بودكاست التاريخ

محاكمة ساحرة لجورج جاكوبس

محاكمة ساحرة لجورج جاكوبس


جورج جاكوبس (محاكمات ساحرة سالم)

جورج جاكوبس ، الأب. (حوالي 1620 - 1692) كان مستعمرًا إنجليزيًا في السبعينيات من عمره في مستعمرة خليج ماساتشوستس الذي اتُهم بممارسة السحر في 1692 أثناء محاكمات ساحرات سالم في قرية سالم بولاية ماساتشوستس. أدين وشنق في 19 أغسطس 1692. كما اتهم ابنه جورج جاكوبس الابن لكنه أفلت من الاعتقال. وكان من بين متهمي جاكوبس زوجة ابنه وحفيدته مارغريت. [1]

تم دفن جثة جاكوبس بالقرب من مكان شنقه. في الخمسينيات من القرن الماضي ، تم العثور على عظام يعتقد أنها تخصه. في احتفال أقيم في عام 1992 بمناسبة الذكرى 300 لمحاكمات سالم الساحرة ، أعيد دفن رفات جاكوبس في مقبرة الممرضة في منزل ريبيكا للممرضات ، والذي يتم الحفاظ عليه كموقع تاريخي. [2]


جورج جاكوبس الصفحة الرئيسية ، موقع

في 81 جورج جاكوبس الأب. كان من أقدم الأشخاص الذين تم اتهامهم وإعدامهم. وتصفه الروايات المعاصرة بأنه طويل القامة وبلا أسنان وله شعر أبيض طويل. أصيب بالشلل ، واستخدم عكازين خشبيين لمساعدته على المشي.

كان لدى جاكوبس مزرعة كبيرة تسمى نورث فيلدز ، والتي كانت تقع شمال مدينة سالم ، في منتصف الطريق إلى قرية سالم. بدأ بمساحة عشرة أفدنة في عام 1658. قام هو وعائلة جاكوبس بتنمية حيازات الأرض بشكل كبير على مر السنين. ظل منزله قائماً حتى عام 1938 ، على مرأى ومسمع من الطريق 114 في دانفرز ، على الجانب الأيمن من الطريق المتجه من سالم وبيبودي باتجاه دانفيرسبورت. انحدرت ممتلكاته إلى نهر دانفرز.

في عام 1692 ، تزوج جورج من زوجته الثانية ماري وعاش معها وحفيدته البالغة من العمر 17 عامًا مارجريت جاكوبس في نورث فيلدز. كان ابنه جورج جاكوبس جونيور وزوجته ريبيكا (شقيقة دانيال أندروز من قرية سالم) والدا مارجريت. كانوا بالقرب من دانيال أندروز وبيتر وسارة كلويس في قرية سالم.

20 شارع نورث شور ، دانفرز ، ماساتشوستس ، الولايات المتحدة الأمريكية

20 نورث شور افي. دانفرز ، ماساتشوستس. سكن خاص. ليس مفتوحا للعامة.

20 شارع نورث شور ، دانفرز ، ماساتشوستس ، الولايات المتحدة الأمريكية

المزيد عن جورج جاكوبس الصفحة الرئيسية ، موقع

في يناير 1692 ، كتب جاكوبس وصيته. ترك منزله لزوجته. في حالة وفاتها ، سيرث ابنه جورج الابن ، يليه حفيده جورج ، يليه ابنته آن وزوجها جون أندرو. وفقًا للوصية ، ترث الحفيدة مارغريت بقرة واحدة وبعض الأشياء الثمينة من غرفة السلاح.

كان الخادم في المنزل سارة تشرشل، البالغ من العمر 20 عامًا ، والذي كان أول من اتهم جاكوبس الأب بممارسة السحر. كان تشرشل لاجئًا من حروب السكان الأصليين في ولاية ماين. في عام 1692 ، كانت والدتها إليانور تعيش في ماربلهيد مع زوجها آرثر تشرشل. وفقًا للمؤرخ مارلين روتش ، فإن سارة "تجنبت بعناية مناداته بـ [آرثر] الأب." كانت إليانور قد أنجبت لقيطًا في ولاية ماين ، وتم تغريمها بسببه في عام 1667. ربما كانت تفاصيل ولادة سارة أيضًا غير واضحة؟

ظهرت سارة تشرشل لأول مرة في السجلات كواحدة من المتضررين والمعاناة من التشنجات. عندما توقفت معاناتها (تساءل الجيران ، هل قام صاحب عملها بضرب الشيطان منها بإحدى عصاه؟) ، اعتقد القضاة أنها وقعت على كتاب الشيطان بنفسها وهددوها بالسجن. في فحصها في قاعة الاجتماعات بالقرية في 9 مايو ، لم تعترف سارة ، خوفًا على حياتها ، بعقد اتفاق مع الشيطان فحسب ، بل قامت بتسمية صاحب عملها ، جورج جاكوبس الأب وابنه جورج جاكوبس جونيور وحفيدته. مارغريت متهمة إياهم جميعاً بممارسة السحر.

يبدو أن احتمال أن يكون جورج جاكوبس الأب قد استخدم عصا المشي لضرب تشرشل قد أصبح موضوعًا للقيل والقال ، لا سيما بين مجتمع الخدم. اتهمت ميرسي لويس ، خادمة توماس بوتنام ، شبح جاكوبس الأب بالضرب لها مع عصاه وقالت ماري وارين ، التي عملت مع بروكتورز ، إنها شاهدت شبح جاكوبس الأب يضرب تشرشل في مطعم Ingersoll العادي. كما ادعت الجارة ماري والكوت أنها تعرضت للضرب من شبح جاكوبس.

في 10 مايو ، تم القبض على كل من جورج جاكوبس الأب وحفيدته مارغريت وتم نقلهما إلى سالم تاون. تم فحص جاكوبس الأب في مطعم Thomas Beadle’s Tavern. لقد اندهش من اتهامات السحر. كان متشككًا في هستيريا السحر منذ البداية ، وتوسل للقضاة أن يروا الوضع بوضوح. "أنت تفرض ضرائب على ساحر. يمكنك كذلك أن تفرض ضرائب على صقر! أنا لم أتسبب في أي ضرر! " ردًا على اتهام تشرشل بأن شبحه قد عذبها ، أجاب جاكوبس ، "حسنًا ، احرقني أو علقني ، سأقف في حقيقة المسيح ، أنا لا أعرف شيئًا عنها."

خارج الحانة في ذلك اليوم ، اعترفت سارة تشرشل بأنها كذبت بشأن توقيع كتاب الشيطان عندما قابلت سارة ابنة أخت ناثانييل إنجرسول ، وآن ابنة جاكوبس الأب. تم تجاهل شهادة سارة انجرسول اللاحقة حول اللقاء.

استمر فحص جاكوبس الأب في Beadle’s Tavern في 11 مايو ، حيث اتهمه آن بوتنام جونيور ، وأبيجيل ويليامز ، وماري والكوت ، وميرسي لويس ، وإليزابيث هوبارد. شهدوا جميعا ضد جاكوبس و حفيدته مارجريت. مارغريت ، التي اعترفت الآن بالسحر نفسها ، مقتنعة بأنها يمكن أن تنقذ نفسها من خلال الاعتراف بذلك ، كما سميت جدها ، القس جورج بوروز ، جون ويلارد ، وأليس باركر. تم إرسال كل من مارجريت وجاكوبس الأب إلى سجن سالم.

تم نقل 11 ساحرة متهمة إلى سجن بوسطن في 12 مايو في انتظار محاكمتهم: جورج جاكوبس الأب ، وجايلز كوري ، وبريدجيت بيشوب ، وإدوارد وسارة بيشوب ، وسارة وايلدز ، وأليس باركر ، وآن بوديتور ، وويليام هوبز ، وماري إنجلش ، وماري بلاك. . ومن بين هؤلاء ، سيتم إعدام ستة منهم في النهاية.

في محاكماتهم في 5 أغسطس ، أُدين كل من جورج جاكوبس الأب ، وجون ويلارد ، والقس جورج بوروز بتهمة السحر. شهدت خادمة جاكوبس سارة تشرشل مرة أخرى ضده ، وكذلك فعل جاره جون ديريتش ، ابن شقيق إليزابيث بروكتور. لم تشهد مارغريت جاكوبس ضد جدها.

تغلبت على الشعور بالذنب ، تراجعت مارجريت عن اعترافها في منتصف مايو. بعد إدانته جاكوبس الأب وقبل حوالي أسبوع من وفاته ، قام بتعديل إرادته لتعكس رغباته النهائية. من الواضح أن كلمة إنكار مارغريت قد وصلت إليه. أدخل جاكوبس الأب سطرًا في وصيته تاركًا لحفيدته 10 جنيهات إسترلينية إضافية من الفضة. كانت زوجته ماري ترث المسكن حتى تتزوج مرة أخرى. تم إبعاد ابنه جورج الابن من الوصية تمامًا ، حيث فر من البلاد بعد اتهامه. الآن سيكون حفيده جورج هو الذي سيرث بمجرد أن تحصل ماري على زوج جديد. كما تمت إزالة ابنة آن وزوجها جون أندروز من الوصية. شعر جاكوبس الأب أنهم لم يكونوا داعمين في وقت حاجته.

كان من المقرر إعدام خمسة منهم في 19 أغسطس: جورج جاكوبس الأب ، القس جورج بوروز ، جون بروكتور ، جون ويلارد ، ومارثا كاريير. في الليلة التي سبقت الإعدام ، تمكنت مارجريت جاكوبس من التحدث إلى القس بوروز في سجن سالم وطلبت منه العفو. اعترفت بالذنب والعار الشديد لاتهامها له ويلارد وجدها. استغفر بوروز وصلى معها.

وقعت عمليات الشنق في Proctor’s Ledge في Gallows Hill كما هو مخطط في التاسع عشر. لقد كان حشدًا كبيرًا من الناس الذين حضروا لمشاهدة الحدث. بعد كل شيء ، كان سيتم إعدام "ملك السحرة" القس بوروز في مثل هذا اليوم كما كانت مارثا كاريير "ملكة الجحيم". حتى أن القس كوتون ماذر سافر من بوسطن ليشهد عمليات الشنق.

كان يعتقد أن السحرة لا يستطيعون تلاوة الصلاة الربانية ، لكن بوروز تلاها بشكل مثالي ، مما أثار ضجة في الحشد. أشرف الشريف جورج كوروين على عمليات الإعدام ودفن الموتى في قبر ضحل بالموقع. يقول التقليد أن أفراد عائلة جاكوبس وبروكتور جمعوا جثث أحبائهم في وقت لاحق من تلك الليلة ودفنوها في ممتلكاتهم الخاصة.

كان قانون اليوم هو أن بإمكان العمدة مصادرة الممتلكات الشخصية للمحكوم عليه ، والتي كانت تهدف إلى تغطية تكاليف السجن والمساعدة في إعالة الأسرة. من جاكوبس ، أخذ الشريف جورج كوروين الماشية والتبن والمنتجات والسلع المنزلية والمجوهرات - حتى خاتم زواج زوجة ماري. لقد تُركت فقيرة واعتمدت على لطف جيرانها للبقاء على قيد الحياة. استعادت ماري في النهاية خاتمها ، لكن ظروف عائلة جاكوبس تضاءلت بشكل كبير من تلك النقطة فصاعدًا.

بعد وفاته ، تم تجاهل وصية جورج جاكوبس الأب المعدلة في المحكمة. عاد جورج الابن من الاختباء في يونيو من عام 1693 واستولى على المزرعة ، ضد رغبات والده الأخيرة. استقر جون أندروز (الذي شُطِب أيضًا من الوصية) في التركة.

كانت مارجريت مريضة وقت محاكمتها وهربت من الشنق. نُفذت آخر إعدامات في 22 سبتمبر / أيلول ، وتم حل محكمة أوير وتيرمينر في أكتوبر / تشرين الأول. كانت مارجريت في السجن لمدة سبعة أشهر حتى دفع سامري صالح رسوم السجن لتحريرها. وفقًا للمؤرخ فرانسيس هيل ، رفع دعوى قضائية لاحقًا للحصول على المال ، والذي دفعته مارغريت في النهاية.

مذكرة إضافية: بعد وفاة جورج جاكوبس الأب ، تزوجت زوجته ماري مرة أخرى. كان زوجها الجديد هو جون وايلدز ، أرمل سارة وايلدز ، الذي تم شنقه بتهمة السحر في 19 يوليو.

مذكرة إضافية: في عام 1864 ، اكتشفت عائلة فاولر ، التي كانت قد اشترت جزءًا من ممتلكات جاكوبس ، بقايا في قبر يتميز بحجرين قديمين. كان الهيكل العظمي الطويل بلا أسنان على ما يبدو دليلاً على أن عائلة جاكوبس كان استعاد جثته بعد شنقه ودفنها في نورث فيلدز. تم إعادة دفن الهيكل العظمي. تم استخراج جثة جاكوبس مرة أخرى في الخمسينيات من قبل بلدة دانفرز. تم تخزين رفاته لعقود ، ودُفنت للمرة الأخيرة في عام 1992 في Rebecca Nurse Homestead. يوجد حجر على قبره ، باقتباس من فحصه منذ فترة طويلة: "حسنًا ، احرقني أو علقني ، سأقف في حق المسيح."

20 نورث شور افي اليوم. يقع مسكن خاص في الموقع الذي كان عليه منزل جورج جاكوبس الأب ، في مشروع سكني تم بناؤه في الخمسينيات من القرن الماضي.

تطل على شارع North Shore Ave. من موقع Jacobs إلى نهر Danvers بعيدًا.

Jacobs Ave. ، تذكير بالعائلة التي عاشت على هذه الأرض.

علامة أخرى لعائلة جاكوبس على طول نهر دانفرز.

صورة فرانك كوزينز لمنزل جورج جاكوبس الأب ، حوالي عام 1891.

منزل جاكوبس الأب في أيامه الأخيرة. تصوير آرثر سي هاسكل لمسح المباني الأمريكية التاريخية ، حوالي عام 1935.

قبر جورج جاكوبس الأب في منزل ريبيكا للممرضات.

مقعد جورج جاكوبس الأب في سالم ويتش تريالز ميموريال ، سالم.

بطاقة بريدية قديمة لمنزل جورج جاكوبس ، مع ظهور نهر دانفرز في الخلفية. مجموعة خاصة.


محتويات

بينما بدأت محاكمات السحرة تتلاشى في معظم أنحاء أوروبا بحلول منتصف القرن السابع عشر ، استمرت على أطراف أوروبا وفي المستعمرات الأمريكية. أصبحت أحداث 1692/1693 في سالم بمثابة اندلاع قصير لنوع من الهستيريا في العالم الجديد ، بينما كانت الممارسة تتضاءل بالفعل في معظم أوروبا.

في عام 1668 ، في ضد السداسية الحديثة، [11] ادعى جوزيف جلانفيل أنه يستطيع إثبات وجود ساحرات وأشباح في عالم خارق للطبيعة. كتب جلانفيل عن "إنكار القيامة الجسدية والأرواح [الخارقة]". [12]

في أطروحته ، زعم جلانفيل أن الرجال العبقريين يجب أن يؤمنوا بالسحرة والظهورات إذا كانوا يشكون في حقيقة الأرواح ، فهم لا ينكرون الشياطين فحسب ، بل ينكرون أيضًا الله القدير. أراد جلانفيل إثبات أن الخارق للطبيعة لا يمكن إنكاره أولئك الذين أنكروا الظهورات كانوا يعتبرون زنادقة ، لأنه دحض أيضًا معتقداتهم في الملائكة. [12] حاولت أعمال رجال مثل جلانفيل وكوتون ماذر إثبات أن "الشياطين على قيد الحياة". [13]

اتهامات

بدأت المحاكمات بعد أن اتهم أشخاص بممارسة السحر ، بشكل أساسي من قبل فتيات مراهقات مثل إليزابيث هوبارد ، 17 عامًا ، وكذلك بعض الأشخاص الأصغر سنًا. [14] كانت دوروثي جود في الرابعة أو الخامسة من عمرها عندما اتهمت بممارسة السحر. [15]

تم تسجيل عمليات إعدام السحر في نيو إنجلاند

كان أول إعدام للسحر مسجَّل هو إعدام آلسي يونغ في عام 1647 في هارتفورد ، كونيتيكت ، بداية محاكمات الساحرات في كونيتيكت التي استمرت حتى عام 1663. وأدرج المؤرخ كلارنس ف. جيويت قائمة بالأشخاص الآخرين الذين أعدموا في نيو إنجلاند في كتابه لعام 1881. [16]

السياق السياسي

تم توطين نيو إنجلاند من قبل المنشقين الدينيين الذين يسعون إلى بناء مجتمع قائم على الكتاب المقدس وفقًا لنظامهم المختار. [17] تم إخلاء الميثاق الملكي الأصلي لعام 1629 لمستعمرة خليج ماساتشوستس في عام 1684 ، [18] وبعد ذلك نصب الملك جيمس الثاني السير إدموند أندروس حاكماً لدومينيون نيو إنجلاند. أُطيح بأندروس عام 1689 بعد "الثورة المجيدة" في إنجلترا التي استبدلت الكاثوليكي جيمس الثاني بالحكم البروتستانتي وليام وماري. استأنف سايمون برادستريت وتوماس دانفورث ، آخر زعماء المستعمرة بموجب الميثاق القديم ، مناصبهم كحاكم ونائب حاكم ، لكنهما يفتقران إلى السلطة الدستورية للحكم لأن الميثاق القديم كان قد تم إبطاله.

تم منح ميثاق جديد لمقاطعة خليج ماساتشوستس الموسعة الموافقة النهائية في إنجلترا في 16 أكتوبر 1691. كانت شركة زيادة ماذر تعمل على الحصول على الميثاق لمدة أربع سنوات ، مع انضمام ويليام بيبس إليه غالبًا في لندن ومساعدته على الدخول إلى وايتهول . [19] نشر إنك ماثر كتابًا عن السحر في عام 1684 ونشر ابنه كوتون ماذر كتابًا في عام 1689. وأصدرت إنز ماذر طبعة من كتاب ابنه في لندن عام 1690. وادعى إنك ماثر أنه اختار جميع الرجال ليتم تضمينهم في الحكومة الجديدة. وصلت أخبار ميثاق ماذر وتعيين بيبس حاكمًا جديدًا إلى بوسطن بحلول أواخر يناير ، [20] ووصلت نسخة من الميثاق الجديد إلى بوسطن في 8 فبراير 1692. [21] وصلت بيبس إلى بوسطن في 14 مايو [22]. ] وأدى اليمين كحاكم بعد يومين مع نائب الحاكم ويليام ستوتون. [23] كان أحد أوامر العمل الأولى للحاكم والمجلس الجديدين في 27 مايو 1692 ، هو الترشيح الرسمي لقضاة المقاطعات في الصلح ، والعمدة ، ولجنة المحكمة الخاصة لأويير وتيرمينير للتعامل مع المحكمة الكبيرة. عدد الأشخاص الذين "احتشدوا" في السجون. [24]

السياق المحلي

اشتهرت قرية سالم (دانفرز ، ماساتشوستس الحالية) بسكانها المنقسمين ، الذين كان لديهم العديد من النزاعات الداخلية ، والنزاعات بين القرية وسالم تاون (سالم الحالية). كانت الخلافات حول خطوط الملكية وحقوق الرعي وامتيازات الكنيسة منتشرة ، واعتبر الجيران السكان "مشاجرين". في عام 1672 ، صوت القرويون لتعيين وزير خاص بهم ، باستثناء مدينة سالم. بقي الوزيرين الأولين ، جيمس بايلي (1673-1679) وجورج بوروز (1680-1683) ، بضع سنوات فقط لكل منهما ، وغادرا بعد فشل المصلين في دفع أجورهم كاملة. (تم القبض على بوروز لاحقًا في ذروة هستيريا السحر وتم شنقه كساحرة في أغسطس 1692.)

على الرغم من حقوق الوزراء التي أيدتها المحكمة العامة ورعية الرعية ، إلا أن كل واحد من الوزيرين ما زالوا يختارون المغادرة. بقي الوزير الثالث ، ديودات لوسون (1684-1688) ، لفترة قصيرة ، تاركًا بعد أن رفضت الكنيسة في سالم تكريسه - وبالتالي لم يكن بسبب مشاكل مع المصلين. اختلفت الرعية حول اختيار قرية سالم لصموئيل باريس كأول وزير لها. في 18 يونيو 1689 ، وافق القرويون على استئجار باريس مقابل 66 جنيهًا إسترلينيًا سنويًا ، "ثلث جزء من المال والجزءان الثالثان الآخران في المؤن" واستخدام بيت القسيس. [25]

ومع ذلك ، في 10 أكتوبر 1689 ، رفعوا استحقاقاته ، وصوتوا لمنحه صك بيت القسيس وفدانين (0.8 هكتار) من الأرض. [26] هذا يتعارض مع قرار القرية رقم 1681 الذي نص على أنه "لا يجوز لسكان هذه القرية نقل المنازل أو الأراضي أو أي مخاوف أخرى تخص الوزارة إلى أي شخص أو شخص معين: ليس لأي سبب عن طريق التصويت أو بطرق أخرى ". [27]

على الرغم من أن مصير الوزراء السابقين ومستوى الخلاف في قرية سالم كانت أسبابًا وجيهة للحذر في قبول المنصب ، إلا أن القس باريس زاد من انقسامات القرية عن طريق تأخير قبوله. لم يبد أنه قادر على تسوية نزاعات رعاياه الجدد: من خلال البحث عن "السلوك الجائر" عن عمد في رعيته وجعل أعضاء الكنيسة الذين يتمتعون بمكانة جيدة يعانون من التكفير العلني عن المخالفات الصغيرة ، فقد ساهم بشكل كبير في التوتر داخل القرية. زادت مشاحناتها بلا هوادة. تشير المؤرخة ماريون ستاركي إلى أنه في هذا الجو ، قد يكون الصراع الخطير أمرًا لا مفر منه. [28]

السياق الديني

قبل الاضطرابات الدستورية في ثمانينيات القرن السادس عشر ، كان زعماء العلمانيين المحافظين يهيمنون على حكومة ماساتشوستس. بينما يشترك المتشددون وكنيسة إنجلترا في التأثير المشترك في الكالفينية ، عارض المتشددون العديد من تقاليد كنيسة إنجلترا ، بما في ذلك استخدام كتاب الصلاة المشتركة ، واستخدام ملابس رجال الدين أثناء الخدمات ، واستخدام علامة الصليب عند المعمودية ، والركوع لتلقي القربان ، وكلها يعتقد أنها تشكل البابوية. كان الملك تشارلز الأول معاديًا لوجهة النظر هذه ، وحاول مسؤولو الكنيسة الأنجليكانية قمع هذه الآراء المخالفة خلال عشرينيات وثلاثينيات القرن السادس عشر. سعى بعض المتشددون والأقليات الدينية الأخرى إلى اللجوء في هولندا ، لكن في النهاية هاجر العديد منهم إلى أمريكا الشمالية الاستعمارية لتأسيس مجتمعهم الخاص. [29]

أسس هؤلاء المهاجرون ، الذين كانوا في الغالب من العائلات ، العديد من أوائل المستعمرات في نيو إنجلاند ، والتي كانت مستعمرة خليج ماساتشوستس أكبرها وأكثرها أهمية من الناحية الاقتصادية. كانوا يعتزمون بناء مجتمع قائم على معتقداتهم الدينية. تم انتخاب قادة المستعمرات من قبل الأحرار في المستعمرة ، هؤلاء الأفراد الذين تم فحص خبراتهم الدينية رسميًا وتم قبولهم في إحدى التجمعات البيوريتانية في المستعمرة. كانت القيادة الاستعمارية أعضاء بارزين في تجمعاتهم واستشاروا بانتظام الوزراء المحليين حول القضايا التي تواجه المستعمرة. [30]

في أوائل أربعينيات القرن السادس عشر ، اندلعت حرب أهلية في إنجلترا. انتصر البرلمانيون الذين يهيمن عليهم البروتستانتيون ، وحل محل التاج محمية أوليفر كرومويل في عام 1653. أدى فشلها إلى استعادة النظام القديم في عهد تشارلز الثاني. تباطأت الهجرة إلى نيو إنجلاند بشكل ملحوظ في هذه السنوات. في ولاية ماساتشوستس ، بدأت طبقة التجار الناجحة في التطور والتي كانت أقل دوافع دينية من المستوطنين الأوائل للمستعمرة. [31]

السياق الجنساني

وكانت الغالبية العظمى من المتهمين والمدانين بممارسة السحر من النساء (حوالي 78٪). [32] بشكل عام ، كان المعتقد البيوريتاني وثقافة نيو إنجلاند السائدة أن النساء بطبيعتهن خاطئات وأكثر عرضة للإدانة من الرجال. [33] طوال حياتهم اليومية ، حاول المتشددون ، وخاصة النساء البيوريتانيات ، إحباط محاولات الشيطان للتغلب عليهم وعلى أرواحهم. في الواقع ، كان المتشددون يؤمنون بأن الرجال والنساء متساوون في نظر الله ، ولكن ليس في نظر الشيطان. كان يُنظر إلى أرواح النساء على أنها غير محمية في أجسادهن الضعيفة والضعيفة. قد تفسر عدة عوامل سبب اعتراف النساء بالذنب بالسحر أكثر من الرجال. تؤكد المؤرخة إليزابيث ريس أن البعض اعتقد على الأرجح أنهم استسلموا حقًا للشيطان ، وربما اعتقد آخرون أنهم فعلوا ذلك مؤقتًا. ومع ذلك ، لأن أولئك الذين اعترفوا أعيد دمجهم في المجتمع ، فقد اعترفت بعض النساء من أجل الحفاظ على حياتهن. [33]

غالبًا ما تحرض المشاجرات مع الجيران على مزاعم السحر. ومن الأمثلة على ذلك أبيجيل فوكنر ، التي اتُهمت عام 1692. اعترفت فولكنر بأنها كانت "غاضبة مما قاله الناس" ، وربما يكون الشيطان قد تجاوزها مؤقتًا ، مما تسبب في ضرر لجيرانها. [34] كانت النساء اللواتي لا يمتثلن لقواعد المجتمع البيوريتاني أكثر عرضة للاتهام ، خاصة أولئك الذين لم يتزوجوا أو ليس لديهم أطفال. [35]

دعاية السحر

كان كوتون ماذر ، وزير الكنيسة الشمالية في بوسطن ، ناشرًا غزير الإنتاج للكتيبات ، بما في ذلك بعض المنشورات التي عبرت عن إيمانه بالسحر. في كتابه أحكام لا تنسى تتعلق بالسحر والممتلكات (1689) ، يصف ماذر "ملاحظاته اللامعة" وكيف أثرت "السحر الهائل" على أطفال البنائين في بوسطن جون جودوين. [36]

يوضح ماذر كيف أن الشيطان قد أغوى الطفل البكر لـ Goodwins وسرق الكتان من الغسالة Goody Glover. [37] غلوفر ، من أصل كاثوليكي أيرلندي ، وصفت بأنها امرأة عجوز بغيضة ووصفها زوجها بأنها ساحرة ، وربما كان هذا هو سبب اتهامها بإلقاء التعويذات على أطفال جودوين. بعد الحدث ، بدأ أربعة من كل ستة أطفال في جودوين يعانون من نوبات غريبة ، أو ما أطلق عليه البعض "مرض الدهشة". سرعان ما أصبحت المظاهر المنسوبة إلى المرض مرتبطة بالسحر. تضمنت الأعراض آلام الرقبة والظهر ، وسحب الألسنة من حلقهم ، والصيحات العشوائية الصاخبة ، وشملت الأعراض الأخرى عدم القدرة على التحكم في أجسادهم مثل أن يصبحوا رشيقين ، أو يرفرفون بأذرعهم مثل الطيور ، أو يحاولون إيذاء الآخرين وكذلك أنفسهم. غذت هذه الأعراض جنون 1692. [36]

الأحداث الأولية

في قرية سالم في فبراير 1692 ، بدأت بيتي باريس (تسعة أعوام) وابنة عمها أبيجيل ويليامز (11 عامًا) ، ابنة القس صموئيل باريس وابنة أخته ، على التوالي ، في الحصول على نوبات وصفت بأنها "تتجاوز قوة نوبات الصرع أو تأثير المرض الطبيعي "بقلم جون هيل وزير بلدة بيفرلي المجاورة. [38] صرخت الفتيات ، وألقن أشياء في الغرفة ، وأطلقن أصواتًا غريبة ، وزحفن تحت الأثاث ، وقلن أنفسهن في أوضاع غريبة ، وفقًا لرواية شاهد عيان للقس ديودات لوسون ، الوزير السابق في قرية سالم. [39]

اشتكت الفتيات من تعرضهن للقرص والوخز بالدبابيس. لم يستطع الطبيب ، الذي كان يُفترض تاريخيًا أنه ويليام جريجز ، [14] العثور على أي دليل مادي على أي مرض. بدأت الشابات الأخريات في القرية بإبداء سلوكيات مماثلة. عندما خطب لوسون كضيف في قاعة اجتماعات قرية سالم ، قاطعه عدة مرات بسبب نوبات الغضب من المنكوبين. [40]

أول ثلاثة أشخاص اتُهموا واعتقلوا بزعم إيذاء بيتي باريس ، وأبيجيل ويليامز ، وآن بوتنام جونيور البالغة من العمر 12 عامًا ، وإليزابيث هوبارد ، [14] هم سارة جود ، وسارة أوزبورن ، وتيتوبا - وكانت تيتوبا هي الأولى. يعتقد بعض المؤرخين أن الاتهام الذي وجهته آن بوتنام جونيور يشير إلى أن الخلاف العائلي ربما كان سببًا رئيسيًا لمحاكمات الساحرات. في ذلك الوقت ، كان هناك تنافس شرس بين عائلتي بوتنام وبورتر ، وهو التنافس الذي أدى إلى استقطاب عميق بين سكان سالم. غالبًا ما كان المواطنون يجرون مناقشات ساخنة ، والتي تصاعدت إلى قتال كامل ، بناءً على رأيهم في الخلاف فقط. [41]

كانت طيبة امرأة فقيرة متهمة بالسحر بسبب سمعتها. في محاكمتها ، اتُهمت برفض المُثُل البيوريتانية لضبط النفس والانضباط عندما اختارت أن تعذب و "تحقير [الأطفال] بدلاً من أن تقودهم نحو طريق الخلاص". [42]

نادرًا ما حضرت سارة أوزبورن اجتماعات الكنيسة. تم اتهامها بممارسة السحر لأن البيوريتانيين اعتقدوا أن أوزبورن كانت لديها مصالحها الذاتية في الاعتبار بعد زواجها من خادم بعقد. رفض مواطنو البلدة محاولتها السيطرة على ميراث ابنها من زواجها السابق. [43]

من المحتمل أن تكون تيتوبا ، وهي امرأة هندية مستعبدة من أمريكا الجنوبية من جزر الهند الغربية ، هدفًا بسبب اختلافها العرقي عن معظم القرويين الآخرين. اتُهمت بجذب فتيات مثل أبيجيل ويليامز وبيتي باريس بقصص من السحر Malleus Maleficarum. قيل أن هذه الحكايات حول المواجهات الجنسية مع الشياطين ، وتأرجح عقول الرجال ، وقيل الطالع تحفز خيال الفتيات وجعلت تيتوبا هدفًا واضحًا للاتهامات. [44]

كانت كل واحدة من هؤلاء النساء منبوذة نوعًا ما وعرضت العديد من السمات الشخصية المميزة لـ "المشتبه بهم المعتادون" لاتهامات السحر التي تُركت للدفاع عن نفسها. تم إحضارهم أمام القضاة المحليين بشأن شكوى السحر ، وتم استجوابهم لعدة أيام ، بدءًا من 1 مارس 1692 ، ثم تم إرسالهم إلى السجن. [45]

في مارس / آذار ، اتُهم آخرون بممارسة السحر: مارثا كوري ، والطفل دوروثي جود ، وريبيكا ممرضة في قرية سالم ، وراشيل كلينتون في إبسويتش المجاورة. أعربت مارثا كوري عن شكوكها بشأن مصداقية اتهامات الفتيات ، وبالتالي لفتت الانتباه. تسببت التهم الموجهة إليها وريبيكا ممرضة في إثارة قلق عميق في المجتمع لأن مارثا كوري كانت عضوًا كاملًا في الكنيسة في قرية سالم ، وكذلك كانت ريبيكا ممرضة في الكنيسة في مدينة سالم. يعتقد سكان البلدة أنه إذا كان من الممكن أن يكون هؤلاء الأشخاص المستقيمون سحرة ، فيمكن أن يكون أي شخص ساحرًا ، ولن تكون عضوية الكنيسة حماية من الاتهام. كانت دوروثي جود ، ابنة سارة جود ، تبلغ من العمر أربع سنوات فقط ولكنها لم تُعف من استجواب القضاة ، فُسِّرت إجاباتها على أنها اعتراف تورط والدتها. في إبسويتش ، ألقي القبض على راشيل كلينتون بتهمة السحر في نهاية مارس بتهم مستقلة لا علاقة لها بآلام الفتيات في قرية سالم. [46]

الاتهامات والامتحانات أمام قضاة محليين

عندما ألقي القبض على سارة كلويس (أخت الممرضة) وإليزابيث (باسيت) بروكتور في أبريل ، تم إحضارهما أمام جون هاثورن وجوناثان كوروين في اجتماع في سالم تاون. كان الرجلان قضاة محليين وأعضاء في مجلس المحافظ. حضر الامتحان نائب المحافظ توماس دانفورث ، والمساعدون صموئيل سيوول ، وصمويل أبليتون ، وجيمس راسل ، وإيزاك أدينغتون. خلال الإجراءات ، أدت اعتراضات زوج إليزابيث ، جون بروكتور ، إلى اعتقاله في ذلك اليوم. [47]

في غضون أسبوع ، جايلز كوري (زوج مارثا وعضو الكنيسة المعتمد في مدينة سالم) ، أبيجيل هوبز ، بريدجيت بيشوب ، ماري وارين (خادمة في منزل بروكتور ومتهمة في وقت ما) ، و Deliverance Hobbs (زوجة أبي أبيجيل هوبز) اعتقل وفحص. اعترف كل من أبيجيل هوبز وماري وارين و Deliverance Hobbs وبدأوا في تسمية أشخاص آخرين كمتواطئين. تبع ذلك اعتقالات أخرى: سارة وايلدز ، ويليام هوبز (زوج النجاة ووالد أبيجيل) ، نحميا أبوت جونيور ، ماري إيستي (أخت كلويس والممرضة) ، إدوارد بيشوب الابن وزوجته سارة بيشوب ، وماري إنجلش.

في 30 أبريل ، تم اعتقال القس جورج بوروز وليديا داستن وسوزانا مارتن ودوركاس هوار وسارة موري وفيليب إنجليش (زوج ماري). أطلق سراح نحميا أبوت الابن لأن المتهمين اتفقوا على أنه ليس الشخص الذي أصابهم شبحه. تم الإفراج عن ماري إيستي لبضعة أيام بعد اعتقالها الأولي لأن المتهمين فشلوا في تأكيد أنها هي التي أصابتهم وتم القبض عليها مرة أخرى عندما أعاد المتهمون النظر. في مايو ، استمرت الاتهامات في التدفق ، لكن بعض المشتبه بهم بدأوا في التهرب من القبض عليهم. صدرت أوامر اعتقال متعددة قبل إلقاء القبض على جون ويلارد وإليزابيث كولسون ، جورج جاكوبس الابن ، ولم يُقبض على دانيال أندروز. حتى هذه النقطة ، كانت جميع الإجراءات تحقيقية ، ولكن في 27 مايو 1692 ، أمر ويليام بيبس بإنشاء محكمة خاصة لمقاطعة أوير وتيرمينير لمقاطعات سوفولك وإسيكس وميدلسكس لمقاضاة قضايا من هم في السجن. تم إصدار أوامر لمزيد من الناس. توفيت سارة أوزبورن ، أحد المتهمين الثلاثة الأوائل ، في السجن في 10 مايو 1692.

تم إصدار أوامر اعتقال لـ 36 شخصًا آخر ، مع استمرار إجراء الفحوصات في قرية سالم: سارة داستن (ابنة ليديا داستن) ، آن سيرز ، بيثيا كارتر الأب وابنتها بيثيا كارتر جونيور ، جورج جاكوبس ، الأب وحفيدته. مارجريت جاكوبس ، جون ويلارد ، أليس باركر ، آن بوديتور ، أبيجيل سوميس ، جورج جاكوبس الابن (ابن جورج جاكوبس الأب وأب مارغريت جاكوبس) ، دانيال أندرو ، ريبيكا جاكوبس (زوجة جورج جاكوبس الابن وأخته دانيال أندرو) ، سارة باكلي وابنتها ماري ويذريدج. [48]

وشملت أيضا إليزابيث كولسون ، إليزابيث هارت ، توماس فارار ، الأب ، روجر توثاكر ، سارة بروكتور (ابنة جون وإليزابيث بروكتور) ، سارة باسيت (أخت زوجة إليزابيث بروكتور) ، سوزانا روتس ، ماري ديريتش (أخت أخرى في القانون إليزابيث بروكتور) ، سارة بيز ، إليزابيث كاري ، مارثا كاريير ، إليزابيث فوسديك ، ويلموت ريد ، سارة رايس ، إليزابيث هاو ، النقيب جون ألدن (ابن جون ألدن وبريسيلا مولينز) ، ويليام بروكتور (ابن جون وإليزابيث بروكتور) ، وجون فلود ، وماري توثاكر (زوجة روجر توثاكر وأخت مارثا كاريير) وابنتها مارغريت توثاكر وآرثر أبوت. عندما انعقدت محكمة أوير وتيرمينر في نهاية مايو ، كان العدد الإجمالي للأشخاص المحتجزين 62. [49]

كتب كوتون ماذر إلى أحد القضاة ، جون ريتشاردز ، عضو رعيته ، في 31 مايو 1692 ، [50] معربًا عن دعمه للملاحقات القضائية ، لكنه حذره ،

[D] o عدم التركيز على الأدلة الطيفية البحتة أكثر مما ستتحمله. من المؤكد أن الشياطين أحيانًا ما يمثلون أشكالًا لأشخاص ليس فقط أبرياء ، بل أيضًا فاضلين جدًا. على الرغم من أنني أؤمن أن الله العادل يوفر عادةً طريقة للتبرير السريع للأشخاص الذين أسيء معاملتهم. [51]

الملاحقة الرسمية: محكمة أوير وترمينر

انعقدت محكمة أوير وتيرمينر في سالم تاون في 2 يونيو 1692 ، مع وليام ستوتون ، نائب الحاكم الجديد ، كرئيس قضاة ، وتوماس نيوتن كمحامي التاج الذي يحاكم القضايا ، وستيفن سيوول ككاتب. كانت قضية بريدجيت بيشوب هي أول قضية تقدم إلى هيئة المحلفين الكبرى ، التي صادقت على جميع لوائح الاتهام ضدها. وصفت بيشوب بأنها لا تعيش أسلوب حياة بيوريتاني ، لأنها كانت ترتدي ملابس سوداء وأزياء غريبة ، وهو ما كان مخالفًا لقانون البيوريتان. عندما تم فحصها قبل محاكمتها ، سُئلت بيشوب عن معطفها الذي تم قطعه أو تمزقه بطريقتين. [52]

هذا ، إلى جانب أسلوب حياتها "غير الأخلاقي" ، أكد لهيئة المحلفين أن بيشوب كان ساحرة. ذهبت للمحاكمة في نفس اليوم وأدينت. في 3 يونيو ، أيدت هيئة المحلفين الكبرى لوائح الاتهام ضد ريبيكا نورس وجون ويلارد ، لكنهم لم يحاكموا على الفور ، لأسباب غير واضحة. أُعدم الأسقف شنقًا في 10 يونيو 1692.

بعد هذا الإعدام مباشرة ، تم تأجيل جلسة المحكمة لمدة 20 يومًا (حتى 30 يونيو) بينما كانت تسعى للحصول على المشورة من الوزراء الأكثر نفوذاً في نيو إنجلاند "بشأن حالة الأمور كما كانت في ذلك الوقت". [53] [54] جاء ردهم الجماعي بتاريخ 15 يونيو وألحان كوتون ماذر:

  1. الحالة المنكوبة لجيراننا الفقراء ، الذين يعانون الآن من التحرش من العالم غير المرئي ، نشعر بالأسى الشديد ، لدرجة أننا نعتقد أن حالتهم تتطلب أقصى قدر من المساعدة من جميع الأشخاص في قدراتهم المتعددة.
  2. We cannot but, with all thankfulness, acknowledge the success which the merciful God has given unto the sedulous and assiduous endeavours of our honourable rulers, to detect the abominable witchcrafts which have been committed in the country, humbly praying, that the discovery of those mysterious and mischievous wickednesses may be perfected.
  3. We judge that, in the prosecution of these and all such witchcrafts, there is need of a very critical and exquisite caution, lest by too much credulity for things received only upon the Devil's authority, there be a door opened for a long train of miserable consequences, and Satan get an advantage over us for we should not be ignorant of his devices.
  4. As in complaints upon witchcrafts, there may be matters of inquiry which do not amount unto matters of presumption, and there may be matters of presumption which yet may not be matters of conviction, so it is necessary, that all proceedings thereabout be managed with an exceeding tenderness towards those that may be complained of, especially if they have been persons formerly of an unblemished reputation.
  5. When the first inquiry is made into the circumstances of such as may lie under the just suspicion of witchcrafts, we could wish that there may be admitted as little as is possible of such noise, company and openness as may too hastily expose them that are examined, and that there may no thing be used as a test for the trial of the suspected, the lawfulness whereof may be doubted among the people of God but that the directions given by such judicious writers as Perkins and Bernard [be consulted in such a case].
  6. Presumptions whereupon persons may be committed, and, much more, convictions whereupon persons may be condemned as guilty of witchcrafts, ought certainly to be more considerable than barely the accused person's being represented by a specter unto the afflicted inasmuch as it is an undoubted and notorious thing, that a demon may, by God's permission, appear, even to ill purposes, in the shape of an innocent, yea, and a virtuous man. Nor can we esteem alterations made in the sufferers, by a look or touch of the accused, to be an infallible evidence of guilt, but frequently liable to be abused by the Devil's legerdemains.
  7. We know not whether some remarkable affronts given to the Devils by our disbelieving those testimonies whose whole force and strength is from them alone, may not put a period unto the progress of the dreadful calamity begun upon us, in the accusations of so many persons, whereof some, we hope, are yet clear from the great transgression laid unto their charge.
  8. Nevertheless, we cannot but humbly recommend unto the government, the speedy and vigorous prosecution of such as have rendered themselves obnoxious, according to the direction given in the laws of God, and the wholesome statutes of the English nation, for the detection of witchcrafts.

Hutchinson sums the letter, "The two first and the last sections of this advice took away the force of all the others, and the prosecutions went on with more vigor than before." (Reprinting the letter years later in Magnalia, Cotton Mather left out these "two first and the last" sections.) Major Nathaniel Saltonstall, Esq., resigned from the court on or about June 16, presumably dissatisfied with the letter and that it had not outright barred the admission of spectral evidence. According to Upham, Saltonstall deserves the credit for "being the only public man of his day who had the sense or courage to condemn the proceedings, at the start." (chapt. VII) More people were accused, arrested and examined, but now in Salem Town, by former local magistrates John Hathorne, Jonathan Corwin, and Bartholomew Gedney, who had become judges of the Court of Oyer and Terminer. Suspect Roger Toothaker died in prison on June 16, 1692.

From June 30 through early July, grand juries endorsed indictments against Sarah Good, Elizabeth Howe, Susannah Martin, Elizabeth Proctor, John Proctor, Martha Carrier, Sarah Wildes and Dorcas Hoar. Sarah Good, Elizabeth Howe, Susannah Martin and Sarah Wildes, along with Rebecca Nurse, went to trial at this time, where they were found guilty. All five women were executed by hanging on July 19, 1692. In mid-July, the constable in Andover invited the afflicted girls from Salem Village to visit with his wife to try to determine who was causing her afflictions. Ann Foster, her daughter Mary Lacey Sr., and granddaughter Mary Lacey Jr. all confessed to being witches. Anthony Checkley was appointed by Governor Phips to replace Thomas Newton as the Crown's Attorney when Newton took an appointment in New Hampshire.

In August, grand juries indicted George Burroughs, Mary Eastey, Martha Corey and George Jacobs, Sr.. Trial juries convicted Martha Carrier, George Jacobs, Sr., George Burroughs, John Willard, Elizabeth Proctor, and John Proctor. Elizabeth Proctor was given a temporary stay of execution because she was pregnant. On August 19, 1692, Martha Carrier, George Jacobs Sr., George Burroughs, John Willard, and John Proctor were executed.

Mr. Burroughs was carried in a Cart with others, through the streets of Salem, to Execution. When he was upon the Ladder, he made a speech for the clearing of his Innocency, with such Solemn and Serious Expressions as were to the Admiration of all present his Prayer (which he concluded by repeating the Lord's Prayer) [as witches were not supposed to be able to recite] was so well worded, and uttered with such composedness as such fervency of spirit, as was very Affecting, and drew Tears from many, so that if seemed to some that the spectators would hinder the execution. The accusers said the black Man [Devil] stood and dictated to him. As soon as he was turned off [hanged], Mr. Cotton Mather, being mounted upon a Horse, addressed himself to the People, partly to declare that he [Mr. Burroughs] was no ordained Minister, partly to possess the People of his guilt, saying that the devil often had been transformed into the Angel of Light. And this did somewhat appease the People, and the Executions went on when he [Mr. Burroughs] was cut down, he was dragged by a Halter to a Hole, or Grave, between the Rocks, about two feet deep his Shirt and Breeches being pulled off, and an old pair of Trousers of one Executed put on his lower parts: he was so put in, together with Willard and Carrier, that one of his Hands, and his Chin, and a Foot of one of them, was left uncovered.


(Indictment of George Jacobs, Sr., for Afflicting Mercy Lewis, )

Anno Regis et Reginae Willm et Mariae nunc Angliae &c Quarto: Essex: ss

The Jurors for our Sovereigne Lord and Lady the King and Queen prsents. That George Jacobs Sen'r of Salem in the County of Essex the 11th day of May in the fourth Year of the Reigne of our Sovereigne Lord and Lady William and Mary by the Grace of God of England Scottland France and Ireland King and Queen Defend'rs of the faith &c. and Divers other Dayes and times as well before as after certaine Detestable Arts called Witchcrafts and sorceries Wickedly and felloniously hath used Practised and Exercised at and within the Towneship of Salem in the county of Essex, aforesaid in, upon, and ag't: one Marcy Lewis, of Salem village Singlewoman by which said wicked arts the said Marcy Lewis the 11th day of May in the fourth year abovesaid and Divers other Dayes and times as well before as after was and is Tortured Afflicted Pined consumed wasted and Tormented and also for sundry other acts of witchcraft by said George Jacobs Committed and Done before and since that time ag't: the Peace of our Sovereigne Lord and Lady the King and Queen their Crowne and Dignity and ag't the forme of the Statutes in that Case made and provided:

(Reverse) George Jacobs No (2) Indictment Ignoramus

( Essex County Court Archives, Salem -- Witchcraft Vol. 1, no. 222. )


صور ، طباعة ، رسم Trial of George Jacobs of Salem for witchcraft, Essex Institute, Salem, Mass.

For guidance about compiling full citations consult Citing Primary Sources.

  • استشارة الحقوق: No known restrictions on publication.
  • رقم الاستنساخ: LC-USZ62-94432 (b&w film copy neg.)
  • اتصل بالرقم: LOT 9112 [item] [P&P]
  • الوصول الاستشارية: ---

الحصول على نسخ

إذا كانت هناك صورة معروضة ، فيمكنك تنزيلها بنفسك. (يتم عرض بعض الصور فقط على هيئة صور مصغرة خارج مكتبة الكونغرس لاعتبارات تتعلق بالحقوق ، ولكن يمكنك الوصول إلى الصور ذات الحجم الأكبر في الموقع.)

بدلاً من ذلك ، يمكنك شراء نسخ من أنواع مختلفة من خلال Library of Congress Duplication Services.

  1. إذا تم عرض صورة رقمية: تعتمد صفات الصورة الرقمية جزئيًا على ما إذا كانت مصنوعة من الأصل أو وسيط مثل النسخة السلبية أو الشفافية. إذا كان حقل رقم الاستنساخ أعلاه يتضمن رقم نسخ يبدأ بـ LC-DIG. ثم هناك صورة رقمية تم إنشاؤها مباشرة من الأصل وهي ذات دقة كافية لمعظم أغراض النشر.
  2. إذا كانت هناك معلومات مدرجة في حقل رقم الاستنساخ أعلاه: يمكنك استخدام رقم الاستنساخ لشراء نسخة من خدمات النسخ. سيتم تكوينه من المصدر المدرج بين الأقواس بعد الرقم.

إذا تم إدراج مصادر بالأبيض والأسود فقط (& quotb & w & quot) وكنت ترغب في نسخة تعرض اللون أو الصبغة (على افتراض أن الأصل يحتوي على أي منها) ، فيمكنك عمومًا شراء نسخة عالية الجودة من الأصل بالألوان من خلال الاستشهاد برقم الاستدعاء المذكور أعلاه و بما في ذلك سجل الفهرس (& quotAbout هذا العنصر & quot) مع طلبك.

تتوفر قوائم الأسعار ومعلومات الاتصال ونماذج الطلبات على موقع ويب خدمات النسخ.

الوصول إلى الأصول

يرجى استخدام الخطوات التالية لتحديد ما إذا كنت بحاجة إلى ملء قسيمة مكالمة في غرفة قراءة المطبوعات والصور الفوتوغرافية لعرض العنصر (العناصر) الأصلية. في بعض الحالات ، يتوفر بديل (صورة بديلة) ، غالبًا في شكل صورة رقمية أو نسخة مطبوعة أو ميكروفيلم.

هل البند مرقمن؟ (ستظهر صورة مصغرة (صغيرة) على اليسار.)

  • نعم، هذا البند هو رقمية. يرجى استخدام الصورة الرقمية التي تفضلها لطلب الأصل. يمكن مشاهدة جميع الصور بحجم كبير عندما تكون في أي غرفة قراءة في مكتبة الكونغرس. في بعض الحالات ، لا تتوفر سوى الصور المصغرة (الصغيرة) عندما تكون خارج مكتبة الكونغرس لأن العنصر مقيّد الحقوق أو لم يتم تقييمه لقيود الحقوق.
    كإجراء للحفظ ، لا نخدم بشكل عام عنصرًا أصليًا عند توفر صورة رقمية. إذا كان لديك سبب مقنع لرؤية النسخة الأصلية ، فاستشر أمين مكتبة مرجعية. (في بعض الأحيان ، يكون المستند الأصلي هشًا للغاية بحيث يتعذر عرضه. على سبيل المثال ، تتعرض الصور السلبية للزجاج والأفلام للتلف بشكل خاص. كما يسهل رؤيتها عبر الإنترنت حيث يتم عرضها كصور إيجابية.)
  • لا، لا رقمنة هذا البند. الرجاء الانتقال إلى رقم 2.

هل يشير حقلا Access Advisory أو Call Number أعلاه إلى وجود بديل غير رقمي ، مثل الميكروفيلم أو نسخ المطبوعات؟

  • نعم ، يوجد بديل آخر. يمكن للموظفين المرجعيين توجيهك إلى هذا البديل.
  • لا، البديل الآخر ليس موجودا. الرجاء الانتقال إلى رقم 3.

للاتصال بفريق العمل المرجعي في غرفة قراءة المطبوعات والصور الفوتوغرافية ، يرجى استخدام خدمة اسأل أمين المكتبة أو الاتصال بغرفة القراءة بين الساعة 8:30 والساعة 5:00 على الرقم 6394-707-202 ، ثم اضغط على 3.


he word “Puritans” often triggers the instant response of “witch burners“ among both casual and professional historians of American history. Who the Puritans actually were, and the details of the civilization they established in New England, seems to be a blank slate, but for one incident which occurred in the third generation of the English settlers. On September 22, 1692 nine men and women were executed by local government authorities in Salem, Massachusetts for practicing “witchcraft.” Before the accusations and trials came to an end, a hundred people had been accused, twenty were executed and five died in jail. What is the truth behind the “Salem Witch Trials?”


An accused woman defends herself before the judge while a girl — presumed to be Mary Walcott (1675-c.1752), one of the “afflicted” witnesses — falls to the floor in a fit

The tragedy of 1692 did not happen overnight or in isolation to the situation in Europe. Salem had been founded early in the New England Puritan hegira and had become the most important port in Massachusetts. The town people and the church established there exhibited signs of spiritual decline and contention for decades, although the town prospered economically. Factions developed over land-use and politics, creating bitterness and family feuds, which festered. The church could hardly keep a pastor in place and the current one was the worst of the lot. The Rev. Samuel Parris had failed in business and then pursued the Gospel ministry. He rarely seemed happy and complained from the pulpit about the inadequacy and slowness of his pay. Church discipline was all but non-existent.


Examination of a Witch,
by Thompkins H. Matteson (1813-1884)


Trial of George Jacobs, August 5, 1692,
by Thompkins H. Matteson

The slave of the Parris family, a Caribbean women named Tituba, met with a group of adolescent girls from the Parris family and neighboring households, in the pastor’s cellar, teaching them secrets of occultic practices. The girls had visions, saw apparitions and fell down in fits, sometimes in church. They began accusing certain women and men of Salem of bizarre activities and of appearing in weird forms in the girls’ bedrooms, flying around the room, causing them to have fits, etc. Because the Puritans believed that real spiritual warfare could be manifested in the world, the accusations were taken seriously and the accused were arrested and put on trial.


Tituba was said to have been “learned in the practices of sorcery”


Mary Walcott, called to the witness stand, was among the principal accusers

The court cases did not follow the precedents of English common law nor biblical law principles. Because witchcraft and consorting with the devil or demonic forces was a capital crime, two witnesses should have been required for the accused to go to trial. One hysterical twelve-year-old or eighteen-year-old for that matter, regaling the court with outrageous stories resulted in arrests. The judges allowed for “spectral evidence” for which there was no legal precedent, thus elevating subjective experience over objective evidence and reason. A number of the accused were from families in the town who contended with the families of the girls in legal cases of the past or were friendless or isolated elderly single people.


Witch Hill أو The Salem Martyr,
by Thomas Satterwhite Noble (1835–1907)


The execution in Boston in 1656 of accused witch Ann Hibbins predated the Salem trials

Eventually the governor of the colony put an end to the trials after prominent men were accused and after protests by respected pastors and colonial leaders. In subsequent years, some of the girls and even Judge Sewell publicly repented of their role in the events of those months. Most of the accused were innocent of practicing the “dark arts.” The number of executions at one small town in New England were dwarfed by the hundreds and thousands who died for “witchcraft” in Germany, France and England in that same era, but the events of Salem have been grasped by the enemies of godly government and Puritan culture to condemn all Christian rule in America as nothing but witch burning and hypocrisy.


Witch Trial of George Jacobs - History

An extremely dramatic depiction of the 1692 Salem trial of George Jacobs for witchcraft. Presumably there was considerably more order in the court when Rebecca Fowler was tried in Maryland seven years earlier, but she and George shared the same fate. (Image source: Library of Congress)

When you think of witch trials, Salem, Massachusetts usually comes to mind, as the site of a rash of accusations and mass hysteria that ended with hundreds accused and twenty people executed for witchcraft in a span of a few weeks. The DMV was never gripped by a panic of Salem’s scope for one thing, the District was founded in a significantly less witch-paranoid century. [1] However, the area was not quite a stranger to witch trials. In 1635, the Maryland Assembly adopted England’s Witchcraft Act of 1604, declaring witchcraft to be a felony, punishable by death in some instances. Before, witches were the province of the church now both church and state would punish witches. While this law was seldom used, a few witches were actually put to trial, including Rebecca Fowler, the unfortunate Marylander who was the only person to be executed for witchcraft in the state’s history. [2]

The number of witch trials in Maryland’s history are in the single digits. The few accusations of witchcraft that were brought to court mostly ended in the discrediting of the accuser and lawsuits for defamation. [3] Executions for witchcraft were not common outside of New England (even trials were almost unheard of outside of Massachusetts and Connecticut), but a few occurred elsewhere, including on ships heading to bound for America (in one instance, the captain of a Maryland-bound vessel blamed an old woman on board for causing a storm, and hung her from the mast). [4] [5] Most judgements on witchcraft were focused on cracking down on false accusations, which were considered more serious by judges because they could lead to violence (e.g.: Salem). [6] The more southern Chesapeake colonies were less Puritanical than their northern countrymen, and so, as researcher William H. Cooke speculates,”they may have been less inclined to look around every corner for a witch.” [7]

Nevertheless, seven years before the Salem Witch Trials, Rebecca Fowler was accused of witchcraft in Calvert County. Probably in her forties or fifties at the time she was accused, Rebecca lived in the area known as Mount Calvert Hundred, having sailed from England in 1656. [8] She and her husband John met while indentured servants to the same landowner they had worked their way out of indenture, and her husband had managed to finally purchase some land in 1683. Her accuser was an indentured servant himself, named Francis Sandsbury, who worked on her husband’s plantation, Fowler’s Delight. [9] The details of the incident are unclear, but from what we can infer from court documents, Francis suffered some kind of injury or illness which he blamed on Rebecca. Possibly she cursed at him, or the two had some sort of altercation prior to this injury either way, he reported Rebecca for witchcraft, and she was seized by the authorities.

The modern-day reconstruction of the Maryland State House in St. Mary's City, where the Provincial Court met and where Rebecca would have been tried. (Image source: Wikimedia Commons)

The Maryland Provincial Court was the only one in the state allowed to try capital cases, so Rebecca was arrested and taken to trial at the then-state capital of St. Mary’s City, on September 30, 1685. [10] The court brought forward the accusations that she had been “led by the instigation of the Divell” to practice “certaine evil & dyabolicall artes called witchcrafts.” [11] Her indictment declares her to have made Francis’ body “very much the worse, consumed, pined & lamed,” as well as the vague accusation of repeating these offenses on “severall other persons” at “severall other dayes & times.” [11] [12] Rebecca pled not guilty to the charges, and requested a jury trial, which she was granted. [13] We have no record of the evidence put forth against her, but the jury must have found it convincing the twelve jurors found her guilty of the charges against her, and left it up to the court to determine if this meant she met the legal definition of witchcraft. (It’s telling of how few witch trials there were that the court was so unfamiliar with the specifics of the laws on witchcraft that they had to take a recess of a few days to bone up on the particulars.) [14] She was sentenced on October 3, when the justices ordered that she “be hanged by the neck untill she be dead.” [14]

It's unclear what evidence was brought against Rebecca, although weighing the same as a duck certainly didn't help her case. (Image source: Monty Python and the Holy Grail)

This was an extremely unusual decision. Other trials of similar character occurred, but none of them led to such a harsh sentence. Another woman from Mount Calvert Hundred, Hannah Edwards, tried in 1686 in similar circumstances, was acquitted and set free. [15] (The fact that she probably knew two of the jurors may have had something to do with this, but her case’s result was the general rule rather than the exception.)

So why was Rebecca punished so harshly? One modern scholar, Dr. Rebecca Logan, speculates that the court’s decision may have been linked to a recent scandal that made the court look bad, making them want to appear “tough on crime” and regain their authority in the public eye. [16] Whatever the reason, Rebecca suffered the full punishment of the law for an impossible crime of which she was unquestionably innocent.

The only other time that the Maryland Provincial Court handed down a conviction for witchcraft (John Cowman, convicted in 1674), the putative witch was saved by a last-minute decree of the Maryland Assembly. [17] If Rebecca hoped for a pardon, however, she hoped in vain: the Assembly was out of session during her trial and sentencing. [18] Rebecca Fowler was executed on October 9, 1685, with no chance for appeal.

No other Marylanders shared Rebecca’s fate. The last witch trial in the Chesapeake area was in 1712, when Virtue Violl was acquitted of making Elinor Moore’s tongue “lame and speechless.” [19] Witch trials became much less frequent in 18th-century America, although a handful still occurred sporadically until mid-century executions for witchcraft in the United States ended with the panic in Salem. [20] In 1736, England repealed the Witchcraft Act the era of the witch trial was over, but not soon enough to save Rebecca Fowler. [21] [22]


3g. Witchcraft in Salem

Thomkins H. Matteson, 1855'>
George Jacobs Sr. and his granddaughter Margaret were both accused of witchcraft, but Margaret managed to escape harm by claiming that Grandpa was indeed a witch. He was convicted and hanged in August 1692.

Surely the Devil had come to Salem in 1692. Young girls screaming and barking like a dog? Strange dances in the woods? This was behavior hardly becoming of virtuous teenage maidens. The town doctor was called onto the scene. After a thorough examination, he concluded quite simply &mdash the girls were bewitched. Now the task was clear. Whomever was responsible for this outrage must be brought to justice.

The ordeal originated in the home of Salem's Reverend Samuel Parris . Parris had a slave from the Caribbean named Tituba . Several of the town's teenage girls began to gather in the kitchen with Tituba early in 1692. As winter turned to spring the townspeople were aghast at the behaviors exhibited by Tituba's young followers. They were believed to have danced a black magic dance in the nearby woods. Several of the girls would fall to the floor and scream hysterically. Soon this behavior began to spread across Salem. Ministers from nearby communities came to Salem to lend their sage advice. The talk turned to identifying the parties responsible for this mess.


"There's no place like Salem. There's no place like Salem. "

Puritans believed that to become bewitched a witch must draw an individual under a spell. The girls could not have possibly brought this condition onto themselves. Soon they were questioned and forced to name their tormentors. Three townspeople, including Tituba, were named as witches. The famous Salem witchcraft trials began as the girls began to name more and more community members.

Evidence admitted in such trials was of five types. First, the accused might be asked to pass a test, like reciting the Lord's Prayer. This seems simple enough. But the young girls who attended the trial were known to scream and writhe on the floor in the middle of the test. It is easy to understand why some could not pass.

Second, physical evidence was considered. Any birthmarks, warts, moles, or other blemishes were seen as possible portals through which Satan could enter a body.

Witness testimony was a third consideration. Anyone who could attribute their misfortune to the sorcery of an accused person might help get a conviction.

Fourth was spectral evidence. Puritans believed that Satan could not take the form of any unwilling person. Therefore, if anyone saw a ghost or spirit in the form of the accused, the person in question must be a witch.


The Trial of Rebecca Nurse

Last was the confession . Confession seems foolhardy to a defendant who is certain of his or her innocence. In many cases, it was the only way out. A confessor would tearfully throw himself or herself on the mercy of the town and court and promise repentance. None of the confessors were executed. Part of repentance might of course include helping to convict others.

As 1692 passed into 1693, the hysteria began to lose steam. The governor of the colony, upon hearing that his own wife was accused of witchcraft ordered an end to the trials. However, 20 people and 2 dogs were executed for the crime of witchcraft in Salem. One person was pressed to death under a pile of stones for refusing to testify.

No one knows the truth behind what happened in Salem. Once witchcraft is ruled out, other important factors come to light. Salem had suffered greatly in recent years from Indian attacks. As the town became more populated, land became harder and harder to acquire. A smallpox epidemic had broken out at the beginning of the decade. Massachusetts was experiencing some of the worst winters in memory. The motives of the young girls themselves can be questioned. In a society where women had no power, particularly young women, is it not understandable how a few adolescent girls, drunk with unforeseen attention, allowed their imaginations to run wild? Historians make educated guesses, but the real answers lie with the ages.


What can we learn from the Salem Witch Trials?

24th September 2020 21:14 BST

Disinformation and paranoia, made worse by religious politics and fear-mongering: an exhibition at the Peabody Essex Museum traces the history of the 1692 Salem Witch Trials, which led to executions of innocent people, predominantly women, and established a morbid fascination around the development of the Massachusetts Bay Colony. And while some of the manuscripts, paintings, and household items included in the show date back to the 15th century, the historic lessons for visitors are all too applicable today.

The exhibition breaks with traditional folklore and places the murders of the so-called “witches” within the context of social and economic crisis, humanising the people involved and drawing parallels to our current conspiracy-driven political climate. Starting with the European origins of witch-hunting, the show explores how Puritans brought theocratic anxiety to the colonies and shaped their criminal justice system around religious supremacy.

The Salem trials took place in the aftermath of a smallpox outbreak, and its consequences helped bring down a Puritan regime hellbent on “purifying” New England. Dan Lipcan, a co-curator of the show and the museum’s head librarian, believes these insecurities are evergreen.

“Prejudice, injustice, and intolerance are on everybody’s minds now,” Lipcan said. “The trials were driven by fear, harsh weather, disease, supply shortages, and war—which altogether created the conditions for invented crimes and persecution for no good reason.”

Despite Salem’s reputation in the popular imagination, executions for witchcraft charges were commonplace in early modern Europe. More than 50,000 Europeans were burned at the stake between 1560 and 1630 during the Counter-Reformation, when Catholic and Protestant churches competed for market dominance. The exhibition sets Salem’s trials against this historical backdrop, displaying a 1494 copy of the German witch-hunting manual Malleus Maleficarum alongside British diagnostic texts.

In Salem, many accused witches were teenagers, refugees fleeing French occupation, or household workers (most famously Tituba, a slave of the disgraced minister Samuel Parris). Judges would convict them using “spectral evidence”, often based on memories from only one witness. Tompkins H. Matteson’s 1855 painting of the George Jacobs trial appears with examination records and the two canes Jacobs used to walk, which accusers said he used in his spectural form to beat them. Another Matteson painting, Examination of a Witch, shows a group of men and women disrobing Mary Fisher in pursuit of identifying the Devil’s mark on her body. Examination records of Elizabeth Proctor and Bridget Bishop are displayed alongside Mary Esty’s petition of innocence and a gold sundial owned by John Proctor all were convicted of witchcraft, but only Elizabeth avoided execution, because she was pregnant.

The exhibition also includes texts questioning the ethics of the trials, from Cotton Mather’s hardline defense to dissenting opinions by Thomas Maule and Robert Calef, which had to be published outside of Massachusetts, as Governor William Phips banned any texts contradicting Mather’s. Considering the final pardon clearing the names of five people convicted of witchcraft was only issued in 2001, this exhibition is a timely portrayal of how governments can sanction disinformation, and why these events have compelled so many generations since.

• The Salem Witch Trials 1692, Peabody-Essex Museum, 26 September-4 April 2021

List of site sources >>>


شاهد الفيديو: ساحرة تدخل محل (كانون الثاني 2022).