء. [43] [44]

في عام 1844 انقسمت الكنيسة الميثودية حول ملكية وزرائها للعبيد. تم رسم خط غربًا من Lynchburg ، شمال حيث تم حظر ملكية العبيد. كان هذا سيشمل معظم ولاية فرجينيا الغربية. ومع ذلك ، رفضت العديد من الكنائس الميثودية في ولاية فرجينيا الغربية اتباع هذا القرار. [45] عقد مؤتمر فيرجينيا الغربية للكنيسة الميثودية في اجتماعهم في مارس 1861 ، قرارًا "بإدانة أي محاولة للتدخل في العلاقة القانونية للسيد والخادم." [46] في مقاطعة ماريون ، حثت الكنيسة الكنيسة على "أن ترسل بيننا فقط الخدام الذين لديهم الحكمة والنعمة الكافية لتمكينهم من التبشير بالإنجيل دون التدخل في مؤسساتنا المدنية." [47] حدث انقسام مماثل في الطائفة المعمدانية داخل فيرجينيا الغربية.

كان هنري رافنر من ليكسينغتون ، فيرجينيا ، أستاذًا في كلية واشنطن ورئيسًا لها من عام 1836 إلى عام 1848. كان والده يمتلك أراضٍ وعبيدًا في وادي كاناوا ، وكان قد التحق بالمدرسة في شيبردزتاون وكان هو نفسه مالكًا للعبيد. [48] ​​في عام 1847 نشر كتيبًا ، عنوان لشعب وست فرجينيا، غالبًا ما يطلق عليه "كتيب روفنر" ، والذي كان نتيجة لخطاب ألقاه في ليكسينغتون في جمعية فرانكلين. دعا إلى إنهاء العبودية في الغرب لأسباب اقتصادية واجتماعية ، معتقدًا أن العبودية تؤخر التنمية والنمو. [49]

في أربعينيات القرن التاسع عشر ، حاول حزب الحرية الذي تم تشكيله مؤخرًا لإلغاء عقوبة الإعدام جذب أهل فيرجينيا لقضيتهم وجذب بعض الأعضاء من غرب فرجينيا. [50] ومع ذلك ، أدت الدعوة إلى إلغاء العبودية إلى ردود فعل عنيفة من مؤيدي العبودية في فيرجينيا. من عام 1840 حتى خمسينيات القرن التاسع عشر ، حدثت معظم أعمال الغوغاء البارزة ضد دعاة إلغاء عقوبة الإعدام في فيرجينيا في غرب فيرجينيا. في عام 1839 ، عبرت حشد من غوياندوت نهر أوهايو واختطفت رجلاً لتقطيره وريشه. في عام 1854 عبر سكان غرب فيرجينيا النهر مرة أخرى إلى Quaker Bottom (الآن Proctorville) للتغلب على مؤيدي إلغاء عقوبة الإعدام. [51]

عالج المؤتمر الدستوري 1850–51 في ريتشموند العديد من شكاوى سكان غرب فيرجينيا ، وأخيراً أعطى حق التصويت لجميع المقيمين الذكور الذين تبلغ أعمارهم 21 عامًا ، وتمثيلهم في مجلس المندوبين في الجمعية العامة بناءً على السكان البيض من التعداد السكاني. عام 1850. تم تحديد التمثيل في مجلس الشيوخ بشكل تعسفي ، حيث حصل الشرق على 30 عضوًا في مجلس الشيوخ والغرب 20. كما منح مالكو العبيد أنفسهم ميزة ضريبية ، ولم يتم فرض ضرائب على العبيد الذين تقل أعمارهم عن 12 عامًا ، في حين تم فرض ضرائب على العبيد الأكبر سنًا فقط بقيمة 300 دولار. على الرغم من أوجه عدم المساواة هذه ، لم تتم معارضة الدستور الجديد إلا من قبل عدد قليل من المقاطعات في الشرق. [52]

في عام 1856 ، كان إيلي ثاير ، الذي ألغى عقوبة الإعدام في ماساتشوستس ، يبحث عن ممتلكات في الجنوب حيث يمكنه إنشاء مستعمرة عاملة خالية من العبودية. استقر أخيرًا في مقاطعة واين وبنى قرية Ceredo. واجه معارضة شديدة لمستعمرته من قبل عضو الكونجرس الأمريكي ألبرت ج. [53]

في البداية تم الترحيب بالمستوطنة الجديدة ، ولكن بعد غارة جون براون على هاربرز فيري عام 1859 ، أصبح السكان المحليون معادين لمستعمرة Ceredo. [54] خلال الحرب ، أصبح Ceredo محط تركيز النقابية وأثار ميليشيا الاتحاد. جعله هذا هدفًا مفضلاً للمغيرين الكونفدراليين المحليين مثل William "Rebel Bill" Smith وبحلول نهاية الحرب كان Ceredo قد تم التخلي عنه تقريبًا.

في بعض الأحيان ، قام مالكو العبيد بتحرير بعض أو كل عبيدهم كجزء من ممتلكاتهم. في شرق فرجينيا في عام 1848 حرر جون وارويك من مقاطعة أمهيرست وفرانسيس إيبس من مقاطعة هنريكو جميع عبيدهم في أراضيهم. في غرب فرجينيا ، حرر سامبسون ساندرز من مقاطعة كابيل عبيده بعد وفاته في عام 1849. [55] نظرًا لقانون ولاية فرجينيا الذي طالب العبيد المُعتَق بمغادرة الولاية في غضون عام واحد من الحرية ، قدمت معظم العقارات الأموال للمعدات والاستيطان المحررين في ولايات أخرى. [56] عندما صدرت وصية ساندرز ، كان من المقرر إعادة توطين العبيد السابقين في إنديانا ، لكن إنديانا أصدرت منذ ذلك الحين قانونًا يمنع هجرة المحررين. وبدلاً من ذلك ، استقر منفذو السيد ساندرز على العبيد المحررين حديثًا في مقاطعة كاس بولاية ميشيغان. [57]

يمكن للمحرّر التقدم بطلب إلى الجمعية العامة أو محكمة المقاطعة للحصول على إذن بالبقاء في فرجينيا. غالبًا ما كانت حياة المعتق محفوفة بالمخاطر ، مع احتمال إعادة استعبادهم لخطر دائم. يمكن استعباد المحرّر بسبب مخالفة القانون أو الدين أو التشرد. في مقاطعة مونرو في عام 1829 ، أمر الشريف ببيع ثمانية من المحررين للعبودية لعدم دفع ضرائبهم. [30] كما طُلب من المعتقلين حمل أوراقهم كدليل على وضعهم ، وقد يؤدي عدم القيام بذلك إلى دفع غرامة أو السجن. كان على أي عبد كان بعيدًا عن ممتلكات مالكه أن يحمل تصريحًا مكتوبًا لأن دوريات العبيد كانت تبحث عن الهاربين أو العبيد غير الخاضعين للرقابة. [58]

كانت جمعية الاستعمار الأمريكية نشطة من أواخر عام 1816 حتى نهاية الحرب الأهلية ، وكان هدفها إنشاء جمهورية أفريقية حيث يمكن للعبيد السابقين تجربة حرية غير متاحة لهم في أي مكان في الولايات المتحدة. أراد مالكو العبيد التخلص من المحررين والسود الأحرار لأنهم كانوا يخلون بنظام العبيد ويشجعون ويسهلون عمليات الهروب. حتى بين بعض دعاة إلغاء عقوبة الإعدام في الشمال المحرّر ، كان يُنظر إليهم على أنهم غير متوافقين مع رؤيتهم للمجتمع الأمريكي. [ بحاجة لمصدر ] [ لماذا ا؟ ]

في حين أن فكرة "عودة السود إلى إفريقيا" كانت ذات جاذبية مجردة ، إلا أنها عارضتها بأغلبية ساحقة من قبل السكان السود ، الذين قالوا إنهم ليسوا أفارقة أكثر من الأمريكيين البيض من البريطانيين. (انظر جمعية الاستعمار الأمريكية # معارضة السود.) بسبب ضعف التمويل ونقص السفن (لوحظ أن البحرية الأمريكية بأكملها لم تكن كافية) لم يصل سوى عدد قليل من العبيد السابقين إلى ليبيريا: في حالة ولاية فرجينيا الغربية ، مع 18000 مستعبد وفقًا لتعداد 1860 ، في حوالي 25 عامًا هاجر فقط 184 من السود من غرب فيرجينيا إلى ليبيريا المستقبلية. كما لاحظ جيريت سميث ، لم يكن مشروع الاستعمار أكثر من خدعة لإعطاء الانطباع بأن "الحل" للعبودية الأمريكية يتم تنفيذه. وفقًا لسميث ، كان هدف جمعية الاستعمار الأنريكي هو الحفاظ على العبودية ، وليس إلغائها. (انظر جمعية الاستعمار الأمريكية # جيريت سميث.)

تاريخ الهجرة إلى ليبيريا من تحرير فرجينيا الغربية

كان المهاجرون الأوائل إلى ليبيريا من ولاية فرجينيا الغربية من مقاطعة بيركلي. أبحر إسحاق ستلفيلد ، زوجته وأطفاله الثلاثة ، على متن السفينة هارييت من نورفولك في عام 1829. هجرتهم برعاية إدوارد كولستون ، ابن شقيق كبير القضاة جون مارشال ، الذي كان هو نفسه رئيسًا لجمعية فيرجينيا للاستعمار. في ثلاثينيات القرن التاسع عشر ، جمعت نساء عائلات واشنطن-بلاكبيرن في مقاطعة جيفرسون مجموعة من الأشخاص المحررين للهجرة إلى ليبيريا ، وجمعوا بعض العائلات لهذا الغرض وجمعوا التبرعات للإمدادات والسلع للمهاجرين. رافق طالب اللاهوت الشاب إيه إتش لامون العائلات إلى واشنطن العاصمة وهناك التقى السيد لامون أيضًا بمجموعة أخرى من المهاجرين من مقاطعة هاردي ، الذين كانت ترعاهم عائلة فانميتر.بدءًا من Cin 1830 Ann ، قامت سوزان ، وريبيكا فانميتر وشقيقتهما هانا فانميتر هوبويل ، برعاية مجموعتين بلغ مجموع العبيد المحررين ثلاثة عشر.

امتلك جون أوغسطين واشنطن وزوجته جين بلاكبيرن واشنطن مزرعتين ، ماونت فيرنون وبلاكلي. حررت جين واشنطن لويس ويغينز ، وتشارلز ستاركس ، وعائلاتهم ، الذين غادروا إلى ليبيريا في عام 1849. وفي وصيتها ، حررت عائلة تشارلز ستاركس الأخرى التي تم إرسالها أيضًا إلى ليبيريا في عام 1854.

في عام 1836 ، حاول ويليام جونسون من مقاطعة تايلر نقل 12 من المفرج عنهم إلى ليبيريا ، لكنه افتقر إلى الروابط والثروة من عائلات بلاكبيرن وواشنطن. أصدرت الجمعية نداءًا للحصول على الأموال ، وتم تلقي التبرعات من المستعمرين في ويلنغ وغيرهم من الأصدقاء والعائلة. رافق المهاجرين الجدد إلى واشنطن العاصمة ، ثم إلى نورفولك ، حيث شرعوا في رحلة سالودا ليبيريا في عام 1840.

في عام 1833 ومرة ​​أخرى في عام 1850 ، تم تمرير مشاريع قوانين من قبل الهيئة التشريعية في ولاية فرجينيا لتشجيع الهجرة الحرة للسود إلى ليبيريا. لم تكن الأموال متاحة للعبيد الذين تم إعتاقهم حديثًا لأن الهيئة التشريعية لم تكن ترغب في تشجيع التحرر. تم تمويل مشروع القانون جزئيًا من خلال ضريبة سنوية قدرها دولار واحد على جميع الذكور السود الأحرار الذين تتراوح أعمارهم بين 21 و 55 عامًا.

تم إجراء تعداد ليبيريا في عام 1843 وتم إدراج عدد قليل من المهاجرين الأوائل من ولاية فرجينيا الغربية. كانت المناظر الطبيعية والمناخ غريبة على المستوطنين الجدد ، وألحقت الملاريا خسائر فادحة بالسكان. يعتقد جاكوب سنايدر ، وهو رجل مسن من مقاطعة جيفرسون ، أنه يستطيع التغلب على الحمى من خلال "تجويعها" ، لكنه استسلم للموت جوعاً بعد أن لم يأكل أو يشرب لمدة تسعة أيام بعد وصوله. شعرت جوديث بلاكبيرن بالفزع من التقارير الأولى التي كتبت إليها من العبيد السابقين ، الذين وصفوا بيئة معادية مع ارتفاع معدل الوفيات بسبب الملاريا.

شهدت أواخر خمسينيات القرن التاسع عشر مغادرة آخر مجموعات المهاجرين إلى ليبيريا من فيرجينيا الغربية. كان سامسون قيصر ، وهو ليبيري من وست فرجينيا ، قد غادر بوكانون في عام 1834 ، يائسًا من مستقبل ليبيريا ، وألقى باللوم على الولايات المتحدة في نقص التعليم والتدريب الذي حرم من العبيد السابقين. كتب "لا يسعني إلا أن أقول أنه إذا كان لرجل كولارد نفس الفرصة مع الرجل الأبيض ، فلن يكون خطوة واحدة خلفه بأي شكل من الأشكال".

وخلال فترة الاغتراب هذه ، نُقل ما مجموعه 184 شخصا أحرارا إلى ليبيريا. أرسلت مقاطعة جيفرسون 124 شخصًا ، وأرسلت مقاطعتا بيركلي وهاردي 13 شخصًا لكل منهما ، وأرسلت مقاطعة تايلر 12 شخصًا ، وأرسلت مقاطعات هامبشاير وراندولف 9 لكل منهما ، وأرسلت كل من لويس وماريون ومونرو وبندلتون 1 لكل منهما. [59]

اشترى العبيد ذوو البشرة الفاتحة أحيانًا ممرًا على سكة حديد B & ampO للوصول إلى بيتسبرغ. عبر عبيد آخرون ممر ماريلاند الضيق سيرًا على الأقدام للوصول إلى ولاية بنسلفانيا. عمل عدد كبير من السود الأحرار مع الكويكرز في هذه المنطقة لتسهيل الهروب. في عام 1845 ، رفع غاريت فان ميتر من مقاطعة هاردي دعوى قضائية ضد الدكتور روبرت ميتشل من ولاية بنسلفانيا لمساعدته في الهروب من عبده جاريد. في تجربتين عقدتا في بيتسبرغ ، حصل السيد فان ميتر على 500 دولار من الدكتور ميتشل لفقدان عبده. [60]

مر طريقان عبر منطقة مورغانتاون إلى ولاية بنسلفانيا. أحدهما كان ممرًا يمر عبر ماونت موريس ، بنسلفانيا ، إلى جرينسبورو ، بنسلفانيا ، والطريق الآخر غادر مورغانتاون وركض بموازاة نهر مونونجاهيلا ، مروراً ببلدة نيو جينيف ، بنسلفانيا ، إلى يونيون تاون. The A.M.E. كان في كنيسة صهيون تجمعات في كل من مورغانتاون وعبر الحدود في مقاطعة فاييت ، بنسلفانيا.

يمكن للعبيد الهاربين من المناطق الداخلية من ولاية فرجينيا الغربية اتباع نهر Kanawha إلى Point Pleasant. من هناك يمكنهم اتباع نهر أوهايو شمالًا إلى باركرسبورغ. عبر النهر من باركرسبورغ كانت بلدة بيلبر في أوهايو حيث عمل العقيد جون ستون كوكيل للسكك الحديدية. تم إخفاء الهاربين في باركرسبورغ من قبل امرأة سوداء تدعى "العمة جيني" حتى يتمكنوا من عبور النهر. في عام 1847 ، رفع مالك مزرعة وود كاونتي جورج هندرسون دعوى في أوهايو ضد ديفيد بوتنام من ماريتا ، أوهايو ، لخسارة 9 عبيد. تم إسقاط الدعوى في النهاية في عام 1853. [62] كان وكلاء سكة الحديد الآخرين حلاقًا لم يذكر اسمه من جاكسون ، أوهايو ، زار بوينت بليزانت وسيساعد العبيد في بورتسموث ، أوهايو ، والمعلم ، رايل تشيدل ، من مقاطعة مورغان ، أوهايو . [63]

كانت ويلنج محطة مهمة للهاربين ، حيث كانت تقف بين أوهايو وبنسلفانيا. كان هناك فرع من السكك الحديدية يمتد بين ويلنج وويلسبيرج ، متجهًا شرقًا إلى مدن بنسلفانيا في واشنطن أو ويست ميدلتاون. كانت عائلة McKeever في West Middletown تخفي الهاربين في عربة الدواجن الخاصة بهم وتقودهم إلى بيتسبرغ. The A.M.E. كانت كنيسة صهيون في ويلنج نشطة أيضًا في مساعدة العبيد على الحرية. [64] ترددت شائعات عن مالك فندق ويلينج هاوس للعثور على منازل آمنة للهاربين. كان الفندق بجوار مبنى مزاد العبيد. [65]

في عام 1835 ، قدم مالكو العبيد في مقاطعة جيفرسون التماساً إلى الجمعية العامة للتعويض عن فقدان العبيد الهاربين. رداً على ذلك ، أصدرت الجمعية العامة قانونًا يتضمن "شركة فيرجينيا للتأمين على العبيد" في تشارلزتاون. [66] أعاد قانون العبيد الهاربين عددًا من العبيد إلى غرب فيرجينيا. قبل الحرب الأهلية مباشرة ، هرب عبد ينتمي إلى عائلة جاكسون في مقاطعة هاريسون إلى أوهايو بسرقة حصان ، ولكن تم إرجاعه بموجب القانون وبيعه في الجنوب. [67] كانت سارة لوسي باجبي واحدة من آخر العبيد الذين عادوا بموجب هذا القانون ، والتي هربت أيضًا إلى أوهايو وتمت إعادتها إلى مالكها في ويلنج في 24 يناير 1861. [68] تم إطلاق سراح سارة باجبي أثناء الحرب ونقلها إلى بيتسبرغ. [69] غالبًا ما كان يتم بيع العبيد الذين هربوا وعادوا ، أو المعرضين لخطر الفرار. في عام 1856 في بوينت بليزانت ، مقاطعة ميسون ، باع اثنان من مالكي العبيد عبيدهم الثمانية عشر مقابل 10600 دولار إلى تاجر ريتشموند عندما تم اكتشاف أنهم كانوا يخططون للهروب. [70] أرسل مالك العبيد في مقاطعة كانواها عبيده المتبقين إلى ناتشيز للبيع بعد فرار اثنين. [71]

عندما غزت قوات ولايتي إنديانا وأوهايو بقيادة الجنرال جورج ب. قالها الخونة لحثك على الاعتقاد بأن قدومنا بينكم سيكون مؤشراً على التدخل في عبيدك ، افهم شيئًا واحدًا بوضوح - لن نمتنع فقط عن كل هذا التدخل ، ولكننا على العكس من ذلك ، بيد من حديد ، يسحقون أي محاولة تمرد من جانبهم ". [72] كتب في مذكراته في 3 يناير 1862 في فايتفيل العقيد رذرفورد ب. هايز ، "لا أحد في هذا الجيش يفكر في إعطاء المتمردين عبيدهم الهاربين. ربما يتم التعامل مع رجال النقابة بشكل مختلف ، وربما يكون كذلك. " [73]

وفرت الحرب فرصة لأعداد كبيرة من العبيد للهروب إلى أوهايو وبنسلفانيا. اعتبر الجيش الفيدرالي العبيد الهاربين مهربة أو غنائم حرب. تم تجنيد البعض في الجيش الفيدرالي كجزء من القوات الملونة للولايات المتحدة. أثارت كل من الجيوش الفيدرالية والكونفدرالية إعجاب بعض الرجال في العصابات العمالية ، وإصلاح خطوط السكك الحديدية والجسور. فبدون دعم أزواجهن أو المالكين السابقين ، عانت النساء والأطفال بشكل كبير. عانت عائلات العبيد من النهب ليس فقط من خلال مداهمة جنود الاتحاد والكونفدرالية ، ولكن أيضًا من قبل العصابات الحزبية ، الذين كانوا الأكثر رعباً لأنهم كانوا الأكثر عرضة للعنف. ومع ذلك ، لم يكن الوصول إلى الأراضي التي يسيطر عليها الاتحاد ضمانًا للحرية. تم القبض على عبد يدعى بريستون ، فر من مقاطعة جرينبرير ووضعه في سجن مقاطعة ماسون في 4 يونيو 1862 ، بالقرب من نهر أوهايو. [74]

قدمت الحرب حافزًا ليس فقط للهروب من العبيد ولكن أيضًا للثورة. في 27 مايو 1861 في لويسبورغ ، أدين عبد يدعى روبن بالتآمر "للتمرد والتمرد في المقاطعة المذكورة". تم العثور على مسدسات وأسلحة أخرى في مقصورته وحكمت عليه المحكمة بالإعدام. وقع حادث مماثل في مقاطعة مكلنبورغ في 21 مايو 1861. [75]

مع قيام قوات الاتحاد بتأمين المقاطعات الشمالية لغرب فرجينيا ضد المدافعين الكونفدراليين ، أصدرت الحكومة الوحدوية في ويلنغ ، المسماة حكومة فيرجينيا المستعادة ، مرسومًا لإنشاء دولة جديدة من المقاطعات الغربية لفيرجينيا. كما انتخب الناخبون الذين وافقوا على المرسوم في 24 أكتوبر 1861 أعضاء في مؤتمر لكتابة دستور الدولة الجديدة. اجتمع المؤتمر الدستوري في ويلنغ في 26 نوفمبر 1861 بحضور 61 عضوًا. كانت العبودية واحدة من القضايا التي تواجههم. كان معظمهم يأملون في أن تمنح الحكومة الفيدرالية الدولة دون شرط التحرر في الدستور. على الرغم من أن بعض سكان فيرجينيا الأصليين ، مثل الوزير الميثودي روبرت هاجر ، فضلوا التحرر التدريجي ، فإن الكثير من التحريض لذلك جاء من المندوبين غير الأصليين مثل جوردون باتيل ، وويليام إي.ستيفنسون ، وجرانفيل باركر. عندما اقترح جوردون باتيل شرط التحرر الخاص به ، تذكر جرانفيل باركر "اكتشفت في تلك المناسبة كما لم يحدث من قبل ، التأثير الغامض والقوي" للمؤسسة الغريبة "على الرجال بطريقة أخرى عاقلة وموثوق بها. لماذا ، عندما قدم السيد باتيل قرارات ، نوع من الهزة - رعب مقدس ، كان مرئيًا في جميع أنحاء المنزل ". [76]

تضمنت الاتفاقية ، بدلاً من دمج بند التحرر في الدستور الجديد ، بندًا يمنع الأحرار والعبيد من دخول الدولة الجديدة وأمل أن يكون هذا كافياً لإرضاء الكونجرس.

تعداد العبيد لعام 1860 ، 49 (من أصل 50) مقاطعة في فرجينيا الغربية
الأعمار عبيد
& lt1 354
1-4 1,866
5-9 2,148
10-14 2,072
15-19 1,751
20-29 2,400
30-39 1,589
40-49 1,030
50-59 617
60-69 378
70-79 145
80-89 42
90-99 14
اكثر من 100 4
غير معروف 1

عارض السناتور تشارلز سومنر وبنجامين واد مشروع قانون الدولة ، اللذين أصرّا على التحرر بشكل ما. في 31 ديسمبر 1862 ، وقع الرئيس لينكولن على مشروع قانون ولاية فرجينيا الغربية بشرط أن توفر الدولة الجديدة نوعًا من التحرر. قام ويتمان تي ويلي ، عضو مجلس الشيوخ عن ولاية فرجينيا تحت رعاية الحكومة المستعادة في ويلنغ ، بتأليف تعديل تحرير للدستور ليتم التصديق عليه بالتصويت العام في 26 مارس ، 1863. أصبح معروفًا باسم تعديل ويلي.

تعديل ويلي أطفال العبيد المولودين في حدود هذه الولاية بعد اليوم الرابع من يوليو ، ثمانمائة وثلاثة وستون ، يكونون أحرارًا وجميع العبيد داخل هذه الولاية الذين سيكونون ، في الوقت المذكور ، أقل من عشر سنوات ، يجب أن يكونوا أحرارًا عند وصولهم إلى سن الحادية والعشرين ، ويتمتع جميع العبيد الذين تزيد أعمارهم عن عشر سنوات وتحت واحد وعشرين عامًا بالحرية عند وصولهم إلى سن خمسة وعشرين عامًا ولا يُسمح لأي عبد بالدخول إلى الولاية للإقامة الدائمة فيها. [77]

في 1 يناير 1863 ، أصدر لينكولن إعلان تحرير العبيد ، الذي حرر جميع العبيد في منطقة المتمردين التي لم تكن تحت السيطرة الفيدرالية. أدى هذا إلى استثناء المقاطعات الـ 48 المذكورة في مشروع قانون الدولة على الرغم من أن العديد من تلك المقاطعات كانت في حالة تمرد نشطة. تمت إضافة مقاطعتين أخريين إلى وست فرجينيا في وقت لاحق في عام 1863 ، جيفرسون وبيركلي. كما تم إعفاء العبيد في مقاطعة بيركلي بموجب الإعلان ، ولكن ليس العبيد في جيفرسون. وهكذا ، تم إعفاء 49 مقاطعة من أصل 50 مقاطعة في ولاية فرجينيا الغربية.

تعديل ويلي لم يحرر أي عبيد في ولاية فرجينيا الغربية لتصبح دولة: لم يكن العبيد الأوائل الذين تم إطلاق سراحهم هكذا حتى عام 1867. لم يكن هناك نص للحرية لأي عبد يزيد عمره عن 21 عامًا. وفقًا للإحصاء السكاني لعام 1860 ، كان من الممكن أن يترك تعديل ويلي ما لا يقل عن 40 ٪ من عبيد ولاية فرجينيا الغربية دون تحرير ، أي أكثر من 6000 عبد. كان العديد من أولئك الذين تقل أعمارهم عن 21 عامًا قد خدموا ما يصل إلى 20 عامًا في العبودية. كما خلقت صياغة التعديل نافذة لمدة أسبوعين يولد خلالها أطفال العبيد المولودين بين 20 يونيو 1863 و 4 يوليو 1863 في العبودية.

تمت الموافقة على تعديل ويلي بالتصويت العام وفي 20 أبريل 1863. أصدر الرئيس لينكولن إعلانًا يفيد بأن ولاية فرجينيا الغربية قد استوفت جميع المتطلبات وستصبح ولاية في 20 يونيو 1863. [78] تحسباً لمرور التعديل الثالث عشر في دستور الولايات المتحدة ، أقر المجلس التشريعي ويلنغ مشروع قانون إنهاء العبودية في فرجينيا الغربية في 3 فبراير 1865. ومع ذلك ، لم يتم فهم تأثير قانون التحرر التشريعي على الفور. كلاركسبيرغ الأسبوعية الوطنية التلغراف كان لا يزال يطبع إعلانات العبيد الهاربين في مارس. [79]

جلبت نهاية الحرب والتحرر الابتهاج والقلق على حد سواء ، وكثير منهم لا يعرفون كيفية إعادة هيكلة حياتهم. عند التحرر ، كان رد فعل بعض مالكي العبيد بطرد جميع العبيد السابقين من ممتلكاتهم ، بينما تفاوض آخرون على عقود العمل أو ترتيبات المشاركة في المحصول. نظرًا لأن القليل من هذه الاتفاقيات تم التعاقد عليها بشكل قانوني ، ولم يكن لدى العبيد المحررين حديثًا سوى القليل من الوصول إلى النظام القانوني ، فقد وقعوا ضحايا في كثير من الأحيان. أوضحت ليزي غرانت ، العبد السابق في مقاطعة كاناوا ، "لم تنته العبودية ، لقد انتقلنا للتو من العبيد إلى الرواد. لقد حرروهم بمعنى واحد من الكلمة ، لكنهم وضعوهم في وضع أسوأ كثيرًا لأنهم أطلقوا سراحهم ليصنعوا طريقتهم الخاصة دون أي شيء. [] اضطررنا في الغالب إلى البقاء مع [المالكين السابقين] إذا حصلنا على أي شيء. [نحن] اضطررنا للبقاء كخدم ، نعم ، إذا كنا نتوقع أن نعيش. [ ما زالوا يجعلوننا نفعل مثلما أرادوا بعد الحرب ". [80]

في عام 1866 ، أعطى المجلس التشريعي للولاية السود الحق في الشهادة ضد البيض في المحكمة. قبل ذلك ، كان يُسمح لهم بالإدلاء بشهادتهم فقط في القضايا التي تشمل متهمين سود. [81] في عام 1867 ، تم التصديق على التعديل الرابع عشر ، ومنح الجنسية والحق في محاكمة عادلة بموجب القانون.

كدولة اتحادية ، تم إعفاء فرجينيا الغربية من معظم قيود إعادة الإعمار. ومع ذلك ، نص الميثاق الذي أنشأ مكتب Freedmen على اختصاصهم على أنه "جميع الموضوعات المتعلقة باللاجئين والمحررين من الدول المتمردة ، أو من أي منطقة من البلاد داخل الأراضي التي تم احتضانها في عمليات الجيش". [82]

تم إنشاء المدارس من قبل المكتب في هاربر فيري ومارتينسبورغ في سبتمبر 1865 وغيرها في وقت لاحق في تشارلزتاون وشيبردستاون. باستثناء المدرسة في مارتينسبورغ ، قوبل الآخرون بالمقاومة والمضايقات. [83]

في عام 1862 أصبحت باركرسبورغ أول مدينة أنشأت مدرسة للأطفال السود. بحلول عام 1867 ، كانت هناك مدرستان في الوجود ، مدرسة عامة بها مدرس أبيض ، ومدرسة خاصة يديرها RH Robinson. فضل بعض الآباء المدرسة الخاصة ، معتقدين أن المدرسة العامة طائفية للغاية. [84]

باستثناء المنطقة الشرقية ، كان وادي Kanawha يحتوي على أكبر عدد من السكان السود. عندما زار المكتب المنطقة في عام 1867 اكتشف خمس مدارس أنشأها بالفعل مواطنين سود ، العديد منها من قبل القس لويس رايس. وجد المكتب أن جودة التدريس جيدة ولكن الهياكل المادية رديئة للغاية. رفضت مجالس المدارس المحلية أو أخرت في بعض الأحيان تخصيص الأموال للمباني الجديدة. في Brook's Hollow ، قدم المكتب 300 دولارًا والسكان السود 323 دولارًا لمدرسة جديدة. [85]

في White Sulphur Springs في مقاطعة Greenbrier ، تبرع أحد السكان المحليين بأرض لبناء مبنى جديد وقدم المكتب 177.10 دولارًا لمواد البناء وقام السكان السود بجمع بقية الأموال. في لويسبورغ في أوائل عام 1868 ، قدم مجلس المدرسة مبنى من خلال الجهود المشتركة للمكتب والسكان السود. [86]

كان أبرز إنجازات مكتب Freedmen هو جهوده في إنشاء Storer College في Harper's Ferry. وبدافع من منحة من جون ستورر من ستانفورد بولاية مين ، والتي كانت مشروطة بمطابقة الأموال ، سهّل المكتب تخصيص المباني الحكومية في هاربر فيري و 7 أفدنة (28000 م 2) من الأرض. كما ساهم المكتب بمبلغ 18000 دولار في إنشاء الكلية. في 3 ديسمبر 1868 أقر الكونغرس مشروع قانون بنقل الملكية إلى الكلية. [87]

بحلول عام 1868 ، كان كو كلوكس كلان قد نظم كلافينز في فيرجينيا الغربية. تذكرت ليزي جرانت - "كان هناك KKK ليقولوا إنه يجب علينا أن نفعل تمامًا كما أخبرنا رجلنا الأبيض ، إذا لم نفعل ذلك ، فسوف يأخذون الزنجي المسكين العاجز ويضربونه جيدًا." [88] في كوليرز ، قامت مجموعة من الغوغاء البيض بتفريق اجتماع سياسي أسود ، لتحديد أعضاء كلان في وقت لاحق. [89] في هاربر فيري ، رشق حشد مدرسة السود بالحجارة واعتدوا على المعلمين. [90]

عندما تم إنشاء ولاية فرجينيا الغربية من خمسين مقاطعة غربية من ولاية فرجينيا في عام 1863 ، تم ذلك دون مشاركة معظم مواطنيها. في نهاية الحرب ، وجدت حكومة ويلنج أنه من الضروري للبقاء في السلطة تجريد الكونفدراليات السابقة وأنصار حقوقهم المدنية - الحق في التصويت ، أو الجلوس في هيئة المحلفين ، أو التدريس ، أو ممارسة القانون ، أو تقلد المناصب العامة. [91] قدم التعديل الخامس عشر للدستور في عام 1869 ، والذي يهدف إلى توسيع نطاق التصويت إلى المواطنين الذكور السود ، فرصة للبيض المحرومين لاستعادة حقوقهم. حكم القاضي الفيدرالي جون جاي جاكسون الابن ، الذي عانت عائلته سياسيًا في ظل حكومة ويلنج ، [92] أن التعديل الخامس عشر ينطبق على جميع المواطنين الذكور بغض النظر عن اللون وأمر باعتقال أي مسجل ولاية يحرم رجلًا مقيمًا من حقه. للتصويت. نتيجة لذلك ، تم تسجيل الآلاف من قدامى المحاربين الكونفدراليين وأنصارهم في قوائم التصويت.

بحلول عام 1871 ، فقدت حكومة ويلنج سلطتها وتم التخلي عن دستور ولايتها من خلال استفتاء عام. تمت كتابة دستور جديد للولاية في عام 1872 برئاسة صمويل برايس ، الحاكم الكونفدرالي السابق لولاية فرجينيا. بحلول عام 1876 ، كان سبعة من المرشحين الثمانية الناجحين لمناصب الدولة ، بما في ذلك الحاكم ، في الجيش الكونفدرالي. [93] فقد فرانسيس هـ. بيربونت ، "والد فيرجينيا الغربية" مقعده في مجلس المندوبين.

على الرغم من أن الدستور الجديد كفل للسود الحق في التصويت وشغل المناصب العامة ، إلا أنه نص على تعليم منفصل وحظر تعليم السود والبيض في نفس المدرسة. في عام 1873 ، حدت الهيئة التشريعية من واجب هيئة المحلفين للذكور البيض.

بعد الحرب ، كان بعض السود في فيرجينيا الغربية قد نظموا سياسيًا. في يونيو 1868 ، اجتمعت مجموعة من 60 جمهوريًا أسودًا من كنتاكي وماريلاند وميسوري وديلاوير وويست فيرجينيا في بالتيمور. كان بعض مندوبي ولاية فرجينيا الغربية هم القس دودلي أسبري وويليام توماس وجورج تروثر. التقيا مرة أخرى في بالتيمور في أغسطس باسم اتفاقية ولاية الحدود الملونة ، وتم اختيار West Virginian Adam Howard كواحد من نواب الرئيس. أصدر المؤتمر دعوة لعقد مؤتمر وطني في يناير لمناقشة منح حق التصويت. في ال Union League Hall في واشنطن العاصمة ، في 13 يناير 1869 ، اجتمع المؤتمر الوطني للرجال الملونين بأكثر من 200 عضو ، بما في ذلك فريدريك دوغلاس.كان التركيز على كسب التصويت ، على الرغم من مناقشة قضايا العمل والإسكان والتعليم. ساعدت الاتفاقية في تركيز انتباه الكونجرس على التعديل الخامس عشر ، الذي أصبح قانونًا في عام 1870. [91]

في عام 1879 ، قضت المحكمة العليا الأمريكية في قضية شتراودر ضد وست فرجينيا بأن الدولة "فشلت في السماح للسود بالحق في العمل كمحلفين إلى جانب التزاماتها الأخرى في تأهيلهم للحصول على الجنسية". [91]

استمرت القضايا المتعلقة بالعبودية في الظهور في القضايا القانونية بعد انتهاء الحرب. في عام 1878 ، تم رفع قضية بين توماس إل فيمستر وجيمس ويثرو إلى المحكمة العليا للولاية بشأن العبيد الذين تم شراؤهم بعملة الكونفدرالية. [94] في عام 1909 ، ادعت ولاية فيرجينيا الغربية قيمة العبيد الذين تعرضوا لعقوبة الإعدام من قبل حكومة فيرجينيا في دعوى تتضمن تعديلات على ديون فيرجينيا قبل الحرب. [95]


أكبر محاولة للهروب من العبيد في التاريخ الأمريكي - التاريخ

يتذكر جيمس بنينجتون عن هروبه من العبودية: "لقد حان الوقت الآن" ، ويجب على الرجل أن يتصرف وأن يكون حراً ، أو يظل عبداً إلى الأبد ... إذا لم أواجه الأزمة في ذلك اليوم ، يجب أن أكون ذاتيًا -محكوم." محكوم عليه بالنفس. . . ومع ذلك ، كان العديد من العبيد يعرفون جيدًا أن الهروب الفاشل يهدد بالموت. نصح والد مارتن جاكسون "لا فائدة من الركض من سيء إلى أسوأ" ، مضيفًا أن "الحرب لن تستمر إلى الأبد [و] سنمضي إلى الأبد في العيش بين الجنوبيين ، بعد أن يلعقوا". كان قرار الهروب قرارًا معقدًا مع العديد من العوامل التي يجب مراعاتها. هنا ننظر إلى قرار الفرد بالفرار (أو عدمه) والعواقب المباشرة للهروب. في الموضوع التالي ، COMMUNITY ، سننظر في الجوانب المنظمة للهروب بما في ذلك سكة حديد مترو الأنفاق ومنظمات مساعدة الهاربين.

    إعلانات فرجينيا الجامحة. قد تبدو الإعلانات الجامحة مصدرًا غير محتمل لإلقاء نظرة ثاقبة على دوافع وخطط الهاربين ، لأنها عادة ما تكون قوائم نموذجية للأسماء والأوصاف المادية والمكافآت المقدمة. ومع ذلك ، في العديد من الإعلانات ، مثل إعلانات فرجينيا الخمسة والثلاثين في القرن الثامن عشر الميلادي ، يكشف مالكو العبيد الكثير عن نوايا الهاربين والنجاح المحتمل ، إما بشكل مباشر ("إنه زميل بارع للغاية ، بحيث يمكنه أن يوجه يده إلى أي شيء" ) أو بشكل غير مباشر ("تعرض للجلد كثيرًا ، وسيظهر ظهره"). ما هي السمات المشتركة التي تجدها بين الهاربين؟ متى يهرب العديد من العبيد معا؟ تم تضمين إشعارات الهروب والقبض على اثنين من الهاربين: لماذا قد تفشل محاولاتهم؟

  1. ما هي العوامل التي عقدت قرار الشخص بالفرار من العبودية؟
  2. متى وكيف أخذوا أفراد العائلة معهم؟
  3. لماذا عاد بعض الهاربين طوعا إلى مزارعهم؟
  4. عدّد حالات الشجاعة وسرعة التفكير والمساعدة والحظ التي أثرت على عمليات الهروب الناجحة.
  5. ما هي العوامل التي أدت إلى عمليات الهروب الفاشلة؟
  6. لماذا اختار بعض المستعبدين عدم محاولة الهروب (أو الهروب الثاني)؟
  7. كيف يصف العبيد الهاربون الناجحون حياتهم في حرية (قبل عام 1865)؟ ما هي التحديات المتبقية؟
  8. ما هي أفعال (ومواقف) مقاومة العبيد الممثلة في الإعلانات الجامحة؟
  9. كيف يظهر أصحاب العبيد في الإعلانات احترامًا مستترًا لعبيدهم الهاربين؟
  10. ما هي المواقف تجاه العبودية بشكل عام التي تنبع من إعلانات مالكي العبيد للهاربين؟
  11. لماذا اتخذ أنتوني تشيس الخطوة غير المعتادة في كتابة خطاب لشرح هروبه؟
  12. لماذا يصر على براءة زوجته في هروبه؟
  13. لماذا تعتقد أن إرميا هوفمان يرسل الأموال إلى مالك تشيس لتعويضها عن خسارة الممتلكات؟
  14. قارن روايات جون ليتل وزوجته ، لا سيما فيما يتعلق بتفاصيل هروبهما وحياتهما كمزارعين في كندا. ماذا يؤكد كل واحد؟ لماذا ا؟
  15. قارن روايات Littles مع روايات William Wells Brown ، وكلاهما نُشر قبل الحرب الأهلية. حلل أوجه التشابه والاختلاف في هروبهم ، وجمهور ذكرياتهم المنشورة ، ومواقفهم تجاه الحياة كأشخاص أحرار.
  16. لماذا يعد اختيار اسم جديد مهمًا جدًا بالنسبة إلى William Wells Brown بعد هروبه؟ لماذا اختار "ويلز براون"؟ لماذا يحتفظ بـ "ويليام"؟
  17. قارن بين روايات القرنين التاسع عشر والعشرين. ضع في اعتبارك النبرة ، والجمهور ، والفترة الزمنية بين العبودية والسرد ، والموقف تجاه مالكي العبيد السابقين ، وحكمهم على حياتهم الخاصة كعبيد سابقين وبعد ذلك أحرار.
  18. حدد مجموعة المواقف تجاه الهروب التي عبر عنها الأمريكيون الأفارقة الذين تمت مقابلتهم في الثلاثينيات. ما الذي قد يفسر هذا النطاق من المواقف الذي لا يظهر في روايات القرن التاسع عشر؟
  19. حدد زوجًا من العبيد الهاربين أدناه ، وقم بتكوين حوار وهمي بينهما. اختر موضوعًا للحوار (أهداف للهروب ، وخطة احتياطية إذا تم اكتشافها ، ورسالة إلى القرن الحادي والعشرين ، وما إلى ذلك). قم بتضمين الاقتباسات المقدمة:
الإعلانات الجامحة: 6
رسالة تشيس: 2
روايات اللقطات: 9
سرد دبليو دبليو براون: 7
سرديات WPA: 7
المجموع 31 صفحة

رحلات هاربة ، في حالة حركة: تجربة الهجرة الأمريكية الأفريقية ، من مركز شومبورغ للأبحاث في الثقافة السوداء ، مكتبة نيويورك العامة

جغرافيا العبودية في ولاية فرجينيا: 4000 إعلان للعبيد والخدم الهاربين ، من توم كوستا وجامعة فيرجينيا

اتبع درب الحرية في خمسينيات القرن التاسع عشر ، خريطة تفاعلية من معهد جيلدر ليرمان للتاريخ الأمريكي

روايات الرقيق في أمريكا الشمالية (القرنين الثامن عشر والتاسع عشر) ، المقدمة ، د.

روايات العبيد ، القرن التاسع عشر ، النص الكامل في توثيق الجنوب الأمريكي (مكتبة UNC-Chapel Hill)

  • - وليام ويلز براون ، سرد وليام دبليو براون ، عبد هارب، 2 د. الطبعه ، 1849
    - السرد البني ، 1. إد. ، 1847
    - السرد البني ، 2 د. الطبعه ، 1849
  • - منظر من الجانب الشمالي للعبودية: اللاجئ ، 1856 ، بقلم بنجامين درو ، مقابلات مع العبيد الهاربين في كندا ، بما في ذلك جون ليتل وزوجته
  • - مقدمة لسرد الرقيق في أمريكا الشمالية (القرنين الثامن عشر والتاسع عشر) ، بقلم الدكتور ويليام أ. أندروز ، جامعة نورث كارولينا في تشابل هيل

إرشادات للمحاورين في مشروع الكتاب الفيدراليين (WPA) حول إجراء المقابلات وتسجيلها مع العبيد السابقين ، 1937 (PDF)


المراجع ومزيد من القراءة

ل دراسات تتعلق باقتصاديات العبودية، انظر بشكل خاص Aitken ، Hugh ، المحرر. هل دفع العبودية؟ قراءات في اقتصاديات العبودية السوداء في الولايات المتحدة. بوسطن: هوتون ميفلين ، 1971.

برزل ، يورام. & # 8220 تحليل اقتصادي للرق. & # 8221 مجلة القانون والاقتصاد 20 (1977): 87-110.

كونراد ، ألفريد هـ ، وجون آر ماير. اقتصاديات العبودية ودراسات أخرى. شيكاغو: الدين ، 1964.

ديفيد ، بول أ ، هربرت ج. جوتمان ، ريتشارد سوتش ، بيتر تيمين ، وجافين رايت. الحساب مع العبودية: دراسة نقدية في التاريخ الكمي للعبودية الأمريكية الزنجية. نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد ، 1976

فوغل ، روبرت و. بدون موافقة أو عقد. نيويورك: نورتون ، 1989.

فوغل ، روبرت دبليو ، وستانلي إل إنجرمان. الوقت على الصليب: اقتصاديات العبودية الأمريكية الزنوج. نيويورك: ليتل براون ، 1974.

جالنسون ، ديفيد و. التجار والمزارعون والعبيد: سلوك السوق في أمريكا الإنجليزية المبكرة. نيويورك: مطبعة جامعة كامبريدج ، 1986

كوتليكوف ، لورانس. & # 8220 هيكل أسعار العبيد في نيو أورلينز ، 1804-1862. & # 8221 الاستفسار الاقتصادي 17 (1979): 496-518.

رانسوم ، روجر ل. ، وريتشارد سوتش. نوع واحد من الحرية: العواقب الاقتصادية للتحرر. نيويورك: مطبعة جامعة كامبريدج ، 1977.

رانسوم ، روجر إل ، وريتشارد سوتش & # 8220Capitalists Without Capital & # 8221 التاريخ الزراعي 62 (1988): 133-160.

فيدر ، ريتشارد ك. & # 8220 معدل استغلال العبيد (نزع الملكية). & # 8221 استكشافات في التاريخ الاقتصادي 12 (1975): 453-57.

رايت ، جافين. الاقتصاد السياسي للقطن الجنوبي: الأسر والأسواق والثروة في القرن التاسع عشر. نيويورك: نورتون ، 1978.

ياسوبا ، ياسوكيتشي. & # 8220 ربحية العبودية واستمراريتها في الولايات المتحدة & # 8221 الدراسات الاقتصادية الفصلية 12 (1961): 60-67.

للحصول على حسابات تجارة الرقيق والمبيعات ، انظر
بانكروفت ، فريدريك. تجارة الرقيق في الجنوب القديم. نيويورك: أنغار ، 1931. تادمان ، مايكل. المضاربون والعبيد. ماديسون: مطبعة جامعة ويسكونسن ، 1989.

لمناقشة مهنة صائدي العبيد ، انظر
كامبل ، ستانلي و. الماسك العبيد. تشابل هيل: مطبعة جامعة نورث كارولينا ، 1968.

للقراءة عن العبيد في الصناعة والمناطق الحضرية ، انظر
ديو ، تشارلز ب. العبودية في الصناعات الجنوبية ما قبل الحرب. بيثيسدا: منشورات جامعة أمريكا ، 1991.

غولدين ، كلوديا د. العبودية الحضرية في الجنوب الأمريكي ، 1820-1860: تاريخ كمي. شيكاغو: مطبعة جامعة شيكاغو ، 1976.

ستاروبين ، روبرت. العبودية الصناعية في الجنوب القديم. نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد ، 1970.

لمناقشات السادة والمشرفين ، انظر
اوكس ، جيمس. السباق الحاكم: تاريخ مالكي العبيد الأمريكيين. نيويورك: كنوبف ، 1982.

رورك ، جيمس ل. سادة بلا عبيد. نيويورك: نورتون ، 1977.

سكاربورو ، وليام ك. المشرف: إدارة المزارع في الجنوب القديم. باتون روج ، مطبعة جامعة ولاية لويزيانا ، 1966.

حول العبودية بعقود ، انظر
ديفيد جالينسون. & # 8220 صعود وسقوط الخدمة بعقود طويلة الأجل في الأمريكتين: تحليل اقتصادي. & # 8221 مجلة التاريخ الاقتصادي 44 (1984): 1-26.

ديفيد جالينسون. العبودية البيضاء في أمريكا الاستعمارية: تحليل اقتصادي. نيويورك: مطبعة جامعة كامبريدج ، 1981.

جروب ، فارلي. & # 8220 العمالة الخادمة المهاجرة: توزيعهم المهني والجغرافي في اقتصاد منتصف الأطلسي في أواخر القرن الثامن عشر. & # 8221 تاريخ العلوم الاجتماعية 9 (1985): 249-75.

مينارد ، راسل ر. & # 8220 من الخدم إلى العبيد: تحول نظام عمل تشيسابيك. & # 8221 الدراسات الجنوبية 16 (1977): 355-90.

حول قانون العبيد ، انظر
فيد ، أندرو. & # 8220 الحماية القانونية لمشتري العبيد في جنوب الولايات المتحدة. & # 8221 المجلة الأمريكية للتاريخ القانوني 31 (1987). فينكلمان ، بول. اتحاد غير كامل: العبودية والفيدرالية والمجاملة. تشابل هيل: جامعة نورث كارولينا ، 1981.

فينكلمان ، بول. العبودية والعرق والنظام القانوني الأمريكي، 1700-1872. نيويورك: جارلاند ، 1988.

فينكلمان ، بول ، أد. العبودية والقانون. ماديسون: ماديسون هاوس ، 1997.

فلانيجان ، دانيال ج. القانون الجنائي للرق والحرية ، 1800-68. نيويورك: جارلاند ، 1987.

موريس ، توماس د. العبودية الجنوبية والقانون: 1619-1860. تشابل هيل: مطبعة جامعة نورث كارولينا ، 1996.

شيفر ، جوديث ك. العبودية والقانون المدني والمحكمة العليا في لويزيانا. باتون روج: مطبعة جامعة ولاية لويزيانا ، 1994.

توشنت ، مارك ف. قانون العبودية الأمريكي ، 1810-60: اعتبارات الإنسانية والمصلحة. برينستون: مطبعة جامعة برينستون ، 1981.

وال ، جيني ب. عبء Bondsman & # 8217s: تحليل اقتصادي للقانون العام للعبودية الجنوبية. نيويورك: مطبعة جامعة كامبريدج ، 1998.

تشمل المصادر المفيدة الأخرى
برلين ، إيرا ، وفيليب د.مورغان ، محرران. The Slave & # 8217s Economy: الإنتاج المستقل للعبيد في الأمريكتين. لندن: فرانك كاس ، 1991.

برلين ، إيرا ، وفيليب د.مورغان ، محرران ، زراعة وثقافة: العمل وتشكيل حياة العبيد في الأمريكتين. شارلوتسفيل ، مطبعة جامعة فرجينيا ، 1993.

إلكينز ، ستانلي م. العبودية: مشكلة في الحياة المؤسسية والفكرية الأمريكية. شيكاغو: مطبعة جامعة شيكاغو ، 1976.

إنجرمان وستانلي ويوجين جينوفيز. العرق والرق في نصف الكرة الغربي: دراسات كمية. برينستون: مطبعة جامعة برينستون ، 1975.

Fehrenbacher ، دون. العبودية والقانون والسياسة. نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد ، 1981.

فرانكلين ، جون هـ. من العبودية إلى الحرية. نيويورك: كنوبف ، 1988.

جينوفيز ، يوجين د. رول ، جوردان ، رول. نيويورك: بانثيون ، 1974.

جينوفيز ، يوجين د. الاقتصاد السياسي للرق: دراسات في الاقتصاد والمجتمع في جنوب الرقيق . ميدلتاون ، كونيتيكت: ويسليان ، 1989.

الهندوس ، مايكل س. سجن ومزرعة. تشابل هيل: مطبعة جامعة نورث كارولينا ، 1980.

مارجو وروبرت وريتشارد ستيكل. & # 8220 The Heights of American Slaves: New Evidence on Slave Nutrition and Health. & # 8221 تاريخ العلوم الاجتماعية 6 (1982): 516-538.

فيليبس ، أولريش ب. العبودية الأمريكية الزنوج: دراسة استقصائية عن العرض والتوظيف والسيطرة على العمالة الزنوج على النحو الذي يحدده نظام المزارع. نيويورك: أبليتون ، 1918.

ستامب ، كينيث م. المؤسسة الغريبة: العبودية في جنوب ما قبل الحرب. نيويورك: كنوبف ، 1956.

ستيكل ، ريتشارد. & # 8220 أوزان الولادة ووفيات الرضع بين العبيد الأمريكيين. & # 8221 استكشافات في التاريخ الاقتصادي 23 (1986): 173-98.

والتون وجاري وهيو روكوف. تاريخ الاقتصاد الأمريكي. أورلاندو: هاركورت بريس ، 1994 ، الفصل 13.

وايلز ، روبرت. & # 8220 أين يوجد إجماع بين المؤرخين الاقتصاديين الأمريكيين؟ & # 8221 مجلة التاريخ الاقتصادي 55 (1995): 139-154.

List of site sources >>>


شاهد الفيديو: وثائقي. هروب ماكر. اذكياء خلف القضبان 15 (كانون الثاني 2022).